第一篇：法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)

法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)

——法律診所中級(jí)班實(shí)習(xí)報(bào)告

法律是一門有關(guān)生活的藝術(shù)，與百姓生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美國(guó)著名的大法官霍姆斯曾提出“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而非邏輯”的至理格言，該格言形象地展示了法律與生活的關(guān)系，實(shí)踐對(duì)法律的作用。如果脫離生活實(shí)踐，空談法律理論，法律將毫無(wú)生機(jī)，只有將法學(xué)理論與法律實(shí)踐相結(jié)合，才能更深刻地理解法律、運(yùn)用法律。法律診所中級(jí)班的實(shí)習(xí)經(jīng)歷，顯然為我學(xué)習(xí)法律、接觸社會(huì)提供了有利平臺(tái)，使我深刻領(lǐng)悟了“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)”這一名言的真諦，讓我懂得在幫助他人解決法律煩惱時(shí)為自己帶來(lái)的收獲，可謂利人利己。

從2012年9月份到2013年1月份，為期五個(gè)月的法律診所中級(jí)班的實(shí)習(xí)即將結(jié)束，雖然只有短短的五個(gè)月，但是其中的收獲可以使我受益一生，這種收獲不僅有實(shí)踐上的收獲，更有心靈上的收獲。

一、法律實(shí)踐所得

在為期五個(gè)月的診所中級(jí)班實(shí)習(xí)中，我的實(shí)踐內(nèi)容主要包括兩方面：一是診所值班，二是2012年12·4的法制宣傳活動(dòng)。

（一）診所值班

將已經(jīng)學(xué)到的法律知識(shí)融入到法律實(shí)踐活動(dòng)中，并幫助社會(huì)弱勢(shì)群體，不僅是診所中級(jí)班的核心所在，更是我學(xué)習(xí)法律的最大動(dòng)力。診所中級(jí)班為了更好地鍛煉我們的能力，培養(yǎng)我們的法律興趣，診所將中級(jí)班的同學(xué)進(jìn)行分組，每組兩人，周一到周五由各組人員輪流到圖書館的205閱覽室——法律診所值班室值班。診所值班的目的在于接聽(tīng)遇到法律糾紛人員的電話，傾聽(tīng)他們?cè)庥龅姆杉m紛，并根據(jù)具體情況，為他們提供具體的法律解答或咨詢意見(jiàn)，如果當(dāng)事人有進(jìn)一步的要求或需要，可以由診所的同學(xué)為他們免費(fèi)代理案件，代為出庭應(yīng)訴答辯。

到診所值班室值班，標(biāo)志著我的診所中級(jí)班實(shí)習(xí)活動(dòng)正式開(kāi)始。和我一組的值班同學(xué)是我的好朋友莫俊雅，在整個(gè)實(shí)習(xí)過(guò)程中，我們這一組一共值班兩次，一次是2012年10月26日，一次是2012年11月6日。因?yàn)樵?jīng)聽(tīng)診所老師介紹，往屆的師兄師姐確實(shí)能接到來(lái)電咨詢，也為當(dāng)事人代理過(guò)案件，并成功打贏官司，至今我們的值班室還掛著當(dāng)事人送來(lái)的錦旗。所以，在第一次去值班室值班之前，我既有些期待，又有些緊張；既希望能夠有當(dāng)事人來(lái)電咨詢，又擔(dān)心自己不能較好地為當(dāng)事人提供法律咨詢意見(jiàn)。自己已經(jīng)學(xué)習(xí)法律知識(shí)近六年，如果不能有效回答當(dāng)事人的法律問(wèn)題，豈不是很尷尬。

但是，令我失望的是，一天下來(lái)，我和我的伙伴沒(méi)有接到一個(gè)咨詢電話，更沒(méi)有見(jiàn)到任何前來(lái)咨詢的人，“顆粒無(wú)收”。在值班室里，我們期盼著電話鈴聲的響起，希望聽(tīng)到前來(lái)咨詢的腳步聲，我們是多么希望我們學(xué)到的知識(shí)能夠在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，哪怕是讓我們知道自己學(xué)到的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠也好。另一次值班也是同樣的結(jié)果，我們真的很失望。

為什么我們的診所值班室“無(wú)人問(wèn)津”呢？在無(wú)人咨詢的空閑時(shí)間，我一邊看著診所以往獲得的錦旗，一邊思考著，我個(gè)人認(rèn)為原因也許有如下兩點(diǎn)：第一，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2011年3月才落成良鄉(xiāng)大學(xué)城，法學(xué)所的學(xué)生9月份才過(guò)來(lái)，僅僅一年的時(shí)間，也許很多人根本就不知道社科院的到來(lái)，又怎么能知道法學(xué)所、法律診所值班室的存在。第二，法律診所值班室自身的宣傳不到位。一年來(lái)，診所值班的事情只在2011年12月4日的良鄉(xiāng)鎮(zhèn)上做過(guò)一次為期半天的宣傳，只是散發(fā)了百份宣傳單而已，這樣簡(jiǎn)單的宣傳，又怎能期待良鄉(xiāng)百姓知道社科院法律診所的存在。除了這種大型的宣傳，對(duì)于校園內(nèi)部的宣傳，我們?cè)\所做的也不夠好，我們沒(méi)有充分利用學(xué)生、老師熟知的微博、校內(nèi)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)方式宣傳診所。在如此宣傳不足的情況下，診所沒(méi)有一單“生意”也就不奇怪了。真心希望診所管理老師能夠在為診所發(fā)展盡心盡力的同時(shí)，多關(guān)注下診所的“知名度”，為能夠把診所打出去再多做些事情。

（二）2012年12·4的法制宣傳

今年是中華人民共和國(guó)第12個(gè)全國(guó)法制宣傳日。診所值班室的無(wú)人問(wèn)津狀態(tài)，使我更加珍惜12月4日的這次法制宣傳活動(dòng)，我期待這次活動(dòng)的到來(lái)，我希望這次深入群眾的普法宣傳活動(dòng)能夠讓我真實(shí)地接觸生活中的法律事件。

對(duì)于這次普法宣傳活動(dòng)，社科院法學(xué)所的各位領(lǐng)導(dǎo)十分重視，從11月中旬開(kāi)始，所里的領(lǐng)導(dǎo)就開(kāi)始籌備活動(dòng)，經(jīng)過(guò)精心的策劃，本次活動(dòng)，從初始的策劃到最終的舉辦，持續(xù)時(shí)間達(dá)二十余天。在活動(dòng)的具體分工中，本次法制宣傳活動(dòng)共分為五組：第一組，新法條整理組，該組又根據(jù)法律部門細(xì)分為六個(gè)小組；第二組，橫幅制作和宣傳單制作組；第三組，與良鄉(xiāng)司法局練習(xí)場(chǎng)地及拍照組；第四組，文字整理組；第五組，新聞稿撰寫組。當(dāng)然，參與宣傳的核心成員是診所班級(jí)的同學(xué)，包括我們中級(jí)班的同學(xué)，也包括初級(jí)班的同學(xué)。下面我將我在本次活動(dòng)中的參與情況總結(jié)如下： 1、12·4法制宣傳的前期準(zhǔn)備工作

2012年11月27日，我的班主任劉老師為我們召開(kāi)了法制宣傳的動(dòng)員大會(huì)，在本次大會(huì)中，我得知我擔(dān)任第一組——新法條整理組中“個(gè)人所得稅法”的小組組長(zhǎng)。我的工作任務(wù)為：帶領(lǐng)我的組員——?jiǎng)Ⅸi艷、曹婷婷、殷曄穎和我一起整理《個(gè)人所得稅法》與《個(gè)人所得稅法實(shí)施條例》中關(guān)乎民生的重點(diǎn)法條。在整理工作的具體安排中，我將上述兩部分法條平均分成四部分，之后通過(guò)郵件發(fā)給我的小組成員，并讓大家于11月29日中午將整理后的法條發(fā)給我，隨后，我再次對(duì)大家整理過(guò)的法條進(jìn)行精挑細(xì)選，最后將整理完畢的“個(gè)人所得稅法”發(fā)給法條整理組組長(zhǎng)——趙克督同學(xué)。

在12月3日晚上組織的再一次小組會(huì)議中，法制宣傳負(fù)責(zé)人田野同學(xué)明確了每個(gè)人的具體任務(wù)、現(xiàn)場(chǎng)安排和活動(dòng)的開(kāi)始時(shí)間等具體事宜。2、12·4法制宣傳現(xiàn)場(chǎng)的工作

