第一篇：君主立憲與民主共和是怎么一回事

君主立憲與民主共和是怎么一回事

為紀(jì)念辛亥革命100周年，最近，中央電視臺(tái)播放連續(xù)劇《辛亥革命》。劇中有兩個(gè)主要人物，一個(gè)是孫中山，另一個(gè)是袁世凱。以袁世凱為首的守舊派主張君主立憲，以孫中山為核心的資產(chǎn)階級(jí)革命派倡導(dǎo)民主共和。那么，民主共和與君主立憲到底是怎么一回事呢？帶著這一疑惑，我對(duì)國家政體有關(guān)知識(shí)進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究?，F(xiàn)形成本研究成果，供今后學(xué)習(xí)之用。

一、國家政體的概念及分類

國家政體是指國家政權(quán)的組織形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式來組織自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。世界歷史上形式多樣的政體，概括起來，可分為兩大類：君主制與共和制。

君主制是以君主（皇帝、國王、大公、蘇丹和沙皇等）為國家元首的政體形式。也是人類歷史上最古老、最普遍的政體形式。君主一般是世襲的，終身任職。君主制根據(jù)君主的權(quán)力大小又分為兩種：君主專制制（無限君主制）與君主立憲制（有限君主制）?，F(xiàn)代世界上已不存在君主專制制，共和制是國家的權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式。與君主制相對(duì)。共和制也分為兩種：貴族共和制與民主共和制?，F(xiàn)代世界上已不存在貴族共和制。民主共和制按多數(shù)人直接還是間接掌握國家權(quán)力，可分為直接民主共和制與代議民主共和制（亦稱間接民主共和制，顧名思義由代表議政）?，F(xiàn)代世界的民主共和制都是代議（間接）的。

現(xiàn)代國家政體只有君主立憲制與民主共和制兩種。

二、君主立憲制與民主共和制

（一）君主立憲制的概念及特征

君主立憲制是資產(chǎn)階級(jí)國家以世襲君主（國王、皇帝）為國家元首，君主權(quán)力受到憲法和議會(huì)不同程度限制的政體形式。它的產(chǎn)生是資產(chǎn)階級(jí)和封建勢力分享權(quán)力、互相妥協(xié)的結(jié)果。君主立憲制又分為兩種：二元制的君主立憲制與議會(huì)制的君主立憲制。

二元制君主立憲制，簡稱二元君主制。其主要特征是：世襲君主為國家元首，擁有實(shí)權(quán)，由君主任命內(nèi)閣成員，政府對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)行使立法權(quán)但君主有否決權(quán)。1871～1918年的德意志帝國和1889～1945年的日本是二元君主制的典型國家。20世紀(jì)80年代，約旦、沙特阿拉伯、尼泊爾、摩洛哥等少數(shù)國家仍保留這種制度。

議會(huì)制君主立憲制，簡稱議會(huì)君主制。其主要特征：一是議會(huì)是國家的最高立法機(jī)關(guān)，擁有立法、組織和監(jiān)督政府的權(quán)力。二是君主是象征性的國家元首，其職責(zé)多是禮儀性的。三是政府（內(nèi)閣）掌握行政權(quán)力，由議會(huì)產(chǎn)生并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。實(shí)行這一政體的國家有：英國是最早實(shí)行議會(huì)君主制的國家；還有西班牙、葡萄牙、荷蘭、盧森堡、比利時(shí)、瑞典、挪威、加拿大、日本、泰國、馬來西亞等。

此外，與君主立憲制不同的還有君主專制制。君主專制制是實(shí)行君主獨(dú)裁的政體形式。主要特點(diǎn)是：君主擁有無限的權(quán)力，他的意志就是國家的法律，臣民必須絕對(duì)服從。君主依靠官僚軍事機(jī)構(gòu)，維護(hù)其專制統(tǒng)治，對(duì)人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。奴隸制國家普遍實(shí)行君主專制制，如古代埃及、巴比倫、中國的夏商和西周。君主專制制也是封建制國家最主要的政權(quán)組織形式。中國是世界上實(shí)行君主制歷史最長的國家之一。從公元前21世紀(jì)夏代奴隸制國家建立，直到1911年辛亥革命推翻清王朝的4000多年間，基本上都實(shí)行君主專制制。

（二）民主共和制的概念及特征

民主共和制是國家的權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式。它是資產(chǎn)階級(jí)國家普遍采用的一種政體。按照不同職能機(jī)關(guān)和職位的地位和權(quán)限，特別是主要按照議會(huì)、政府首腦和國家元首的關(guān)系，可以分為議會(huì)共和制和總統(tǒng)共和制。

資本主義國家的民主共和制主要有兩種：議會(huì)制共和制與總統(tǒng)制共和制。這兩者的根本區(qū)別是立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)關(guān)系的不同。議會(huì)制共和制的主要特征：一是議會(huì)是國民的代議機(jī)關(guān)，擁有立法、組織和監(jiān)督政府等權(quán)力。二是政府（內(nèi)閣）由占有議會(huì)多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟來組織，政府對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，當(dāng)議會(huì)對(duì)政府通過不信任案時(shí)，政府就得辭職或呈請(qǐng)國家元首解散議會(huì)，重新選舉。三是總統(tǒng)只擁有虛位，沒有實(shí)權(quán)。實(shí)行議會(huì)制共和制國家有：意大利、德國、芬蘭、奧地利、印度、新加坡等?？偨y(tǒng)制共和制的主要特征：一是的總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)總攬行政權(quán)力，統(tǒng)率三軍。二是行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)相對(duì)獨(dú)立，作為立法機(jī)關(guān)的議會(huì)其議員不能兼任行政職務(wù)，而作為行政機(jī)關(guān)的政府官員，也不能兼任議員。三是由當(dāng)選的總統(tǒng)組織政府，資產(chǎn)階級(jí)各政黨能否上臺(tái)執(zhí)政的關(guān)鍵，不在于是否獲得議員中的多數(shù)席位，而再于在總統(tǒng)選舉中能否獲勝。實(shí)行總統(tǒng)制共和制國家有：美國、墨西哥、巴西、阿根廷、埃及、印度尼西亞等。

社會(huì)主義國家的政體是代議民主共和制，具體表現(xiàn)形式也有多種（包括曾有過的），如蘇維埃（前蘇聯(lián)）、代表團(tuán)制（前南斯拉夫）、人民會(huì)議制（朝鮮）、人民代表大會(huì)制度（中國）。

三、不同類型國家政體的比較

1．英國

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊(duì)總司令和英國圣公會(huì)的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相、各部大臣、高級(jí)法官、軍官、各屬地的總督、外交官、主教及英國圣公會(huì)的高級(jí)神職人員等，并有召集、停止和解散議會(huì)，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力，但實(shí)權(quán)在內(nèi)閣。議會(huì)是最高司法和立法機(jī)構(gòu)，由國王、上院和下院組成。上院（貴族院）包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會(huì)大主教及主教組成。上院議員將由專門的皇家委員會(huì)推薦。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。政府實(shí)行內(nèi)閣制，由女王任命在議會(huì)選舉中獲多數(shù)席位的政黨領(lǐng)袖出任首相并組閣，向議會(huì)負(fù)責(zé)。

