第一篇：自覺遵守家庭美德最新講稿

自覺遵守家庭美德

時間：2015年10月10日

一、基本定義

家庭美德：是指人們在家庭生活中調(diào)整家庭成員間關(guān)系、處理家庭問題時所遵循的道德規(guī)范。

家庭美德屬于家庭道德范疇，是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭美德的規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間，即調(diào)節(jié)夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、長輩與晚輩、鄰里之間的行為準則，它也是判斷和評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標準。

社會主義的家庭美德，是社會主義道德在家庭生活中的具體體現(xiàn)。眾所周知，為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。它在家庭生活中的表現(xiàn)，就是每個家庭成員都要履行自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，都要有奉獻精神，都要為他人服務(wù)，一人有難，全家相助，形成一個相互關(guān)心、相互幫助的和睦家庭。集體主義是社會主義道德的基本原則，在家庭生活中，每個成員都要關(guān)心家庭這個集體，共同治理好家庭，個人利益服從家庭的整體利益?！拔鍚邸保杭磹圩鎳?、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義是社會主義道德的基本要求，每個家庭成員都必須以“五愛”規(guī)范自己的行為。實行革命人道主義是社會主義的重要道德，每個家庭成員都要多一分愛心，要尊重人、愛護人，要尊老愛幼，男女平等，鄰里團結(jié)，和睦相處?？傊?，每個家庭成員都要加強社會主義道德修養(yǎng)，才能建立美滿、和諧、幸福的家庭，即建立真正具有美德的家庭。

二、社會作用 第一，家庭美德對于社會安定團結(jié)有著極其重要的作用。一滴水也能折射太陽的光輝。家庭雖小，但家庭是社會的細胞。俗話說“家和萬事興”，只有家庭和睦才能鄰里團結(jié)、社會和諧、人心安定、國家安寧。

第二，弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設(shè)的需要。公民道德包括社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。家庭美德是公民道德的重要內(nèi)容。加強社會主義道德建設(shè)離不開弘揚家庭美德。

第三，家庭美德是美滿幸福生活的力量源泉。

家是愛的港灣，家是心靈的棲息地，家是幸福的樂園。當我們累了、困了的時候想家，當我們受傷、痛苦的時候想家。但我們需要的是一個美好、溫馨、和諧、互敬、互愛的家，因為只有這樣的家庭才能為我們療傷，才能給我們力量。只有每個家庭成員共同努力，遵守家庭美德，才能把家建成這種幸福的港灣。

三、主要規(guī)范

1、尊老愛幼

我國自古以來就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛幼的良好家庭美德和道德傳統(tǒng)。

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。

《為如父母愿，子路百里負米》

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？ 于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為“缺德”，情節(jié)嚴重的還會受到法律的制裁。

《孝行感少年，陸隴其赤足赴喪》

陸隴其，原名龍其，字稼書，清浙江平湖人；曾擔任過嘉定、靈壽的知縣。

陸隴其素以孝聞名。據(jù)說，他父親去世的時候，他正在京城考試，一聽說父親去世了，立刻赤足步行往家趕。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內(nèi)室，只是席地而臥。

他在靈壽當知縣的時候，為政清簡，深得人民愛戴。有一天，一位老婦人來告她的兒子不孝，那是一個20歲左右的青年。陸隴其對老婦人說：“我還沒有小仆人，你的兒子可以暫時來幫忙，如果我找到合適人選了，我就給他施用杖刑然后遣送回家?！睆拇艘院?，這位青年每天侍奉在陸隴其左右。

每天早晨，陸隴其都恭候在自己老母的門外，等母親起來了，就照應(yīng)著母親洗漱、吃早飯。午飯的時候，他在旁邊服侍著，時常逗母親開心；母親吃完了，他才吃剩下的東西。晚飯也是這樣。如果有點空余時間，就陪母親說笑，講些故事讓母親高興。母親稍有不適之感，立刻找醫(yī)生，買藥煎藥，幾夜不睡也不知道累。

這樣過了幾個月，這個青年跪在陸隴其面前，請求回家看望母親，陸隴其問：“你不是和母親不和，為什么還要看她呢？”這位年輕人哭著說：“過去我不懂事，對母親不好，現(xiàn)在好后悔 ?。　庇谑顷戨]其讓他們母子相見，兩人抱頭痛哭。青年和母親回家后，和以前判若兩人，后來因為孝順在鄉(xiāng)里聞名。

因此，尊老愛幼，不僅是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和法律義務(wù)。

尊老的基本要求是贍養(yǎng)。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為了撫養(yǎng)和教育子女，父母總是傾注全部心血。

《十四年陪讀，陶艷波母愛情深》

48歲的陶艷波，每天從早到晚，幾乎都要陪伴在兒子楊乃彬身邊，和兒子一起學(xué)習(xí)，做兒子的老師、陪讀。

在楊乃彬一歲的時候，因為一次發(fā)燒導(dǎo)致耳膜出血，最終讓他失去了聽說功能。這給了陶艷波和一家人很大的打擊。

為了給孩子治病，他們走過了很多地方，但醫(yī)生的結(jié)論始終讓他們失望。很多人勸陶艷波把孩子送到聾啞學(xué)校，但是陶艷波沒有放棄。為了兒子，她專門從老家黑龍江到北京去學(xué)習(xí)唇語，然后一點點地教兒子說話、識字。

陶艷波堅持讓兒子上正常學(xué)校，為此她做出了一個難以讓人理解的決定：辭職陪著孩子一起上學(xué)。就這樣，從小學(xué)一年級到高三，母子二人一起學(xué)習(xí)。陶艷波就是兒子的耳朵，就是兒子的向?qū)?。楊乃彬的老師、同學(xué)也都為這對母子提供了最好的條件。經(jīng)過不斷練習(xí)，楊乃彬也能比較正常地和人交流。

如今，楊乃彬已經(jīng)考上了大學(xué)，成為了河北工業(yè)大學(xué)機電專業(yè)的學(xué)生。他希望用自己的努力回報父母，回報老師，回報所有幫助他們的人。

后來，陶艷波被評為2014感動中國十大人物。

“誰言寸草心，報得三春暉”，對父母的養(yǎng)育之恩，做子女的當知報答，而且無論如何也是報答不盡的，況且我們每個人也都會老，“善待老人，就是善待明天的自己?！彼?，贍養(yǎng)老年 父母，是子女必須承擔的法定義務(wù)，也是社會主義家庭美德的起碼要求。

《十三年相守，朱曉暉盡心孝父》

朱曉暉的父親在2002年患彌漫性腦梗塞，從此癱瘓在床，失去了生活能力。為了更好的照顧父親，朱曉暉辭掉了在報社的工作。為了給父親治病，她不但賣了房還欠下一身債務(wù)。因為不堪重負，朱曉暉的丈夫帶著孩子離開了她。朱氏父女在社區(qū)的車庫里安了家，一住就是12年。