經(jīng)過(guò)前期的準(zhǔn)備工作，在12月4日早晨，我們滿懷期待地從研究生院出發(fā)，乘坐12路公交車來(lái)到北京市房山區(qū)良鄉(xiāng)拱辰大街昊天廣場(chǎng)。在下公交車后的不遠(yuǎn)處，我們便看到了被各種鮮艷的紅色條幅覆蓋的呈圓形的昊天廣場(chǎng)，條條鮮艷的條幅彰顯著法律的威嚴(yán)、法律的熱情。其中，“弘揚(yáng)憲法精神，服務(wù)科學(xué)發(fā)展”這個(gè)條幅分外突出，它折射出中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院法學(xué)所的沉穩(wěn)與智慧，印證了法學(xué)所法律人“正直精髓”的品格。條幅引導(dǎo)著我們這群前來(lái)做法制宣傳的學(xué)生找到我們自己的宣傳桌。呈現(xiàn)在我們眼前的是，普法活動(dòng)中鑼鼓隊(duì)的精彩表演，表演結(jié)束，房山區(qū)眾位領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)表講話，倡導(dǎo)大家學(xué)法、懂法、用法。在人們?nèi)匀怀两谝ǖ母邼q熱情下，我們開(kāi)始了社科院的普法宣傳活動(dòng)——開(kāi)展法律咨詢解答服務(wù)活動(dòng)，并向過(guò)往人員發(fā)放法律援助宣傳手冊(cè)，重點(diǎn)介紹社科院法學(xué)所的法律診所、診所值班室的地點(diǎn)及值班時(shí)間，真誠(chéng)歡迎他們?cè)谟龅椒杉m紛后聯(lián)系我們。

并不大的昊天廣場(chǎng)匯聚了飽含法律信仰的房山區(qū)各界法律人士，他們中有的是站在執(zhí)法一線的公檢法人員，有的是律師事務(wù)所的知名律師，也有的是像我們一樣涉世未深的志愿者學(xué)生，但不管我們來(lái)自哪里，我們都有一個(gè)共同的目標(biāo)——向房山區(qū)百姓宣傳法律，解答群眾的法律咨詢，我們希望通過(guò)我們的努力為社會(huì)營(yíng)造良好的法律氛圍。

源于對(duì)法律的熱愛(ài)，源于欲幫助他人的迫切心情，我在法制宣傳過(guò)程中，始終站在桌旁左右，不斷向過(guò)往的人介紹社科院的法律診所，介紹法律的基本常識(shí)，哪怕他們并不屑于知道法律知識(shí)，我也希望他們能夠感受到我們的熱情。也許是受到我們熱情的感染，也許是他們更相信我們，更希望得到幫助，在宣傳期間，茫茫人海中共有兩位長(zhǎng)輩向我咨詢發(fā)生在自己身邊的“麻煩事”。

一位是約五十歲的阿姨：阿姨向我敘述了自己的情況——幾年前，她和丈夫離婚了，當(dāng)時(shí)她明確把說(shuō)明要把房子留給丈夫，自己不要。但是，現(xiàn)在那座房子需要拆遷，這就涉及到了房屋拆遷補(bǔ)償問(wèn)題，補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)是戶口上的人頭數(shù)，按照戶口上的人口數(shù)，每一個(gè)人可以分得四十平方米的新房屋，現(xiàn)在戶口上有自己的名字。她的問(wèn)題是：自己能否依據(jù)戶口得到補(bǔ)償？即是否能夠獲得四十平方米的拆遷補(bǔ)償？對(duì)于阿姨的咨詢，由我一個(gè)人進(jìn)行答復(fù)，當(dāng)時(shí)心里真的不是很確定，只是直覺(jué)覺(jué)得既然是按照戶口上的人數(shù)分房子，阿姨又在戶口中，自然應(yīng)該分到房子，所以，我告訴阿姨您應(yīng)該能夠分到房子，但是，如果前夫不同意，最好先和前夫協(xié)商解決，如果不能如愿，可以通過(guò)訴訟途徑解決。阿姨對(duì)我的回答表示滿意，并說(shuō)自己曾咨詢過(guò)其他律師，答復(fù)大致也如此。但鑒于問(wèn)題涉及隱私，阿姨最終不愿意留下自己的聯(lián)系方式，很遺憾！

另一位前來(lái)咨詢的是年長(zhǎng)（大概七十歲）的老爺爺：通過(guò)老爺爺?shù)年愂?，我們知道，老爺爺現(xiàn)在想把自己擁有合法產(chǎn)權(quán)的房子給兒子，但是不知道具體的操作方式，希望我們能夠介紹下流程。當(dāng)時(shí)，趙克督、莫俊雅和我共三人一起傾聽(tīng)老爺爺?shù)年愂?，說(shuō)實(shí)話，聽(tīng)到老爺爺?shù)囊蓡?wèn)，我們心里有些犯怵，雖然學(xué)了五六年的法律知識(shí)，但是根本沒(méi)有法律的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，法律又不能事無(wú)巨細(xì)。面對(duì)老爺爺問(wèn)道的具體的實(shí)務(wù)性的問(wèn)題，如，需要到什么地方辦理變更登記？需要帶哪些證件？房屋面積的計(jì)算與測(cè)量？看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但對(duì)于呆在“象牙塔”里面的我們而言，回答真的略顯吃力，我們只能憑借以往的知識(shí)記憶和略微知道的實(shí)務(wù)，盡我們所能地回答老爺爺，在老爺爺即將咨詢結(jié)束時(shí)，我們將老爺爺?shù)膯?wèn)題及聯(lián)系方式記錄下來(lái)，希望法制宣傳結(jié)束后，能夠向法學(xué)所的專業(yè)老師咨詢，再給老爺爺進(jìn)一步的詳細(xì)解答，此外，我們也向老爺爺詳細(xì)介紹了社科院法律診所的地點(diǎn)、值班時(shí)間及聯(lián)系電話，并將乘車路線告訴老爺爺。老爺爺?shù)母屑ぶ楹鸵痪洹昂芨兄x”，使我們體會(huì)到老爺爺對(duì)我們的信任與認(rèn)可，真心希望老爺爺能夠順利地實(shí)現(xiàn)自己的心愿！

3、反思12·4法制宣傳活動(dòng)

整體而言，包括法學(xué)所的領(lǐng)導(dǎo)，我們都認(rèn)為我們成功舉辦了2012年12月4日的法制宣傳活動(dòng)，并取得了良好效果，作為法制宣傳活動(dòng)的一員，我很開(kāi)心，也很欣慰。但是，現(xiàn)在仔細(xì)回想活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，將我們法學(xué)所的宣傳方式與其他單位的宣傳方式相比較，我個(gè)人認(rèn)為我們社科院今年的普選宣傳活動(dòng)仍在一些細(xì)節(jié)存在有待改善或者提高的不足之處：

第一，事前印制的宣傳手冊(cè)數(shù)量較少。我們印制的宣傳手冊(cè)，在大家謹(jǐn)慎發(fā)放的情況下，也僅僅維持到普法活動(dòng)宣傳的中途，之后，盡管我們宣傳，但我們只能向路人口述我們要宣傳的內(nèi)容，口述法律在生活中的要重意義，若他們有興趣進(jìn)一步了解法律，我們只能在一張極不專業(yè)的A4紙上寫下我們法律診所值班室的聯(lián)系方式及地址。法律本應(yīng)是專業(yè)的，服務(wù)是周到的，宣傳當(dāng)然也應(yīng)如此，我們這種“臨時(shí)抱佛腳”的宣傳方式會(huì)給他們留下怎樣的印象？他們?cè)诨丶液筮€會(huì)很珍惜地保留我們的聯(lián)系方式嗎？值得深思。

第二，宣傳方式單過(guò)于單一。除了唯一的法律援助的宣傳手冊(cè)，我們已經(jīng)別無(wú)其他了。看看其他單位的宣傳方式——不同顏色的宣傳單，不同樣式的宣傳小本，更有創(chuàng)意的是磨盤式有獎(jiǎng)問(wèn)答宣傳。很明顯，在今天的普法宣傳活動(dòng)中，房山區(qū)法院組織的有獎(jiǎng)宣傳活動(dòng)吸引了眾多的路人，我想，參與其活動(dòng)的人也應(yīng)是最多的，他們的抽獎(jiǎng)磨盤使我記憶猶新。我認(rèn)為我們也應(yīng)該拓寬我們的宣傳方式，創(chuàng)新宣傳樣式，我們不能為了宣傳而宣傳，我們有義務(wù)使百姓在興趣的指引下參與我們的宣傳活動(dòng)。更重要的是，拓寬宣傳手段的策略，還可以挽救我們今天出現(xiàn)的尷尬局面，使我們?cè)谛麄魇謨?cè)發(fā)放完畢的情況下，仍有其他方式可用來(lái)宣傳。

二、時(shí)間后的心靈感悟

雖然這一次的法律診所中級(jí)班中，我們沒(méi)有初級(jí)班的課堂學(xué)習(xí)，又因?yàn)樽约呵捌趥鋺?zhàn)司法考試，也沒(méi)能參加診所中級(jí)班的案件代理活動(dòng)，但是兩次的診所值班所感和僅僅為期一個(gè)上午的12·4法制宣傳活動(dòng)卻使我受益匪淺。是的，法學(xué)是一門實(shí)踐性的學(xué)科，離開(kāi)司法實(shí)踐，只談法學(xué)理論，我們永遠(yuǎn)無(wú)法懂得法律的真諦，我們只有走入社會(huì)，將學(xué)到的法律知識(shí)與具體案件相結(jié)合，我們才能發(fā)現(xiàn)法律的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)法律的正義。無(wú)疑，法律診所課程的應(yīng)有之義就在于實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論與法律實(shí)踐的完美對(duì)接，12·4法制宣傳活動(dòng)使我意識(shí)到宣傳法律援助活動(dòng)的重要性以及法律實(shí)踐對(duì)法律專業(yè)學(xué)生的重要意義。