2．美國

美國政體是“總統(tǒng)制共和制”。美國政體從大的方面說，沒有君主，是實(shí)行共和制的國家。美國共和制的特點(diǎn)是實(shí)行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。美國常被稱作是一個(gè)民主政體，但更確切地說，美國實(shí)行的是憲政聯(lián)邦共和制?！皯椪笔侵该绹墙⒃趹椃ɑA(chǔ)上，這部《憲法》是國家的最高法律──不僅確定聯(lián)邦和州政府的結(jié)構(gòu)，而且確立了政府的權(quán)限?！奥?lián)邦”體現(xiàn)在美國的體制是由一個(gè)全國政府和五十個(gè)州政府組成?！肮埠椭啤眲t是指一個(gè)由人民掌權(quán)、但由人民選出的代表執(zhí)政的政體。

3．德國

德國政體為議會(huì)共和制。聯(lián)邦總統(tǒng)為國家元首。議會(huì)由聯(lián)邦議院和聯(lián)邦參議院組成。聯(lián)邦議院行使立法權(quán)，監(jiān)督法律的執(zhí)行，選舉聯(lián)邦總理，參與選舉聯(lián)邦總統(tǒng)和監(jiān)督聯(lián)邦政府的工作等。聯(lián)邦議院選舉通常每四年舉行一次，在選舉中獲勝的政黨或政黨聯(lián)盟將擁有組閣權(quán)。德國實(shí)行兩票制選舉制度。聯(lián)邦總統(tǒng)為國家元首,聯(lián)邦總理為政府首腦.聯(lián)邦政府由聯(lián)邦總理和聯(lián)邦部長若干人組成聯(lián)邦憲法法院是最高司法機(jī)關(guān)，實(shí)行多黨制。

4．法國

法國政體是半總統(tǒng)制半議會(huì)制。就是說總統(tǒng)和議會(huì)都擁有一定的權(quán)力；總統(tǒng)和總理都有行政權(quán)，總統(tǒng)擁有任命總理和組織政府、解散國民議會(huì)、舉行公民投票、控制軍隊(duì)及簽署條約的權(quán)力；總統(tǒng)掌握大政方針，總理負(fù)責(zé)具體行政，總理聽命于總統(tǒng)；總統(tǒng)的施政重點(diǎn)是國防外交，總理的施政重點(diǎn)在內(nèi)政經(jīng)濟(jì)；總統(tǒng)的重要文件、命令要由總理副署?？偨y(tǒng)由選民直接選舉產(chǎn)生，任期七年?？偫碛煽偨y(tǒng)任命并組織內(nèi)閣。立法部門由國民議會(huì)和參議院組成。法國是一個(gè)多黨制國家。憲法規(guī)定，總統(tǒng)直選產(chǎn)生，任期7年。2002年9月24日經(jīng)過全民公決，總統(tǒng)任期由7年改為5年。國民議會(huì)是國家的最高立法機(jī)關(guān)。議會(huì)成員由人民直選產(chǎn)生，任期5年。參議員由一個(gè)選舉機(jī)構(gòu)選舉產(chǎn)生，任期9年，參議院每三年更換三分之一的參議員。參議院的立法職能受到限制；當(dāng)兩個(gè)議會(huì)意見不同時(shí)，國家議會(huì)擁有最后裁決權(quán)。政府對(duì)議會(huì)的議事日程有很大影響力。競選總統(tǒng)成功者所在黨派即成為執(zhí)政黨，總理由總統(tǒng)任命。

5.俄羅斯

俄羅斯實(shí)行總統(tǒng)制的聯(lián)邦國家體制。１９９３年１２月１２日，俄羅斯聯(lián)邦舉行全體公民投票，通過了俄羅斯獨(dú)立后的第一部憲法。同年１２月２５日，新憲法正式生效。這部憲法確立了俄羅斯實(shí)行總統(tǒng)制的聯(lián)邦國家體制。憲法規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)是國家元首，是俄羅斯聯(lián)邦憲法、人和公民的權(quán)利與自由的保障；總統(tǒng)按俄羅斯聯(lián)邦憲法和聯(lián)邦法律決定國家對(duì)內(nèi)對(duì)外政策；總統(tǒng)任命聯(lián)邦政府總理、副總理和各部部長，主持聯(lián)邦政府會(huì)議；總統(tǒng)是國家武裝力量最高統(tǒng)帥并領(lǐng)導(dǎo)國家安全會(huì)議；總統(tǒng)有權(quán)解散議會(huì)，而議會(huì)只有指控總統(tǒng)犯有叛國罪或其他十分嚴(yán)重罪行并經(jīng)最高法院確認(rèn)后才能彈劾總統(tǒng)。根據(jù)憲法，俄羅斯聯(lián)邦會(huì)議是俄羅斯聯(lián)邦的代表與立法機(jī)關(guān)。聯(lián)邦會(huì)議由聯(lián)邦委員會(huì)（上院）和國家杜馬（下院）兩院組成。聯(lián)邦委員會(huì)由俄羅斯聯(lián)邦每個(gè)主體各派兩名代表組成：一名來自國家代表權(quán)力機(jī)關(guān)，一名來自國家執(zhí)行權(quán)力機(jī)關(guān)，主要職能是批準(zhǔn)聯(lián)邦法律、聯(lián)邦主體邊界變更、總統(tǒng)關(guān)于戰(zhàn)爭狀態(tài)和緊急狀態(tài)的命令，決定境外駐軍、總統(tǒng)選舉及彈劾，中央同地方的關(guān)系問題等。國家杜馬是俄羅斯的立法機(jī)構(gòu)，由４５０名代表組成，每４年選舉一次，其中半數(shù)席位由全國２２５個(gè)大選區(qū)各選一名代表產(chǎn)生，另半數(shù)席位則由在選舉中得票率超過５％的競選黨派按得票多少分配產(chǎn)生。根據(jù)俄憲法規(guī)定，任何沒有跨越５％得票率“大關(guān)”的黨派不僅不能參與黨派競選席位的分配，而且該黨以獨(dú)立候選人身份在地方選區(qū)當(dāng)選的代表也無權(quán)在國家杜馬中單獨(dú)組成議員團(tuán)。國家杜馬的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)起草和制定國家法律、審議總統(tǒng)對(duì)政府總理的任命以及決定對(duì)總統(tǒng)的信任等。國家杜馬下設(shè)國際事務(wù)委員會(huì)、安全委員會(huì)、國防委員會(huì)、立法委員會(huì)、經(jīng)濟(jì)政策委員會(huì)、民族事務(wù)委員會(huì)等２０多個(gè)委員會(huì)。（國家杜馬最早成立于１９０６年，是沙俄時(shí)代經(jīng)選舉產(chǎn)生的立法機(jī)構(gòu)，１９１７年３月被解散。１９９１年蘇聯(lián)解體后，俄羅斯于１９９３年１２月選舉產(chǎn)生了第一屆國家杜馬。）

6．中國

中國政體是人民代表大會(huì)制度。是指中國各族人民按照民主集中制原則，定期選舉產(chǎn)生自己的代表，組成各級(jí)人民代表大會(huì)，作為人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)，其他國家機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生并對(duì)其負(fù)責(zé)。我們的國家元首稱為主席；行政首腦稱為總理；黨的最高領(lǐng)導(dǎo)稱總書記。人民代表大會(huì)制度是我國最重要的基本政治制度、政權(quán)組織形式和社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)形式，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度是發(fā)展中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路的重要內(nèi)容，是不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展的重要途徑。

