第一篇：黃濟(jì)《國學(xué)十講》讀后感

黃濟(jì)先生的《國學(xué)十講》共分十講，從蒙學(xué)讀物到四書五經(jīng)，從諸史到諸子。從詩詞文章到謎語對聯(lián)，都有涉及。下面我就以對教學(xué)關(guān)系最大的《禮記-學(xué)記》為例說說自己的感受。禮記作為重要的儒家典籍，主要介紹的是古代的典章制度。而其中的學(xué)記，不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。其中的一些內(nèi)容，對現(xiàn)代的教育也有很多啟發(fā)。

一，重視教育的“教化”功能

學(xué)記一上來就闡述“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。雖然古代的教化有很多局限性，不能照搬到現(xiàn)代，但其中蘊(yùn)含著教育要重視道德培養(yǎng)的道理。正如我們今天教學(xué)目標(biāo)的“情感態(tài)度價(jià)值觀”一樣，并不是虛樣子，而是教育的終極目標(biāo)，即做人，培養(yǎng)什么樣的人。我們今天在教育的時(shí)候也要重視這點(diǎn)，不能讓德育目標(biāo)程式化和虛無化。當(dāng)今的教育不可能與社會(huì)風(fēng)氣隔絕，做真空中的“象牙塔”。但要做空氣中的“過濾器”，使得學(xué)生能夠明辨是非，盡量減少不良風(fēng)氣對學(xué)生的侵蝕。

德育教育要有效，使學(xué)生易于接受，重要的是要讓學(xué)生覺得它“有用”，也就是貼近現(xiàn)實(shí)生活。德育教育不能是空洞的說教，相反，必須從學(xué)生角度出發(fā)，使他們覺得德育教育與現(xiàn)實(shí)能夠聯(lián)系，學(xué)校的教育對自己的學(xué)習(xí)生活能夠有所幫助。

另外，德育要特別注意朋輩間的教育和影響。所謂“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”，結(jié)交不好的朋友會(huì)對學(xué)生的學(xué)習(xí)造成非常多的不良影響。這就需要我們在實(shí)際工作中，一方面要在班級內(nèi)創(chuàng)造良好的氛圍，樹立積極向上的班風(fēng)，在同學(xué)之間確立互助友愛的氣氛。這樣能夠使得學(xué)生，特別是學(xué)困生感到班級內(nèi)部的溫暖，而不是受到孤立。這樣能夠使他們更加親近班級，減少社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，疏遠(yuǎn)不良“朋友”，對于他們的學(xué)習(xí)生活和正確世界觀的樹立都有好處。

二，教學(xué)的方法

學(xué)記特別注意教學(xué)方法的研究，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”，意思是要求教師要誘導(dǎo)學(xué)生自覺的跟著他學(xué)，另外所舉的例子要貼切，不多但能說明問題。

這就說明我們在教學(xué)中要重視例子的使用，所舉實(shí)例和課上練習(xí)要精挑細(xì)選，使用典型例題，力爭能夠讓學(xué)生通過一道例題，弄通一系列的類似問題。對于課后作業(yè)的選擇，也是重質(zhì)量而不是重?cái)?shù)量，要用心挑選，對于練習(xí)題中過難過偏的題要勇于刪除，而不是隨便把一本聯(lián)系發(fā)給學(xué)生做。只有這樣才能不過重地增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，同時(shí)使得教學(xué)能夠有的放矢?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善荅問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

學(xué)記是祖先留給我們的主要財(cái)富，我們要善于使用其中和現(xiàn)代相符合的部分，去其糟粕，取其精華，為我們現(xiàn)在的教育工作服務(wù)。

第二篇：《生活十講》讀后感

[《生活十講》讀后感]

今天，我想給大家談的是《生活十講》這本書，《生活十講》讀后感。書作者蔣勛，臺(tái)灣文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)。曾任東海大學(xué)美術(shù)系主任，現(xiàn)任聯(lián)合文學(xué)社長。在藝術(shù)論述、散文、詩歌、小說等方面均有建樹。