第一，宣傳法律援助的重要性

法律是人民維護(hù)自身權(quán)益的最后一道防線，但是，在中國(guó)重情理的社會(huì)環(huán)境下，也許基層百姓并不愿意與他人“對(duì)簿公堂”，可某些情況，為了使自身合法權(quán)益得以維護(hù)，他們不得不走上法律維權(quán)之路。此時(shí)，對(duì)法律知之甚少且并不富裕的他們，從何種途徑知曉精確的法律依據(jù)成為他們不得不面對(duì)的問(wèn)題。無(wú)疑，法律援助應(yīng)是他們最佳的選擇?？伤麄冎杏钟卸嗌偃酥婪稍?，不知道法律援助的存在并不是他們的錯(cuò)誤，而應(yīng)是我們深思的地方。很明顯，國(guó)家設(shè)置法律援助機(jī)構(gòu)的目的在于幫助打不起“官司”的百姓能夠打贏“官司”?？稍诎傩詹恢婪稍鷻C(jī)構(gòu)在哪里，法律援助機(jī)構(gòu)也不知道誰(shuí)需要幫助的情況下，又怎能使法律援助發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由此，我想，是的，我國(guó)每一年的全國(guó)法制宣傳日只有12月4日這一天，但我們的法制宣傳活動(dòng)不應(yīng)該只局限在這一天，我們的普法宣傳應(yīng)存在于一年三百六十五天中的每一天，普法宣傳應(yīng)該一項(xiàng)系統(tǒng)的長(zhǎng)期性的工作，而不是一朝一夕的事情。

第二，法律實(shí)踐對(duì)法律專業(yè)學(xué)生的重要性

學(xué)生，每天都以學(xué)校的象牙塔為中心，學(xué)習(xí)書本知識(shí)，很少到社會(huì)中實(shí)習(xí)、鍛煉，很少將自己學(xué)到的法律知識(shí)運(yùn)用到生活。在今天的普法宣傳活動(dòng)中，對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)阿姨和老爺爺?shù)膯?wèn)題，也許對(duì)于從事過(guò)法律實(shí)務(wù)性活動(dòng)的專業(yè)律師來(lái)說(shuō)，能夠輕而易舉地解答，并且是更為詳細(xì)的答復(fù)，但是，對(duì)我個(gè)人而言，回答問(wèn)題時(shí)我明顯感到了自己內(nèi)心的不自信。一是自己對(duì)法律知識(shí)的記憶并不是百分之百的精確，一是自己確實(shí)不知道現(xiàn)實(shí)中法官會(huì)怎樣判案，現(xiàn)實(shí)中怎樣操作，比如，應(yīng)由哪一類單位對(duì)老爺爺?shù)姆课菝娣e進(jìn)行測(cè)量、計(jì)算。我知道法律規(guī)定與現(xiàn)實(shí)存在差距，但我不知道這些差距體現(xiàn)在哪里，更不知道差距究竟有多大。短暫的法制宣傳活動(dòng)，使我認(rèn)識(shí)到法律實(shí)習(xí)與法律實(shí)踐的重要性。在今后的歲月里，我會(huì)盡量增加自己的實(shí)踐時(shí)間，將自己學(xué)到的法律知識(shí)放到社會(huì)中加以檢驗(yàn)，培養(yǎng)自己運(yùn)用法律知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

細(xì)細(xì)粒數(shù)診所實(shí)習(xí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，診所實(shí)習(xí)對(duì)我這一法律專業(yè)的碩士研究生而言，它的每一次經(jīng)歷都是對(duì)我個(gè)人的一次挑戰(zhàn)，都是對(duì)我學(xué)到的法律知識(shí)的一次檢驗(yàn)，都是對(duì)我實(shí)際操作能力的一次鍛煉。也許，這次實(shí)習(xí)帶給我的最大收獲在于使我深刻明白了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：書本只是法律運(yùn)用的開(kāi)始，欲發(fā)揮法律的實(shí)用價(jià)值，仍需不斷深入社會(huì)，接觸真實(shí)案例，了解法律在社會(huì)中的運(yùn)作模式，在實(shí)踐中不斷鍛煉自己，培養(yǎng)自己的實(shí)務(wù)能力。也許，只有這樣的不斷完善，才能使我們真正成為一位對(duì)社會(huì)有用的服務(wù)他人的法律人。

半年的時(shí)光悄然結(jié)束，但這段時(shí)光值得留戀，我想它將成為我未來(lái)法律職業(yè)道路中的一段美妙回憶。短暫的實(shí)習(xí)使我更加執(zhí)著于法律事業(yè)，再過(guò)半年之后，我必將邁著堅(jiān)定的步伐踏入圣潔的法律殿堂，揚(yáng)起我崇高的法律事業(yè)風(fēng)帆。

第二篇：法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)

法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)

作者：張海斌

法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)，這是美國(guó)法學(xué)家霍姆斯在《普通法》一書中提出的著名論斷。在這部為人所熟知的著作中，霍姆斯開(kāi)宗明義地指出：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。眾所周知的或者尚未被人們意識(shí)到的、占主導(dǎo)地位的道德或政治理論，對(duì)公共政策的直覺(jué)甚至法官和他的同行所持有的偏見(jiàn)，在法官?zèng)Q定人們都應(yīng)一體遵守的法律的時(shí)候，所起的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于三段論所起的作用”。

按照霍姆斯的理解，如果僅僅從形式方面來(lái)看，法律發(fā)展的過(guò)程是邏輯的。因?yàn)榉ㄔ鹤鞒龅拿恳粋€(gè)新的判決，往往都是根據(jù)已有的先例，按照嚴(yán)格的邏輯規(guī)則推理獲致的。從外觀上看，法律推理的過(guò)程似乎僅僅是一個(gè)封閉的形式理性的過(guò)程。但是，不應(yīng)忽視的是，每一個(gè)先例其實(shí)都是有其特定的歷史語(yǔ)境。也就是說(shuō)，隱藏在先例背后的那些習(xí)慣、信仰和需求，才是先例之所以具有合法性的真正基礎(chǔ)。因此，嚴(yán)格遵從先例，既是對(duì)歷史的忽視或藐視，也是對(duì)法官身處其間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)熟視無(wú)睹，這種司法無(wú)異于刻舟求劍、緣木求魚，其結(jié)果必然導(dǎo)致司法邏輯上的混亂和失敗?；裟匪惯M(jìn)一步認(rèn)為，從普通法的歷史來(lái)看，當(dāng)法官們?cè)谂袥Q過(guò)程中遵從一項(xiàng)古老的先例的時(shí)候，他們實(shí)際上往往已經(jīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“舊瓶裝新酒”，賦予了這些先例新的理由，或者說(shuō)重新解釋了先例的內(nèi)在規(guī)則。無(wú)疑，恰恰是這些解釋，使法律在經(jīng)驗(yàn)中不斷得以演遷并生機(jī)勃勃。當(dāng)然，這種演遷過(guò)程在大多數(shù)情況下是悄微的，是我們不能察覺(jué)到的。正是在這種意義上，霍姆斯指出，“法律不斷演進(jìn)而從來(lái)沒(méi)有達(dá)到一致，這是一個(gè)顛撲不破的真理。它永遠(yuǎn)從生活中汲取新的原則，并總是從歷史中保留那些未被刪除或未被汲取的東西。只有當(dāng)法律停止不前時(shí)，它才會(huì)達(dá)到完全一致”。由此可見(jiàn)，霍姆斯的論斷中的“經(jīng)驗(yàn)”，乃是現(xiàn)實(shí)生活中的“活水”，它要求法官們根據(jù)社會(huì)生活的不斷變化，在遵循先例的原則下，賦予先例以新的生命，即推陳出新。在這個(gè)過(guò)程中，法官捕捉和理解現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)向的能力無(wú)疑是非常重要的。

基于同樣的立場(chǎng)，霍姆斯在另一本名著《法律的道路》中，尖銳地批判了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界比較盛行的一種觀點(diǎn)：即“法律發(fā)展的惟一動(dòng)力在于邏輯”。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是概念法學(xué)或者形式主義法學(xué)的基本論點(diǎn)?；裟匪咕痛酥赋?，任何事物的產(chǎn)生在廣義上的確存在其前因后果，法律的發(fā)展自然也不例外，也是邏輯地發(fā)展著的。承認(rèn)這一點(diǎn)并不可怕，可怕的是持有這樣一種信念，即認(rèn)為我們既定的法律體系可以像數(shù)學(xué)公式那樣從一般的原理中推論出來(lái)。雖然按照這種觀點(diǎn)，嚴(yán)格的邏輯推理的確使法律或者判決具有了理性和科學(xué)的色彩，但是較之更甚的危害性在于，由于過(guò)于關(guān)注邏輯的嚴(yán)密性和完整性，往往容易導(dǎo)致法律嚴(yán)重脫離經(jīng)驗(yàn)世界而日漸封閉，其活力日漸枯萎，最后蛻化的社會(huì)發(fā)展的桎梏。因此，霍姆斯反對(duì)邏輯，主張法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上是一種與時(shí)俱進(jìn)的法律發(fā)展觀。正如評(píng)價(jià)者所正確指出的那樣：“他（霍姆斯）反對(duì)嚴(yán)格的司法形式，因?yàn)檫@種司法形式通過(guò)嚴(yán)格地遵循先例和對(duì)語(yǔ)言形式的操縱，達(dá)到了扭曲真理的效果。因此，在實(shí)踐上，各種試圖適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活變化的法律動(dòng)機(jī)都被窒息了”。

第三篇：法律的生命不在于邏輯,在于經(jīng)驗(yàn)

法律的生命不在于邏輯,在于經(jīng)驗(yàn).txt我是天使，回不去天堂是因?yàn)轶w重的原因。別人裝處，我只好裝經(jīng)驗(yàn)豐富。泡妞就像掛QQ，每天哄她2個(gè)小時(shí)，很快就可以太陽(yáng)了。法律的生命不在于邏輯 而在于經(jīng)驗(yàn)

共同體外的共同體

——讀霍姆斯、蘇力、杜威和時(shí)事有感

修鞋的大師還得靠穿鞋的告訴他哪兒磨腳。

------杜威 1926

胡冉可

1．什么邏輯？誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)？

“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。”(The life of the law has not been logic: it has been experience.)