吳邦國從三個(gè)方面論述了中國人民代表大會(huì)制度與西方資本主義國家政體的本質(zhì)區(qū)別。

一要充分認(rèn)識(shí)人民代表大會(huì)與西方議會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。中國的政黨制度，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，不是西方的多黨制。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。中國的人民代表大會(huì)沒有議會(huì)黨團(tuán)，也不以界別開展活動(dòng)。無論是代表大會(huì)，還是常委會(huì)或?qū)ｉT委員會(huì)，都不按黨派分配席位。人大代表、常委會(huì)組成人員、專門委員會(huì)組成人員，無論是共產(chǎn)黨員，還是民主黨派成員或者無黨派人士，肩負(fù)的都是人民的重托，都是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下依法履行職責(zé)，為人民服務(wù)，根本利益是一致的。

二要充分認(rèn)識(shí)人大和“一府兩院”的關(guān)系與西方國家國家機(jī)關(guān)間關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別。中國是由人民代表大會(huì)統(tǒng)一行使國家權(quán)力，“一府兩院”由人大產(chǎn)生，對(duì)人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督。各國家機(jī)關(guān)分工不同、職責(zé)不同，都是在中共領(lǐng)導(dǎo)下、在各自職權(quán)范圍內(nèi)貫徹落實(shí)黨的路線方針政策和憲法法律，不是西方的“三權(quán)分立”。

三要充分認(rèn)識(shí)人大代表與西方議員的本質(zhì)區(qū)別。全國人大代表，來自各地區(qū)、各民族、各方面，人口再少的民族也至少有一名代表，具有廣泛代表性，不像西方議員是某黨某派的代表。人大代表，有各自的工作崗位，對(duì)黨和國家的方針政策、憲法法律的貫徹實(shí)施情況體會(huì)最深刻，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題了解最深入。人大代表，是通過會(huì)議的方式依法集體行使職權(quán)，而不是每個(gè)代表各自直接去處理問題，各級(jí)人大常委會(huì)辦事機(jī)構(gòu)是代表的集體參謀助手和服務(wù)班子。

吳邦國說，深化政治體制改革，是不斷推進(jìn)包括人民代表大會(huì)制度在內(nèi)的社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展。要積極借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果包括政治文明的有益成果，但絕不照搬西方那一套，絕不搞多黨輪流執(zhí)政、“三權(quán)分立”、兩院制。

中國政體已成為影響世界的政體模式之一。那種認(rèn)為不實(shí)行“多黨制”、“全民票決”、“三權(quán)分立”，就叫“獨(dú)裁”、“專制”、“不民主”的政體觀，屬于“西方政體意識(shí)”，在21世紀(jì)全球文明大綜合時(shí)代，已經(jīng)是非常落后非常保守的政體觀。世界上從不存在統(tǒng)一的政體模式。中國一黨執(zhí)政，多黨合作，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體發(fā)展的“綜合模式”，顯示出巨大優(yōu)越性，創(chuàng)造了震驚世界的“中華盛世”。應(yīng)當(dāng)說，中國政體已經(jīng)成為世界性政體模式。

第二篇：孫中山與中國的民主共和進(jìn)程

孫中山與中國的民主共和

2011年12月08日 本站原創(chuàng) 我要評(píng)論(0)【字體：大 中 小】 瀏覽數(shù)：1435

吳嘉斌

內(nèi)容提要：孫中山的民主共和思想作為近代中國民主革命活動(dòng)的指導(dǎo)思想，對(duì)中國革命歷程具有不可估量的影響，從早期“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”的革命口號(hào)，到中期“三民主義”的形成，再到后期“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策的提出，深刻反映了當(dāng)時(shí)中國的主要社會(huì)矛盾變化以及中國革命方向的演變。本文通過探索、研究孫中山民主共和思想的形成、發(fā)展和貢獻(xiàn)，揭示其對(duì)中國近代民主革命歷程的影響以及對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)主義民主制度建設(shè)的借鑒和參考作用。

1911年武昌首義，正式宣告中國五千年封建王朝的終結(jié)，民主革命浪潮席卷中國，民主共和制度隨之深入人心。作為近代中國民主革命的先行者，孫中山將民主共和思想貫徹到革命活動(dòng)的始終，并隨革命形勢的變化而及時(shí)發(fā)展、擴(kuò)展，對(duì)我國民主革命歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，探索孫中山的民主共和思想，具有劃時(shí)代的意義。

一、清末民初仁人志士對(duì)民主共和的探索

“民主”一詞最早來源于古希臘語，原始含義是人民的統(tǒng)治，而在古羅馬政治體制當(dāng)中，民主的概念是公民權(quán)利的重要部分，強(qiáng)調(diào)公民有公開、自由地表達(dá)意見和訴求的權(quán)利。作為人類民主的雛形，古羅馬民主制后來被代議制民主所取代。而“共和”一詞最早見諸于周朝，共和的概念是一種政治體制，在這種體制下，由公眾通過投票、協(xié)商等方式平等地管理國家、社會(huì)事務(wù)。綜合起來看，民主是共和的基礎(chǔ)，共和是民主的表現(xiàn)形式，將兩者概念融合，派生出“民主共和”的概念：人民平等、自由地運(yùn)用國家賦予的民主權(quán)利，通過投票、協(xié)商等方式參與國家、社會(huì)事務(wù)的管理。

“民主共和”一詞在中國是舶來品。1840年鴉片戰(zhàn)爭后中國逐漸淪為半殖民地半封建國家，西方民主思想也在這個(gè)時(shí)候通過中國被迫開放的門戶傳入中國，受到中國傳統(tǒng)政治思想和中國社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素的影響，民主共和思想被賦予中國化的理解和詮釋。中國的民主共和思想萌芽于清末民初，第一次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，魏源等一批有識(shí)之士，開始“放眼看世界”，尋求救國圖強(qiáng)之路，開始引進(jìn)和傳播西方政治體制。第二次鴉片戰(zhàn)爭，王韜、鄭觀應(yīng)等早期的改良派敏銳地認(rèn)識(shí)到“以中國之倫理名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是舍本逐末，建立英國式的憲政政體才是富強(qiáng)之本，因此開始在中國系統(tǒng)地介紹和宣傳西方的民主體制，中國的民主思想開始萌芽。19世紀(jì)末，康有為，梁啟超開始資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，宣傳“自由，平等，博愛”，使民主思想的核心在中國得到了宣傳。

