第一篇：中國文化基本特征之我見

中國文化基本特征之我見

1、傳統(tǒng)文化的主體屬農(nóng)耕文化。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就決定著什么樣的意識(shí)形態(tài)。中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，它的文化就必然是農(nóng)耕文化。詩歌是中國文化最具代表意義的形式，但中國詩歌不同于外國的詩歌，它短小精致，表現(xiàn)的只是一種意境、一個(gè)情形、一種情緒。正如中國農(nóng)民所經(jīng)營碎小的土地、單一的農(nóng)作物和精耕細(xì)作的耕作手段，是中國農(nóng)村的自給自足封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在文化上的表達(dá)方式。用“詩是土地的心語”來概括中國文化的某一特征是恰如其分的。

游牧文化是農(nóng)耕文化的有力的補(bǔ)充。傳統(tǒng)認(rèn)為，農(nóng)耕文化高于游牧文化，從社會(huì)演進(jìn)來看，農(nóng)耕社會(huì)比游牧社會(huì)先進(jìn)；但文化則不然，因?yàn)槲幕哂虚L期不變相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)和繼承性與遺傳性的特點(diǎn)，農(nóng)耕文化則保持著游牧文化的一些特質(zhì)，而且是農(nóng)耕文化的有力補(bǔ)充。比如游牧文化中的尚勇好斗、豪爽剛毅的秉性成為我國北方民族的重要特征，平衡了農(nóng)耕文化中的某些弱點(diǎn)。草原文化、黃河文化與長江文化共同組成中華文化。我們常說自己是“華人”，華人根源于陜西的華山周圍居住的仰韶文化，因?yàn)橄让窀畹俟痰某缟忻倒寤ǖ膫鹘y(tǒng)，因此稱為“華人”；中國人所以稱為“龍的傳人”根源于對(duì)龍鳳的崇拜。而最早的中華龍鳳圖騰即出土于內(nèi)蒙古東部的翁牛特旗。這也是中國特有的地理環(huán)境形成的，中國北方是廣袤的草原，東邊南邊是大海，西南是號(hào)稱世界屋脊的高山，地域相對(duì)廣闊，有一定回旋余地，具備幾種原生文明的形成以及它們之間的雜交、融合的優(yōu)越條件，最終凝聚成“中華文化”的地理環(huán)境條件。

2、中國文化的正統(tǒng)意識(shí)非常濃厚。正統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)調(diào)官方化、權(quán)威化、模式化。如《三國演義》就宣傳劉氏權(quán)力集團(tuán)是正統(tǒng)的，曹操與孫權(quán)集團(tuán)則是非正統(tǒng)的，因?yàn)樘煜率切談⒌?。然而中國文化的發(fā)展每每不是靠正統(tǒng)文化，而是靠非正統(tǒng)的民間文化和外來文化的推動(dòng)。如果秦王不聽李斯的勸諫，不使用或驅(qū)逐外國人才，秦能統(tǒng)一天下將是個(gè)問號(hào)。唐朝詩歌之所以達(dá)到如此的高峰，也是外來文化的結(jié)果。李白就是明例。李白祖籍是是甘肅天水縣，出生于碎葉城，后經(jīng)四川，他受的是胡風(fēng)夷俗的文化影響，佛教不是中國的正統(tǒng)文化，但它創(chuàng)造了足以稱世的敦煌藝術(shù)。成為中國文化的重要組成部分。由于強(qiáng)調(diào)官方化、權(quán)威化、模式化，中國傳統(tǒng)文化排斥民主與科學(xué)。排斥民主就必然漠視個(gè)人意識(shí)的權(quán)利，人的權(quán)利，公民的權(quán)利，批評(píng)的權(quán)力和理性的權(quán)利。也必然反對(duì)科學(xué)。民主與科學(xué)是一對(duì)孿生兄弟，缺一不可。

3、中國傳統(tǒng)文化排斥民主具有深層的歷史原因。首先，中國文化是中原文化的發(fā)展，具有五千年的歷史，文化的定型是自有國家制度始，中國文化的政治意識(shí)十分濃厚，中國雖然是山陵丘地眾多地方，但中原大地較為平坦，黃河流徑此處，交通便利，地勢(shì)北高南低，西高東低，這里處在溫帶氣候，易于作物生長，農(nóng)耕文化開始在這里生根，發(fā)芽。河姆渡文化為其代表。后國家制度建立，特別是經(jīng)過夏商周三朝，文化藝術(shù)逐步繁榮起來，經(jīng)過文化的擴(kuò)散與吸收，使文化在整個(gè)中原迅速發(fā)展。