朱曉暉曾是一位有才氣的詩人，詩歌在全國獲得過很多獎。父親生病前，她喜愛讀詩、寫詩；而父親生病后，她看得更多的是醫(yī)學(xué)護理和養(yǎng)生方面的書籍。老人患病后落下了癱瘓的毛病，腿腳不便，大小便也不能控制。朱曉暉幾乎每天都要給他擦洗身體。在她的細心照料下，老人臥床12年都沒有得過褥瘡。但常年的操勞，使得才41歲的她早已滿頭白發(fā)。

維持兩人生活的唯一來源是老人每個月一千多元的養(yǎng)老保險。父親治病的開銷不能省，朱曉暉就只能去市場里撿人們不要的菜給父親吃，自己則用咸菜就著米飯度日。雖然生活環(huán)境艱苦，但朱曉暉一直努力讓父親生活的更舒適些。老人因為心疼女兒，常常痛哭。

除了每天照顧父親的起居外，朱曉暉在周末還有一項重要工作，就是給三四個“債主”的孩子補習(xí)。對于別人的幫助，朱曉暉感恩在心，她也在用自己的行動把愛和善意傳遞給更多人。

朱曉暉也被評為2014感動中國十大人物。

但是，也有極少數(shù)家庭，子孫錦衣玉食，老人無人贍養(yǎng)，有的還硬把繁重的家務(wù)加到老人身上，有的甚至想方設(shè)法索要老人錢財，并且認為是天經(jīng)地義的，與前者相比，就顯得太“缺德”了。有的家庭盡管在物質(zhì)生活上承擔了贍養(yǎng)老人的義務(wù)，但是對 長輩缺乏愛心，冷冰冰地擠出點錢便一了百了，不聞不問，使父母“端著碗不覺飯香，用到錢心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交流、溝通，除照顧他們的物質(zhì)生活外，還應(yīng)在精神上給予更多的關(guān)心和體貼，使他們充分享受天倫之樂，特別是對喪偶或離異的長輩。

婆媳矛盾，是一些家庭中的老大難問題。我們常?？陕牭健捌牌烹y當”、“媳婦難做”、“十對婆媳九不和”的感嘆。其實，在現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)婆媳關(guān)系還是處理得很好的。婆媳關(guān)系的融洽需要雙方努力，兒媳應(yīng)真心實意地孝敬婆婆，婆婆也要實實在在地疼愛兒媳。雙方以誠相待，是婆媳相處得好的關(guān)鍵。媳婦要多與婆婆講講知心話，從老年人的心理角度多為婆婆著想；婆婆也應(yīng)理解媳婦，多從年輕人的心理狀態(tài)考慮問題。一旦發(fā)生矛盾，婆媳雙方要多作些換位思考，多一些寬容。婆媳間產(chǎn)生矛盾時，兒子（丈夫）要積極主動地做好調(diào)解工作，既要幫助母親了解媳婦，又要幫助妻子理解老人，這樣，矛盾自然會得到妥善解決。

愛幼要講究藝術(shù)?，F(xiàn)在的獨生子女家庭，普遍存在對子女愛護過度的現(xiàn)象，特別是三代同堂、四代同堂的家庭，獨生子女好似“小皇帝”，捧在手里怕摔了，含在口里怕化了，“飯來張口，衣來伸手”。俗話說：“嚴是愛，寵是害。”如果一味嬌慣寵愛子女，無原則地迎合、滿足孩子的要求，就會使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、怕失敗、怕挫折等不健康心理素質(zhì)，影響孩子的成長。因此，對子女應(yīng)當做到愛和嚴相結(jié)合。當然，嚴格要求并不等于體罰。有的家長仍信奉“棍棒之下出孝子”，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生逆反心理。必須針對孩子的心理特點，啟發(fā)誘導(dǎo)孩子糾正錯誤，改正缺點，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)。特別是我們敬老院的工作人員，更要照顧好別人的老人，認真履行好自己的的職責(zé)。

2、男女平等

男女平等，是指在家庭生活的各個方面，女子和男子人格獨立、地位平等，享有同等的權(quán)力，負有同等的義務(wù)。要摒棄“重男輕女”的傳統(tǒng)思想，使家庭中的男女享有教育、就業(yè)及財產(chǎn)等方面的同等權(quán)利。特別是在生育觀上，要真正做到“生男生女都一樣”，切勿生兒子興高采烈，生女兒懊喪不已，甚至溺棄女嬰。要實現(xiàn)男女平等，當然需要男性的理解、支持和尊重，婦女自己也應(yīng)當努力做到“自尊、自愛、自信、自立、自強”。要擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，自我確立生活目標，自我選擇生活道路，自我駕馭生活航船，自我主宰個人命運，以巾幗不讓須眉的豪情，去學(xué)習(xí)、去拼搏、去創(chuàng)造，實現(xiàn)自我，做一名既是“生活主人”、又是“事業(yè)強者”的時代新女性。

3、夫妻和睦

夫妻是家庭關(guān)系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關(guān)系應(yīng)以平等互愛為基礎(chǔ)。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主宰誰的問題，“大男子主義”、“妻管嚴”等傾向，都是要不得的。許多家庭夫妻不和，實際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家務(wù)或根本不做家務(wù)，或者一方在家務(wù)事上很少與另一方溝通等。作為夫妻，應(yīng)該努力做到互敬、互愛、互信、互幫、互諒、互讓、互慰、互勉。

離婚率持續(xù)上升成為社會關(guān)注的熱點?；橐鲎杂晒倘皇巧鐣髁x婚姻家庭制度的基本原則。但是，如果把婚姻自由看作可以輕率地結(jié)婚和離婚，這是十分錯誤的。那種朝三暮

四、喜新厭 舊，對妻子（丈夫）、子女和社會不負責(zé)任的所謂“自由”，是不符合我們所說的婚姻自由原則的，必須堅決反對。

要保持夫妻和睦，還必須不斷鞏固、培養(yǎng)夫妻之間的感情，使愛情之樹常青。有的夫妻結(jié)婚以后，發(fā)現(xiàn)身邊的配偶與理想中的丈夫（妻子）大相徑庭，因此夫妻感情日益淡薄，繼而發(fā)生“婚姻是愛情的墳?zāi)埂钡母袊@。其主要原因是夫妻間對婚姻、對對方的期望值過高。期盼婚姻永遠像愛情故事一樣充滿浪漫是不現(xiàn)實的，日常生活是平淡瑣碎的，男女雙方經(jīng)過戀愛浪漫期之后步入婚姻組成家庭，應(yīng)學(xué)會在平凡的日常生活中鞏固、培養(yǎng)感情。要在互相適應(yīng)對方的同時，經(jīng)常尋找夫妻雙方都感興趣、都愿為之努力的共同點，使兩人有共同的生活目標，使家庭生活生動、活躍起來，充滿活力和樂趣。只有這樣，才能避免婚姻枯燥、乏味，“婚姻危機”也就很難出現(xiàn)了。