戊戌變法運(yùn)動(dòng)是中國走向民主共和之路的大膽嘗試。康有為提出了學(xué)習(xí)西方的民主政治，根據(jù)中國的實(shí)際情況，可先實(shí)行“君主立憲制”。在宣傳過程中，為減少來自清朝統(tǒng)治者的阻力，爭取更多的支持，康有為并沒有提及興民權(quán)、開議院的主張，這是實(shí)施策略的需要。然而，維新派沒有面向當(dāng)時(shí)整個(gè)中國社會(huì)深入宣傳變法以贏得人民的支持與擁護(hù)，造成主導(dǎo)變法的力量無法與守舊勢力抗衡。另外，由于變法缺乏輕重緩急的統(tǒng)籌過程，也沒有注意廣泛團(tuán)結(jié)大多數(shù)不甘于忍受落后挨打命運(yùn)的有志之士，更沒有團(tuán)結(jié)那些有改革意向又擔(dān)心改革削弱其政治經(jīng)濟(jì)利益的舊官員也是失敗的重要原因。尤其是維新派沒有團(tuán)結(jié)有實(shí)力的資本家和廣大人民群眾，只是依靠沒有實(shí)權(quán)的皇帝，使改革的措施流于形式。當(dāng)時(shí)中國的國情不同于日本、英國，清朝的統(tǒng)治在政治體制方面實(shí)際上是一種歷史的倒退，照搬日本明治維新或者英國“光榮革命”的模式到中國是行不通的，戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人無政治權(quán)力且沒有具備團(tuán)結(jié)大多數(shù)支持或同情改革的人，更不具備統(tǒng)籌改革的政治素質(zhì)，因此改革注定失敗。

如果說戊戌變法失敗的根本原因是改革方式的問題，那么清末“新政”的失敗就是一個(gè)騙局的流產(chǎn)。慈禧死后，傅儀皇帝的父親攝政王載灃利用新政立憲的名義，建立了一個(gè)更加集權(quán)的“皇族內(nèi)閣”。在這里，資產(chǎn)階級(jí)在“預(yù)備立憲”的運(yùn)動(dòng)中所積極倡導(dǎo)的對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的“責(zé)任內(nèi)閣”，被專制者偷梁換柱變成了皇權(quán)專制的象征，專制統(tǒng)治者到德國留洋期間不但沒有學(xué)到西方的民主政治，反而向德皇學(xué)到了抓緊兵權(quán)的絕招：不僅削弱了許多漢族官僚的兵權(quán)，還把大批北洋軍閥調(diào)到自己的直接指揮之下，以此來保證自己封建集權(quán)的實(shí)力。這種偷梁換柱式的“新政”只能騙騙依然做著“天朝上國”美夢(mèng)的滿清當(dāng)權(quán)者，在歷史的潮流沖擊下，清朝“新政”騙局只能以敗局收?qǐng)觥?/p>

不甘于落后挨打的命運(yùn)，在當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國，許多仁人志士奮起探索民主共和之路以圖救國圖強(qiáng)，歷次在推進(jìn)中國民主共和進(jìn)程的嘗試均以失敗告終，說明兩方面的道理：一方面，腐朽的滿清專制統(tǒng)治者不允許中國搞分權(quán)制衡的憲政民主共和國，另一方面，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命之前，中國尚未具備能夠凝聚各方面進(jìn)步力量以抗衡滿清統(tǒng)治的條件。

二、孫中山民主共和思想的形成和發(fā)展

1、孫中山對(duì)民主共和理念的探索。

孫中山作為中國反帝反封建民主革命的先行者，深刻認(rèn)識(shí)到自鴉片戰(zhàn)爭后，內(nèi)憂外患的中國所迫切需要的，不僅是一場以暴力推翻滿清統(tǒng)治的革命，而且是一場思想上的徹底革命。帝國主義的侵略雖然在客觀上加速了中國封建主義社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的生長，但帝國主義與滿清統(tǒng)治中的封建主義元素相結(jié)合，又以殘酷的統(tǒng)治妨礙中國經(jīng)濟(jì)和民主的發(fā)展，使中國社會(huì)在殖民地化的同時(shí)依然保留了封建主義，形成中國社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)和政治體制的轉(zhuǎn)型阻力。因此，帝國主義和封建主義成為阻礙中國實(shí)現(xiàn)民主共和的兩大重要因素。孫中山所探索的民主共和理念就必然圍繞近代中國的基本矛盾——帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾而展開。孫中山從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)的失敗得出結(jié)論，政體是關(guān)鍵，政體不能改變，一切都無從談起。所以，要使中國與世界接軌，迅速實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的近代化，必然要有一個(gè)負(fù)責(zé)任的、代表民意的民主政府。孫中山認(rèn)為，首先要追求民族獨(dú)立，其次是追求社會(huì)民主，沒有中國的獨(dú)立和民主這“兩件寶貝”，中國的任何事情都辦不好，中國只有實(shí)現(xiàn)徹底革命，才能實(shí)現(xiàn)民主共和。

孫中山尖銳地指出，在當(dāng)時(shí)的中國，要實(shí)行君主立憲政體，這是不可能的?！坝^于昏昧之清朝，斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命，建立共和國家不可也?！睂?duì)于全國人民來說，“所需要的是一個(gè)治理眾人之事的總統(tǒng)”，而不需要把國家變?yōu)閭€(gè)人私產(chǎn)的封建皇帝。所以，孫中山強(qiáng)調(diào)：“若單說立憲，此時(shí)全國的大權(quán)都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來。與其能奪來成立憲國，又何必不奪來成共和國呢？”很顯然，孫中山的意思是既然要從清政府的手里奪取政權(quán)，就非革命不可，既然要通過革命來奪取政權(quán)，那就只能成共和國，不能成立憲國，尤其不能搞君主立憲。孫中山主張以革命手段推翻清朝的君主專制政體，創(chuàng)建民主共和制度之后，在保護(hù)海關(guān)和領(lǐng)土主權(quán)完整的原則下，“將中國內(nèi)地全行開放”，鼓勵(lì)外商到“中國興辦實(shí)業(yè)”，促進(jìn)中國進(jìn)步，改良社會(huì)環(huán)境，“令中國大富”，這是孫中山建國治國的根本理念和指導(dǎo)思想，也是孫中山謀求實(shí)現(xiàn)中國民主共和的根本原則和理論基礎(chǔ)。所以孫中山把革命視作“吾人今日保身家性命之唯一法門”和神圣的偉大事業(yè)，完全是從清政府反對(duì)改革，反對(duì)中國進(jìn)步發(fā)展中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。因此，孫中山將西方民主理念與當(dāng)時(shí)中國的具體國情進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將民主共和理念量化為“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”綱領(lǐng)，這是孫中山民主共和思想的第一次飛躍。

2、孫中山民主共和思想的發(fā)展

20世紀(jì)初期，中國最終淪為半殖民地半封建社會(huì)。形勢迫切要求三民主義的豐富與發(fā)展，民主革命政綱的進(jìn)一步完善。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，三民主義是使中國臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的最先進(jìn)、最科學(xué)的綱領(lǐng)和方案，具有廣泛的開放性，又處于不斷完善發(fā)展當(dāng)中：民族主義高揭“反滿”這面具有廣泛動(dòng)員意義的旗幟，力求避免帝國主義列強(qiáng)瓜分、共管的厄運(yùn)；民權(quán)主義的基本內(nèi)涵為摧毀封建帝制、建立共和國，而以國民革命為主要手段；民生主義則涉及“土地與資本問題”，主要內(nèi)容為平均地權(quán)——土地國有和節(jié)制資本——發(fā)展國家資本，深刻體現(xiàn)了民主共和理念的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，并部分體現(xiàn)了社會(huì)主義的影響。孫中山的“三民主義”為中國民主共和之路指明了方向，喚醒了還對(duì)清政府抱有種種幻想的民眾，盡管辛亥革命未能徹底掃除帝國主義與封建主義兩大影響中國實(shí)現(xiàn)民主共和的障礙，實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華的目的，但孫中山的民主共和理念無疑是當(dāng)時(shí)各種救國圖強(qiáng)方案中最優(yōu)秀的構(gòu)想。尤其是對(duì)國家政治體制的編排和架構(gòu)方面，孫中山在三民主義的基礎(chǔ)上提出了以下優(yōu)秀理論：

