第一篇：中國文化作文

傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生成長影響

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將成為人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。

正確引導(dǎo)學(xué)生主動接觸、了解中國傳統(tǒng)文化，其有價值的部分對學(xué)生的思想意識、價值觀念、行為模式都能產(chǎn)生積極影響，也有利于消解市場經(jīng)濟(jì)某些經(jīng)濟(jì)原則帶來的負(fù)面效應(yīng)。

在人生態(tài)度上，司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神，蘇東坡豪放達(dá)觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執(zhí)著熱愛，孟子的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”，王夫之的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權(quán)利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關(guān)注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統(tǒng)思想文化注入了一股新鮮的血液。

中國人崇尚天倫，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰(zhàn)勝各種困難?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現(xiàn)實，關(guān)心現(xiàn)實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設(shè)現(xiàn)實生活上。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕?，中國人常常講究道德，以友善態(tài)度看人、待人，這對于社會秩序的優(yōu)化和構(gòu)建和諧社會的作用是積極的。

在對待個人和民族、國家利益上，“與利國家，而不為身謀”均是很高尚的精神境界。在義利取向上，“見義忘利，見危授命”、“臨財毋茍得，臨難毋茍免”。對拜金主義、金錢至上，一切向錢看等思想的侵蝕，其抗擊力閃耀著道德的光輝。在修身方面，《國語》中的“從善如登，從惡如崩”、老子的“自勝者強(qiáng)”，無一不是良言警訓(xùn)。

中國傳統(tǒng)文化在其漫長的形成過程中，當(dāng)然也不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處，對這些消極文化現(xiàn)象，我們慣常的做法是避而不談、諱莫如深。其實，躲是躲不開的，還不如正視它、走近它、反觀它，反倒可使之作為反面教材，有催人警省，策人深思之效。我們應(yīng)在引領(lǐng)學(xué)生了解、認(rèn)識這些消極文化現(xiàn)象的同時，促其克服消極效應(yīng)、影響。

中國傳統(tǒng)文化中“唯古是法”、“唯古是崇”的認(rèn)知價值取向、因循保守的心理、“守一”、“忌諱”的慣性會阻礙學(xué)生創(chuàng)新意識、進(jìn)取精神的形成。崇尚中庸的信條又會直接影響學(xué)生競爭觀念的形成?！皠e尊卑，明貴賤”的等級觀念、忠孝文化及封建綱常等倫理道德會阻礙學(xué)生民主意識、民主作風(fēng)的形成。傳統(tǒng)文化中的“官本位”文化，把官僚作為整個社會的核心階層，這些必然會導(dǎo)致推崇“人治”，忽略“法治”，排斥民主的后果，這當(dāng)然會影響現(xiàn)在的許多學(xué)生影響人們?nèi)w制、制度作根本的改革，從而很容易使改革流于空話……

新的時代，我們需要建設(shè)新的文化和新的人文精神體系，以使人們更趨于高尚，生活有更高的境界，也進(jìn)而推動我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。但中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。

繼承是必要的，這主要是傳統(tǒng)文化中如前所述有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。當(dāng)然我們反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其詞，都是錯誤的。

在如何繼承上面，也即如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與新文明、新文化、新人文精神體系的對接上，魯迅先生在《拿來主義》中其實早有精辟之論，首先，“我們要不管三七二十一，拿來！”先有繼承，然后才能有批判、吸收及吸收后的創(chuàng)新。

中國獨特的社會歷史條件使中國傳統(tǒng)文化同樣具有鮮明的雙重性格。中國傳統(tǒng)文化是一個精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體。而且，中國傳統(tǒng)文化中的積極、消極因素并不是涇渭分明的。它們往往渾然一體、相互交織，而且往往從一個方面看是精華，從另一方面看又是糟粕，這種復(fù)雜情況就要求我們必須審慎地對待傳統(tǒng)文化的影響。這就需要我們高校傳統(tǒng)文化教育要盡可能地通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究傳統(tǒng)文化的方式進(jìn)行有意識的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。

點亮傳統(tǒng)文化教育之燈，高揚起人文大纛，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，必可一改學(xué)生人文精神缺失、淡化和滑坡的現(xiàn)實，也必將有利于民族文化的整理、挖掘、振興！

第二篇：中國文化作文

中國文化作文

中國文化作文

（一）中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。

每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。

想想這句名言吧：忘記過去就等于背叛。如果你真的對中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發(fā)進(jìn)步的社會，但是不是因為進(jìn)步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢？然后再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉(xiāng)的文化卻遭到冷漠呢？那么，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍？如果是的話，你又怎能甘心，做一只外國驢呢？

??！讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心！要永遠(yuǎn)記住，你是個中國人，要學(xué)習(xí)中國文化，中國美德！

雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德；謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德??中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

“弘揚中華美德，構(gòu)建>和諧社會”，勢在必行。這是保護(hù)中國文化的一次行動，讓我們保護(hù)好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采！請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方！

中國文化作文

（二）中國傳統(tǒng)節(jié)日有很多；春節(jié)。元宵節(jié)。中秋節(jié)。端午節(jié)。重陽節(jié)。清明節(jié)。七夕節(jié)。