霍姆斯大法官的這句名言固然簡(jiǎn)潔，卻未必明了。

至少有兩個(gè)問(wèn)題可以問(wèn)：什么邏輯？誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)？

緊跟在這句話后面，霍姆斯說(shuō)：“就決定人們所應(yīng)該遵守的規(guī)則來(lái)說(shuō)，(人們)所感受到的時(shí)代之必需，流行的道德和政治學(xué)說(shuō)，關(guān)于公共政策的直覺(jué)——無(wú)論是公開(kāi)宣稱的還是無(wú)意識(shí)里的，甚至還有法官和他周圍人所共有的偏見(jiàn)，比三段論的作用更大?！?/p>

這段話始出于霍姆斯對(duì)一部合同法案例選的書評(píng)[14 American Law Review 233,(1880)，該案例選的作者是哈佛法學(xué)院創(chuàng)始人克立斯托弗．蘭德?tīng)枴，后又出現(xiàn)于霍姆斯的巨著《普通法》。

十七年之后，霍姆斯做了一次著名講演，該講演后來(lái)以“The Path of the Law”，《法律之道》為題流傳于世。[Oliver W.Holmes, The Path of the Law, 110 Harvard Law Review 991,(1997)] 這篇《法律之道》可以幫助我們更深入地回答“什么邏輯？誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)？ ”。

《法律之道》在結(jié)構(gòu)上大致分為兩部份。第一部份講律師應(yīng)該把法律和道德區(qū)分開(kāi)來(lái)。不僅如此，霍姆斯教導(dǎo)說(shuō)：律師應(yīng)該從“壞人”的視角出發(fā)，鉆研法律，揣摩法官，然后指導(dǎo)客戶如何避免法律的懲罰。這里的“壞人”是合法的壞人，踩著法律邊緣走的壞人。壞只是壞在道德上。這一部份和《法律共同體宣言》提倡的“道德不涉”有什么聯(lián)系，自成話題，超出本文范圍。第二部份講法律的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)及邏輯的關(guān)系。

《法律之道》的影響之大，并非是作為系統(tǒng)性的法哲學(xué)論文，而是由于其驚世駭俗的破壞性。它打擊的是迷信邏輯的形式主義(formalism)法律思維。這里的形式主義不是指光做表面文章，而是指把法律當(dāng)作歐式幾何那樣的封閉的演繹系統(tǒng)。

霍姆斯不留情面地嘲笑某知名法官聲稱自己不找到絕對(duì)正確的答案決不作判決?；裟匪寡葜v的聽(tīng)眾是當(dāng)時(shí)--1897年--到波士頓大學(xué)法學(xué)院慶祝新樓落成的法律界名流。面對(duì)濟(jì)濟(jì)一堂的法律共同體的核心們，他玩笑道德，蔑視邏輯，調(diào)侃形式主義法律思維，活象個(gè)青春期逆反的少年。[事實(shí)上，這位當(dāng)時(shí)55歲的已婚法官正在和一個(gè)英國(guó)的有夫之婦跨洋熱戀。演講后，霍姆斯把發(fā)表的講稿寄給那位情人。信中說(shuō)：“我已把演講稿寄出，把它放到你的腳下。看緊它，要不它會(huì)吻你的腳?！?/p>

參閱David J.Seipp，125th Anniversary Essay: Holmes's Path, 77 Boston Univ.Law.Review 515, 535(1997)。做驚人之舉以取悅情人，看來(lái)連霍姆斯也不能例外。]

在貶低邏輯的同時(shí)，霍姆斯強(qiáng)調(diào)歷史和傳統(tǒng)。不過(guò)，這里的歷史和傳統(tǒng)并非壓在背上的過(guò)去，而是“正在進(jìn)行時(shí)”的現(xiàn)實(shí)生活?；裟匪拐f(shuō)，對(duì)法律的理性研究基本上還是關(guān)于歷史的研究。歷史研究之所以是理性的，那是因?yàn)樗鼞?yīng)該是帶著“開(kāi)明的懷疑”(enlightened scepticism)態(tài)度的研究。只有這樣，律師和法官們才能有意識(shí)地重新考慮傳統(tǒng)留下的規(guī)則的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如此對(duì)歷史的批判態(tài)度，和50年后波普爾提倡對(duì)傳統(tǒng)的理性研究不謀而和。[Karl Popper, Towards a Rational Theory of Tradition, in Conjectures and Refutations，1962]。霍姆斯貶低邏輯，但那只是對(duì)迷信邏輯的反動(dòng)；他強(qiáng)調(diào)的不僅僅是經(jīng)驗(yàn)，而是要理性地對(duì)待經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“我們的理論不是太多，而是太少?我的主題是理論，而不是實(shí)用的細(xì)節(jié)?！?/p>

霍姆斯對(duì)當(dāng)時(shí)法律思維的批判，與其說(shuō)是對(duì)法律共同體的不尊，不如說(shuō)是他面對(duì)法律共同體之外更大問(wèn)題的謙遜。他提到：“當(dāng)社會(huì)主義剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)上那些有閑階層(the comfortable classes of the community)著實(shí)嚇壞了；而這種害怕很可能影響了美國(guó)和英國(guó)的某些司法判決?！?/p>

當(dāng)然，霍姆斯不是馬克思。他只是作為“法律共同體”內(nèi)的人，看到了不可回避的法律共同體外的大共同體：社會(huì)和社區(qū)；看到了封閉的形式主義的脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

他一方面向“體”內(nèi)報(bào)警：法官先生們，醒醒吧！把你們的偏見(jiàn)拿到桌面上來(lái)！每做判決時(shí)，想想你們所依賴的法律規(guī)則是否還符合現(xiàn)實(shí)的需要！想想公眾的心態(tài)(public mind)！想想你的判決對(duì)正在爭(zhēng)論中的社會(huì)問(wèn)題的影響！

另一方面，他把期望的眼光投向了新生的社會(huì)科學(xué)。他預(yù)言說(shuō)：“就對(duì)法律的理性研究而言，當(dāng)今時(shí)興的恐怕還是抱著白紙黑字法律的人，但未來(lái)則屬于掌握統(tǒng)計(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人！”

2．法律與科技

霍姆斯的預(yù)言是什么意思呢？換個(gè)角度問(wèn)：我們是否已經(jīng)處在他所預(yù)言的未來(lái)？抑或，我們離他的預(yù)言還有多遠(yuǎn)？

霍姆斯的上句名言被朱蘇力教授引作《法律與科技問(wèn)題的法理學(xué)重構(gòu)》一文的題頭語(yǔ)。[朱蘇力，法律與科技問(wèn)題的法理學(xué)重構(gòu)，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1999年第5期，以下簡(jiǎn)稱《重構(gòu)》。]《重構(gòu)》的第一節(jié)向讀者交代，該文將不討論法律對(duì)科技的影響。第二節(jié)討論科學(xué)關(guān)于因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)對(duì)塑造法律規(guī)則的影響，第三節(jié)討論科學(xué)對(duì)因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)并不總是不加折扣地轉(zhuǎn)變成法律規(guī)則。為什么科學(xué)的認(rèn)識(shí)不直接等同于法律認(rèn)識(shí)呢？朱教授認(rèn)為：其一，“法律與科學(xué)是不同的社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，因此遵循的原則往往不同”；(這個(gè)解釋有點(diǎn)循環(huán)定義的味道，不過(guò)此處不必多加顧慮。)其二，也是更根本的，“這種差異??歸結(jié)到技術(shù)的限制?！?于是，《重構(gòu)》進(jìn)入第四節(jié)“技術(shù)對(duì)法律的影響”。朱教授用筆跡鑒定，文字契約，離異父母對(duì)兒童心理影響等一系列例子論證技術(shù)之不絕對(duì)可靠使得法律制度和規(guī)則還必須或者說(shuō)有理由保持自己的獨(dú)立性。討論至此，一個(gè)理論性的問(wèn)題期待著回答：假如科學(xué)和技術(shù)發(fā)達(dá)到了能確定地回答所有人類社會(huì)的問(wèn)題，法律還有存在的必要嗎？