作者在上個(gè)世紀(jì)九十年代，歷經(jīng)十年在臺(tái)灣一家電臺(tái)主持了一個(gè)名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，每周一次，談一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。最后，根據(jù)錄音整理出了這本書。書中談到了新價(jià)值、新官學(xué)、新倫理、新信仰、談物化、創(chuàng)造力、文學(xué)力等十個(gè)方面的問題。由于臺(tái)灣與我們同屬一個(gè)文化根基并且有著相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程，所以蔣勛在書中所講到的東西我覺得與當(dāng)今大陸有著驚人的相似之處。下面，我就書中關(guān)于新價(jià)值、新倫理、談物化這三個(gè)方面的精辟論述與大家一起分享。

一、關(guān)于新價(jià)值。作者認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)一切都在商品化。我們提到的價(jià)值觀，重點(diǎn)不在于年輕人的價(jià)值觀，而是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。當(dāng)社會(huì)的整體價(jià)值觀是“唯利是圖”，年輕人的價(jià)值觀也只會(huì)有一個(gè)字：利。以電視節(jié)目來說，媒體關(guān)心的是有沒有廣告，會(huì)不會(huì)賣？這就會(huì)讓孩子模仿到一切東西都是可以用“買賣”作為價(jià)值判斷。社會(huì)在制造商品，人也變成商品，在商品化、消費(fèi)化的鼓勵(lì)中，就會(huì)產(chǎn)生對于戕害生命無動(dòng)于衷的結(jié)局。這讓我想到這幾年我們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)“大頭娃娃”、“毒奶粉”、“毒大米”、“假疫苗”等一系列食品藥品安全事件。黑心的企業(yè)主為了賺錢狠心把別人的嬰兒命來喪。作者認(rèn)為如果要檢討的話，就應(yīng)該是整體的、全盤的檢討，而不是在個(gè)體行為上。因?yàn)橐粋€(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過程中成為受害者。以傳銷為例，雖然傳銷在國外發(fā)展的很好，很正規(guī)，但與中國的這種土壤一結(jié)合，卻產(chǎn)生了一個(gè)怪胎。我的幾個(gè)親戚朋友都曾被傳銷搞得傾家蕩產(chǎn)、反目成仇。加入傳銷的人都好像中了魔一樣，欺騙的全是親戚朋友卻無絲毫愧疚。甚至于一些地方政府為了保護(hù)地方利益失于管理甚至姑息縱容。我們這個(gè)社會(huì)在價(jià)值信仰上確實(shí)需要認(rèn)真反思了。就像魯迅先生當(dāng)年在日本看到中國人面對自己的同胞被害麻木不仁一樣，現(xiàn)在的中國人似乎對社會(huì)上錯(cuò)誤的價(jià)值傾向無動(dòng)于衷，甚至認(rèn)同、模仿。

一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該是每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過程，每個(gè)人都能夠滿足于他所扮演的角色。這個(gè)觀念在歐洲一些先進(jìn)國家已經(jīng)發(fā)展得很成熟，他們長期以來重視生命的價(jià)值，所以他們的自信，不是建立在與別人的比較上。一味地跟別人比，遲早都會(huì)走向物化。

作者認(rèn)為，有比較之心就是缺乏自信。有自信的人，對于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺，他可能看到別人有而自己沒有的東西，會(huì)覺得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過頭來還是很安分做自己。

