第一篇：《生活十講》讀后感

[《生活十講》讀后感]

今天，我想給大家談的是《生活十講》這本書，《生活十講》讀后感。書作者蔣勛，臺灣文化大學史學系、藝術研究所畢業(yè)。曾任東海大學美術系主任，現(xiàn)任聯(lián)合文學社長。在藝術論述、散文、詩歌、小說等方面均有建樹。

作者在上個世紀九十年代，歷經(jīng)十年在臺灣一家電臺主持了一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，每周一次，談一些與文化有關的現(xiàn)象。最后，根據(jù)錄音整理出了這本書。書中談到了新價值、新官學、新倫理、新信仰、談物化、創(chuàng)造力、文學力等十個方面的問題。由于臺灣與我們同屬一個文化根基并且有著相同的經(jīng)濟社會發(fā)展歷程，所以蔣勛在書中所講到的東西我覺得與當今大陸有著驚人的相似之處。下面，我就書中關于新價值、新倫理、談物化這三個方面的精辟論述與大家一起分享。

一、關于新價值。作者認為現(xiàn)在社會一切都在商品化。我們提到的價值觀，重點不在于年輕人的價值觀，而是整個社會的價值觀。當社會的整體價值觀是“唯利是圖”，年輕人的價值觀也只會有一個字：利。以電視節(jié)目來說，媒體關心的是有沒有廣告，會不會賣？這就會讓孩子模仿到一切東西都是可以用“買賣”作為價值判斷。社會在制造商品，人也變成商品，在商品化、消費化的鼓勵中，就會產(chǎn)生對于戕害生命無動于衷的結局。這讓我想到這幾年我們?yōu)槭裁磿霈F(xiàn)“大頭娃娃”、“毒奶粉”、“毒大米”、“假疫苗”等一系列食品藥品安全事件。黑心的企業(yè)主為了賺錢狠心把別人的嬰兒命來喪。作者認為如果要檢討的話，就應該是整體的、全盤的檢討，而不是在個體行為上。因為一個唯利是圖的社會，每一個人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者。以傳銷為例，雖然傳銷在國外發(fā)展的很好，很正規(guī)，但與中國的這種土壤一結合，卻產(chǎn)生了一個怪胎。我的幾個親戚朋友都曾被傳銷搞得傾家蕩產(chǎn)、反目成仇。加入傳銷的人都好像中了魔一樣，欺騙的全是親戚朋友卻無絲毫愧疚。甚至于一些地方政府為了保護地方利益失于管理甚至姑息縱容。我們這個社會在價值信仰上確實需要認真反思了。就像魯迅先生當年在日本看到中國人面對自己的同胞被害麻木不仁一樣，現(xiàn)在的中國人似乎對社會上錯誤的價值傾向無動于衷，甚至認同、模仿。

一個成熟的社會，應該是每一個角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個人都能夠滿足于他所扮演的角色。這個觀念在歐洲一些先進國家已經(jīng)發(fā)展得很成熟，他們長期以來重視生命的價值，所以他們的自信，不是建立在與別人的比較上。一味地跟別人比，遲早都會走向物化。

作者認為，有比較之心就是缺乏自信。有自信的人，對于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分做自己。

西方的工業(yè)革命比我們早，科技發(fā)展比我們快，所以他們已經(jīng)過了那個比較、欲求的階段，反而回來很安分地做自己。他不會覺得賺的錢少就是不好，或是比別人低賤，也不會窩蜂地模仿別人、復制別人的經(jīng)驗。在巴黎從來不會同時出現(xiàn)四千多家蛋塔店，這是不可能會發(fā)生的事。可是，你會在城市的某一個小角落，聞到一股很特別的香味，是咖啡店主人自己調出來的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你還是在那里喝咖啡，看著店主人慢慢變老，卻還是很快樂地在那里調制咖啡。記得看過這樣一篇文章，一位長期在國外生活的中國人回到國內，寫他回國時的感受。其中最讓我記憶深刻的是他與一位當副市長的老同學見面，這位老同學對待飯店服務員的態(tài)度有點居高臨下、頤指氣使，他有點看不下去，讀后感《《生活十講》讀后感》。本想改變一下老同學的觀念，說他在國外也曾經(jīng)干過服務生，并且國外的人們對他很尊重。這位老同學聽后黯然神傷，他以為啟發(fā)起到了作用，誰知這位老同學竟然長嘆一聲說：“你比我們都優(yōu)秀，到國外還受這種苦，早知如此，還不知在國內發(fā)展呢！”他啞然無語。