中國是一個(gè)重視家庭的國家，而國家本身屬于一個(gè)強(qiáng)勢(shì)家庭。“家天下”不僅僅是國家體制的性質(zhì)，而且是每個(gè)中國人的深層意識(shí)。在中國人的心里，沒有社會(huì)，沒有國，只有家。家就是天下，就是一切。中國古代戰(zhàn)爭的起源就是為了奪得家天下，一切民眾的紛爭也是為了一個(gè)家，至今民眾的口頭禪：“我吃了這么多的苦，不就是為了這個(gè)家”。宮廷斗爭總是圍繞著“繼位”、“篡位”而展開。這種以家為本的價(jià)值觀，是造成封建家長制、世襲制也是君主專制的根源。

國家制度建立，特別是土地制度的形成，奠定了中國農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)。從土地分封制開始,中國農(nóng)村以自然經(jīng)濟(jì)為特征的村落逐步形成。不像西方城邦制具有社會(huì)性、民主性的特質(zhì)，自然村落的田園化，使得人趨于閑散，保守。也不具有城邦的擴(kuò)張性。土地制度帶來了一種移民，盤庚遷徙就是由游牧經(jīng)濟(jì)走上了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，而這種移民又不像西方移民向外擴(kuò)張的內(nèi)在需求。中國式的移民，卻形成了一個(gè)個(gè)的村落，它以血緣家庭為單位，以家庭代替了社會(huì)。封建社會(huì)的“井田制”不是削弱而是加強(qiáng)了這樣的社會(huì)的構(gòu)成。

4、中國文化的守常性很重。中國是溫帶大陸型地理環(huán)境，農(nóng)耕型自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是守常，順自然之道以行事。中國是農(nóng)業(yè)性文化，不像西方是商業(yè)性文化。商業(yè)性文化具有競爭性，而農(nóng)業(yè)性文化不需要競爭，最典型的是一句格言：“有飯大家吃”。因此中國傳統(tǒng)文化排斥競爭，《東方文化周刊》曾刊登過一篇文章，題目是《優(yōu)先原則與美國精神》當(dāng)中說：美國人追求民主是因?yàn)樗麄兿嘈艃?yōu)先原則，把民主、平等的火炬普照眾生，在17至19世紀(jì)的歐洲，缺乏信心和天才的人極少能成功，而在美國這片自由、廣袤的土地上，人們盡可以放心大膽地闖，因?yàn)槊绹倪@種“例外”這人們不斷提供自由和土地，而優(yōu)先原則作為美國移民社會(huì)環(huán)境下的“自由法則”則保障了“創(chuàng)業(yè)者”的利益。美國人樂觀向上是因?yàn)閮?yōu)先原則的社會(huì)化使美國社會(huì)奉行“任何一個(gè)美國人都能成為總統(tǒng)”的社會(huì)法則，相信機(jī)會(huì)均等，信奉“命運(yùn)不是機(jī)會(huì)，而是選擇”。美國人開拓?cái)U(kuò)張是因?yàn)樗麄兿嘈艃?yōu)先原則，只青睞那些具有競爭意識(shí)的強(qiáng)者。在美國人心目中，無論是以知識(shí)武裝起來的學(xué)者們之間的學(xué)院式智力競賽，還是地球上另一岸的藝術(shù)家和預(yù)言家的熱烈爭論都不如市場(chǎng)上的自由競爭更有價(jià)值，美國人的創(chuàng)新超前是因?yàn)閮?yōu)先原則激發(fā)了一種不斷的競爭，而競爭的社會(huì)化更使美國民族競爭精神不斷深化，美國社會(huì)崇尚“適者生存”，主張“優(yōu)勝劣汰”，而優(yōu)先原則的建立更堅(jiān)定了這一信念，它促使美國人不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新，不斷拓展。美國社會(huì)、文化、科技的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀更證實(shí)了這樣的事實(shí)：美國民族追求民主的精神奠定了美國走向法制化國家的基礎(chǔ)，并提供了思想上的保障；美國民族“開拓精神”促使美國社會(huì)財(cái)富迅速積累，福利社會(huì)形成，階級(jí)界限模糊，民主平等具體化，美國民族競爭精神開拓了美國社會(huì)、文化、科技等領(lǐng)域的超前發(fā)展模式，堅(jiān)定了美國在國際社會(huì)競爭中的領(lǐng)先地位，美國民族“樂觀實(shí)用”精神是美國保持旺盛生命力的源泉，美國民族精神中的任何一個(gè)因素都是其余因素的必然的合乎邏輯的結(jié)果。而我們的傳統(tǒng)文化就缺乏這樣的競爭機(jī)制。