西方的工業(yè)革命比我們早，科技發(fā)展比我們快，所以他們已經(jīng)過了那個(gè)比較、欲求的階段，反而回來很安分地做自己。他不會(huì)覺得賺的錢少就是不好，或是比別人低賤，也不會(huì)窩蜂地模仿別人、復(fù)制別人的經(jīng)驗(yàn)。在巴黎從來不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)四千多家蛋塔店，這是不可能會(huì)發(fā)生的事?？墒?，你會(huì)在城市的某一個(gè)小角落，聞到一股很特別的香味，是咖啡店主人自己調(diào)出來的味道。二十年前，你在那里喝咖啡，二十年后，你還是在那里喝咖啡，看著店主人慢慢變老，卻還是很快樂地在那里調(diào)制咖啡。記得看過這樣一篇文章，一位長期在國外生活的中國人回到國內(nèi)，寫他回國時(shí)的感受。其中最讓我記憶深刻的是他與一位當(dāng)副市長的老同學(xué)見面，這位老同學(xué)對待飯店服務(wù)員的態(tài)度有點(diǎn)居高臨下、頤指氣使，他有點(diǎn)看不下去，讀后感《《生活十講》讀后感》。本想改變一下老同學(xué)的觀念，說他在國外也曾經(jīng)干過服務(wù)生，并且國外的人們對他很尊重。這位老同學(xué)聽后黯然神傷，他以為啟發(fā)起到了作用，誰知這位老同學(xué)竟然長嘆一聲說：“你比我們都優(yōu)秀，到國外還受這種苦，早知如此，還不知在國內(nèi)發(fā)展呢！”他啞然無語。

二、關(guān)于新倫理。我們在看很多社會(huì)事件時(shí)，會(huì)從法律的角度，看到一個(gè)加害者，一個(gè)受害者?？墒巧鐣?huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的整體，對于一件事情，除了法律觀點(diǎn)之處，還會(huì)有道德、文化、宗教觀點(diǎn)，任何一種觀點(diǎn)的偏廢，都是不好的。社會(huì)本來就需要平衡，不可能只有某一部分，只有法律沒有辦法完完全全讓人類的文明變好，只有道德或只有文化，一樣是不可行。真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。一味地向外指責(zé)時(shí)，他就沒有解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動(dòng)。當(dāng)人們沒有內(nèi)省能力，忙著指責(zé)別人時(shí)，他遲早會(huì)用不同的方式殺人，甚至法律也是在殺人。今年3月23日，福建南平人鄭民生因戀愛多次受挫，圖謀報(bào)復(fù)泄憤，竟遷怒無辜，選擇在學(xué)校門口行兇，持刀連續(xù)捅刺，致8死、5重傷的慘劇。如此慘案，我國近幾年頻繁發(fā)生。內(nèi)省能力需要教育，并不是天生的，如果教育沒有引帶出個(gè)人的內(nèi)省能力，最后卻要求他自省，我們就是殺人兇手。就好像我們讀到報(bào)紙上寫，殺人兇手看到對方死掉還會(huì)微笑，所有人都毛骨悚然，痛恨得要死；可是他在電玩游戲里，不就是如此，打到一個(gè)人死掉，他當(dāng)然微笑，因?yàn)樗梢缘梅帧⒌玫姜?jiǎng)賞。我們不可能不讓孩子去接觸這些東西，全世界都是如此，因?yàn)槔锩嬗猩虡I(yè)利益，有利益就會(huì)有人做，包括色情片、暴力游戲。如果我們用“因果”的概念來看這些問題，要改變“果”就要改變“因”，如果我們對于“因”無能為力，這個(gè)“果”也是理所當(dāng)然。