4、勤儉持家

勤儉持家，是我國家庭的傳統(tǒng)美德。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，我市絕大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動果實，繼承和發(fā)揚勤儉持家的傳統(tǒng)美德。勤儉持家并未過時，我們所說的勤儉持家是以“量力而行、量入為出、勤儉節(jié)約、適度消費”為原則的。勤儉持家就是要精打細算，科學(xué)合理地安排家庭經(jīng)濟生活，避免浪費。勤儉持家就是要樹立具有現(xiàn)代文明的消費觀。第一，不盲目攀比，不追求高消費。在堅持量入為出原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代生活消費特點，適度的“超前消費”也不為過。但是，切忌盲目攀比，追求不合實際的高消費，“別人有汽車，我家也得有”，“別人有別墅，我家也要有”等思想要不 得。第二，適當增加精神消費的比重。如今有一些家庭，各式家電一應(yīng)俱全，居室裝修得富麗堂皇，就是看不到報刊、書籍。單純考慮物質(zhì)上的滿足容易引起精神上的空虛。在物質(zhì)條件得到基本滿足之后，我們應(yīng)該及時調(diào)整消費結(jié)構(gòu)，把精神消費提到重要地位，把一部分資金投放到購買書籍、家庭成員繼續(xù)教育上，以豐富家庭文化生活。

5、鄰里團結(jié)

良好的鄰里關(guān)系對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等各方面都大有益處。我國勞動人民一貫重視鄰里關(guān)系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，賽元寶”、“遠親不如近鄰”等?！懊夏溉w”的故事更是婦孺皆知。然而，人們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是信息時代的到來，我們與世界各地人民的聯(lián)系越來越近，相反，與自己對門而居的鄰里關(guān)系似乎越來越遠了?，F(xiàn)實生活中特別是在城市，住在同一小區(qū)、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪里工作，真可謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

固然，隨著改革開放的不斷深入，現(xiàn)代家庭的生活方式、休閑方式等發(fā)生了很大變化，鄰里關(guān)系面臨許多新情況。特別是城市里的樓房越蓋越多、越蓋越高，不少家庭告別平房和大雜院搬進了設(shè)施齊全的單元住宅，客觀上也給改善鄰里關(guān)系帶來諸多不便。但是，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)現(xiàn)代社會生活的要求，建立良好、新型的鄰里關(guān)系。

加強鄰里團結(jié)，建立良好的鄰里關(guān)系，著重要做到“四互”：

“互尊”：就是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和生活習(xí)慣，切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權(quán)益，如看電 視、聽音樂、唱卡拉OK等聲音要適當，澆花、養(yǎng)鳥等不要給鄰居帶來麻煩。

“互助”：就是要破除“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀念，視鄰里的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積極主動地為鄰居做好事，例如，收撿好鄰居晾曬的掉在地上的衣服，扶老人或小孩上樓梯，協(xié)助鄰居換煤氣罐等。另外，還要主動搞好公共區(qū)域的衛(wèi)生工作。有的家庭內(nèi)部裝潢像賓館，一塵不染，樓梯過道雜物成堆，不堪入目，曾人有戲曰：“進入家門要赤腳，出了家門要跳腳”，這與現(xiàn)代社會文明顯然是極不相稱的。

“互讓”：鄰里之間長時間相處，難免會有磕磕碰碰的時候。一旦因生活瑣事發(fā)生了矛盾，雙方都不必斤斤計較，要講風(fēng)格、講謙讓，能解釋的就解釋清楚，不能解釋的就讓一步，互相讓一讓就過去了。鄰里相爭往往是進一步“狹路相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調(diào)劑鄰里關(guān)系，就一定能使鄰里和睦相處。

《桐城“六尺巷”，讓他三尺又何妨》

清代（康熙年間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。

張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“千里 修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！苯唤o來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。

后來一合計，確實也只有“讓”這唯一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將圍墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達態(tài)度。張英的行為正應(yīng)了那句古話：“宰相肚里能撐船?！痹紫嘁患业娜套屝袨椋袆拥绵従右患胰藷釡I盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長的巷子雖短，留給人們的思索卻很長。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過。六尺巷由此得名。

以上故事說明，包容忍讓，團結(jié)鄰里，作為一種美德，從古至今，源遠流長。心胸開闊，恭謙禮讓的人總是被世人敬仰。在建立和諧社會的進程中，這種謙和禮讓的傳統(tǒng)就更需要發(fā)揚光大?！傲呦铩钡涔?，在如今已遠遠超出它本身的意義，成為彰顯中華民族和睦謙讓美德的見證。

桐城的“六尺巷” “寬”不是寬在“六尺”上，而是“寬”在人們的心靈境界與和諧禮讓的精神上。

這條巷子現(xiàn)存于桐城市城內(nèi)，作為中國文化的遺產(chǎn)，是重點文物保護單位，是中華民族和睦謙讓美德的見證。

“互諒”：要了解鄰居的生活習(xí)慣，理解鄰居的職業(yè)，諒解鄰居的苦衷。對鄰居要少一點抱怨，多一點寬容；少一點指責(zé)，多一點贊揚；少一點品頭論足，多一點相互學(xué)習(xí)；少一點斤斤計較，多一點熱忱關(guān)懷?？偨Y(jié)：家庭擔負著培養(yǎng)教育下一代的責(zé)任，家風(fēng)直接影響著兒童和青少年的健康成長；家庭生活還與社會生活有著密切的聯(lián)系。個人生活的幸福與否，不僅與社會的文明進步相關(guān)，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關(guān)。自覺遵守家庭美德，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。

遵守家庭美德要做到“十要”，就是： 夫妻平等要恩愛，孝敬父母要貼心，婆媳相處要寬容，教育子女要重德，兄弟姊妹要謙讓，親友鄰里要互幫，持家立業(yè)要勤儉，有事共商要民主，生活文明要守法，社會建設(shè)要盡責(zé)。

第二篇：家庭美德教育講稿（范文）

五龍街道中心完小道德講堂第3期

——家庭美德教育

主講：范傳超

家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭美德包括關(guān)于家庭的道德觀念、道德規(guī)范和道德品質(zhì)。家庭美德的規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間，即調(diào)節(jié)夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、長輩與晚輩、鄰里之間，調(diào)節(jié)家庭與國家、社會、集體之間的行為準則，它也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標準。家庭美德的規(guī)范是家庭美德的核心和主干。家庭美德還包括在家庭生活中，在道德意識支配指導(dǎo)下，按照家庭美德規(guī)范行動，逐漸形成的人們的道德品質(zhì)、美德。

社會主義的家庭美德，是社會主義道德在家庭生活中的具體體現(xiàn)。眾所周知，為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。它在家庭生活中的表現(xiàn)，就是每個家庭成員都要履行自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，都要有奉獻精神，都要為他人服務(wù)，一人有難，全家相助，形成一個相互關(guān)心、相互幫助的和睦家庭。集體主義是社會主義道德的基本原則，在家庭生活中，每個成員都要關(guān)心家庭這個集體，共同治理好家庭，個人利益服從家庭的整體利益。每個家庭成員都要多一分愛心，要尊重人、愛護人，要尊老愛幼，男女平等，鄰里團結(jié)，和睦相處?？傊總€家庭成員都要加強社會主義道德修養(yǎng)，才能建立美滿、和諧、幸福的家庭，即建立真正具有美德的家庭。

一、社會作用

第一，家庭美德對于社會安定團結(jié)有著極其重要的作用。第二，弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設(shè)的需要。第三，家庭美德是美滿幸福生活的力量源泉。