中國傳統(tǒng)文化不但反對(duì)競爭，也反對(duì)市場(chǎng)機(jī)制。中國一直抑制商業(yè)的發(fā)展，重農(nóng)輕商，排斥市場(chǎng)。主要有：一是不言利，“君子喻義，小人喻利”；不言利就失去了市場(chǎng)動(dòng)力。二是輕商、抑商，使市場(chǎng)失去了主體。三是抑制城市發(fā)展，使市場(chǎng)缺乏基礎(chǔ)。雖然孔子學(xué)說并不全盤否定利的作用，《論語》中曾說過，他反對(duì)的是不義之財(cái)，無道之利。但當(dāng)義與利沖突時(shí)，他是主義的，他反對(duì)一味地講利。然而中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自給自足性本能抑制逐利行為，而商業(yè)的本質(zhì)（后成為資本主義的本質(zhì)）就是逐利的。

守常性的文化都具有同化異質(zhì)文化的能力。中國對(duì)外來文化只是同化它，并不吸收它。西方人有句格言：“假如你能從最壞的東西中學(xué)到最好的東西，那世界將更美好?！边@種思想頗能反映西方人長期而普遍的一種文化心理。中國人抱殘守缺，坐井觀天，稍與自己的見解有所差異便一概拒之于千里之外的惡習(xí)，這是一種態(tài)度，另一種態(tài)度就是同化它，讓其合乎自己的理念（改造佛教為禪宗，把佛理變成禪趣）。文化的傳播與吸收是相輔相成的，文化具有交流的特質(zhì)，光吸收是無法成功的，它必須互動(dòng)，正如光學(xué)原理一樣，我們看到一個(gè)物體，是物體在你眼中的成象。中國傳統(tǒng)文化既不吸收人類文化成果又不重視自身文化的對(duì)外傳播。

過于守常就排斥創(chuàng)新。北京大學(xué)郭建寧在《關(guān)于文化選擇的思考》中指出：“在現(xiàn)代社會(huì)中，我們深切的感受到，文化的內(nèi)涵越來越豐富，文化的作用越來越大，如何在激烈的文化競爭中生存與發(fā)展，核心是文化創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力；也是一種文化生生不息的源頭活水。譬如樹木，非歲歲有新芽茁長，則其枯槁可立待；譬如井然，非時(shí)時(shí)有新泉噴涌，則其干枯有時(shí)也”。文化的繼承與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一，是事物的兩個(gè)方面。如禹是滾的兒子，是滾的生命繼承，禹治水改堵為疏，是創(chuàng)新。從這里可看出，繼承是根本，創(chuàng)新是為了更好的繼承。這是一種倒置的文化。這種倒置的文化阻礙了中國的發(fā)展。創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是一個(gè)組織的靈魂。是主體。治水有時(shí)用疏，有時(shí)也要堵，如不堵，即不建水壩，旱災(zāi)來怎么辦？無水可用。用疏用堵，應(yīng)視情況而定。

總之，守常性易于文化的繼承；兼容性易于同化外來文化，多元一體；正統(tǒng)性、秩序性易于社會(huì)穩(wěn)定。這就是中國傳統(tǒng)文化的正面作用；它的負(fù)面影響：守常性造成社會(huì)惰性；兼容性造成趨同，扼殺創(chuàng)新；正統(tǒng)性、秩序性造成人格的不平等。