第一，權(quán)能區(qū)分理論。立憲主義者一般均主張一種有限政府論，反對(duì)全能政府觀。但孫中山卻提出了一個(gè)“萬能政府”論。之所以如此，一方面孫中山受到中國傳統(tǒng)儒家民本主義思想和以德國為代表的19世紀(jì)的國家主義思想的影響，希望組建一個(gè)由“專門家”管理的“萬能政府”;另一方面，孫中山又認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國國情，即中國一盤散沙，軍閥混戰(zhàn)，缺乏強(qiáng)有力的中央政府，倍受外國列強(qiáng)壓迫，民不聊生等。因此，孫中山認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，才能擺脫中國弱后的現(xiàn)狀。孫中山指出：“假設(shè)在世界上的最大國家之內(nèi)，建設(shè)一個(gè)極強(qiáng)有力的政府，那么，這個(gè)國家豈不是駕乎各國之上的國家，這個(gè)政府豈不是無敵于天下的政府?”

當(dāng)然，孫中山也認(rèn)識(shí)到，“萬能政府”論與當(dāng)時(shí)流行的主流觀點(diǎn)“有限政府”論相沖突，也意識(shí)到“萬能政府”論有可能出現(xiàn)消極現(xiàn)象，即政府無法被人民控制。為此，孫中山在1924年的三民主義演講中明確提出了“權(quán)能區(qū)分”理論，他指出，“政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治?！睂O中山把“政治權(quán)力”分為“政權(quán)”和“治權(quán)”，“政權(quán)”由人民行使，而“治權(quán)”則由政府(專門家或賢人)行使，實(shí)行“權(quán)”與“能”的分開。孫中山認(rèn)為，要利用有本領(lǐng)的專門家管理公共事務(wù)，就不能限制他們，否則容易出現(xiàn)“政府無能”的問題;人民掌握“政權(quán)”主要通過國民大會(huì)和地方自治來行使直接民權(quán)，包括創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)、選舉權(quán)和罷免權(quán)，以此來控制政府的“權(quán)”。孫中山認(rèn)為，“權(quán)能區(qū)分”理論既能夠保障政府的“能”，又能夠確保人民通過四項(xiàng)直接民權(quán)控制政府的“權(quán)”。

“權(quán)能區(qū)分”理論是孫中山民主共和思想的重要內(nèi)容。孫中山認(rèn)識(shí)到了中國當(dāng)時(shí)“政府無能”和“一盤散沙”的現(xiàn)狀，思考如何改變其現(xiàn)狀，強(qiáng)化政府力量，同時(shí)又思考人民如何管理和控制國家政權(quán)的問題，應(yīng)當(dāng)說這種探索精神是極其難能可貴的。但“權(quán)貴能區(qū)分”理論也存在一些缺陷與不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是限定了人民行使“政權(quán)”的條件，即只要政府是“為人民謀幸福的”，人民就不要限制它。但問題是如何判斷政府是“為人民謀幸福的”?又由誰判斷?對(duì)此，該理論并沒有作出明確的回答。二是如同孫中山所言，“權(quán)能區(qū)分“理論就像”劉阿斗和諸葛亮“的先例，即把人民比做阿斗，政府比做諸葛亮，很顯然這是儒家思想“賢人政治”的繼承與延續(xù)，強(qiáng)調(diào)了“公仆”道德的重要性。對(duì)此，有學(xué)者評(píng)論到，“權(quán)在民眾，能在政府，把民眾比做劉阿斗，把政府比做諸葛亮，叫人民把一切的權(quán)都交給政府，這是中國歷史傳下的選賢與能的政治思想之新修正。”

第二，五權(quán)憲法思想。1906年11月15日，孫中山在同俄國人該魯學(xué)尼交談中，第一次提出了五權(quán)憲法思想。他指出，“希望在中國實(shí)施的共和政治，是除立法、司法、行政三權(quán)外還有考選權(quán)和糾察權(quán)的五權(quán)分立的共和政治?！敝匀绱?，旨在糾正西方代議民主制的弊端。孫中山認(rèn)為“三權(quán)分立”模式也有缺陷，一切官員由選舉和任命產(chǎn)生，在政黨控制議會(huì)的情況下，難以產(chǎn)生稱職的“公仆”，故考選權(quán)應(yīng)獨(dú)立出來;監(jiān)督權(quán)歸屬議會(huì)，則容易造成議會(huì)獨(dú)裁，以此要挾政府，導(dǎo)致政府效率低下;要么議會(huì)太弱小，無法行使監(jiān)督權(quán)，故糾察權(quán)應(yīng)獨(dú)立出來。后來，他將“考選權(quán)”和“糾察權(quán)”改為“考試權(quán)”和“監(jiān)察權(quán)”。直至1924年孫中山明確提出“權(quán)能區(qū)分”理論后，五權(quán)憲法思想最終得以完備。孫中山的五權(quán)憲法思想是在借鑒西方國家“三權(quán)分立”的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)并借鑒了中國歷史上的科舉考試制度和監(jiān)察制度，這是孫中山制憲思想的一大特色，也是孫中山民主共和思想在政體構(gòu)建方面的重要體現(xiàn)。

根據(jù)“權(quán)能區(qū)分”理論，國家“政治權(quán)力”分為“政權(quán)”和“治權(quán)”?！爸螜?quán)”由政府行使，在“治權(quán)”內(nèi)又分為五權(quán)，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。同時(shí)，這五權(quán)是一種分工、相互獨(dú)立以及相互合作的關(guān)系。孫中山指出：“把全國的憲法分作立法、司法、行政、彈劾、考試五個(gè)權(quán)，每個(gè)權(quán)都是獨(dú)立的??”。孫中山認(rèn)為，政府的五個(gè)治權(quán)是五個(gè)做工的門徑，但分工之后，還要有合作，才能實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)。因此，孫中山的五權(quán)憲法思想雖然借鑒了西方國家的“三權(quán)分立”模式，但又不同于“三權(quán)分立”的分權(quán)制衡機(jī)制。五權(quán)憲法思想實(shí)際上是“權(quán)能區(qū)分”理論的延伸，是在“政權(quán)”的前提下的“治權(quán)”范疇下的五權(quán)，雖然強(qiáng)調(diào)五權(quán)的分工與獨(dú)立，但缺乏相互制衡的機(jī)制，其目的是為了避免“政府無能”，造就“萬能政府”，達(dá)到高效地管理國家、社會(huì)事務(wù)，并提高人民對(duì)國家大政的參與程度的目標(biāo)。