二、主要規(guī)范 1.尊老愛幼

我國自古以來就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛幼的良好家庭美德道德傳統(tǒng)。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為“缺德”，情節(jié)嚴重的還會受到法律的制裁。因此，尊老愛幼，不僅是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和法律義務(wù)。

尊老的基本要求是贍養(yǎng)。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為了撫養(yǎng)和教育子女，父母總是傾注全部心血?！罢l言寸草心，報得三春暉”，對父母的養(yǎng)育之恩，做子女的當知報答，而且無論如何也是報答不盡的，況且我們每個人也都會老，“善待老人，就是善待明天的自己?！彼?，贍養(yǎng)老年父母，是子女必須承擔的法定義務(wù)，也是社會主義家庭美德的起碼要求。

愛幼要講究藝術(shù)。普遍存在對子女愛護過度的現(xiàn)象，特別是三代同堂、四代同堂的家庭，獨生子女好似“小皇帝”，捧在手里怕摔了，含在口里怕化了，“飯來張口，衣來伸手”。俗話說：“嚴是愛，寵是害。”如果一味嬌慣寵愛子女，無原則地迎合、滿足孩子的要求，就會使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、怕失敗、怕挫折等不健康心理素質(zhì)，影響孩子的成長。因此，對子女應(yīng)當做到愛和嚴相結(jié)合。當然，嚴格要求并不等于體罰。有的家長仍信奉“棍棒之下出孝子”，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生逆反心理。必須針對孩子的心理特點，啟發(fā)誘導(dǎo)孩子糾正錯誤，改正缺點，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2.夫妻和睦

夫妻是家庭關(guān)系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關(guān)系應(yīng)以平等互愛為基礎(chǔ)。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主宰誰的問題，“大男子主義”、“妻管嚴”等傾向，都是要不得的。許多家庭夫妻不和，實際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家務(wù)或根本不做家務(wù)，或者一方在家務(wù)事上很少與另一方溝通等。作為夫妻，應(yīng)該努力做到互敬、互愛、互信、互幫、互諒、互讓、互慰、互勉。

3.勤儉持家

勤儉持家，是我國家庭的傳統(tǒng)美德。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動果實，繼承和發(fā)揚勤儉持家的傳統(tǒng)美德。勤儉持家并未過時，我們所說的勤儉持家是以“量力而行、量入為出、勤儉節(jié)約、適度消費”為原則的。勤儉持家就是要精打細算，科學(xué)合理地安排家庭經(jīng)濟生活，避免浪費。

4.鄰里團結(jié)

良好的鄰里關(guān)系對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等各方面都大有益處。我國勞動人民一貫重視鄰里關(guān)系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，賽元寶”、“遠親不如近鄰”等?！懊夏溉w”的故事更是婦孺皆知。然而，人們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是信息時代的到來，我們與世界各地人民的聯(lián)系越來越近，相反，與自己對門而居的鄰里關(guān)系似乎越來越遠了?，F(xiàn)實生活中特別是在城市，住在同一小區(qū)、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪里工作，真可謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

加強鄰里團結(jié)，建立良好的鄰里關(guān)系，著重要做到“四互”： 互尊是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和生活習(xí)慣，切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權(quán)益，如看電視、聽音樂、唱卡拉OK等聲音要適當，澆花、養(yǎng)鳥等不要給鄰居帶來麻煩。

互助要破除“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀念，視鄰里的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積極主動地為鄰居做好事。

互讓鄰里之間長時間相處，難免會有磕磕碰碰的時候。一旦因生活瑣事發(fā)生了矛盾，雙方都不必斤斤計較，要講風(fēng)格、講謙讓，能解釋的就解釋清楚，不能解釋的就讓一步，互相讓一讓就過去了。鄰里相爭往往是進一步“狹路相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調(diào)劑鄰里關(guān)系，就一定能使鄰里和睦相處。

互諒要了解鄰居的生活習(xí)慣，理解鄰居的職業(yè)，諒解鄰居的苦衷。對鄰居要少一點抱怨，多一點寬容；少一點指責(zé)，多一點贊揚；少一點品頭論足，多一點相互學(xué)習(xí)；少一點斤斤計較，多一點熱忱關(guān)懷。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。個人生活的幸福與否，不僅與社會的文明進步相關(guān)，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關(guān)；家庭擔負著培養(yǎng)教育下一代的責(zé)任，家風(fēng)直接影響著兒童和青少年的健康成長；家庭生活還與社會生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。

2016年5月11日

第三篇：家庭美德教育講稿

家庭美德教育講稿

一、基本定義

家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準則。它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭美德包括關(guān)于家庭的道德觀念、道德規(guī)范和道德品質(zhì)。家庭美德的規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間，即調(diào)節(jié)夫妻、父母同子女、兄弟姐妹、長輩與晚輩、鄰里之間，調(diào)節(jié)家庭與國家、社會、集體之間的行為準則，它也是評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里之間交往中的行為是非、善惡的標準。家庭美德的規(guī)范是家庭美德的核心和主干。家庭美德還包括在家庭生活中，在道德意識支配指導(dǎo)下，按照家庭美德規(guī)范行動，逐漸形成的人們的道德品質(zhì)、美德。

社會主義的家庭美德，是社會主義道德在家庭生活中的具體體現(xiàn)。眾所周知，為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。它在家庭生活中的表現(xiàn)，就是每個家庭成員都要履行自己的道德責(zé)任和道德義務(wù)，都要有奉獻精神，都要為他人服務(wù)，一人有難，全家相助，形成一個相互關(guān)心、相互幫助的和睦家庭。集體主義是社會主義道德的基本原則，在家庭生活中，每個成員都要關(guān)心家庭這個集體，共同治理好家庭，個人利益服從家庭的整體利益?！拔鍚邸保杭磹圩鎳?、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義是社會主義道德的基本要求，每個家庭成員都必須以“五愛”規(guī)范自己的行為。實行革命人道主義是社會主義的重要道德，每個家庭成員都要多一分愛心，要尊重人、愛護人，要尊老愛幼，男女平等，鄰里團結(jié)，和睦相處?？傊總€家庭成員都要加強社會主義道德修養(yǎng)，才能建立美滿、和諧、幸福的家庭，即建立真正具有美德的家庭。

二、社會作用

第一，家庭美德對于社會安定團結(jié)有著極其重要的作用。家庭美德 家庭美德

第二，弘揚家庭美德是加強社會主義道德建設(shè)的需要。第三，家庭美德是美滿幸福生活的力量源泉。

三、主要規(guī)范

1、尊老愛幼

我國自古以來就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛幼的良好家庭美德

道德傳統(tǒng)。誰不孝敬父母、善待子女，誰就會被世人唾罵為“缺德”，情節(jié)嚴重的還會受到法律的制裁。因此，尊老愛幼，不僅是每個公民必須遵守的道德準則，也是每個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任和法律義務(wù)。