5、中國文化重器輕道。不重視形而上學(xué)。中國不注重社會(huì)科學(xué)，一提到科學(xué)就認(rèn)為是自然科學(xué)，而且與技術(shù)等同起來，“科學(xué)技術(shù)”，總認(rèn)為社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)沒有科學(xué)，所以在中國，人人都可以當(dāng)官搞管理，干部“萬金油”指派到哪里都行。更有甚者，一些人真的認(rèn)為自己是萬能的。殊不知，管理也是一門科學(xué)。是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)。因此，這樣的人這樣的管理社會(huì)，還談什么進(jìn)步！在中國搞自然科學(xué)的人不大關(guān)心社會(huì)學(xué)，他們被一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)左右，即認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不是純粹的科學(xué)，搞自然科學(xué)可以完全不理會(huì)社會(huì)學(xué)。這些人忘記了科學(xué)的最終目的是為人服務(wù)的，科學(xué)是用以推動(dòng)社會(huì)文明與進(jìn)步的，不知科學(xué)目的性的人是做不好科學(xué)工作的，甚至被邪惡所利用。真理既存在于自然科學(xué)之中，也存在于社會(huì)科學(xué)之中，為科學(xué)而奮斗實(shí)際上就是為真理而奮斗，而真理而奮斗的人，會(huì)摒棄另一領(lǐng)域中的真理嗎？有史以來，大凡有成就的科學(xué)家都很關(guān)注人類社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的。如愛因斯坦、居里夫婦等。愛因斯坦在悼念瑪麗、居里的發(fā)言是說：“第一流人物對(duì)于時(shí)代的歷史的進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣”。特別是在紀(jì)念哥白尼誕辰410周年大會(huì)上的發(fā)言，表達(dá)了他對(duì)人類真理至死不渝的追求。居里夫婦也是樣，他們對(duì)自己發(fā)現(xiàn)鐳的驚喜同時(shí)對(duì)它的擔(dān)心，表現(xiàn)了一個(gè)科學(xué)家的救世情懷。我們說中國缺少世界大師級(jí)的科學(xué)家，其中重要原因之一，我們的科學(xué)家缺少一份社會(huì)責(zé)任感和深廣的濟(jì)世情懷。

第二篇：中國文化之我見

中國文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長的，它貫穿在我們的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣中，滲透在每個(gè)中國人的血脈中。中國文化可謂是無處不在，所以要真正說清它是不可能的。本文僅從我所熟悉的蘇州評(píng)彈這一視角來窺探中國文化的歷史性和它所具有的民族性。

一、歷史性

蘇州評(píng)彈由評(píng)話與彈詞兩個(gè)曲種組成，其淵源可追溯到唐、宋，但真正意義的蘇州評(píng)彈興起于明末清初，與蘇州市民社會(huì)的繁興同步。蘇州被譽(yù)為天堂，天下人無不樂居蘇州，致使人地矛盾日益尖銳。而歷代統(tǒng)治者視蘇州為取之不竭的聚寶盆，其稅糧總數(shù)、畝平均賦稅、人口平均賦稅不僅高出全國平均水平近10倍，而且也高出江南地區(qū)其它府縣。在重賦與人口雙重壓力下，蘇州人并不采取極端的行動(dòng)，而是重理性、求變通，善于在夾縫中找到舒展自己才能的天地，寄情于詩書歌吟之間。在特定歷史環(huán)境的作用下，催生了評(píng)彈這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。

評(píng)彈從形成之初便走出蘇州這一江南的中心城市，向吳語地區(qū)擴(kuò)散。這是由評(píng)彈的藝術(shù)形式和內(nèi)涵所決定的。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人口流動(dòng)小，演畢就要變換場(chǎng)地，數(shù)年內(nèi)不會(huì)再重復(fù)蒞臨，這就是評(píng)彈的走碼頭。從走碼頭的現(xiàn)象中不難看出中國文化的小農(nóng)性和保守的特點(diǎn)。因?yàn)殚L期受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，人們大都安于現(xiàn)狀，過著自給自足的生活，所以評(píng)彈藝人不得不走碼頭，換場(chǎng)地。不求大變動(dòng)，只求安逸、穩(wěn)定生活的這種思想任深深地影響著當(dāng)代人的價(jià)值觀念，江南地區(qū)可能受這種思想影響較深而相對(duì)的缺乏闖勁。