二、關于新倫理。我們在看很多社會事件時，會從法律的角度，看到一個加害者，一個受害者。可是社會是一個非常復雜的整體，對于一件事情，除了法律觀點之處，還會有道德、文化、宗教觀點，任何一種觀點的偏廢，都是不好的。社會本來就需要平衡，不可能只有某一部分，只有法律沒有辦法完完全全讓人類的文明變好，只有道德或只有文化，一樣是不可行。真正好的、有文化的規(guī)范，是內省的，不是向外指責。一味地向外指責時，他就沒有解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動。當人們沒有內省能力，忙著指責別人時，他遲早會用不同的方式殺人，甚至法律也是在殺人。今年3月23日，福建南平人鄭民生因戀愛多次受挫，圖謀報復泄憤，竟遷怒無辜，選擇在學校門口行兇，持刀連續(xù)捅刺，致8死、5重傷的慘劇。如此慘案，我國近幾年頻繁發(fā)生。內省能力需要教育，并不是天生的，如果教育沒有引帶出個人的內省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。就好像我們讀到報紙上寫，殺人兇手看到對方死掉還會微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在電玩游戲里，不就是如此，打到一個人死掉，他當然微笑，因為他可以得分、得到獎賞。我們不可能不讓孩子去接觸這些東西，全世界都是如此，因為里面有商業(yè)利益，有利益就會有人做，包括色情片、暴力游戲。如果我們用“因果”的概念來看這些問題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對于“因”無能為力，這個“果”也是理所當然。

三、關于物化。作者指出經(jīng)濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。物質與人文是兩個極端，人精神上的快樂與物質上的快樂，需要平衡；沒有絕對物質上的快樂，也沒有絕對精神上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導引出一種不健康的生活。中國歷來都重視抑制商人，以防止官商勾結。如今抑商主義不復存在，反而空前“重商”。整個社會對于價值的判斷只有一種標準：有沒有商機？當土地的劃分、開發(fā)、建造是為了便利財團，就會發(fā)生濫砍濫伐、過度開發(fā)、水土破壞的結果，讓許多無辜的人受害。而若是放任重商主義繼續(xù)發(fā)展，最后受害的會是全部的人，不只是一般老百姓，連財團本身也要受害，在冤冤相報的過程中，自嘗惡果。我曾看過這樣的報道，好像是在浙江，某醫(yī)院有個腦外科博士，醫(yī)術精湛，醫(yī)院卻無法容納他，原因是他醫(yī)德太好，太過于為病人考慮，不該用的藥不開，并且影響到同事無法創(chuàng)收，最后，無奈地飛往國外從醫(yī)。我們誰會保證永遠不去醫(yī)院看??？當你去看病的時候，醫(yī)生為了能從你這多賺錢，把不需要的藥都用在你身上，甚至于對你有害的藥也用在你身上，你不感到后怕嗎？在當你沒有花費很多在培育人文與精神的美，沒有傳承做人最基本的道德時，你的股票增值、房價大漲、企業(yè)營收數(shù)字越來越高，但是你的下一代可能為了解不開的三角感情而謀殺、為了買手機而搶劫、為了一場口角殺死雙親。杭州的“富二代”無視行人生命仍在市區(qū)道路上飆車，河北的“官二代”撞人后逃逸被攔截后竟然說出“我爸是李剛”，一件件事情讓人看了心痛。