尊老的基本要求是贍養(yǎng)。父母對子女的愛，是最偉大、無私的。為了撫養(yǎng)和教育子女，父母總是傾注全部心血?！罢l言寸草心，報得三春暉”，對父母的養(yǎng)育之恩，做子女的當知報答，而且無論如何也是報答不盡的，況且我們每個人也都會老，“善待老人，就是善待明天的自己?！彼?，贍養(yǎng)老年父母，是子女必須承擔的法定義務(wù)，也是社會主義家庭美德的起碼要求。我市涌現(xiàn)了一大批悉心照料老人的先進典型，特別是“天天理發(fā)店”個體戶陳彩英多年如一日義務(wù)照顧孤老沈錫章，被傳為美談。但是，也有極少數(shù)家庭，子孫錦衣玉食，老人無人贍養(yǎng)，有的還硬把繁重的家務(wù)加到老人身上，有的甚至想方設(shè)法索要老人錢財，并且認為是天經(jīng)地義的，與前者相比，就顯得太“缺德”了。有的家庭盡管在物質(zhì)生活上承擔了贍養(yǎng)老人的義務(wù)，但是對長輩缺乏愛心，冷冰冰地擠出點錢便一了百了，不聞不問，使父母“端著碗不覺飯香，用到錢心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交流、溝通，除照顧他們的物質(zhì)生活外，還應(yīng)在精神上給予更多的關(guān)心和體貼，使他們充分享受天倫之樂，特別是對喪偶或離異的長輩。

婆媳矛盾，是一些家庭中的老大難問題。我們常?？陕牭健捌牌烹y當”、“媳婦難做”、“十對婆媳九不和”的感嘆。其實，在現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)婆媳關(guān)系還是處理得很好的。我市也涌現(xiàn)了一批“好婆婆”、“好媳婦”。婆媳關(guān)系的融洽需要雙方努力，兒媳應(yīng)真心實意地孝敬婆婆，婆婆也要實實在在地疼愛兒媳。雙方以誠相待，是婆媳相處得好的關(guān)鍵。媳婦要多與婆婆講講知心話，從老年人的心理角度多為婆婆著想；婆婆也應(yīng)理解媳婦，多從年輕人的心理狀態(tài)考慮問題。一旦發(fā)生矛盾，婆媳雙方要多作些換位思考，多一些寬容。婆媳間產(chǎn)生矛盾時，兒子（丈夫）要積極主動地做好調(diào)解工作，既要幫助母親了解媳婦，又要幫助妻子理解老人，這樣，矛盾自然會得到妥善解決。

愛幼要講究藝術(shù)。普遍存在對子女愛護過度的現(xiàn)象，特別是三代同堂、四代 同堂的家庭，獨生子女好似“小皇帝”，捧在手里怕摔了，含在口里怕化了，“飯來張口，衣來伸手”。俗話說：“嚴是愛，寵是害?！比绻晃秼蓱T寵愛子女，無原則地迎合、滿足孩子的要求，就會使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、怕失敗、怕挫折等不健康心理素質(zhì)，影響孩子的成長。因此，對子女應(yīng)當做到愛和嚴相結(jié)合。當然，嚴格要求并不等于體罰。有的家長仍信奉“棍棒之下出孝子”，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生逆反心理。必須針對孩子的心理特點，啟發(fā)誘導(dǎo)孩子糾正錯誤，改正缺點，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2、男女平等

男女平等，是指在家庭生活的各個方面，女子和男子人格獨立、地位平等，享有同等的權(quán)力，負有同等的義務(wù)。要摒棄“重

男輕女”的傳統(tǒng)思想，使家庭中的男女享有教育、就業(yè)及財產(chǎn)等方面的同等權(quán)利。特別是在生育觀上，要真正做到“生男生女都一樣”，切勿生兒子興高采烈，生女兒懊喪不已，甚至溺棄女嬰。要實現(xiàn)男女平等，當然需要男性的理解、支持和尊重，婦女自己也應(yīng)當努力做到“自尊、自愛、自信、自立、自強”。要擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，自我確立生活目標，自我選擇生活道路，自我駕馭生活航船，自我主宰個人命運，以巾幗不讓須眉的豪情，去學(xué)習(xí)、去拼搏、去創(chuàng)造，實現(xiàn)自我，做一名既是“生活主人”、又是“事業(yè)強者”的時代新女性。

3、夫妻和睦

夫妻是家庭關(guān)系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關(guān)系應(yīng)以平等互愛為基礎(chǔ)。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主宰誰的問題，“大男子主義”、“妻管嚴”等傾向，都是要不得的。許多家庭夫妻不和，實際上都是由一些“小事情”引起的，例如一方很少做家務(wù)或根本不做家務(wù)，或者一方在家務(wù)事上很少與另一方溝通等。作為夫妻，應(yīng)該努力做到互敬、互愛、互信、互幫、互諒、互讓、互慰、互勉。

離婚率持續(xù)上升成為社會關(guān)注的熱點?；橐鲎杂晒倘皇巧鐣髁x婚姻家庭制度的基本原則。但是，如果把婚姻自由看作可以輕率地結(jié)婚和離婚，這是十分錯誤的。那種朝三暮

四、喜新厭舊，對妻子（丈夫）、子女和社會不負責(zé)任的所謂“自由”，是不符合我們所說的婚姻自由原則的，必須堅決反對。

要保持夫妻和睦，還必須不斷鞏固、培養(yǎng)夫妻之間的感情，使愛情之樹常青。有的夫妻結(jié)婚以后，發(fā)現(xiàn)身邊的配偶與理想中的丈夫（妻子）大相徑庭，因此夫妻感情日益淡薄，繼而發(fā)生“婚姻是愛情的墳?zāi)埂钡母袊@。其主要原因是夫妻間對婚姻、對對方的期望值過高。期盼婚姻永遠像愛情故事一樣充滿浪漫是不

現(xiàn)實的，日常生活是平淡瑣碎的，男女雙方經(jīng)過戀愛浪漫期之后步入婚姻組成家庭，應(yīng)學(xué)會在平凡的日常生活中鞏固、培養(yǎng)感情。要在互相適應(yīng)對方的同時，經(jīng)常尋找夫妻雙方都感興趣、都愿為之努力的共同點，使兩人有共同的生活目標，使家庭生活生動、活躍起來，充滿活力和樂趣。只有這樣，才能避免婚姻枯燥、乏味，“婚姻危機”也就很難出現(xiàn)了。

4、勤儉持家

勤儉持家，是我國家庭的傳統(tǒng)美德。我國民間流傳著許多勤儉持家的格言，如“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆”、“儉以養(yǎng)德”、“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”等。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，我市絕大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型”向“小康型”轉(zhuǎn)變，但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動果實，繼承和發(fā)揚勤儉持家的傳統(tǒng)美德。勤儉持家并未過時，我們所說的勤儉持家是以“量力而行、量入為出、勤儉節(jié)約、適度消費”為原則的。勤儉持家就是要精打細算，科學(xué)合理地安排家庭經(jīng)濟生活，避免浪費。勤儉持家就是要樹立具有現(xiàn)代文明的消費觀。第一，不盲目攀比，不追求高消費。在堅持量入為出原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代生活消費特點，適度的“超前消費”也不為過。但是，切忌盲目攀比，追求不合實際的高消費，“別人有汽車，我家也得有”，“別人有別墅，我家也要有”等思想要不得。第二，適當增加精神消費的比重。如今有一些家庭，各式家電一應(yīng)俱全，居室裝修得富麗堂皇，就是看不到報刊、書籍。單純考慮物質(zhì)上的滿足容易引起精神上的空虛。在物質(zhì)條件得到基本滿足之后，我們應(yīng)該及時調(diào)整消費結(jié)構(gòu)，把精神消費提到重要地位，把一部分資金投放到購買書籍、家庭成員繼續(xù)教育上，以豐富家庭文化生活。