“內(nèi)行中人稱說書的為?吃開口飯?，注定走江湖的命運(yùn)，不能常駐一處。不過說書的走碼頭，僅是南抵嘉興，北達(dá)武進(jìn)，以此一小小地域?yàn)橄?，因過遠(yuǎn)之處聽不懂蘇白，去亦徒然。”蘇白也就是蘇州話，或稱吳語，主要通行于江蘇南部、上海、浙江，是除官話方言（北方話）以外的第二大漢語方言。雖同處江南，但各地語言實(shí)際上仍有較大差別。南京的方言就屬官話，而同為吳語的寧波話與“吳儂軟語”的蘇州話也是大相徑庭。文化的傳播是受地域尤其是語言的限制的，所以不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的戲劇藝術(shù)形式。中華民族在幾千年的歷史長河里，經(jīng)歷著朝代的更迭，地域的不斷劃分，形成了本地區(qū)的語音語調(diào)，代代流傳、加工改造。不同地區(qū)的方言彰顯著各地地域文化的強(qiáng)大生命力，似水長流、吳儂軟語的評(píng)彈深藏著蘇州人的心態(tài)，流淌著蘇州人的心曲，敘說著蘇州人的機(jī)敏、睿智、沉穩(wěn)和變通。

江南水網(wǎng)密布，評(píng)彈藝人行裝簡單，評(píng)話藝人只須醒木和折扇，彈詞藝書人則背一琵琶或弦子即可搭船成行。評(píng)彈的演出場(chǎng)地也極簡單，村落集市的茶館設(shè)一桌一椅（或二椅）即可開講。評(píng)彈碼頭有大中小之分，藝人也相應(yīng)分為蘇州響檔、碼頭響檔和普通說書人。由于舊時(shí)民間藝術(shù)沒有地位，當(dāng)時(shí)評(píng)彈藝人、書場(chǎng)、聽眾的資料稀闕。如評(píng)話藝人唐耿良初出道

時(shí)，曾坐手搖船到陽澄湖邊的小漁村泗涇說書，當(dāng)?shù)亍爸挥腥獾?、豆腐店、南貨店、餛飩店、鐵匠鋪、茶館等幾家小店”。其中的茶館也就是書場(chǎng)，每天的聽眾也就三四十人。又如，浙江吳興縣雙林鎮(zhèn)“是一個(gè)極小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)碼頭，并無其他娛樂，只有書場(chǎng)數(shù)處，乃唯一之游藝場(chǎng)所，故鎮(zhèn)民大都愛嗜評(píng)彈。時(shí)間變了，現(xiàn)代社會(huì)各種娛樂因素混雜，到處都是繁華熱鬧的娛樂場(chǎng)所，有多少人還會(huì)靜下心去聽聽評(píng)彈的聲音。有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的蘇州評(píng)彈能否翻開新的歷史篇章，中國的傳統(tǒng)文化能否走上新的歷史舞臺(tái)還需經(jīng)過歷史的考驗(yàn)，時(shí)代的需求和人們的選擇。

二、民族性

蘇州評(píng)彈具有雅俗共賞的文化內(nèi)涵。一是評(píng)彈腳本多源于市民文學(xué)。明清以來的蘇州是市民文學(xué)最為繁興之地，評(píng)話、彈詞大多取材于演義小說、才子佳人小說。歷代文人也有為之書寫或潤色者，如清代女彈詞作家邱心如、陳瑞生等，近現(xiàn)代文人平襟亞、陸澹庵、姚蘇鳳、陳范吾、陳靈犀等。二是臺(tái)上的說書人與臺(tái)下的聽眾有面對(duì)面的交流，說書人會(huì)在聽眾的眼神、表情及對(duì)書情的反應(yīng)中感受到是否有需改進(jìn)之處。蘇州市民普遍有著較高的文化素養(yǎng)和儒雅的風(fēng)度，他們會(huì)對(duì)說書人書藝的高下、書情的合理與否提出批評(píng)，有時(shí)甚至是苛求，從而使評(píng)彈藝術(shù)日趨精致。雅俗共賞是中華民族文化的一大特色，伯牙、子期的一曲高山流水，幽遠(yuǎn)悠長，情意深長，極具古典之音，高雅之韻。江蘇民歌《茉莉花》，用那甜甜的溫柔的女聲，唱出了這一方水土的美麗與善良；北 京老胡同里，那一聲聲質(zhì)樸厚重的叫賣，喊 著來自民間獨(dú)特的唱段；老狼一曲《同桌的 你》，用簡單自然的音符，喚醒了人們?cè)谇?春時(shí)曾有的幻想。這是世俗之樂，通俗之美。高雅的或是通俗的，都有其美好之處，雅有俗之 美，俗有雅之韻。雅俗共賞的民族文化內(nèi)涵使得中國文化具有海納百川的包容力，這也是它生生不息的力量源泉。