1919年，孫中山寫成《建國方略》，它由“孫文學(xué)說”——行易知難（心理建設(shè)）、實(shí)業(yè)計(jì)劃（物資建設(shè)）和民權(quán)初步（社會(huì)建設(shè)）三部分組成，這是孫中山心目中民主共和國家的總體規(guī)劃和設(shè)想。他的《建國方略》既“取法乎上”，又“登高自卑”：在政治構(gòu)想中，設(shè)計(jì)《民權(quán)初步》的細(xì)致而微，軍政、訓(xùn)政、憲政的循序漸進(jìn)；在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上，振興實(shí)業(yè)，突出港口、交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要性，實(shí)行開放主義；在文化道德建設(shè)上，重視“改造人心”，從心理建設(shè)入手，先解決認(rèn)識(shí)論上的偏差。這些無不體現(xiàn)出孫中山勾畫一個(gè)民主共和的中國的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。如今，《建國方略》中的許多構(gòu)想已成為現(xiàn)實(shí)，并不斷被超越，深刻地體現(xiàn)民主共和的理念。

三、孫中山民主共和思想的現(xiàn)實(shí)意義

孫中山民主共和思想是他留給后人的一份珍貴的精神遺產(chǎn)，內(nèi)容包括政治近代化、經(jīng)濟(jì)近代化、文化教育近代化，以及人的綜合素質(zhì)的提高等各種主張和實(shí)施方案。孫中山提出的“社會(huì)變革必先變心（轉(zhuǎn)換思想）”、“以革命開民智（啟蒙與救亡）”，以及改變政制與改變社會(huì)的“雙改變”模式，無一不是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見卓識(shí)，對(duì)當(dāng)今中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，中國的近現(xiàn)代化發(fā)展必須有中國特色，符合中國國情。孫中山認(rèn)為，近現(xiàn)代化道路的選擇必須跟本國國情相適應(yīng)，通過鼓吹“全盤西化”，亦步亦趨走西方人的老路不行，通過宣揚(yáng)回歸傳統(tǒng)，沿著中國的老路走也行不通，必須探索在吸收引用中國傳統(tǒng)文化的特色和精華的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新。因?yàn)槲幕慕鐣?huì)的近代化息息相關(guān)，社會(huì)的近代化與文化的近代化必須同步進(jìn)行。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，首先要文化的轉(zhuǎn)型，社會(huì)的近代化需要以文化近代化作為先導(dǎo)，文化的近代化又必然以社會(huì)的近代化為依歸。因此，只有先提倡文化的創(chuàng)新、觀念的進(jìn)步才能啟發(fā)民智，進(jìn)而形成社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力，中國文化的發(fā)展方向問題不解決，近現(xiàn)代化的方向問題也就沒有解決。中國文化的近代化是指精神文化越出傳統(tǒng)文化的規(guī)范，從封建文化形態(tài)向資本主義形態(tài)轉(zhuǎn)化，它基本上是指思想面貌、人情風(fēng)尚、社會(huì)風(fēng)俗和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)向民主共和方向的發(fā)展。

我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，也是對(duì)孫中山民主共和思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)也是經(jīng)歷了從融合到創(chuàng)造，從創(chuàng)造到發(fā)展的過程，做到洋為中用，古為今用，傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，吸納中有改造，從一定意義上講正是孫中山的主張。

第二，物質(zhì)文明和精神文明必須同時(shí)抓。黨和政府在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，時(shí)刻不忘精神文明建設(shè)，提倡“兩手抓，兩手都要硬?！闭蛉绱?，我國在經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)世界接軌的同時(shí)，精神文明建設(shè)也取得豐碩的成果，中華民族古老的文明得到發(fā)揚(yáng)光大，全國掀起“國學(xué)熱”，人與人之間的關(guān)系沒有被金錢化、庸俗化，反而變得更加和諧。而物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)必須兩手抓的思想在孫中山的民主共和理念中早有體現(xiàn)。他提出：物質(zhì)文明與“心性”文明建設(shè)必須同步進(jìn)行。孫中山在著作中談到“文明”時(shí)，先后提出了五種文明，即物質(zhì)文明、教化文明、政治文明、道德文明和心性文明。其中，教化文明和政治文明屬于制度文明，道德文明包括在心性文明之中，屬于觀念文明。物質(zhì)文明和精神文明都是人類社會(huì)在發(fā)展過程中提煉和總結(jié)出來的產(chǎn)物，它們是屬于全人類的財(cái)富。孫中山認(rèn)為，發(fā)展中國工業(yè)，無論如何必須作為首要任務(wù)，但其推進(jìn)中國工業(yè)化進(jìn)程的方法，不能循西方文明之舊路而行。物質(zhì)文明不進(jìn)步，精神文明也不可能進(jìn)步；精神文明進(jìn)步了，物質(zhì)文明也隨之得到增益。中國必須推行“物質(zhì)建設(shè)”和“心理建設(shè)”的計(jì)劃，才能把中國引向富強(qiáng)和文明。

第三，堅(jiān)持以人為本的重要思想。所謂以人為本，其基本含義是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。孫中山確立了“學(xué)問為立國根本”，樹立以人為本、重視科教興國的社會(huì)氛圍。孫中山強(qiáng)調(diào)，世界進(jìn)化，隨學(xué)問而轉(zhuǎn)移，革命需要學(xué)問，建設(shè)更需要學(xué)問，中華民族“振興之基礎(chǔ)，全在于國民知識(shí)之發(fā)達(dá)”。所以，他要求學(xué)界中人，要研究學(xué)問，要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)和造就人才的重任。為了建設(shè)一個(gè)民族的、國民的、社會(huì)的中國，孫中山認(rèn)為培養(yǎng)人才是第一重要的任務(wù)。晚年，孫中山將興學(xué)育才與革命建國、與振興中國和服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，認(rèn)為教育是建國的基石，“學(xué)問是立國的根本”，而學(xué)問又以人為本。正由于孫中山將人的素質(zhì)和學(xué)問大小視為近現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵，為他立志建設(shè)一個(gè)社會(huì)高度文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的民有、民治、民享的偉大國家奠定了理論基礎(chǔ)。這一思想在今天得到了發(fā)揚(yáng)。以胡錦濤總書記為核心的中國共產(chǎn)黨提出“科學(xué)發(fā)展、以人為本”的治國理念，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際工作開展過程中必須堅(jiān)持以人為本，要通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)優(yōu)良，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要，更好地體現(xiàn)人的權(quán)利和價(jià)值；要通過長期不懈的教育和訓(xùn)練，不斷提高人的文化素質(zhì)、技術(shù)技能、創(chuàng)造才能、道德水平和文明程度，給予人民更廣泛的自由權(quán)利，提高人民對(duì)國家事務(wù)和社會(huì)管理的參與程度，從而推動(dòng)國家科學(xué)發(fā)展，不斷促進(jìn)人的自由、全面、和諧發(fā)展。