為避免人被物化、被錯誤的價值觀誤導，樹立正確的、適應社會發(fā)展的新倫理道德、新價值觀，我們要找到一股能夠制衡的力量，要重視人文精神的培養(yǎng)熏陶，從我們的傳統(tǒng)文化里汲取精華。我們來看看我們的古人是怎么說的?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄓ貌涣x的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云）我國歷朝歷代無論是達官顯貴，還是普通老百姓，也都強調要遵守這些行為準則和道德標準。比如說，偷盜、搶劫他人財富而致富，謀財害命而致富，憑借權勢霸占他人財富而致富，投機取巧而致富，制售假冒偽劣商品而致富，貪污受賄而致富，巧取豪奪而致富，欺蒙拐騙而致富，不當?shù)美赂唬迷p勒索而致富，如此等等，都屬于“不義而富”的范圍。

我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。21世紀是中國的世紀，世界各地爭相修建孔子學院，西方人士在科技高度發(fā)展的今天，紛紛從中國傳統(tǒng)文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦。只有通過修身、培育人文情懷、提高管理和領導才干、體會博大精深的偉人智慧、修煉廣闊的胸襟，方可成就偉業(yè)。在這里，我建議大家去看看國學應用大師翟鴻燊的講座，對我們很有啟發(fā)。

謝謝大家！

第二篇：《生活十講》讀后感 陸峰

《生活十講》讀后感

按捺住浮躁的心情，在寂靜的夏日午夜靜下心來，看完了蔣勛的《生活十講》，掩卷沉思，感慨頗多。一是很久以來，沒有像現(xiàn)在這樣認認真真，完完整整看完一本作品，二是透過這本書我發(fā)現(xiàn)了很多社會現(xiàn)象，其中作者的很多人生哲理引起了我的共鳴。

本書作者一共分為十講，分別從新價值，談物化，新官學，新倫理，新信仰，創(chuàng)造力，文學力，愛與情，情與欲，新食代等方面對人性進行了深刻地剖析，警示我們在今天這樣一個信息萬變，商業(yè)化無處不在的社會，如何轉變觀念，如何學習生活，如何從容應對。

下面就章節(jié)與章節(jié)之間的聯(lián)系，來分享一下自己的感受：

一、新價值，談物化

一個唯利是圖的社會，每一人都會在物化自己與他人的過程中成為受害者?？赡芪业恼J識有所偏頗，但是現(xiàn)在的這個社會，到處充滿了銅臭味，衡量一個人的成功與否，往往取決于他擁有的地位和金錢，因此我們每一個人從懂事起就被這個社會灌輸著這種思想認知，每一個人都朝著這個目標而奮斗。學校就是豢養(yǎng)考試機器的場所，所有一切付出就是通過煉獄式的學習，考上一個好的學校，從而為自己將來謀取一份體面的工作，擁有一定的社會地位，為此所有的興趣、愛好、天真、幻想都被抹殺掉。天性的抹殺，功利性的教育，可能就是現(xiàn)有的教育體制為什么培養(yǎng)不出任何領域的大家，而民國大師層出不窮的真正癥結之所在。一個成熟的社會應該是每一個角色都有自己的定位，有各自不同的定位過程，每個人都能夠滿足于他所扮演的角色。因此應“圓滿自足”，不能因為一味攀比，變成房奴、車奴，才能避免定向物化，才能快樂簡單地生活。正如作者所說：沒有絕對精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能引出一種不健康的生活。錦衣玉食未必家庭和睦，粗茶淡飯倒是其樂融融。

二、新官學

早在1956年，偉大領袖毛主席就提出“百花齊放、百家爭鳴”發(fā)展科學，繁榮文學藝術的雙百方針，現(xiàn)如今，對于一個崇儒尊孔的民族，儒家思想對世人的影響之深無需多述，但當一種思想文化已經(jīng)長久穩(wěn)定到一定程度，就很容易變成愚弄人民的手段，因此我們對于這種文化應該保持理性，存其精華，去其糟粕；對其它不同思想文化應該采取拿來主義，這樣才能博采眾長，才能始終保持創(chuàng)新精神，與時俱進。