朱教授在文章的“結(jié)語(yǔ)”里試圖回答這個(gè)問(wèn)題。首先，他說(shuō)柏拉圖就曾理想過(guò)那樣完美的科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)治，不過(guò)連柏拉圖自己后來(lái)也不得不退而求其次，即法治。然后，朱教授指出：1)科技發(fā)展沒(méi)有止境，所以科技永遠(yuǎn)不會(huì)代替法律；

2)科技是一種工具理性，而法律總有道德維度，是技術(shù)無(wú)法取代的。談到這里，另一個(gè)問(wèn)題冒出來(lái)：既然道德維度是法律和科技的關(guān)鍵分水嶺，那法律的道德維度從何而來(lái)？朱教授深知中國(guó)法治是中國(guó)現(xiàn)代化努力的一部份，而現(xiàn)代化幾乎顧名思義地(或至少按韋伯的理論)意味者對(duì)傳統(tǒng)道德的去魅，新道德的來(lái)源實(shí)在應(yīng)該是個(gè)迫切問(wèn)題。不過(guò)，《重構(gòu)》的理論旨趣不在這里。文章筆鋒一轉(zhuǎn)，推出全文的最后兩點(diǎn)：3)我們還是要警惕把法律泛道德化，“目前法律中的科學(xué)技術(shù)因素不是太多了，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。” 4)法學(xué)界，法律界作為一個(gè)職業(yè)集團(tuán)勿以鴕鳥政策對(duì)待科技和經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究?？v觀全文立場(chǎng)，《重構(gòu)》以霍姆斯的那句預(yù)言為題頭語(yǔ)是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《重構(gòu)》試圖討論的問(wèn)題本來(lái)是高度抽象和極富爭(zhēng)議性的，但朱教授巧用生動(dòng)的例子，一方面把問(wèn)題的抽象度降低，另一方面推出一個(gè)比較折衷和溫和的學(xué)術(shù)立場(chǎng)?；蛘吒_切地說(shuō)，《重構(gòu)》旨在不是提出尖銳的觀點(diǎn)，而是引入幾個(gè)討論法律與科技關(guān)系的法理學(xué)范疇?！吨貥?gòu)》在很大程度上依賴于波斯納(Richard Posner)法官的觀點(diǎn)，文章六次引用波斯納。這并非偶然。

波斯納以倡導(dǎo)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)塑造法律規(guī)則而聞名。波斯納本人的立場(chǎng)則要激進(jìn)得多。在紀(jì)念《法律之道》發(fā)表一百周年的文章里，[Richard Posner, The Path of the Law after One Hundred Years: The Path Away from the Law, 110 Harvard Law Review, 1039,(1997)]

他明確提出霍姆斯倡導(dǎo)的其實(shí)是所謂“替代說(shuō)”(Supersession Thesis)，即法律不過(guò)是人類歷史過(guò)程中不得不有的一種社會(huì)控制(social control)方式，最終將被歷史拋棄。無(wú)怪乎，他的題目是《離開(kāi)法律之道》。這樣的立場(chǎng)在美國(guó)是驚世駭俗的，不過(guò)我們應(yīng)當(dāng)不為之動(dòng)容。波斯納也好，波斯納理解的霍姆斯也好，都不曾有我們離馬克思近。我們剛從沒(méi)有法律的狀態(tài)過(guò)來(lái)。

不過(guò)，讓我們還是耐心聽(tīng)完波斯納的預(yù)言。一年之后，他在另一處講演中說(shuō)：“[要實(shí)現(xiàn)霍姆斯的理想]，我們要讓社會(huì)科學(xué)和法律更緊密地結(jié)合，我們要?dú)g迎人工智能服務(wù)于法律，[他指的是類似于咱們的中醫(yī)專家(計(jì)算機(jī))系統(tǒng)那樣的技術(shù)——筆者注]，消除律師，法學(xué)生，法官們對(duì)數(shù)學(xué)的恐懼，走向更專業(yè)化的司法(specialized judiciary)，?這樣，我們就可以把法律轉(zhuǎn)變成目標(biāo)導(dǎo)向的，獻(xiàn)身于完善工具理性的政策科學(xué)(goal-oriented policy science)。我們將由此加入一個(gè)有益的全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，那就是讓各種專業(yè)(professions)以及幾乎所有其他的工作更加專業(yè)化?！盵Richard Posner, Professionalism, 40 Arizona Law Review 1,(1998)]

3．專家與公眾

這個(gè)被波斯納大加贊許和宣揚(yáng)的專業(yè)化曾經(jīng)讓一位美國(guó)的思想家深為不安。這位思想家正是中國(guó)人所熟悉的杜威(1859-1952)。

杜威比霍姆斯小18歲。杜威既不以如何改革美國(guó)法律專業(yè)(Legal Profession)為己任，也不象霍姆斯那樣對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他專業(yè)寄予厚望。對(duì)于杜威，問(wèn)題恰恰是各種各樣的專業(yè)知識(shí)和掌握它們的專家對(duì)美國(guó)之“國(guó)治”的威脅。[取“國(guó)治”一詞以避免“法治”和“政治”這兩個(gè)有爭(zhēng)議的概念。] 美國(guó)之國(guó)治在杜威的時(shí)代經(jīng)歷了巨大的挑戰(zhàn)。杜威經(jīng)歷了南北內(nèi)戰(zhàn)，兩次世界大戰(zhàn)，大蕭條；杜威目睹了電話，電報(bào)，鐵路，汽車，飛機(jī)的出現(xiàn)；1870-1913年間，美國(guó)沒(méi)有通過(guò)任何憲法修正案；而1913年之后通過(guò)了近一打憲法修正案。當(dāng)然，杜威也看到了一門又一門新科學(xué)新專業(yè)知識(shí)的出現(xiàn)。

在1926年元月的一系列講座中，他這樣設(shè)問(wèn)：“當(dāng)前最受關(guān)注的事大概是衛(wèi)生設(shè)施，公共健康，足夠的住房，交通，城市規(guī)劃，管理移民，選拔和管理人事，探索培養(yǎng)合格教師，科學(xué)地調(diào)整稅收，有效地管理資金等等。這些是技術(shù)事務(wù)，就象制造發(fā)動(dòng)機(jī)那樣的技術(shù)事務(wù)。這些技術(shù)問(wèn)題只能實(shí)事求是地探索，依靠那些受過(guò)專門訓(xùn)練的技術(shù)人員。有了這些技術(shù)，還用得著‘點(diǎn)人頭數(shù)’的多數(shù)決定制之類傳統(tǒng)政府系統(tǒng)嗎？[如果‘不’的話，] 公眾(The Public)和它的政治組織不但蛻變成了陰魂，而且是既走路又說(shuō)話，處處妨礙和誤導(dǎo)政府的陰魂?！?John Dewey, The Public and Its Problems: An Essay in Political Inquiry, 1946年版, 頁(yè)125。)

杜威是在問(wèn)：如果事事有專家，民主還有必要嗎？如果專家說(shuō)一加一等于二，為什么還要舉手表決？

一種回答是：不是還有事情沒(méi)專家嗎，或者，不是還有事情連專家也拿不準(zhǔn)嗎？民主就是為那時(shí)候準(zhǔn)備的。這個(gè)觀點(diǎn)我們前面似乎已經(jīng)見(jiàn)過(guò)了。

杜威覺(jué)得民主到了需要辯護(hù)的關(guān)頭。杜威毫不懷疑，民主是美國(guó)之國(guó)治的精髓。工業(yè)化之前的美國(guó)主要是以地方社區(qū)(local community)為單位的民主自治。有什么事需要做決定，大家開(kāi)會(huì)點(diǎn)人頭數(shù)，照多數(shù)同意的辦。再大一點(diǎn)的事，由人民代表討論，然后按多數(shù)的意見(jiàn)辦。工業(yè)化以及隨之而來(lái)的通訊交通便利帶來(lái)了杜威所說(shuō)的“大社會(huì)”(Great Society)。大社會(huì)沖破了地方社區(qū)，卻沒(méi)有帶來(lái)“大社區(qū)”(Great Community)。

(杜威，頁(yè)127)人們比以前更容易更廣泛地相互聯(lián)系，可是另一方面公眾卻反而漸漸消失。杜威稱之為“The Eclipse of the Public”。[杜威對(duì)公眾的理論思考似乎沒(méi)有被哈貝馬斯注意到。據(jù)筆者初步檢索，哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變》沒(méi)有引用杜威。哈貝馬斯的近作

Between Facts and Norms 引用了杜威的 The Public and Its Problems.] 伴隨著公眾消失的是專家的崛起。專家的出現(xiàn)顯然是韋伯說(shuō)的現(xiàn)代化進(jìn)程中各個(gè)領(lǐng)域理性化的一個(gè)表現(xiàn)。從前，民主的敵人是面目可憎的暴君或貴族；而今，民主面對(duì)的是溫良恭謙的專家和專家的知識(shí)。(杜威，頁(yè)203-205)