綜上所述，在中國近代史上，孫中山開創(chuàng)了一個(gè)嶄新革命的時(shí)代。孫中山的民主共和思想，離不開其對(duì)“自由、平等、博愛”資產(chǎn)階級(jí)革命理念的認(rèn)識(shí)，更是源于時(shí)勢的影響。甲午戰(zhàn)敗之后，尤其是百日維新敗后，自立軍、義和團(tuán)亦一敗再敗，中國淪為半殖民地半封建國家的大局似已不可挽回。凡觀歷史傳統(tǒng)中推動(dòng)政治鼎革的農(nóng)民起義和“黃袍加身”式的政變方式，不是沒有效果就是重蹈覆轍，反而是西潮拍岸引領(lǐng)新思潮涌動(dòng)，革命志士們經(jīng)歷迷茫后以忘我一搏的悲情，推動(dòng)著“三千年未有之大變局”進(jìn)入驟變、大變的快車道。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)钥筛惺艿綄O中山為中國民主共和奮斗不息的偉大情操和感染力。孫中山民主共和思想對(duì)中國的政治體制和民主發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)中華民族的影響更為深遠(yuǎn)。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山“愛國、革命、不斷進(jìn)步”的思想，為建設(shè)和諧社會(huì)多作貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第三篇：求職和應(yīng)聘是一回事嗎

求職和應(yīng)聘是一回事嗎

求職是主動(dòng)前去尋找職位

應(yīng)聘是客觀需要,主觀配合行為兩者貌似相同

其實(shí)有很大區(qū)別的比如

我現(xiàn)在失業(yè),需要一份工作維持生計(jì)我就不得不四處求職

而應(yīng)聘則不同

應(yīng)聘是說

某單位因業(yè)務(wù)需要

或者新建公司

人手不足

才會(huì)進(jìn)行招聘

我去是有目標(biāo)的不像求職一樣四處投遞簡歷求職更像是多撒網(wǎng)少收魚而應(yīng)聘則更像是海選大賽

第四篇：北京大學(xué)插班生是怎么一回事??？

北京大學(xué)歷史悠久，名揚(yáng)四海，創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學(xué)堂，至今已有100多年的歷史。他是我國開天辟地以來第一所國立綜合性大學(xué)，是中國有史以來教育界的最高學(xué)府，也是中國最高的教育行政機(jī)關(guān)。1912 年5月，京師大學(xué)堂改名北京大學(xué)，著名的教育家、啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)出任北京大學(xué)第一任校長。1916年12月，蔡元培先生出任校長，實(shí)行“兼容并包、思想自由”的治學(xué)理念，在學(xué)術(shù)和思想上將北大造就成中國首屈一指的大學(xué)。王老師153 II6I 6IZ4 ＱＱ Z93O 87I I78

“北京大學(xué)”--這個(gè)光輝燦爛的名字不僅代表著中國人的優(yōu)秀與才華，更代表著中國人勤奮和責(zé)任。北大的名字家喻戶曉，她的優(yōu)良傳統(tǒng)滲透到每個(gè)中國人的血液里，她鞭策每一個(gè)中國學(xué)子為祖國的繁榮昌盛而不懈努力，她激勵(lì)著每一個(gè)熱血青年為中華民族的崛起而奮斗不息。北京大學(xué)是中國優(yōu)秀學(xué)子的夢(mèng)想天堂，代表著中國的未來和希望，吸引著每一個(gè)中國熱血青年的崇高向往。

但中國是世界上人口超過13億的超級(jí)大國，每年有將近千萬的考生哪一個(gè)不想進(jìn)北大讀書，但事實(shí)上并非每個(gè)學(xué)子都能如愿以償，只有極少數(shù)嬌嬌者能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。正因?yàn)槿绱?，北大有關(guān)部門想盡了一切辦法，為少數(shù)有智者和家長提供在北大實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)：

1、在北大讀書，你可以感到無比自豪，可以感受到北大學(xué)子的濃厚學(xué)校氛圍，可以體驗(yàn)北大嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和民主氣息，你可以聆聽聞名遐邇的北大講壇，感受豐富多彩的世界文化內(nèi)涵。名師出高徒，從古至今無可否認(rèn)，北大聚集著國際國內(nèi)著名教授、一流專家，能夠聽他們講課是多么的榮幸自豪，多么高尚無比。這里經(jīng)常有全國學(xué)者、教授、科學(xué)家、各界知名人士、外國知名專家等精彩演講，甚至可以聆聽外國總統(tǒng)的演講發(fā)言。

2、這里聚集著全國的燕園驕子，聚集著每年高考的狀元秀才，他們是未來的社會(huì)精英、是未來的科學(xué)家、文學(xué)家、政治家、軍事家、是未來學(xué)術(shù)、商界、政界的頂級(jí)人才，也可以說這里聚集著左右中國未來的高官領(lǐng)導(dǎo)。同他們?cè)谝黄鹱x書學(xué)習(xí)，與他們?cè)谝黄鹫勑慕挥?，你不僅可以獲得豐富淵博的知識(shí)，同時(shí)可以獲得深厚的人脈關(guān)系，為你今后的事業(yè)前途奠定了輝煌的基礎(chǔ)，為你的飛黃騰達(dá)、家族的興旺播種了希望！

3、年輕的朋友們，有志向的學(xué)子、家長們，機(jī)遇就在你面前?，F(xiàn)在是決定你前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，高考的失利并不可怕，就看你如何選擇出路，把握命運(yùn)。是啊，對(duì)于那些高考300---600分學(xué)生來說，你們是沒有資格在北大上學(xué)的，是沒有資格享受北大卓越一流的自然資源、環(huán)境資源、人文資源、教學(xué)資源、師資資源的，原則上你們只能上個(gè)當(dāng)?shù)氐亩?、三本、大專、職專之類的。聰明智慧的學(xué)子、家長們好好想一想，那是什么檔次、那是什么環(huán)境、那是什么人脈資源?？梢哉f在當(dāng)?shù)厣下殬I(yè)技術(shù)學(xué)院，你連個(gè)七品縣官的小孩都接觸不到，甚至連個(gè)掛不上品的局長科長都沒有，600分以上的高才生都無緣聯(lián)系；在北大上學(xué)你的人脈關(guān)系、同學(xué)資源將受益終生，前途不可估量?，F(xiàn)在有關(guān)部門經(jīng)過一切努力，為你們創(chuàng)造了可能，提供了條件，奉獻(xiàn)了機(jī)遇，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。

4、在北大上學(xué)，你可以參與北大學(xué)子組織的各種活動(dòng)，能夠迅速提升你的人生價(jià)值，迅速提升你的知識(shí)水平，迅速提升你的思想品味；迅速開闊你的視野空間和思維角度；迅速提升你的適應(yīng)能力和綜合素質(zhì)。你可以和全國的高考狀元秀才們共濟(jì)一堂、共同探討、共同學(xué)習(xí)、開拓視野、發(fā)展思維，為你今后的人生發(fā)展、職業(yè)生涯規(guī)劃、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

5、在北大上學(xué)，你可以跟正規(guī)統(tǒng)招生一塊學(xué)習(xí)，一起活動(dòng)，你可以跟他們統(tǒng)一校內(nèi)住宿、同一食堂就餐、同一運(yùn)動(dòng)場競技，你可以和他們一樣擁有聽課證、圖書閱覽證等。你可以跟他們一樣一塊開學(xué)，一塊放假，一塊出入北大校園，你和你的家長們也可以對(duì)別人自豪的說你在北大上學(xué)。當(dāng)你踏上回家的假期，你不為你是北大學(xué)子驕傲嗎？