5、鄰里團結(jié)

良好的鄰里關(guān)系對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等各方面都大有益處。我國勞動人民一貫重視鄰里關(guān)系，民間流傳著許多名言，如“鄰里好，賽元寶”、“遠親不如近鄰”等?！懊夏溉w”的故事更是婦孺皆知。然而，人們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是信息時代的到來，我們與世界各地人民的聯(lián)系越來越近，相反，與自己對門而居的鄰里關(guān)系似乎越來越遠了。現(xiàn)實生活中特別是在城市，住在同一小區(qū)、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人并不少，有的甚至對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪里工作，真可謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

固然，隨著改革開放的不斷深入，現(xiàn)代家庭的生活方式、休閑方式等發(fā)生了很大變化，鄰里關(guān)系面臨許多新情況。特別是城市里的樓房越蓋越多、越蓋越高，不少家庭告別平房和大雜院搬進了設(shè)施齊全的單元住宅，客觀上也給改善鄰里關(guān)系帶來諸多不便。但是，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)現(xiàn)代社會生活的要求，建立良好、新型的鄰里關(guān)系。

加強鄰里團結(jié)，建立良好的鄰里關(guān)系，著重要做到“四互”：

互尊就是要尊重鄰居的人格，尊重鄰居的生活方式和生活習(xí)慣，切忌搬弄是非。還要尊重鄰居的合法權(quán)益，如看電視、聽音樂、唱卡拉OK等聲音要適當，澆花、養(yǎng)鳥等不要給鄰居帶來麻煩。

互助要破除“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的舊觀念，視鄰里的事情如自己的事情，視鄰里的困難為自己的困難，從小事做起，積極主動地為鄰居做好事，例如，收撿好鄰居晾曬的掉在地上的衣服，扶老人或小孩上樓梯，協(xié)助鄰居換煤氣罐等。另外，還要主動搞好公共區(qū)域的衛(wèi)生工作。有的家庭內(nèi)部裝

潢像賓館，一塵不染，樓梯過道垃圾成堆，不堪入目，曾人有戲曰：“進入家門要赤腳，出了家門要跳腳”，這與現(xiàn)代社會文明顯然是極不相稱的。

互讓鄰里之間長時間相處，難免會有磕磕碰碰的時候。一旦因生活瑣事發(fā)生了矛盾，雙方都不必斤斤計較，要講風(fēng)格、講謙讓，能解釋的就解釋清楚，不能解釋的就讓一步，互相讓一讓就過去了。鄰里相爭往往是進一步“狹路相逢”，退一步“海闊天空”。只有我們以“讓”字去調(diào)劑鄰里關(guān)系，就一定能使鄰里和睦相處。

互諒要了解鄰居的生活習(xí)慣，理解鄰居的職業(yè)，諒解鄰居的苦衷。對鄰居要少一點抱怨，多一點寬容；少一點指責(zé)，多一點贊揚；少一點品頭論足，多一點相互學(xué)習(xí)；少一點斤斤計較，多一點熱忱關(guān)懷。

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。個人生活的幸福與否，不僅與社會的文明進步相關(guān)，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關(guān)；家庭擔負著培養(yǎng)教育下一代的責(zé)任，家風(fēng)直接影響著兒童和青少年的健康成長；家庭生活還與社會生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。

家庭美德的基本要求是尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)。

尊敬老人，孝敬父母，愛護幼年子女和全社會的少年兒童，關(guān)心下一代，這是我國自古以來就十分推崇的一項家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規(guī)范。?

男女平等是指男女在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活以及家庭生活等方面享有同等的權(quán)利、履行同等的義務(wù)。在我國，這不僅是一項家庭美德，還是一項基本國策，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。? 夫妻是家庭的重要成員，夫妻和睦，志同道合，共同進步，是維護整個家庭和諧、融洽的關(guān)鍵，也是家庭生活中應(yīng)該遵守的重要的行為準則。? 勤儉持家是文明健康家庭的重要標志。勤儉即勤勞節(jié)儉。勤勞是指不要懶惰，要努力勞作，不怕辛苦，盡力多做事。只有憑自己的雙手和智慧，通過辛勤勞動，才會獲得經(jīng)濟收入的增加和生活條件的改善。節(jié)儉是對消費要加以合理節(jié)制，不要浪費，不要奢侈。勤儉持家、勤勞致富，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭興旺的保證。? 鄰里之間是一種地緣關(guān)系，既無血緣關(guān)系，又無法定關(guān)系，但朝夕相處，在日常生活中有廣泛的聯(lián)系。鄰里關(guān)系處理得好，可互為助手、互為依靠，有益于各家生活；處理不當，既會影響街坊鄰里的安定，又會敗壞社會風(fēng)氣。所以，鄰里團結(jié)不僅有利于全社會的精神文明建設(shè)，也有利于每個家庭的安定幸福。

家庭美德要做到“十要”，即夫妻平等要恩愛，孝敬父母要貼心，婆媳相處要寬容，教育子女要重德，兄弟姊妹要謙讓，親友鄰里要互幫，持家立業(yè)要勤儉，有事共商要民主，生活文明要守法，社會建設(shè)要盡責(zé)。家庭美德的案例

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的 孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

陸隴其 孝行感少年

陸隴其，原名龍其，字稼書，清浙江平湖人；曾擔任過嘉定、靈壽的知縣。

陸隴其素以孝聞名。據(jù)說，他父親去世的時候，他正在京城考試，一聽說父親去世了，立刻赤足步行往家趕。到了家里，日夜哭泣，每天也不入內(nèi)室，只是席地而臥。

他在靈壽當知縣的時候，為政清簡，深得人民愛戴。有一天，一位老婦人來告她的兒子不孝，那是一個20歲左右的青年。陸隴其對老婦人說：“我還沒有小仆人，你的兒子可以暫時來幫忙，如果我找到合適人選了，我就給他施用杖刑然后遣送回家?！睆拇艘院?，這位青年每天侍奉在陸隴其左右。每天早晨，陸隴其都恭候在自己老母的門外，等母親起來了，就照應(yīng)著母親洗漱、吃早飯。午飯的時候，他在旁邊服侍著，時常逗母親開心；母親吃完了，他才吃剩下的東西。晚飯也是這樣。如果有點空余時間，就陪母親說笑，講些故事讓母親高興。母親稍有不適之感，立刻找醫(yī)生，買藥煎藥，幾夜不睡也不知道累。這樣過了

幾個月，這個青年跪在陸隴其面前，請求回家看望母親，陸隴其問：“你不是和母親不和，為什么還要看她呢？”這位年輕人哭著說：“過去我不懂事，對母親不好，現(xiàn)在好后悔啊！”于是陸隴其讓他們母子相見，兩人抱頭痛哭。青年和母親回家后，與以前判若兩人，后來因為孝順在鄉(xiāng)里聞名。