三、關(guān)于物化。作者指出經(jīng)濟(jì)文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。物質(zhì)與人文是兩個(gè)極端，人精神上的快樂與物質(zhì)上的快樂，需要平衡；沒有絕對物質(zhì)上的快樂，也沒有絕對精神上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。中國歷來都重視抑制商人，以防止官商勾結(jié)。如今抑商主義不復(fù)存在，反而空前“重商”。整個(gè)社會(huì)對于價(jià)值的判斷只有一種標(biāo)準(zhǔn)：有沒有商機(jī)？當(dāng)土地的劃分、開發(fā)、建造是為了便利財(cái)團(tuán)，就會(huì)發(fā)生濫砍濫伐、過度開發(fā)、水土破壞的結(jié)果，讓許多無辜的人受害。而若是放任重商主義繼續(xù)發(fā)展，最后受害的會(huì)是全部的人，不只是一般老百姓，連財(cái)團(tuán)本身也要受害，在冤冤相報(bào)的過程中，自嘗惡果。我曾看過這樣的報(bào)道，好像是在浙江，某醫(yī)院有個(gè)腦外科博士，醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)院卻無法容納他，原因是他醫(yī)德太好，太過于為病人考慮，不該用的藥不開，并且影響到同事無法創(chuàng)收，最后，無奈地飛往國外從醫(yī)。我們誰會(huì)保證永遠(yuǎn)不去醫(yī)院看??？當(dāng)你去看病的時(shí)候，醫(yī)生為了能從你這多賺錢，把不需要的藥都用在你身上，甚至于對你有害的藥也用在你身上，你不感到后怕嗎？在當(dāng)你沒有花費(fèi)很多在培育人文與精神的美，沒有傳承做人最基本的道德時(shí)，你的股票增值、房價(jià)大漲、企業(yè)營收數(shù)字越來越高，但是你的下一代可能為了解不開的三角感情而謀殺、為了買手機(jī)而搶劫、為了一場口角殺死雙親。杭州的“富二代”無視行人生命仍在市區(qū)道路上飆車，河北的“官二代”撞人后逃逸被攔截后竟然說出“我爸是李剛”，一件件事情讓人看了心痛。

為避免人被物化、被錯(cuò)誤的價(jià)值觀誤導(dǎo)，樹立正確的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新倫理道德、新價(jià)值觀，我們要找到一股能夠制衡的力量，要重視人文精神的培養(yǎng)熏陶，從我們的傳統(tǒng)文化里汲取精華。我們來看看我們的古人是怎么說的?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ㄓ貌涣x的手段得到富與貴，對于我，那些富與貴就如同天上的浮云）我國歷朝歷代無論是達(dá)官顯貴，還是普通老百姓，也都強(qiáng)調(diào)要遵守這些行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。比如說，偷盜、搶劫他人財(cái)富而致富，謀財(cái)害命而致富，憑借權(quán)勢霸占他人財(cái)富而致富，投機(jī)取巧而致富，制售假冒偽劣商品而致富，貪污受賄而致富，巧取豪奪而致富，欺蒙拐騙而致富，不當(dāng)?shù)美赂唬迷p勒索而致富，如此等等，都屬于“不義而富”的范圍。

我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世界各地爭相修建孔子學(xué)院，西方人士在科技高度發(fā)展的今天，紛紛從中國傳統(tǒng)文化中尋找智慧的源泉、精神的樂園和管理的真諦。只有通過修身、培育人文情懷、提高管理和領(lǐng)導(dǎo)才干、體會(huì)博大精深的偉人智慧、修煉廣闊的胸襟，方可成就偉業(yè)。在這里，我建議大家去看看國學(xué)應(yīng)用大師翟鴻燊的講座，對我們很有啟發(fā)。

謝謝大家！

第三篇：服裝十講讀后感

《服裝十講》讀書報(bào)告

服裝世界是神奇的，服裝設(shè)計(jì)師是令人崇敬的，服裝這個(gè)專業(yè)更是很多人向往的。我相信大多同學(xué)肯定都跟我一樣是對服裝設(shè)計(jì)充滿探究感才選修了這門課，讓我們有緣相聚一起度過這十幾個(gè)寶貴的黃金時(shí)刻。我覺得自己學(xué)到很多，對生活也有了更多的認(rèn)知。在此我說說自己淺薄的一些知識和看法。

服裝學(xué)是一個(gè)博深的海洋，它橫跨自然科學(xué)和人文科學(xué)兩大流域，融會(huì)了多個(gè)河流的水源。我像是第一次來到海邊的孩子，帶著懵懂的憧憬和希冀，眼前的海洋是那樣的廣闊與博大！我無法給它作個(gè)概括，那是一種無法用語言來形容的感受。

高秀明的《服裝學(xué)概論》是我接觸的第一本有關(guān)服裝設(shè)計(jì)的理論書，我對服裝學(xué)的了解從這本書開始。書中一開始在緒論中就簡介了我們平時(shí)不太注意也容易混淆的一些概念，如衣裳、衣服、服飾、成衣、服裝等，對于學(xué)服裝設(shè)計(jì)的我們來說這些基本知識應(yīng)當(dāng)掌握。服裝的裁剪法有平面裁剪法和立體裁剪法等，我比較喜歡立體裁剪法，因?yàn)樗容^直觀，而且我覺得立體裁剪更助于我們發(fā)散思維，讓我們剪出的服裝的樣式更靈活。