晚清以來，評(píng)彈才大舉進(jìn)入上海。開埠后，經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得上海的城市文化需求大增，各種曲藝活動(dòng)盛行。同時(shí)太平天國戰(zhàn)亂形成了對(duì)江南社會(huì)秩序的巨大沖擊。為了躲避江南地區(qū)的蘇州等核心地區(qū)的戰(zhàn)亂，大批逃難的士紳進(jìn)入上海的租界地。這些新移民，來到人地兩疏的上海租界，心中揮之不去的是故鄉(xiāng)、故土、故人，于是聆聽以吳語演唱的評(píng)彈成為他們寄托鄉(xiāng)思的最好去所。進(jìn)入兼為茶館的書場(chǎng)、品茗聆聽說書人的吳濃軟語說噱彈唱，江南人忘卻了離愁別緒，取得了心理上的滿足。所以，文化是民族的象征，它的力量是巨大的，在增強(qiáng)民族凝聚力，加深民族認(rèn)同感方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。一個(gè)大國不僅要經(jīng)濟(jì)實(shí)力過硬，而且文化軟實(shí)力也要同步提升。

從蘇州評(píng)彈的角度來看的中國文化可能有些片面，但我們也些許看清了它的一些特征。歷史性與民族性相結(jié)合的中國文化，必能在歷史的洗禮中歷久彌新，彰顯旺盛的生命力。

第三篇：中國文化和美國文化比較分析之我見

中國文化和美國文化比較分析之我見

——中國夢(mèng)與美國夢(mèng)

眾所周知，在黨的“十八大”上就任中共中央總書記的習(xí)近平同志，于2012年11月29日帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在參觀復(fù)興之路展覽時(shí)說：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！艾F(xiàn)在，我們比”

歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！敝?，他又多次論述中國夢(mèng)的問題。從此，唱響中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，便成為了新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體乃至中國人民的主旋律。因?yàn)?，它代表了廣大人民群眾的心聲、愿望和利益。

那么，除了中國之外，作為一個(gè)國家來講，世界上還有沒有叫響國家之夢(mèng)的呢？回答是有的，而且是美國。不過，提出美國夢(mèng)的時(shí)間不是今天，也不是國家的主要領(lǐng)導(dǎo)者，那是美國的昨天。

根據(jù)有關(guān)資料介紹，關(guān)于美國夢(mèng)一詞，最初是由美國歷史學(xué)家詹姆士·亞當(dāng)斯1931年在他的著作《美國史詩》中提出來的。其基本內(nèi)容和表述是：“每個(gè)美國人都應(yīng)該有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他的美國夢(mèng)。“美國夢(mèng)不僅僅是物質(zhì)豐裕的夢(mèng)想””，“更是一種社會(huì)秩序，在這種社會(huì)中，每一個(gè)人都能夠以其天賦與能力來獲得他的成就，而且他們的成就也能被其他人認(rèn)可，不論他們出生的環(huán)境和地位的偶然境地如何?！?/p>

雖然只是一個(gè)歷史學(xué)家和作家提出了美國夢(mèng)及其設(shè)想，但是，它最終被美國人民所接受，基本上變成了美國國家的夢(mèng)想。因?yàn)?，?jù)《今日美國》最近有關(guān)美國夢(mèng)的民調(diào)結(jié)果報(bào)道，已有24%的人認(rèn)為自己已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了美國夢(mèng)，有40%的人相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)美國夢(mèng)，有15%的人表示毫無希望，有21%的人表示對(duì)此并不關(guān)心。不管結(jié)果如何，依然還是有超過64%以上的人數(shù)是認(rèn)可美國夢(mèng)的。這說明美國夢(mèng)基本上也是代表了美國人民的心聲和愿望的。因此，美國夢(mèng)，在美國也起到了一定的積極作用的，對(duì)于美國的發(fā)展同樣是有一定的影響的。