千陽縣市民文明“十要十不”

一要熱愛祖國，熱愛人民，熱愛千陽;二要維護公德，遵紀守法，愛護公物;三要保護環(huán)境，愛護花木，講究衛(wèi)生;

四要愛崗敬業(yè)，誠實守信，奉獻社會;五要尊老愛幼，鄰里團結(jié)，夫妻和睦;六要尊師重教，崇尚科學(xué)，鉆研業(yè)務(wù);七要勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，倡導(dǎo)新風(fēng);八要文明交往，禮貌待人，儀容端莊;九要弘揚正氣，助人為樂，見義勇為;十要執(zhí)行國策，計劃生育，優(yōu)生優(yōu)育。

一不講粗魯話、尋釁鬧事;二不亂丟垃圾、隨地吐痰;三不亂涂亂貼、亂倒垃圾;四不亂搭亂建、影響市容;五不亂堆亂放、擠占道路;六不亂行亂停、妨礙交通;七不損壞公物、損公肥私;八不奢侈排場、鋪張浪費;九不染黃賭毒、害人害己;十不打架斗毆、影響安定。

第四篇：家庭美德

家庭美德作文

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

第五篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關(guān)于愛情，倉央嘉措有首詩叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩。

那一天 我閉目在經(jīng)殿的香霧中 驀然聽見 你誦經(jīng)的真言。那一月 我搖動所有的經(jīng)筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長頭在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔 不為輪回 只為途中與你相見 因為愛情，倉央嘉措說我愿意忘記輪回，放棄來生。

關(guān)于家，伏爾泰說對于亞當，天堂是他的家；對于亞當?shù)暮笠?，家就是天堂。這些美好的詩詞，讓我們對愛情充滿渴望，對婚姻充滿憧憬。但是我們也會不時的聽到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊遂寧支隊士官彭心兵，在女友租住房間內(nèi)，將與其女友有不正當關(guān)系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學(xué)院學(xué)員裘經(jīng)緯因失戀而自殺。

愛情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛情、婚姻作為一種社會關(guān)系，同樣需要道德的調(diào)節(jié)，只有這樣我們才能正確地處理戀愛、婚姻、家庭中出現(xiàn)的各種問題，才能避免上述悲劇的發(fā)生。

一、愛情與人生

什么是愛情？古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)精神之戀，認為愛情與性欲無關(guān)，是男女精神上的相互依戀。英國哲學(xué)家羅素則認為愛情的根源是性欲，愛情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛情的本質(zhì)

這些說法都沒有說清楚愛情的本質(zhì)。馬克思主義認為愛情具有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。愛情是自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一。是生理需求與精神需要的辯證統(tǒng)一。愛情以自然屬性為基礎(chǔ)，但是社會屬性才是愛情的本質(zhì)屬性。精神需要才是愛情的本質(zhì)。

構(gòu)成愛情的基本要素有三個：性愛、理想和責(zé)任。性愛是愛情萌發(fā)生長的自然前提和生理基礎(chǔ)。正是性愛把愛情同其它感情區(qū)別開來。

理想是愛情發(fā)展維系的內(nèi)在根據(jù)和基本紐帶。思想意識的一致、理想信念的相投、興趣愛好的相近、性格氣質(zhì)的相容，使彼此達到精神上的交融與和諧?！皳衽柬氋汕飿I(yè)，愛有源頭情不竭”。

刑場上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態(tài)。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔負起重建秘密聯(lián)絡(luò)點，重建黨的機關(guān)和組織的工作。他們有時扮作富商，有時扮作苦力工人，找尋失去聯(lián)系的黨員。在為共同理想奮斗的過程中他們?yōu)楸舜怂鶑氖碌氖聵I(yè)而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛情的種子早已埋在了兩個年輕人的心里，只是在那個戰(zhàn)爭年代無暇顧及個人感情罷了。當他們走向刑場的時候，他們高呼著：我們要結(jié)婚了，讓敵人的槍聲作為我們結(jié)婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續(xù)，我相信他們會像另一對革命情侶周恩來和鄧穎超一樣，長相廝守，終老一生。因為以純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結(jié)起來的愛情，才是真正的愛情，是經(jīng)得住時間考驗的愛情。

責(zé)任是愛情鞏固深化的道德前提和社會基礎(chǔ)。愛情如果沒有“責(zé)任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛情并不純粹是男女兩個人之間的關(guān)系，它還是一個社會“倫理實體”，它把道德義務(wù)內(nèi)在于自身，使愛情同時承擔著一定的社會責(zé)任和使命。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務(wù)的有機統(tǒng)一。愛是主動給予，是對對方整體的關(guān)懷，無論對方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責(zé)任。

漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。戀愛不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學(xué)生落網(wǎng)，沒有道德的護佑，愛情不會長久。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔責(zé)任、文明相親相愛。

（二）愛情在人生中的地位和價值

愛情對于人生有著巨大意義和價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，愛情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說過：“一個人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半?！辟M爾巴哈說：“愛就是成為一個人?！瘪R克思恩格斯認為，愛情使一個人成為真正意義上的人。他們都表明了一個觀點：沒有愛情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己。不求結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛情使人成為一個完整的人，使人生充滿意義與價值。

其次，真正的愛情能夠激發(fā)人的巨大創(chuàng)造潛能，給人帶來巨大的幸福。柏拉圖認為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會變成英雄。真正的愛情能夠發(fā)展自我和創(chuàng)造人生。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己?！睈叟c被愛的感覺，帶來了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛情能夠培養(yǎng)出高尚的品德。愛是一種選擇，一個人是什么樣的，他的愛就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個怎樣的人。誠如馬克思所指出的：“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度。”（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第80頁）人們所渴望的愛情越是高尚，就越是能夠體現(xiàn)人性美。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。

（三）戀愛中常見的問題 討論：

你如何看待“馬諾現(xiàn)象”？你的擇偶標準是什么？

當紅綜藝節(jié)目《非誠勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因為一句話而走紅——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現(xiàn)象，那是因為她的話已經(jīng)代表了一批人的看法。

馬諾現(xiàn)象，是一個愛情觀問題，其實根源上是一個價值觀問題，馬諾的價值觀決定了她的愛情觀。這是戀愛中常見的問題之一：

●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質(zhì)條件當作愛情產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

持這種觀點的人，過分強調(diào)物質(zhì)條件，把愛情建立在金錢、財富以及學(xué)歷、社會地位之上。這種愛的立足點不是人而是人之外的東西。

誠然，財富、學(xué)位、地位等可以標志一個人的才能，在愛情選擇中適當考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優(yōu)先考慮的地位則是不正當?shù)摹?/p>

戀愛中常見的問題除了會遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛情至上的觀點——愛情凝聚著生活的全部意義，愛情就是一切，是全部生命價值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因為失戀而自殺的人往往就是愛情至上主義者，一失戀就對生活悲觀絕望，產(chǎn)生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個人的幸福，而且個人的幸福又僅僅在于一個愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因為這，我們也應(yīng)該珍惜生命。