三、新倫理，新信仰

時代快速進步，我們的意識形態(tài)也隨著時代在變化，因此，這就需要通過教育不斷提高自己的內省力。其實內省在我們的日常生活工作中隨處可用，譬如：在工作中由于各種因素導致工作失誤造成損失，作為個體人，我們應該清醒地意識到自己扮演的角色，認真深刻地進行內省，而不是一味地指責他人，這樣，你才能保持足夠的清醒并發(fā)現(xiàn)問題，而不是由于你的盲目指責，影響到整個團隊的凝聚力，從而導致更為嚴重的后果。內省很難，但這絕對是生命中幸福的開始，指責別人容易，但由此導致的后果你難到該慶幸嗎？信仰本身是一個過程，它并不在于終結點。沒有信仰的人是全世界最痛苦的人，信仰可以是一個人的精神寄托，也可以是一個人終生奮斗所在，作者講信仰最有價值的力量就是實踐，佛教經(jīng)典中說“行深般若波羅密多”，“行深”意即實踐。因此結合今年總書記要求在全體黨開展“學習黨章黨規(guī)、學習系列講話、做合格黨員”的“兩學一做”學習教育，其目的非常明確，即通過“兩學一做”的教育實踐活動，始終牢記黨的宗旨，堅守黨的信仰，保持黨的先進性和純潔性。

四、創(chuàng)造力

正因為宇宙浩大，所以人對整個宇宙的認識才極為有限，千百年來才吸引世人不斷地進行探索，由此產(chǎn)生了大量的神話、宗教經(jīng)典，這些文字里都記錄了人的幻想，他們幻想上天入地，而后付諸實施，最后一一變?yōu)榻裉斓默F(xiàn)實。因此，從某種意義上講科學是一種創(chuàng)造力，幻想也是一種創(chuàng)造力，只有想到了，我們才會朝著這個方向去努力，才有可能把幻想變?yōu)楝F(xiàn)實。

五、文學力

人生一路走來會遇到很多真相，但也時不時會被假象所蒙蔽，文學講的就是人與人之間的關系，它是一種疏離，保持旁觀者的冷靜，去觀看一切與你有關或無關的事，無論是假變真，還是真變假，都是一種文學，它不同于哲學始終在尋找真相，讓人感覺窒息殘酷。就像文中母親對臺灣水果和西安水果的看法，其實水果好吃與否真正影射出的是母親濃濃的思鄉(xiāng)之情，這是文學的一種魅力，也是文學的一種幻想，是美好的，但是幻想越大，有一天觸碰到真實的感受可能就無法面對，因此生活中我們應該學會能夠自我調節(jié)，如果關心事情的結局、答案、目的，就去讀哲學，如果覺得你要體驗的是一件事的過程，而非最終答案，就去讀文學。文學還會教會我們，不要總是站在自己的角度，用喜歡或不喜歡去判斷一個人，而要學會化身，從別的角度去重新思量。它扮演啟蒙的角色，把蒙蔽的東西拿掉，讓大家更逼近真相，它告訴我們，這個世界上沒有任何一個生命應該被輕視。

六、愛與情，情與欲

愛情的維系不是一紙婚約就能夠保障，只有愛情能保障愛情。作者對愛情的總結精辟深刻，他告訴我們真正的愛情不是獨占，不是信誓旦旦的“我在世界上只愛你一個人”，每個人生命里愛的支點要多一點，支點就是你所倚靠，你的愛賴以支撐的對象。當三千寵愛集于一身之時，最后一定是個巨大的悲劇，正如唐明皇與楊玉環(huán)。我們應該用智慧去愛，學會寬容，只有明白這個人世間沒有一種東西是不會失去，即使在空間上你沒有失去，總有一天你也會在時間上失去，這樣你才會愛如磐石，情比金堅。欲是一切動物性的本能，但人不同于其它動物，他除了本能還有自己的思想，因此我們不能談欲色變，諱疾忌醫(yī)，特別對現(xiàn)在懵懂的小孩，應該用科學的方法加以啟蒙，用正確的方式加以引導，讓充滿好奇心的孩子對其有科學的認識。要減低人的情欲，很重要的一部分是讓其了解情欲，這樣才能真正防微杜漸，減少違法犯罪的發(fā)生。

七、新食代

民以食為天，這一章節(jié)作者談到了食品安全，談到了飲食習慣，其實也從側面反應了現(xiàn)在人生存環(huán)境的惡劣，藍天白云，青山綠水，天然食品被終日霧霾，轉基因食品等逐漸替代，經(jīng)濟的高度發(fā)展不能以犧牲人的生存環(huán)境為巨大代價，我們應該借鑒西方發(fā)達國家，譬如：法國，在兩者之間找到平衡點，唯有這樣，我們才能在這個世界上健康而快樂地生活。