在書中呢，我了解了許多有關(guān)時(shí)裝的信息。特別是對高級時(shí)裝的理解。“高級時(shí)裝”是一個(gè)專用名詞，專指法國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化，是一個(gè)特殊的服裝產(chǎn)業(yè)稱謂，法文為HAUTECOUTURE。它不是我們平時(shí)所說的“高級的服裝”或“高檔的時(shí)裝”，也不是僅用一些進(jìn)口高級面料，加人民族飾品拼貼、懸掛、綴珠、釘片等等就能予以冠之的。

法國的這種“高級時(shí)裝”，用料極為奢華，基本是為顧客立體裁剪、手工縫制、度身訂做的，加上設(shè)計(jì)師在國際上的聲譽(yù)，以及品牌文化的附加值極為可觀，故高級時(shí)裝的價(jià)格是相當(dāng)昂貴的，幾乎每一套都要上萬美金，甚至更高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在國外只有宮廷貴婦、社會(huì)名流，以及腰纏萬貫的富商、公爵夫人等少數(shù)人才能享受得起。

業(yè)內(nèi)人士所熟悉的高級時(shí)裝設(shè)計(jì)師有：夏奈爾、巴倫夏加、迪奧、巴爾曼、伊夫·圣·洛朗、拉克魯瓦、恩格羅、紀(jì)梵希、路易·費(fèi)勞、尼娜·里契、多浪迪等。他們當(dāng)中不少人已經(jīng)過世或退休，但品牌還在，并由年輕人接替著，如；夏奈爾、迪奧、紀(jì)梵希等等。

傳統(tǒng)的高級時(shí)裝分為“日間禮服”和“夜間禮服”兩大類。日間禮服一般是午后參加社交活動(dòng)所穿著的禮服。盡量不裸露肌膚，講究分寸感、正式感、莊重感。在間禮服就是我們通常所說的“晚禮服”，一般是出席正規(guī)晚宴、參加大型舞會(huì)等正規(guī)場合所穿著的正式禮服。晚禮服款式多以袒胸露背、裸肩無袖的連衣式長裙最為正規(guī)。

由高級時(shí)裝設(shè)計(jì)師主宰的“高級時(shí)裝屋”是一個(gè)獨(dú)立的世界，有著自己的一套規(guī)則和不同的表達(dá)方法。每個(gè)時(shí)裝屋都有“套裝制作場”和“禮服制作場”O(jiān)設(shè)計(jì)師在頂級工藝師的協(xié)助下，運(yùn)用不計(jì)其數(shù)的高級面料和珠寶裝飾，縫工花費(fèi)幾百甚至上千個(gè)小時(shí)一針一線地縫制。而且每件時(shí)裝完成之前都要經(jīng)過最少3次的試裝、修改。如：1999年春夏高級時(shí)裝展示會(huì)上，瓦倫蒂諾設(shè)計(jì)的一襲名為“簡單”的雪紡裙，為制作那數(shù)以百計(jì)的細(xì)小褶皺，兩位裁縫師全職縫制花費(fèi)了數(shù)月的時(shí)間；紀(jì)梵希設(shè)計(jì)的名為“賭博者”的黑色閃光禮服，共用了80萬片閃光和亞光的裝飾片，全部用手工縫綴等等。

“高級時(shí)裝屋”是十分清爽的圣地，不能讓禮服沾染上半點(diǎn)灰塵和污漬。我曾到法國大師伊夫·圣·洛朗公司參觀過，也在日本君島一郎公司研修過，他們那里每天都是用白毛巾擦地，所有的角落可以說是一塵不染！