然而，將中國夢(mèng)與美國夢(mèng)進(jìn)行比較，雖說不能用誰優(yōu)誰劣、誰好誰差、誰先進(jìn)誰落后來表達(dá)，可是，無論是作縱的還是橫的來比，中國夢(mèng)還是比美國夢(mèng)更能夠說明問題，更能夠表明一個(gè)國家的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的決心。

這是因?yàn)?，中國?mèng)與美國夢(mèng)的主要區(qū)別在于：中國夢(mèng)是由黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人提出來的，而且是在就剛就任之時(shí)提出的，而美國夢(mèng)只是一個(gè)歷史學(xué)家和作家提出來的，時(shí)間在上個(gè)世紀(jì)80多年之前；中國夢(mèng)的提出，完全是代表了全國人民的夢(mèng)想和心聲，而美國夢(mèng)只是一個(gè)人的設(shè)想與愿望；中國夢(mèng)的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，讓中國真正強(qiáng)大起來，包涵了每一個(gè)中國人的根本利益，而美國夢(mèng)則主要闡述的是作為公民個(gè)人的理想與美好的愿望；中國夢(mèng)的提出更具有重要的歷史意義，可以講它是代表著國家向人民發(fā)出“實(shí)干興邦”的動(dòng)員令，也是向世界發(fā)出的最強(qiáng)音，必定永載

史冊(cè)，而美國夢(mèng)則主要顯示的是個(gè)人的聰明和智慧，充其量講，美國歷史學(xué)家詹姆士·亞當(dāng)斯是個(gè)偉大的預(yù)言家。當(dāng)然，這也非常了不起的。

這里之所以談?wù)撝袊鴫?mèng)與美國夢(mèng)的話題，應(yīng)當(dāng)說還有一個(gè)潛在地難以用語言表達(dá)清楚的思

想和政治內(nèi)涵。那就是，中國和美國，都是當(dāng)今世界上200多個(gè)國家之中經(jīng)濟(jì)實(shí)力上最強(qiáng)大的兩個(gè)國家，美國位居世界第一，中國位居世界第二。不說太遠(yuǎn)的時(shí)間，若在50年或30年之前的時(shí)候，中國如果叫響中國夢(mèng)，那時(shí)沒有多少人會(huì)相信的，世界上其他的國家也不會(huì)買中國人的賬的。而今則大不相同了。實(shí)踐證明，中國僅用了三四十年的時(shí)間，在國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力上就超過了西方社會(huì)許多發(fā)達(dá)的國家，超過了不可一世的日本，與美國的距離越來越接近?，F(xiàn)在看來，只要沒有大的戰(zhàn)爭，只要能夠?yàn)橹袊鴦?chuàng)造一個(gè)和平發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境，中國就有希望有能力有信心趕上和超過美國的。趕上和超過美國的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這就是中國人的最大希望和愿望，也是每個(gè)中國人的理想，實(shí)際上這也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的應(yīng)有之意和主要目標(biāo)。

無論是從人口還是從國土面積上講，中國都多于和大于美國的，美國能夠成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力第一的國家，那么，中國為什么不能成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力第一的國家呢？而且美國只有3億左右的人口，而中國有13億多人口，是世界上第一人口大國家。從人均實(shí)現(xiàn)富裕上說，中國最應(yīng)該盡快成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力第一的國家。

當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上趕上和超過美國，對(duì)于中國來講，不是件輕松的事情。到2012年，中國在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上才達(dá)到了50萬億人民幣，折算成美元才6萬億左右，而美國為14萬億美元，中國還不到美國的一半。但是，按照中國近20年來發(fā)展的速度看，平均年增長率為10%左右，由于近幾年遭遇世界經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)的嚴(yán)重影響，年增長率降為7—8%之間，而美國的平均年增長率僅為2%左右。因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)基本數(shù)量大大增加了，不要說按照年增長率為7—8%計(jì)算，就是5—6%測(cè)算，再有30年或40年的時(shí)間，完全有可能趕上和超過美國，變成世界第一的。