總之，《生活十講》觸及每一個人的真實人生，為我們打開了思考社會的門窗，讓我們?yōu)榇朔此純仁。瑫械暮芏嘤^點，在今天，以至于將來都會指導我的人生。他讓所有人明白正如美國作家海明威所說：沒有人是一座孤島，可以自全。每個人都是大陸的一片，整體的一部分。如果海水沖掉一塊，歐洲就減小，如同一個海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領地失掉一塊，任何人的死亡都是我的損失，因為我是人類的一員，因此不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴。

上海星星公司：陸峰

2016.07.15

第三篇：生活十講讀書筆記

《生活十講》讀書筆記

臺灣作家蔣勛以美學家的視角推出的《生活十講》寒假里有點空閑時間拿出來重讀，雖是幾年前的作品了，但其中講到的東西仍然能引起共鳴。作者的筆下融合了他自己的個人經(jīng)歷，更重要的是多現(xiàn)在的社會現(xiàn)實文化現(xiàn)狀提出了自己的看法和思考。

其中最能引起我思考的是作者的第一講新價值，整個一講都涉及到價值、制度和教育之間的復雜關系，尤其是現(xiàn)在社會中的一些奇怪可怕的現(xiàn)象。他講到在很多時候我們的學校教育在制度化的體制之下往往沒有做到教育本身應該發(fā)揮的作用。在現(xiàn)下的社會整個較大的環(huán)境中所提倡的價值觀都是商品化，一種“唯利是圖”的價值觀。

社會對人的評價是單一的，不會以你是否過的快樂滿足來評價一個人的成功，只會以你能掙多少錢來評價你的成功與否，人們的心似乎都已經(jīng)被物質的東西全部填滿，再也看不到物質以外的東西。

所以在這樣一個大的環(huán)境之下我們的學校教育有很多這樣的色彩，以分數(shù)的高低來評判好學生差學生，這就是唯一的標準。很多時候我們忽略了孩子們真正需要學校和了解的東西。蔣先生就提到了很重要的一點，就是文化底蘊的需要，真正對人的定位與關注。特別是我們中國傳統(tǒng)文化的東西，這些都是我們文化的根本，是不能丟失的，如果丟失了那肯定是會出問題的。

作為教師，我覺得蔣先生的話非常在理，他說“教育不是在教書，事實上這是一份救人的工作”。我們常說教書育人，其實育人才是最重要的，多一點人文教育，多一些對孩子的關心，傾聽孩子的聲音，讓物質的東西少一些，才能讓心靈的空間更大一些，這樣才能去接受，去獲得心靈的快樂與滿足。

第四篇：《生活十講》讀后感

《生活十講》讀后感

蔣勛老師在《生活十講》這本書中提到：“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。這句話令我感受頗深，今天分享給大家。

我們之所以能用杯子喝水，因為杯子是空的；

我們能住在房子里，也因為房子有空的部分。最重要的不是“有”，是“無”。回首往昔，我們都是從一張白紙，每日不斷的拼搏積攢、完善充實著這張人生畫卷。

經(jīng)過學校知識的洗禮，終于踏入了朝思暮想的社會，然而這時才發(fā)現(xiàn)，自己真的是”一窮二白”什么都不會?！癙BL項目學習、基于標準的教學設計、周五不用背書包的校本課程“都是一個個大寫的問號，但永遠銘記著踏入單位時所說過的一句話，”很多東西我都不會，但是我愿意學，這或許也是年輕的資本吧！“時隔多年，慢慢的，一步一個腳印，到后來都明白了，更深知教育是一條永無止境的學習成長之路。教育不是在教書，事實上這是一份救人的工作。