高級時(shí)裝不僅要求禮服的外表縫線光順平滑，襯里也要有華美的觸感并縫制得完美無瑕，因此所用襯里基本是真絲緞、雙皺等。而且禮服表面的浮雕花、珠寶等裝飾絕不能看出縫綴的痕跡，為此一般都使用透明的魚線，而且縫綴得十分牢固，多少年都不可能被拉扯掉。這也就是1985年北京伊夫·圣·洛朗25年回顧展中，所有的作品都還那樣完美無瑕、精美絕倫，找不到一絲破損的原因所在。

21世紀(jì)，像約翰·加里亞諾這樣的年輕設(shè)計(jì)師們接替國際大牌的設(shè)計(jì)任務(wù)之后，為了擴(kuò)大經(jīng)營面，迎合青年人的喜好，往往作出顛覆傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)來。他們不顧上流社會(huì)對高級時(shí)裝的期待，不斷從身邊事物中吸取靈感，有時(shí)會(huì)將街頭時(shí)裝甚至乞丐的破爛裝提煉為高級時(shí)裝的設(shè)計(jì)源，使得巴黎T型臺(tái)出現(xiàn)了新老設(shè)計(jì)師“現(xiàn)代與傳統(tǒng)風(fēng)格井舉”的局面，讓高級時(shí)裝的舞臺(tái)風(fēng)格更加多樣。

現(xiàn)在越來越多的提到流行?？墒侵拔覍Α傲餍小钡母拍钜恢倍际悄：?。高秀明的《服裝十講》一書中提到，李白的詩“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！笨梢哉f是見云而想到了衣服，也可以是把衣裳想象成云，顯示了衣服的重要性。

我一直很向往自己能夠成為一名服裝設(shè)計(jì)師，我覺得設(shè)計(jì)師是很了不起的，能夠巧妙的運(yùn)用各種顏色，各種材料制作出那么多奇特的美的服飾。設(shè)計(jì)是有點(diǎn)、線、面構(gòu)成的，很簡單的每個(gè)人都會(huì)，可是設(shè)計(jì)師卻可以將這些巧妙的結(jié)合成一件美麗的衣服。服裝設(shè)計(jì)需要深厚的藝術(shù)修養(yǎng),扎實(shí)的理論功底,還要有新銳的創(chuàng)意.靈感來源于生活,在生活中用心去發(fā)現(xiàn),用心體會(huì),相信會(huì)有收獲.在服裝學(xué)的海洋中，架起一葉扁舟，迎著風(fēng)，揚(yáng)起帆，不害怕風(fēng)浪，朝著自己的方向，相信會(huì)有一番作為。雖然目前我國服裝界也許并不景氣，在世界時(shí)尚界也沒什么地位，但我們應(yīng)抱著積極的態(tài)度，展望中國服裝界的明天。對我們的服裝設(shè)計(jì)之路充滿信心！我們的今天也許不太令人滿意，但期待明天吧，相信年輕的血液的注入會(huì)給服裝界帶來新的朝氣，給服裝界的發(fā)展帶來動(dòng)力！為讓中國特色的服裝在世界流行，從今天開始努力！

朱雅岑

13005607

南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院

第四篇：報(bào)導(dǎo)材料 黃濟(jì)