我感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日中最喜歡的是春節(jié)，因為它是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，又稱為“過年”和“新年”。每年過年，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場是人山人海，家家戶戶貼對聯(lián)，可熱鬧了。每個小朋友都可以拿利是，小朋友還可以穿上漂亮的新衣服，大人個個喜氣洋洋。爸爸給我買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會開始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起開開心心的吃水果看晚會，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過年該多好啊！

我還喜歡過“重陽節(jié)”，農(nóng)歷9月9日，有一首重陽節(jié)的古詩是李白創(chuàng)作的。獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。這首詩寫得非常好。又是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。重陽節(jié)，又有稱為“老人節(jié)”，重陽這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天，我和爸爸媽媽準(zhǔn)備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開心，因為我明白尊老愛幼是我們中華的傳統(tǒng)美德。

“元宵節(jié)”也讓我難忘。每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，這一天我們也放了許多煙花，還吃了湯圓。一家團(tuán)團(tuán)圓圓，那時的我心中充滿無比的幸福和歡樂。中國的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國的節(jié)日。

這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來了歡樂和幸福，所以我們要記住這些美好的節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。

中國文化作文

（三）眾所周知，咱們中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，在淵遠(yuǎn)流長的歷史長河中，人們留下了許多美麗的傳說、動人的>故事、五花八門的風(fēng)俗習(xí)慣和多姿多彩的民族藝術(shù)。

十二生肖是我國的傳統(tǒng)文化之一，它與我們的生活緊密相連，今天我就給大家介紹一下這方面的有關(guān)知識。據(jù)說，十二生肖的排名是這樣來的：傳說有一年，玉皇大帝要在正月初九選定十二生肖。晚上，貪睡的老貓請求老鼠早晨叫醒它，如果不叫就吃掉它?？墒钦鲁蹙徘宄?，老鼠卻悄悄地獨自出發(fā)了。老鼠不會游泳，卻遇上了一條河，它偷偷地鉆到牛耳朵里，順利過了河。等牛剛要進(jìn)門時，老鼠一下子從牛耳朵里竄了出來，搶先跳到了玉皇大帝面前。結(jié)果，老鼠得了第一名，接下來是牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每個人都有屬相，我們的屬相就是根據(jù)十二生肖的排列順序來定的。比如，我今年9歲，屬虎。

勤勞聰慧的勞動人民還根據(jù)十二生肖的形態(tài)做出了各種各樣的藝術(shù)品。有精美的郵票、閃光的銀幣，有古老的金幣、精致的掛件，還有美輪美奐的刺繡、五花八門的剪紙、奇形怪狀的泥塑以及千奇百怪的布藝??真是精美絕倫，叫人目不暇接。

你看，我們的民族文化是不是絢麗多彩？如果你有興趣，你也可以找一找有關(guān)的資料，和我們一起分享。

第三篇：中國文化

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進(jìn)入了新時期，中國傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現(xiàn)無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過的一些大事以此來了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學(xué)思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第四篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機(jī)會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動中，進(jìn)行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第五篇：中國文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍云召·武天錫·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國〗、樂毅〖戰(zhàn)國〗、白起〖戰(zhàn)國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

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【九大名關(guān)】山海關(guān)〖河北〗、居庸關(guān)〖北京〗、紫荊關(guān)〖河北〗、娘子關(guān)〖山西〗、平型關(guān)〖山西〗、雁門關(guān)〖山西〗、嘉峪關(guān)〖甘肅〗、武勝關(guān)〖河南〗、鎮(zhèn)南關(guān)（今名友誼關(guān)）〖廣西〗

一． 春節(jié) 春節(jié)簡介

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。

春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實也是烘托熱鬧場面的一種方式。

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無窮。

春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)的習(xí)俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“?！弊?、年畫、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。

其實這些習(xí)俗有的還得到了拓展，演變成了具有時代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。由于登門拜年費時費力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發(fā)展出后來的“賀年片”。

又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國。

春節(jié)的詩歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占?xì)夂?，共說此年豐。二.元宵節(jié) 元宵節(jié)簡介

每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。

按中國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂融融。

其實元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個，因為元宵燈會在封建的傳統(tǒng)社會中，給未婚男女相識提供了一個機(jī)會，傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機(jī)會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會的時機(jī)。

所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國詩詞的高境界，中國傳統(tǒng)詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因為這天是農(nóng)歷十五月圓時刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰知道過了一年，兩人大概因為不可抗拒的因素而各分西東。當(dāng)作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關(guān)系（難道是網(wǎng)友見面？或是兩情相閱的戀人約會？）也沒交代女主角為何離開（難道是網(wǎng)友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動。

就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無保留的告訴了我他們對中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對一個中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。

現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因為陰謀得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統(tǒng)文化做出了一點點微薄的貢獻(xiàn)。我這個并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來了！

于是這個圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過圣誕的前一天弘揚中國傳統(tǒng)文化，比跟美國隊踢球，在決定勝負(fù)的最后時刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！

......然而，我其實只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進(jìn)我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負(fù)的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結(jié)束；而我們正處于絕對的劣勢。

中國傳統(tǒng)文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個大寫的中國人......