如何使中國發(fā)展得更好更快？有人說，20世紀(jì)時(shí)，中國提出的口號(hào)是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥（基本上都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那一套）；到了21世紀(jì)時(shí)，有人提出，中國應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)美國（主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和尖端地科學(xué)技術(shù)）。這話雖然有點(diǎn)兒偏頗，但也不完全是錯(cuò)誤的。誰在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上先進(jìn)，誰有一技之長，就應(yīng)該向誰學(xué)習(xí)和借鑒，這是一種實(shí)事求是地態(tài)度，科學(xué)地發(fā)展觀。通過學(xué)習(xí)和借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)，如果能夠使中國變得富起來強(qiáng)大起來，這不是壞事，是個(gè)好事。中國人民不會(huì)反對(duì)的。美國與中國的政治和社會(huì)制度不同沒有關(guān)系，對(duì)我們有利的東西就學(xué)，對(duì)我們不利的東西不學(xué)就是了。中國人是有辨別是非和正確與錯(cuò)誤的能力的。

這里之所以談?wù)撝袊鴫?mèng)與美國夢(mèng)的話題，將中國夢(mèng)與美國夢(mèng)進(jìn)行比較分析，主要是為了能夠加深對(duì)于中國夢(mèng)的認(rèn)識(shí)與了解。從而提振和增加大家的信心，把美好的中國夢(mèng)落到實(shí)處。即說一千，道一萬，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)還得靠實(shí)干。中國夢(mèng)，不只是國家領(lǐng)導(dǎo)人的夢(mèng)，不只是各級(jí)干部隊(duì)伍的夢(mèng)，不只是少數(shù)的夢(mèng)，而是全體中國人的夢(mèng)。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，不但是人人有份，更是人人有責(zé)，人人有出彩的機(jī)會(huì)。一個(gè)人如果沒有夢(mèng)想，就會(huì)渾渾噩噩，懶懶散散，死氣沉沉，難成大器，難有作為；一個(gè)國家如果沒有夢(mèng)想，就會(huì)庸庸碌碌，皮皮塌塌，精神不振，目標(biāo)短淺，行之不遠(yuǎn)。所以，實(shí)現(xiàn)中

國夢(mèng)，首先要有中國心，要在心字上做文章。無論是領(lǐng)導(dǎo)干部，還是普通公民，國家興旺，匹夫有責(zé)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，責(zé)無旁貸。只有每個(gè)中國人都各司其職，奮發(fā)有為，努力工作，忘我工作，埋頭苦干，無私奉獻(xiàn)，統(tǒng)一思想，振奮精神，集思廣益，群策群力，心往一處想，勁往一處使，向著一個(gè)偉大的目標(biāo)努力，中國夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。一句話，中國夢(mèng)是強(qiáng)國之夢(mèng)。

第四篇：中國文化

1、人們歷來重視城市而輕視農(nóng)村。

2、政策總是傾向城市而忽略農(nóng)村。

3、有點(diǎn)知

識(shí)和本事的都拒絕去或回農(nóng)村。

4、身強(qiáng)力壯的都去了城市，留下老弱病殘?jiān)谵r(nóng)村。

5、城市把自然災(zāi)害的成因都轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)村，致使農(nóng)村遭受自然災(zāi)害的數(shù)量和程度遠(yuǎn)大于城市。

6、教育資源和科技成果的嚴(yán)重不平衡。2、3、4、簡單的說：這是由中國的國情決定的 1.城鄉(xiāng)發(fā)展速度不等 城市的現(xiàn)代化步驟正在追趕美國或者一些歐洲城市（雖然失去了以前的名族風(fēng)

格）取而代之的是現(xiàn)代化，國際化的城市，造就了一個(gè)個(gè)大都市的形成5、中國的農(nóng)村是至今小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衍生：家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制。雖然生產(chǎn)力有所提

升，但依然低下，勞作方式甚至不統(tǒng)一，大多是一戶一田的小農(nóng)形式，只有東北是大機(jī)械化耕作。美國和西歐洲幾乎全是大農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村各項(xiàng)條件比中國好的多。6、7、2.城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距拉大 由于我國改革開放時(shí)間不久，而且農(nóng)村發(fā)展滯后，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直沒

有起色，很多地方甚至一直用牛耕作，有些農(nóng)村沒有水電煤氣，沒有公路。家里有點(diǎn)勞動(dòng)力的都去城市發(fā)展了。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件只能保持溫飽。

8、太多了。。寫的好累

第五篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個(gè)來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機(jī)會(huì)看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測(cè)來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。神話了動(dòng)物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動(dòng)中，進(jìn)行禮儀活動(dòng)的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。