杜威的貢獻(xiàn)正在于他因應(yīng)新的形勢(shì)，撇開(kāi)經(jīng)典的關(guān)于民主的政治學(xué)理論，為民主作了“認(rèn)識(shí)論的辯護(hù)”。[epistemological justification, 參閱Hilary Putnam, A Reconsideration of Deweyan Democracy, 63 Southern California Law Review 1671, 1673,(1990)] 杜威在智力上尤其適合這一理論挑戰(zhàn)。畢竟，他是實(shí)用主義、實(shí)驗(yàn)主義的奠基人之一。他和科學(xué)技術(shù)從來(lái)不是冤家對(duì)頭。從他的實(shí)用主義來(lái)看，“科學(xué)只有在應(yīng)用中才變成值得尊重的知識(shí)，否則，科學(xué)就是支離破碎的，盲目的，扭曲的?！?頁(yè)174)

杜威堅(jiān)信民主，心系大眾。他不說(shuō)社會(huì)控制，他說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。解決社會(huì)問(wèn)題需要知識(shí)。“記錄和交流是知識(shí)所不可或缺的。私人意識(shí)里的‘知識(shí)’只是神話，關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)尤其依賴于散布，因?yàn)橹挥锌堪l(fā)散知識(shí)，知識(shí)才能被獲得和檢驗(yàn)?！鐓^(qū)生活的事實(shí)’如果不能被周知從而變成共同所有的話，那就是自相矛盾，不成其為‘社區(qū)生活的事實(shí)’。”(頁(yè)177)

“社區(qū)”是英文“community”的翻譯?！皡^(qū)”字固然很好地反映了一群人生活在一定的地理區(qū)域里，卻把“共同生活”的意思略去了；反倒是靠專業(yè)知識(shí)維系的集體被稱作“共同體”。

杜威所說(shuō)的公眾正是由社區(qū)生活的事實(shí)所定義的：“公眾就是所有那些間接地受到部份人的事務(wù)影響的人們；部份人的事務(wù)對(duì)公眾的影響大到一定程度，就需要系統(tǒng)性的照看?！?頁(yè)15)

讓我們來(lái)舉個(gè)例子。某社區(qū)里，某男付錢給某女，某女以性為交換。這兩個(gè)人的私事卻對(duì)一系列的別人產(chǎn)生了間接影響。最具體直接的，某男的妻子會(huì)受影響；遙遠(yuǎn)一點(diǎn)的，某社區(qū)的形像會(huì)受影響。影響或許是“旅游業(yè)”日盛，或許是店家遷走，學(xué)校關(guān)門，只有“過(guò)客”來(lái)去匆匆?，F(xiàn)代交通的發(fā)達(dá)會(huì)讓“過(guò)客”來(lái)去得更便利。相應(yīng)的，某社區(qū)要么漸漸死去，要么變成另外意義上的“社區(qū)”。那些受到間接影響的人必須一起做點(diǎn)什么。這就是公眾。公眾顯然不僅是任意一堆人而已。沒(méi)有有效的公眾，社區(qū)便不復(fù)存在。杜威試圖探討公眾形成的基本條件。(頁(yè)157)

公眾，按照杜威的定義，從來(lái)就是要解決問(wèn)題的。公眾要對(duì)所受到的間接影響做出反應(yīng)，有的影響要發(fā)揚(yáng)光大，有的要祛除，有的要調(diào)整。公眾發(fā)起的社會(huì)干預(yù)自然又會(huì)導(dǎo)致新的后果。公眾要理解他們面對(duì)的問(wèn)題，計(jì)劃因應(yīng)之道，預(yù)期干預(yù)的后果。這個(gè)智力的過(guò)程和科學(xué)研究是沒(méi)有什么區(qū)別的。按照杜威的實(shí)用主義，科學(xué)探索--無(wú)論是關(guān)于自然的還是社會(huì)問(wèn)題的，都需要開(kāi)放的心態(tài)，自由的信息交流。科學(xué)命題要被看作工作假設(shè)而不是教條，要隨時(shí)根據(jù)新的證據(jù)做出修正。對(duì)于公眾面臨的社會(huì)問(wèn)題，這意味者所有社會(huì)干預(yù)的后果必須及時(shí)為公眾所周知。(頁(yè)167)

在杜威看來(lái)，公眾從來(lái)都是在摸著石頭過(guò)河。過(guò)河的后果從來(lái)都是由公眾承擔(dān)的，摸石頭的探索過(guò)程也應(yīng)該是公眾參與的。公眾如果不能隨時(shí)知悉每一步探索的后果，公眾的問(wèn)題就不會(huì)有公眾的解決。這就是民主的認(rèn)識(shí)論辯護(hù)。

杜威并不反對(duì)專家在公眾解決社會(huì)問(wèn)題中的功用。但是，杜威對(duì)專家保持一種警惕。在他看來(lái)，問(wèn)題不僅是專家和他們的技術(shù)不絕對(duì)可靠，而是普通民眾必須有機(jī)會(huì)告訴專家問(wèn)題的存在。所謂“修鞋的大師還得靠穿鞋的告訴他哪兒磨腳?！?頁(yè)207)這個(gè)機(jī)會(huì)的存在，這個(gè)交流管道的暢通是公眾能夠有效解決公共問(wèn)題的關(guān)鍵條件。這是個(gè)認(rèn)識(shí)論的論斷。不談?wù)蔚膶W(xué)者專家們應(yīng)該沒(méi)有理由不聽(tīng)。

專家實(shí)施技術(shù)的后果往往是社區(qū)的民眾最先體知。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》六月十九日?qǐng)?bào)導(dǎo)，山西臨汾地區(qū)在選拔縣市級(jí)“一把手”候選人的過(guò)程中實(shí)行“公開(kāi)考試?嚴(yán)格進(jìn)行素質(zhì)測(cè)試?請(qǐng)省級(jí)專家組成命題小組封閉命題?！?/p>

專家選地方官的技術(shù)不知有多可靠。幾年之后萬(wàn)一發(fā)現(xiàn)沒(méi)選準(zhǔn)，直接承擔(dān)后果的是當(dāng)?shù)匕傩?。我們最近所?jīng)歷的橋塌，船沉，失火，爆炸，有幾次是由于專業(yè)技術(shù)不成熟？又是誰(shuí)直接承受這些事故的后果？事故之后是不是靠一批上面和外面來(lái)的專家(工程的，法律的，政治的)來(lái)調(diào)查和整治？什么時(shí)候這些問(wèn)題不再是“政治專家”或工程專家的問(wèn)題，而首先成為社區(qū)公眾的問(wèn)題？什么時(shí)候我們能少一點(diǎn)來(lái)自上面的“通知”，“傳達(dá)”和“內(nèi)參”，多一點(diǎn)橫向的“周知”？為什么我們不曾知曉高校211工程的進(jìn)展，卻又要面對(duì)一窩蜂的高校合并？我們有過(guò)保甲，有過(guò)公社，有過(guò)單位，有過(guò)戶口和居委會(huì)，什么時(shí)候才能有為公眾所有的社區(qū)？[參閱《南方周末》時(shí)事縱橫欄目七月七日刊出系列文章，介紹和評(píng)論中國(guó)新生的城市社區(qū)。]

我們的報(bào)紙長(zhǎng)期以來(lái)以上面的“喉舌”自居。近日有讀者批評(píng)《南方周末》過(guò)多地刊發(fā)專家學(xué)者的觀點(diǎn)，《中國(guó)青年報(bào)》的編輯李方先生也表達(dá)了他對(duì)自己主持的《青年話題》欄目倚重專家稿件的擔(dān)憂。[參閱《中青在線．青年話題論壇》七月十六日]

其實(shí)問(wèn)題不是專家應(yīng)該不應(yīng)該參與治國(guó)，或報(bào)紙要用多少專家的稿件，問(wèn)題在于：構(gòu)成國(guó)治的人民為什么不能參與？怎樣參與？互聯(lián)網(wǎng)論壇的出現(xiàn)似乎第一次為人民的橫向互聯(lián)提供了像樣的可能性。我們的歷史教訓(xùn)不是毛主席沒(méi)有聽(tīng)人口專家馬寅初的建議，而是我們何以讓那樣涉及億萬(wàn)人的大事取決于一個(gè)人聽(tīng)不聽(tīng)另一個(gè)人的意見(jiàn)。