放假期間刷到不少關于馬云的段子，“我從來沒有碰過錢，我對錢沒興趣，因為我最快樂的時候，是一個月拿91元，是我當老師的時候?！币慌缘闹鞒秩烁菑娙讨θ?，留下了沉默的眼淚。而另一個“網(wǎng)紅小馬云”更是被團隊炒上了天，憑借著一張“馬云的面容”年紀輕輕經(jīng)歷了人世間的“榮華富貴”，好景不長，沒過多久便被拋棄，回歸正常生活的他連100元錢都分不清，一口666說的卻是輕車熟路。不禁讓人感嘆，讓人聯(lián)想起所學過的《傷仲永》，也有不少網(wǎng)友評論道：“他不過是長了一張馬云的臉而已，嘩眾取寵，哪有什么真才實學！”

《生活十講》中提到：“當眾人在指責一個人的“惡”的時候，我覺得最大的惡意是在眾人之中，而且眾人的惡意是殺人的動力，這是很恐怖的。如果沒有刻意的炒作，我想這個年紀的“小馬云”應該是在學校踏踏實實的學習成長，而不是滿口說網(wǎng)絡用語，使用著“大風刮來的錢”，最后對錢沒有準確的定位概念，沒有能力去解讀更多的東西，輕而易舉的被有心人士煽動?！庇凶孕诺娜?，對于自己所擁有的東西，是一種充實而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會覺得羨慕、敬佩，進而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分的做自己。

我對過去的東西沒有過多的眷戀，船過水無痕，不想再聽，也不想再看，會當凌絕頂，一覽眾山小。

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第五篇：服裝十講讀后感

《服裝十講》讀書報告

服裝世界是神奇的，服裝設計師是令人崇敬的，服裝這個專業(yè)更是很多人向往的。我相信大多同學肯定都跟我一樣是對服裝設計充滿探究感才選修了這門課，讓我們有緣相聚一起度過這十幾個寶貴的黃金時刻。我覺得自己學到很多，對生活也有了更多的認知。在此我說說自己淺薄的一些知識和看法。

服裝學是一個博深的海洋，它橫跨自然科學和人文科學兩大流域，融會了多個河流的水源。我像是第一次來到海邊的孩子，帶著懵懂的憧憬和希冀，眼前的海洋是那樣的廣闊與博大！我無法給它作個概括，那是一種無法用語言來形容的感受。

高秀明的《服裝學概論》是我接觸的第一本有關服裝設計的理論書，我對服裝學的了解從這本書開始。書中一開始在緒論中就簡介了我們平時不太注意也容易混淆的一些概念，如衣裳、衣服、服飾、成衣、服裝等，對于學服裝設計的我們來說這些基本知識應當掌握。服裝的裁剪法有平面裁剪法和立體裁剪法等，我比較喜歡立體裁剪法，因為它比較直觀，而且我覺得立體裁剪更助于我們發(fā)散思維，讓我們剪出的服裝的樣式更靈活。

在書中呢，我了解了許多有關時裝的信息。特別是對高級時裝的理解?！案呒墪r裝”是一個專用名詞，專指法國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化，是一個特殊的服裝產(chǎn)業(yè)稱謂，法文為HAUTECOUTURE。它不是我們平時所說的“高級的服裝”或“高檔的時裝”，也不是僅用一些進口高級面料，加人民族飾品拼貼、懸掛、綴珠、釘片等等就能予以冠之的。

法國的這種“高級時裝”，用料極為奢華，基本是為顧客立體裁剪、手工縫制、度身訂做的，加上設計師在國際上的聲譽，以及品牌文化的附加值極為可觀，故高級時裝的價格是相當昂貴的，幾乎每一套都要上萬美金，甚至更高的標準。因此，在國外只有宮廷貴婦、社會名流，以及腰纏萬貫的富商、公爵夫人等少數(shù)人才能享受得起。

業(yè)內人士所熟悉的高級時裝設計師有：夏奈爾、巴倫夏加、迪奧、巴爾曼、伊夫·圣·洛朗、拉克魯瓦、恩格羅、紀梵希、路易·費勞、尼娜·里契、多浪迪等。他們當中不少人已經(jīng)過世或退休，但品牌還在，并由年輕人接替著，如；夏奈爾、迪奧、紀梵希等等。