緊跟時(shí)代步伐做好宣傳尖兵

團(tuán)供幼教部作為新華書店政治理論讀物發(fā)行的主要部門，做好兩會(huì)學(xué)習(xí)材料的征訂、宣傳、發(fā)行是我們的主要任務(wù)。為了能更好的服務(wù)廣大機(jī)關(guān)單位、政府部門，在兩會(huì)期間，部門員工認(rèn)真收看關(guān)于兩會(huì)的各項(xiàng)報(bào)道。與此同時(shí)，通過經(jīng)理室與泰興市委宣傳部對接，兩會(huì)召開期間同步開始學(xué)習(xí)材料的征訂活動(dòng)。兩會(huì)作為關(guān)注民生，體現(xiàn)政府形象的重要會(huì)議，各機(jī)關(guān)單位、政府部門都相當(dāng)重視。作為宣傳尖兵的團(tuán)供幼教部，能最及時(shí)、最準(zhǔn)確的將政治理論讀物發(fā)行到各單位就是對兩會(huì)最好的支持。從征訂、到訂貨、到分貨發(fā)行，團(tuán)供幼教始終在第一時(shí)間，配合市委宣傳部，配合市店做好發(fā)行工作，力求在最短時(shí)間能將書籍送到客戶的手中。正對兩會(huì)學(xué)習(xí)材料來貨時(shí)間不一致的情況，部門采取來一種，驗(yàn)一種，發(fā)一種的發(fā)行策略。寧可多花一些時(shí)間，多費(fèi)一些體力，也要確保客戶能在最短的時(shí)間拿到書籍，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣叻结?。書籍是人類傳播知識最好的媒介，而我們便是掌握這媒介的人，團(tuán)供幼教部會(huì)一直堅(jiān)持實(shí)效、快速、準(zhǔn)確的發(fā)行作風(fēng)，做好黨的宣傳尖兵。

報(bào)導(dǎo)員：團(tuán)供幼教部 黃濟(jì)

第五篇：《有效教學(xué)十講》讀后感

《有效教學(xué)十講》讀后感

讀了《有效教學(xué)十講》一書，真的讓我從中領(lǐng)會(huì)了許多知識，讓我獲得了許多感悟。讀完后，我發(fā)現(xiàn)自己的心靈得到了凈化；人格得到了完善；理念實(shí)現(xiàn)了飛躍。

什么是有效的教學(xué)呢？既促進(jìn)學(xué)生發(fā)展又促進(jìn)教師自我成長的教學(xué)，才是有效的教學(xué)。

（一）“先學(xué)后教”——以學(xué)定教

當(dāng)學(xué)生已經(jīng)能夠閱讀教材和思考的時(shí)候，也就是進(jìn)入“相對獨(dú)立”和“基本獨(dú)立”學(xué)習(xí)階段的時(shí)候，要先讓他們自己去閱讀和思考。當(dāng)然，這時(shí)只靠學(xué)生自己讀書和還不能解決全部問題，所以，教師的教學(xué)依然是重要的，但是，教師一定要針對學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)中提出和存在的問題進(jìn)行教學(xué)，這就是教學(xué)的針對性。沒有針對性的教學(xué)就是一般化的教學(xué)，一般化的教學(xué)是低效的，甚至是無效的教學(xué)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在針對學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)中存在的問題進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，教師也不是包辦代替，而是要繼續(xù)注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)潛能和學(xué)生的集體智慧。

這條規(guī)律告訴我們:當(dāng)學(xué)生處于相對獨(dú)立和基本獨(dú)立的學(xué)習(xí)階段，具有一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的時(shí)候，必須先學(xué)后教。這是教學(xué)的一條規(guī)則、規(guī)律，而不是一種可以采用也可以不采用的方式、方法。

我們來看幾個(gè)以“先學(xué)后教”為教學(xué)理念和教學(xué)特征的著名教改實(shí)驗(yàn): 1.嘗試教學(xué):“先練后講，先試后導(dǎo)?！眹L試教學(xué)簡單地說，不是教師先講，而是讓學(xué)生在舊知的基礎(chǔ)上先嘗試練習(xí)，在嘗試過程中教師再進(jìn)行有針對性的講解。它的教學(xué)基本程序可分為五步:

一、出示嘗試題；

二、自學(xué)課本；

三、嘗試練習(xí)；

四、學(xué)生討論；

五、教師講解。

2.洋思模式:“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練?！?課堂教學(xué)分以下五個(gè)環(huán)節(jié):

一、出示這堂課的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自學(xué)要求；

二、學(xué)生根據(jù)自學(xué)要求自學(xué)，教師巡視并發(fā)現(xiàn)學(xué)生自學(xué)中的問題；

三、學(xué)生匯報(bào)自學(xué)結(jié)果，在匯報(bào)時(shí)，“后進(jìn)生”有優(yōu)先權(quán)；

四、糾正、討論、指導(dǎo)自學(xué)結(jié)果；

五、學(xué)生當(dāng)堂完成作業(yè)，教師當(dāng)堂批改作業(yè)。3.盧仲衡老師指導(dǎo)的“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)”。其主要的步驟有五個(gè): 第一，啟發(fā)。就是提示當(dāng)天學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。第二，閱讀。就是學(xué)生自己閱讀課本。