一條馬路，煤氣公司挖開(kāi)再填上；電話公司挖開(kāi)再填上；自來(lái)水公司挖開(kāi)再填上。“發(fā)現(xiàn)”這個(gè)問(wèn)題有兩種途徑。其一，引進(jìn)MPA(公共事務(wù)管理碩士)，讓MPA四處考察，發(fā)現(xiàn)多專業(yè)和部門協(xié)調(diào)的問(wèn)題；其二，只需一個(gè)路過(guò)的公民，只要他的話有地方說(shuō)，有人聽(tīng)。這兩個(gè)方案并不互相排斥。問(wèn)題是我們似乎更喜歡前者。培養(yǎng)MPA比培養(yǎng)公民更放心，更專業(yè)，更符合國(guó)際慣例？！據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》的網(wǎng)絡(luò)版七月六日?qǐng)?bào)導(dǎo)，清華大學(xué)將重建社會(huì)學(xué)系，要發(fā)展“社區(qū)管理”等專業(yè)。另有報(bào)導(dǎo)，武漢某大學(xué)要新開(kāi)“社會(huì)工作”專業(yè)。誰(shuí)能說(shuō)這不是好事呢？“社會(huì)工作”等專業(yè)無(wú)疑要依賴于社會(huì)學(xué)、法律、城市規(guī)劃和建筑、統(tǒng)計(jì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的交叉貢獻(xiàn)。僅僅二十年改革，我們的學(xué)科建設(shè)和專業(yè)化就達(dá)到了“一級(jí)”專業(yè)孵化“二級(jí)”新專業(yè)的階段。同樣二十年過(guò)去了，我們的選舉(不是選拔)卻還只是在有限的鄉(xiāng)鎮(zhèn)如履薄冰地試點(diǎn)。有人說(shuō)，中國(guó)剛剛過(guò)去的九十年代是學(xué)術(shù)專業(yè)化的十年。難道，我們要把二十一世紀(jì)的頭十年變成一級(jí)專業(yè)繁殖二級(jí)專業(yè)的十年？

過(guò)去我們講條條塊塊，其實(shí)所有“條塊”都受約于一根總“條”?，F(xiàn)在放開(kāi)了，條和專業(yè)都多起來(lái)。一方面，國(guó)家有檢察院，反貪局，監(jiān)察部，審計(jì)署，紀(jì)檢委，還有專門對(duì)付高層的“雙規(guī)”，“條”的制度在不停地“創(chuàng)新”；海關(guān)法的新增第四條為海關(guān)內(nèi)部專設(shè)公安機(jī)構(gòu)提供了法律根據(jù)。稅務(wù)部門已有自己的警察力量了。高考作弊嚴(yán)重，可以考慮在教育部里設(shè)“反作弊局”。反貪局和反作弊局如果有問(wèn)題，可以再設(shè)“反反貪局，反反作弊局”。兩個(gè)“條”堵不住縫，就再貼一“條”。這一貼，又造成新的犯規(guī)可能，那就再設(shè)“條”。另一方面，社會(huì)上眾多的專業(yè)縱橫交錯(cuò)，編出一張大網(wǎng)：社會(huì)控制之網(wǎng)?？刂瓶偸且馕吨刂普吲c被控制者?？刂普吆捅豢刂普哳櫭剂x沒(méi)有平等可言。杜威說(shuō)：“階級(jí)統(tǒng)治還可以遮蓋，專家的統(tǒng)治藏不住?！?頁(yè)206)攀不上這張專業(yè)控制之網(wǎng)的，就是被控制者，就要承受被控制的命運(yùn)。攀上了網(wǎng)的，可以憑專業(yè)之長(zhǎng)和其他網(wǎng)上的專業(yè)人交換一定的自主。

誰(shuí)都痛恨那些膽敢在高考中作弊的師生，可是面對(duì)給專家子女加分或降低分?jǐn)?shù)線的政府行為，道德判斷突然間變得那么不容易。有人說(shuō)，這是世襲；有人說(shuō)，邊遠(yuǎn)省份用這樣的政策留住專家，會(huì)為更多的人謀福利。[參見(jiàn)《中國(guó)青年報(bào)》教育時(shí)評(píng)七月五日的文章。] 還有法學(xué)家說(shuō)，北京和上海等地區(qū)高考分?jǐn)?shù)線低不是不公平，而是因?yàn)槟抢锏娜嗣駥?duì)國(guó)家貢獻(xiàn)大。這樣的效率和公平的兩難問(wèn)題是公眾天天面對(duì)的，所以叫做“公共政策”問(wèn)題。政府作為公眾的最重要機(jī)構(gòu)往往是最后決定這種公共政策的地方。問(wèn)題是，什么樣的政府？如果是專家的政府，不是專家的人們有理由懷疑“世襲”的動(dòng)機(jī)，所謂“以小人之心度君子之腹”——誰(shuí)讓你分小人和君子的呢？不讓我“知”，還不準(zhǔn)我妒忌猜測(cè)么？！

如果是公眾的政府，一切懷疑和不滿都會(huì)在公眾的公開(kāi)平等的討論中表達(dá)，在政策形成之前溝通，在政策實(shí)施中充當(dāng)可貴的反饋。當(dāng)人民在規(guī)則制定過(guò)程中有發(fā)言權(quán)，在規(guī)則施行中還能隨時(shí)提意見(jiàn)，這樣的人民有什么可害怕？中國(guó)的民主化從一開(kāi)始就辯論中國(guó)人民的“程度”(如今大概稱作“素質(zhì)”。)

夠不夠民主的資格。張之洞在《中國(guó)的希望》里談過(guò)民眾的程度問(wèn)題。孫中山設(shè)計(jì)了“訓(xùn)政”。毛澤東看不下去國(guó)民黨玩弄訓(xùn)政，浪費(fèi)光陰，違背總理遺愿，曾在1940年2月20日發(fā)表講話，呼喚民主和憲政。(毛澤東選集第二卷)

現(xiàn)在，我們終于有了高中畢業(yè)生的“腐敗”的證據(jù)。有人該說(shuō)，程度或素質(zhì)更加不夠了！讓我們聽(tīng)聽(tīng)杜威的洞察：“歷史上常有善意的統(tǒng)治者，他們總想為別人謀福利。他們很少如愿以償。那些讓別人被動(dòng)地受施舍的改革家和慈善家往往也是類似結(jié)果。這些人的努力含著一種與生俱來(lái)的道德悲劇。他們想促成公益(commongood)，可是他們的方法卻既不‘公’(common)，也帶不來(lái)‘益’(good)。無(wú)‘益’，是因?yàn)樗麄兊姆椒ㄒ詣儕Z人民的積極成長(zhǎng)(activegrowth)為代價(jià)；不‘公’，是因?yàn)楸辉旄５娜嗣癫荒軈⑴c造福的過(guò)程?！?J.Dewey & J.Tufts, Ethics, 1936, 頁(yè) 385，引自Putnam的文章，頁(yè)1675，見(jiàn)上文。)

不久前，江澤民主席為美國(guó)《科學(xué)》雜志撰寫社論“科學(xué)在中國(guó)：意義與承諾”。(見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》海外版2000年七月三日)

文中提到：“中國(guó)政府?尊重科學(xué)家獨(dú)特的敏感和創(chuàng)造精神，鼓勵(lì)他們進(jìn)行‘好奇心驅(qū)動(dòng)的研究’?！?/p>

一個(gè)國(guó)家能夠鼓勵(lì)好奇心驅(qū)動(dòng)的研究體現(xiàn)了一種寬容和自信。希望這種寬容在不太久的將來(lái)能給我們帶來(lái)公眾，帶來(lái)公眾對(duì)公眾問(wèn)題的好奇心和探索，帶來(lái)讓公眾解決公眾問(wèn)題的制度。

筆名：胡冉可

完稿于 07/16/2000 09/2000 發(fā)表于北大法律周刊學(xué)術(shù)版第43和44期

第四篇：生命在于付出

生命在于付出

四（3）班 黃馨穎 指導(dǎo)老師 向新強(qiáng)

我常常想生命的意義究竟是什么呢？

可能許多人都不明白，但珍惜生命的人對(duì)此理解深刻，都能當(dāng)一位德高望重的“老博士”了。巴金認(rèn)為生命的意義在于付出，在于給予；愛(ài)因斯坦則認(rèn)為生命的意義在于設(shè)身處地的為他人著想。

你知道生命的意義是什么嗎？讓我們看一看接下來(lái)的故事，或許豁然開(kāi)朗。桑蘭是我國(guó)著名的體操運(yùn)動(dòng)員，可她卻在1998年的美國(guó)第四屆友好運(yùn)動(dòng)會(huì)上，頸椎不慎被摔成粉碎性骨折，雙手和胸以下失去知覺(jué)。雖然桑蘭不幸成了殘疾人，但她卻以燦爛的微笑回報(bào)關(guān)愛(ài)她的人們，為智障兒童募捐??真是一個(gè)知恩圖報(bào)的好人。

張海迪5歲時(shí)因病高位截癱，胸部以下完全失去知覺(jué)她卻自學(xué)了幾國(guó)語(yǔ)言，翻譯了許多外文著作和資料，出版了100多萬(wàn)字的小說(shuō)，還自學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)為別人治病。真是身殘志堅(jiān)，懂得為別人付出的強(qiáng)者。

張強(qiáng)是個(gè)肢體殘疾的孩子，6歲那年的一場(chǎng)車禍?zhǔn)顾僖膊荒芟裾：⒆右粯幼杂杀寂堋Ｈ欢?，就是這個(gè)左手不能伸展，右腳前腳掌被截取一半的孩子在，在“5·12大地震中英勇救出4名同學(xué)。他真是一個(gè)見(jiàn)義勇為的好孩子。

這些殘疾人本該讓別人為他們付出，但他們卻為別人付出。這一瞬間，我明白了，生命的意義在于付出，正如巴金所說(shuō)：“生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭(zhēng)取?！币?yàn)闅埣踩艘矔?huì)為別人付出，為什么我們不能呢？讓我們小手牽大手，一起行走在為別人付出的陽(yáng)光道路上吧！