王老師153 II6I 6IZ4 ＱＱ Z93O 87I I78

插班生的起源是學(xué)校為了照顧一些教職員工的子女能享受大學(xué)的資源而設(shè)定的一種特殊形式，后來發(fā)展到照顧領(lǐng)導(dǎo)和各種社會(huì)關(guān)系。同學(xué)們、家長們，有理想、有抱負(fù)的學(xué)子們；有智腦、有眼光的同仁們！鉆戒放到柜臺(tái)里會(huì)閃閃發(fā)光，放在垃圾桶里就是垃圾。一個(gè)身段苗條，貌美如玉、萬里挑一的女孩被送到模特藝術(shù)學(xué)校，經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，她可能將來是個(gè)明星巨富；一個(gè)貌美艷舞、才色俱佳被電影學(xué)院錄取，畢業(yè)后被導(dǎo)演選中，她可能很快會(huì)飛黃騰達(dá)?，F(xiàn)在我們通過與校方合作，充分挖掘利用學(xué)校資源，為你搭建了你實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的舞臺(tái)，你就勇敢的大踏步的來吧，北京大學(xué)歡迎你！北京其他重點(diǎn)大學(xué)歡迎你！

一、插班生性質(zhì)介紹

非國家統(tǒng)招計(jì)劃;本科課程插班旁聽是為具有高中畢業(yè)(或相當(dāng))以上學(xué)歷的學(xué)生或在職工作人員提供學(xué)習(xí)深造和繼續(xù)教育而制定的一種新型教育制度;需提出個(gè)人申請(qǐng)或由單位推薦，經(jīng)有關(guān)院、系領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)同意，教務(wù)處注冊(cè)備案后編入普通本科班級(jí)跟統(tǒng)招生一起聽課、共同學(xué)習(xí)，按照普通高等教育本科全日制課程教學(xué)。

二、專業(yè)設(shè)置

經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、財(cái)政學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場營銷、藝術(shù)學(xué)、影視編導(dǎo)、新聞學(xué)、廣告學(xué)、法學(xué)、國際政治、外交學(xué)、政治學(xué)與行政學(xué)、信息管理與信息系統(tǒng)、環(huán)境工程、生態(tài)學(xué)、城市與區(qū)域規(guī)劃、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、空間科學(xué)與技術(shù)、地理信息系統(tǒng)、地球物理等詳見附件：

三、學(xué)習(xí)特 點(diǎn)

★感受北大氣氛：體驗(yàn)北京大學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和有容乃大的民主氣息，聆聽聞名遐邇的北大講壇，感受豐富的文化內(nèi)涵。

★結(jié)交燕園驕子：與中國未來的社會(huì)精英一起學(xué)習(xí)和生活，拓展涵蓋學(xué)術(shù)、政治、商界的未來精英人際脈絡(luò)。

★共享卓越資源：充分享受北京大學(xué)一流的師資力量、卓越的教學(xué)資源。

★奠定輝煌人生：參與北大同學(xué)組織的各種活動(dòng)能夠迅速提升自身的綜合素質(zhì)，同燕園嬌子共同學(xué)習(xí)可以開拓學(xué)生的視野空間和思維角度，為人生的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

四、申 請(qǐng) 材 料

1、學(xué)生本人填寫《本科課程插班旁聽申請(qǐng)表》并本人簽字，在職人員需持單位介紹信。

2、身份證復(fù)印件A4紙四張，近期藍(lán)底免冠證件照一寸5張、兩寸4張(照片背面簽名);

3、身份證、最高學(xué)歷復(fù)印件各兩份(A4紙);;

4、一寸同版藍(lán)底免冠彩照一寸8張、二寸6張(請(qǐng)?jiān)谙嗥趁婧灻?;

5、縣、區(qū)級(jí)(含)以上醫(yī)院《體檢表》，《政治審核表》(戶籍所在地的公安機(jī)關(guān)開具證明)。

五、注 意 事 項(xiàng)

辦理手續(xù)后，一律不予退選或換選專業(yè)。學(xué)生必須遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)定，持旁聽證按批準(zhǔn)的課程到指定的班級(jí)、教室聽課，不得自行改聽其它課程。王老師153 II6I 6IZ4 ＱＱ Z93O 87I I78

第五篇：教學(xué)設(shè)計(jì)和教案是一回事嗎？

不是一回事；

一、概念

教學(xué)設(shè)計(jì)：包括教案、學(xué)案、評(píng)價(jià)方式，甚至學(xué)生問題的設(shè)計(jì)。它是課前的一個(gè)準(zhǔn)備。是以傳播理論和學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，應(yīng)用系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)和方法，分析研究教學(xué)中的問題和需求，確定教學(xué)目標(biāo)，制定教學(xué)策略，選擇相應(yīng)的教育媒體，確立解決問題的方法和步驟，并對(duì)教學(xué)結(jié)果作出分析、評(píng)價(jià)的一種計(jì)劃過程與操作程序，以使教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化。教學(xué)設(shè)計(jì)是以分析教學(xué)需求為基礎(chǔ)，以確立解決教學(xué)問題的步驟為目的的。教案僅是實(shí)施教學(xué)的計(jì)劃安排，而教學(xué)設(shè)計(jì)有明確而具體的教學(xué)目標(biāo)，著眼于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，能夠客觀地評(píng)價(jià)和判斷教學(xué)結(jié)果。教學(xué)設(shè)計(jì)更加符合教學(xué)規(guī)律，容易取得最優(yōu)的教學(xué)效果。

教案：是教學(xué)設(shè)計(jì)中最重要的一部分，是指導(dǎo)老師上課用的，同時(shí)也是備課的依據(jù)。教案和教學(xué)設(shè)計(jì)都是課前預(yù)設(shè)的教學(xué)思路，是對(duì)準(zhǔn)備實(shí)施的教學(xué)措施的說明；教學(xué)案例則是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的教學(xué)過程的總結(jié)。一個(gè)寫在教之前，一個(gè)寫在教之后；一個(gè)是預(yù)期，一個(gè)是結(jié)果。

二、內(nèi)容

教學(xué)設(shè)計(jì)：包括教案、學(xué)案、評(píng)價(jià)方式，甚至學(xué)生問題的創(chuàng)設(shè)、教具的應(yīng)用等，所有的與教學(xué)設(shè)計(jì)有關(guān)的內(nèi)容都是。所以，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)泛化的概念，不能是一個(gè)東東。教學(xué)設(shè)計(jì)使用表格的方式最多。

教學(xué)設(shè)計(jì)，是準(zhǔn)備課，特別是公開課等需要全面考慮的一份文檔，附件可能有電子類輔助。

教案：就是教學(xué)的內(nèi)容文本，是教學(xué)設(shè)計(jì)的最核心的部分。一般地有表格式、課堂實(shí)錄式、普通文本式等。主要是對(duì)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)節(jié)進(jìn)行備課。

教案是指導(dǎo)老師自己上課用的。也是考察一個(gè)教師備課的一個(gè)依據(jù)。

總體說來，教學(xué)設(shè)計(jì)與教案都是在課前準(zhǔn)備的，而教學(xué)設(shè)計(jì)則包含廣一些，可以包含教案，也包含教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題怎樣去解決等等；而教案則是教學(xué)設(shè)計(jì)中最重要的部分，是教師備課的一個(gè)依據(jù)，是教學(xué)內(nèi)容的文本。所以教師在教學(xué)中一定要區(qū)分好這二者，它們既是統(tǒng)一的，但也有分別，請(qǐng)老師們慎重，切莫混淆不分