●愛情理想化的觀點——愛情理想化的人，往往把人的各種優(yōu)秀品質(zhì)集中在一個夢中情人身上，因此，當他們用這一理想模式去衡量現(xiàn)實生活中的異性時，發(fā)現(xiàn)對方總不能盡如人意。

如果愛情過于的理想化，會讓我們與很多人擦肩而過。

●愛情觀念開放問題——“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”或者“速食愛情”“速配主義”。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結(jié)果，這其實是對戀人的一種不負責(zé)，我們很容易在這樣的愛情中受傷害。而速食愛情，往往是求快，但并不用心去愛，所以速食愛情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質(zhì)

婚姻是指法律所確認的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系；家庭是指由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而發(fā)生的親屬之間的社會活動組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內(nèi)的社會關(guān)系組織形式。

婚姻和家庭是統(tǒng)一的。婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果?；橐鲭p方構(gòu)成了最初的家庭，由此又產(chǎn)生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關(guān)系。兩性關(guān)系和血緣關(guān)系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質(zhì)屬性，馬克思主義認為，婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)主要在于它的社會方面。婚姻家庭的社會屬性是他的本質(zhì)屬性。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，最終產(chǎn)生一夫一妻制。隨著社會的發(fā)展進步，婚姻家庭在形式、內(nèi)容、價值方面也會有相應(yīng)的發(fā)展和進步?？梢娙祟惖纳a(chǎn)關(guān)系決定著婚姻家庭形態(tài)?；橐黾彝サ男再|(zhì)和特點是受他的社會屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是構(gòu)成社會的細胞，是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位。俗話說，“家庭是人生的港灣”。一個人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發(fā)駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風(fēng)雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩(wěn)定狀況和美德建設(shè)是維系個人美滿婚姻家庭關(guān)系的重要保證，也是促進人際和諧的必要因素，更是直接關(guān)系到社會整體的穩(wěn)定狀況和文明程度。我們要大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德?；脽羝械睦樱际巧鐣暇哂懈呱屑彝ッ赖碌牡浞?，當然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應(yīng)該率先垂范，維護家庭美滿，促進社會和諧，做社會道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

（二）軍人婚姻家庭的特點

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會關(guān)系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業(yè)生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現(xiàn)在：

第一，多數(shù)軍人與家人長期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無法與愛人共同分擔家庭的責(zé)任。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養(yǎng)問題、子女的撫養(yǎng)問題都會受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經(jīng)歷。第二，軍人家庭流動性大?！拌F打的營房流水的兵”，由于工作調(diào)動以及執(zhí)行特殊任務(wù)等，軍人的家屬也不得不來回調(diào)動，愛人的工作、孩子的入學(xué)、就業(yè)等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規(guī)律性。社會一般家庭在八小時之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊紀律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節(jié)假日要戰(zhàn)備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動，不允許有半點含糊，使家庭生活缺乏規(guī)律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產(chǎn)、生育、消費、養(yǎng)育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊建設(shè)和履行職責(zé)使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。無論戰(zhàn)時或平時，都有支前的責(zé)任。

三、營造和諧婚戀家庭關(guān)系

軍人的職業(yè)特點，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹立崇高的軍人愛情觀。

(一)確立崇高的軍人愛情觀

首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責(zé)任的結(jié)合。軍人的愛情有著更崇高的格調(diào)和更無私的奉獻。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應(yīng)該是與祖國之愛、部隊之愛、事業(yè)之愛緊緊聯(lián)系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對方的支持與理解。

其次，軍人的愛情是與事業(yè)相統(tǒng)一的。事業(yè)與愛情，人生兩大主題。軍人愛情觀的核心是要把事業(yè)當作愛情的重要內(nèi)容和動力。真正的愛情只有置于事業(yè)之中才能充實，才能更具有生命力，才能經(jīng)得起長久的考驗。

（二）倡導(dǎo)文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點、態(tài)度和應(yīng)有的品質(zhì)。它是一個人思想品德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。

一是墮入愛河要理智。首先盡量避免早戀。如果過早地涉入愛河，將風(fēng)華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學(xué)習(xí)、工作的正常進行，影響自己今后的發(fā)展。同時，過早戀愛結(jié)婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛情婚姻的穩(wěn)定和持久。其次，謹慎確立戀愛關(guān)系。戀愛的結(jié)果是結(jié)婚、建立家庭，戀愛關(guān)系到未來的婚姻，必須嚴肅對待。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責(zé)任”。（《列寧印象記》三聯(lián)書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對個人負責(zé)，也要對他人、對社會負責(zé)。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達。要注意控制和把握自己。表達愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和道德傳統(tǒng)，而且也要符合軍人身份。戀愛中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺培養(yǎng)高尚的情趣，體現(xiàn)出當代軍人的道德修養(yǎng)和較高的文明禮貌水準。

三是相愛雙方要忠貞。在戀愛中要做到誠實守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對方的感情。相愛目標也要專一，一旦雙方確立了戀愛關(guān)系，就不要輕率地轉(zhuǎn)移愛的目標。尤其在確立了婚姻關(guān)系之后，更應(yīng)該始終如一，患難與共，不僅要承擔道德義務(wù)，而且要承擔法律責(zé)任，因為婚姻要受一定的社會制度、道德、法律的約束。同時，軍人在戀愛中要注意引導(dǎo)戀人認識軍人職業(yè)的特殊性和婚戀生活的特點，使戀人有足夠的心理準備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛情的瓊漿是甜美的，然而現(xiàn)實生活中有時也會捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態(tài)度應(yīng)該是冷靜分析失戀的原因，理智地進行處理。當愛情的天平發(fā)生傾斜時，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養(yǎng)良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業(yè)直接與奉獻犧牲緊密聯(lián)系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔生活的重負，毫無怨言地彼此支持。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業(yè)及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責(zé)任義務(wù)須履行。責(zé)任和義務(wù)是鞏固愛情的巨大精神力量。愛情的道德價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責(zé)任、義務(wù)的自覺性。責(zé)任和義務(wù)使愛情現(xiàn)實化、具體化。只有自覺地履行愛情責(zé)任與義務(wù)的人，才能愛得真誠，愛得牢固。責(zé)任和義務(wù)是衡量一個人道德水平高低的重要標志，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應(yīng)遵守。在家庭中要倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德。具體而言，就是在家庭中倡導(dǎo)尊老愛幼，子女要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長輩，自覺履行孝敬和贍養(yǎng)老人的法律責(zé)任和道德義務(wù)；倡導(dǎo)男女平等，擯棄夫妻關(guān)系上的男尊女卑、在子女問題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導(dǎo)夫妻和睦，做到互敬互愛、互助互讓、相濡以沫；倡導(dǎo)勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導(dǎo)鄰里團結(jié)，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團結(jié)友愛。

總之，愛是一門博大的藝術(shù)，是一種值得我們終身學(xué)習(xí)，并不斷使之走向完美的活動。只有不斷探索愛的真諦，不斷完善自己對愛情的認識，樹立正確的婚戀觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，把個人的感情與軍人的職責(zé)結(jié)合起來，人生才會充實、豐富而有意義。