第三，練習(xí)。既然讀懂了課本，就可以做相關(guān)的練習(xí)題。

第四，評議。就是當(dāng)時(shí)知道結(jié)果。這一步很重要，做了練習(xí)之后，讓學(xué)生當(dāng)場核對或訂正答案。

第五，小結(jié)。教師下課之前總結(jié)這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

我國著名的教學(xué)論專家江山野先生，依據(jù)教學(xué)是一種變動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，把教學(xué)分成五個(gè)階段，第一個(gè)階段叫“完全依靠教師階段”；第二個(gè)階段叫“基本依靠教師階段”；第三個(gè)階段叫“相對獨(dú)立階段”；第四個(gè)階段叫“基本獨(dú)立階段”；第五個(gè)階段叫“完全獨(dú)立階段”。

按照江山野先生的觀點(diǎn)，到了高中，學(xué)生就進(jìn)入了“基本獨(dú)立階段”。學(xué)生能基本看懂教材的內(nèi)容，即使基礎(chǔ)比較差的學(xué)生，可能要多看幾遍，但是總歸能看懂80%。這時(shí)候需要老師教的也就是20%，如果老師要硬教100%，那么學(xué)生的80%的獨(dú)立能力就要喪失，老師的教就不是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而會(huì)阻礙學(xué)生的發(fā)展。這就是無效的教。我們的教學(xué)就要立足于現(xiàn)有發(fā)展區(qū)，針對最近發(fā)展區(qū)的問題來展開，這樣的教學(xué)才會(huì)促進(jìn)發(fā)展。我們的教學(xué)要瞄準(zhǔn)、針對這個(gè)發(fā)展區(qū)，通過教學(xué)把最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)，把不會(huì)的變成會(huì)的，把不能的轉(zhuǎn)化為能的。

（二）“溫故知新”——學(xué)會(huì)了才有興趣

一切教學(xué)都必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)是的原有知識狀況進(jìn)行教學(xué)。這也是教學(xué)的一條規(guī)則、規(guī)律，而不是教學(xué)的一種方式、方法。泛泛來談，這條規(guī)律似乎涵蓋了前兩條規(guī)律的內(nèi)涵，但是，我們在這里要特別強(qiáng)調(diào)它的獨(dú)特內(nèi)涵和意蘊(yùn)。美國著名教育心理學(xué)家奧蘇伯爾曾經(jīng)提出這樣的命題:“如果我不得不將所有的教育心理學(xué)原理還原為一句話的話，我將會(huì)說，影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，根據(jù)學(xué)生原有的知識狀況進(jìn)行教學(xué)?！?這條規(guī)律告訴我們，新知識的教學(xué)必須基于學(xué)生的原有知識，所謂溫故知新。沒有“故”哪兒來“新”？這就是說，學(xué)生對新知識的學(xué)習(xí)是以舊知識為基礎(chǔ)的，新知要么是在舊知識的基礎(chǔ)上引申和發(fā)展起來的，要么是在舊知的基礎(chǔ)上增加新的內(nèi)容，或由舊知重新組織轉(zhuǎn)化而成的。

寫到這里，我又想到了這本書的名字，那么對于我們一線教師來說，有效教學(xué)最簡單的理解就是不僅讓學(xué)生學(xué)的輕松，老師教的輕松，而且教學(xué)效果好。一句話就是又好又快地提高教學(xué)質(zhì)量。

從有效教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)，也就意味著教師從一般教師走向優(yōu)秀教師；從普通教師走向教學(xué)名師；從經(jīng)驗(yàn)型教師走向?qū)＜倚徒處?。任何課程改革、教學(xué)改革都是對優(yōu)秀教師、教學(xué)名師、專家型教師的呼喚！