傳統(tǒng)的高級時裝分為“日間禮服”和“夜間禮服”兩大類。日間禮服一般是午后參加社交活動所穿著的禮服。盡量不裸露肌膚，講究分寸感、正式感、莊重感。在間禮服就是我們通常所說的“晚禮服”，一般是出席正規(guī)晚宴、參加大型舞會等正規(guī)場合所穿著的正式禮服。晚禮服款式多以袒胸露背、裸肩無袖的連衣式長裙最為正規(guī)。

由高級時裝設計師主宰的“高級時裝屋”是一個獨立的世界，有著自己的一套規(guī)則和不同的表達方法。每個時裝屋都有“套裝制作場”和“禮服制作場”O(jiān)設計師在頂級工藝師的協(xié)助下，運用不計其數(shù)的高級面料和珠寶裝飾，縫工花費幾百甚至上千個小時一針一線地縫制。而且每件時裝完成之前都要經(jīng)過最少3次的試裝、修改。如：1999年春夏高級時裝展示會上，瓦倫蒂諾設計的一襲名為“簡單”的雪紡裙，為制作那數(shù)以百計的細小褶皺，兩位裁縫師全職縫制花費了數(shù)月的時間；紀梵希設計的名為“賭博者”的黑色閃光禮服，共用了80萬片閃光和亞光的裝飾片，全部用手工縫綴等等。

“高級時裝屋”是十分清爽的圣地，不能讓禮服沾染上半點灰塵和污漬。我曾到法國大師伊夫·圣·洛朗公司參觀過，也在日本君島一郎公司研修過，他們那里每天都是用白毛巾擦地，所有的角落可以說是一塵不染！

高級時裝不僅要求禮服的外表縫線光順平滑，襯里也要有華美的觸感并縫制得完美無瑕，因此所用襯里基本是真絲緞、雙皺等。而且禮服表面的浮雕花、珠寶等裝飾絕不能看出縫綴的痕跡，為此一般都使用透明的魚線，而且縫綴得十分牢固，多少年都不可能被拉扯掉。這也就是1985年北京伊夫·圣·洛朗25年回顧展中，所有的作品都還那樣完美無瑕、精美絕倫，找不到一絲破損的原因所在。

21世紀，像約翰·加里亞諾這樣的年輕設計師們接替國際大牌的設計任務之后，為了擴大經(jīng)營面，迎合青年人的喜好，往往作出顛覆傳統(tǒng)美學的設計來。他們不顧上流社會對高級時裝的期待，不斷從身邊事物中吸取靈感，有時會將街頭時裝甚至乞丐的破爛裝提煉為高級時裝的設計源，使得巴黎T型臺出現(xiàn)了新老設計師“現(xiàn)代與傳統(tǒng)風格井舉”的局面，讓高級時裝的舞臺風格更加多樣。

現(xiàn)在越來越多的提到流行?？墒侵拔覍Α傲餍小钡母拍钜恢倍际悄：?。高秀明的《服裝十講》一書中提到，李白的詩“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃?！笨梢哉f是見云而想到了衣服，也可以是把衣裳想象成云，顯示了衣服的重要性。

我一直很向往自己能夠成為一名服裝設計師，我覺得設計師是很了不起的，能夠巧妙的運用各種顏色，各種材料制作出那么多奇特的美的服飾。設計是有點、線、面構成的，很簡單的每個人都會，可是設計師卻可以將這些巧妙的結合成一件美麗的衣服。服裝設計需要深厚的藝術修養(yǎng),扎實的理論功底,還要有新銳的創(chuàng)意.靈感來源于生活,在生活中用心去發(fā)現(xiàn),用心體會,相信會有收獲.在服裝學的海洋中，架起一葉扁舟，迎著風，揚起帆，不害怕風浪，朝著自己的方向，相信會有一番作為。雖然目前我國服裝界也許并不景氣，在世界時尚界也沒什么地位，但我們應抱著積極的態(tài)度，展望中國服裝界的明天。對我們的服裝設計之路充滿信心！我們的今天也許不太令人滿意，但期待明天吧，相信年輕的血液的注入會給服裝界帶來新的朝氣，給服裝界的發(fā)展帶來動力！為讓中國特色的服裝在世界流行，從今天開始努力！

朱雅岑

13005607

南京郵電大學通達學院