評(píng)析（向新強(qiáng)）：此文小作者用樸實(shí)的語(yǔ)言抒發(fā)出自己對(duì)生命意義的思考，這是難能可貴的。一個(gè)個(gè)殘疾人簡(jiǎn)要的故事，呼喚我們一個(gè)個(gè)身體健康的人要學(xué)會(huì)什么？懂得什么？做什么？你一定能從中找到答案！

第五篇：生命在于什么)

生命在于運(yùn)動(dòng)”。還有人說(shuō)“生命在于靜止”，“生命在于營(yíng)養(yǎng)”等。從生命的本質(zhì)看，這些都是片面的。究竟健康長(zhǎng)壽靠什么？科學(xué)證明，關(guān)鍵是生活方式。世界衛(wèi)生組織公告：“健康長(zhǎng)壽遺傳因素占15%，社會(huì)因素占10%，醫(yī)療條件占8%，氣候條件占7%，生活方式占60%”。研究證明，良好的生活方式可減少高血壓病發(fā)病率55%，已有高血壓發(fā)生腦中風(fēng)減少75%，糖尿病減少50%，癌癥減少1/3，傳染病減少50%以上。

從養(yǎng)生角度看，養(yǎng)生關(guān)鍵是細(xì)節(jié)，核心是適度。無(wú)論吃、喝、運(yùn)動(dòng)都是這樣。老人最有體會(huì)，晚上多吃了一點(diǎn)，胃就難受，睡眠受影響，長(zhǎng)期這樣，能不生病嗎？養(yǎng)生的基礎(chǔ)是堅(jiān)持，再好的養(yǎng)生絕招，你三天打魚，兩天曬網(wǎng)，不能堅(jiān)持，等于白費(fèi)。有人想到鍛煉重要，開(kāi)始跑步，過(guò)幾天堅(jiān)持不了，看別人打太極拳，他又練了，沒(méi)過(guò)半月，又不能堅(jiān)持了，鍛煉成了空話。為了身體，非下決心不可。我們說(shuō)，養(yǎng)生基礎(chǔ)是堅(jiān)持，核心是適度，關(guān)鍵是細(xì)節(jié)，根本是平衡。

健康長(zhǎng)壽，做到兩管兩放，即管好你的嘴（營(yíng)養(yǎng)平衡），放開(kāi)你的腿（動(dòng)靜平衡），解放你的腦（心理平衡），管好你的環(huán)境（環(huán)境平衡）。只要把握住細(xì)節(jié)平衡，就可以健康活過(guò)百歲。

生命在平衡運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)為健康，生命失去平衡運(yùn)動(dòng)，易發(fā)生疾病。因?yàn)槿梭w是左右平衡的“對(duì)稱體”，只有在平衡運(yùn)動(dòng)中，生命才能處于最佳狀態(tài)。、、生命在于平衡運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)均衡或平衡的作用于身體各部位。這種和諧的運(yùn)動(dòng)，多為不奇輕奇重的“對(duì)稱運(yùn)動(dòng)”，大有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。平衡或均衡運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)理解為“絕對(duì)平衡運(yùn)動(dòng)”，而是“相對(duì)平衡運(yùn)動(dòng)”，即具有調(diào)節(jié)平衡效果的運(yùn)動(dòng)。但不管是平衡運(yùn)動(dòng)，還是非平衡運(yùn)動(dòng)，只有在規(guī)范內(nèi)運(yùn)動(dòng)，生命則“興”，突破規(guī)范的運(yùn)動(dòng)，生命則“衰”。競(jìng)技場(chǎng)上超常運(yùn)動(dòng)，不適合大眾。

張劍祥《生命在于平衡:健康需要運(yùn)動(dòng)》

心病毒于砒——心理需平衡

活好靠環(huán)境——環(huán)境要平衡

病從吃喝生——營(yíng)養(yǎng)應(yīng)平衡

適度運(yùn)動(dòng)好一動(dòng)靜求平衡

有人說(shuō)，生命在于自信。

自信是由內(nèi)向外的流露，是對(duì)自身充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上向外散發(fā)出的一種優(yōu)雅的特質(zhì)；自信是從外向內(nèi)的，以經(jīng)歷做籌碼，以未來(lái)做賭注的不羈的生命綻放；自信是一種姿態(tài)，對(duì)人、對(duì)事，運(yùn)籌帷幄，游刃有余；自信是一種從容的心態(tài)，是掌控自己生活的一種意念；非沖動(dòng)無(wú)以明志，非自信無(wú)以致遠(yuǎn)。

有人說(shuō)，生命在于平淡。

平淡之中感受生命之美妙，淡然之中俯視生命之瑕疵，真摯之中體味生命細(xì)節(jié)之感動(dòng)，冥冥之中臣服命運(yùn)之安排，靜默之中傾聽(tīng)生命之樂(lè)章；以純白做底色，任生命之色彩絢麗揮灑；以平面做參照，淡看世間日出與日落。生命本歸于自然，自然本歸于平淡，萬(wàn)物皆自然，萬(wàn)事皆簡(jiǎn)單，又何必庸人自擾？

有人說(shuō)，生命在于堅(jiān)持。

當(dāng)這個(gè)世界不一樣，那就讓我不一樣，堅(jiān)持對(duì)我來(lái)說(shuō)就是以剛克剛?；钜谢畹睦碛?，而不是慣性地活著，這個(gè)理由叫做堅(jiān)持。好習(xí)慣，堅(jiān)持才能見(jiàn)效；幸福，堅(jiān)持才能擁有；成功，堅(jiān)持才能達(dá)成；改變，堅(jiān)持才能有效。世界在變，世界中的你也在變，不變的是那顆堅(jiān)持的心，而那是你唯一所擁有的。

有人說(shuō)，生命在于學(xué)習(xí)。

每個(gè)人的出生都猶如一張白紙，生命無(wú)非是在紙上書寫，使它變得充盈。我們有過(guò)幻想，有著夢(mèng)想，還有理想，而歸根結(jié)底，人生不過(guò)是學(xué)習(xí)著如何腳踏實(shí)地，如何將一切舉重若輕的過(guò)程；學(xué)習(xí)著如何去體驗(yàn)、感悟、接受、放下和欣賞生活。從生命中吸取養(yǎng)分吧，你將收獲充實(shí)的生活與充盈的靈魂。

有人說(shuō)，生命在于盡力。

人生是條無(wú)法回頭的路，前路的失敗并不可怕，怕的是今后的后悔。人生在世，無(wú)非是為了許多事情，家庭、愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)業(yè)等我們面對(duì)的一切事情，除非你能提前預(yù)知這個(gè)事情沒(méi)有意義或是沒(méi)有結(jié)果，你能嗎？那么請(qǐng)盡力。盡力了，就不會(huì)后悔，還能收獲一份隨興的心態(tài)：得之坦然，失之淡然。

有人說(shuō)，生命在于感恩。

感謝天，感謝地，感謝陽(yáng)光照耀著大地。感謝我們認(rèn)識(shí)的所有人，感謝我們經(jīng)歷的所有事情。只因這個(gè)世界沒(méi)有任何東西是我們本該擁有的，一切的一切都是上天的恩賜。生命對(duì)我們已如此豐厚，我們?cè)跄軐?duì)它刻??？心懷一顆感恩的心，不求感動(dòng)天、感動(dòng)地，只求問(wèn)心無(wú)愧，感染他人，感動(dòng)自己。

有人說(shuō)，生命在于臨在。

無(wú)論世界多么寬廣，你只能活在此地；無(wú)論時(shí)間多么悠長(zhǎng)，你也只能活在此時(shí)此刻。人的痛苦的根源是悔恨過(guò)去和貪求未來(lái)。前者是不能改變的事情，后者是不由我們決定的事情，既然過(guò)去和未來(lái)都不受我們控制，何必浪費(fèi)表情它們身上呢？活在當(dāng)下，不是一種無(wú)奈，更是一種淡然充實(shí)與腳踏實(shí)地。

有人說(shuō)，生命在于巧合。

人生并非一條筆直的路，而是充滿轉(zhuǎn)折，一個(gè)小小的變軌，你的人生將是另外一番風(fēng)景，各種巧合造就了我們獨(dú)一無(wú)二的生命軌跡。生命源于巧合，只是因?yàn)槟硞€(gè)蟲子的脫穎而出，你一出生就像是中了五百萬(wàn)大獎(jiǎng)。巧合是種緣分，是一種感動(dòng)，身邊的人事物皆是巧合的恩賜，我們?cè)跄懿蝗フ湎兀?/p>

有人說(shuō)，生命在于知。

世界那么大，我們不能全部擁有；世界又那么小，我們擁有的就是我們的全部。一生何求，怎料追尋的，竟已擁有。“我是誰(shuí)，我想要什么，我能得到嗎，我得到了嗎”，所謂知足，就是：知道這些就足夠了。因?yàn)橹?，所以理解；因?yàn)槔斫?，所以坦然；因?yàn)樘谷?，所以知足；因?yàn)橹?，所以常?lè)。

有人說(shuō)，生命在于自由。

自由像花兒一樣，在屬于它的季節(jié)里，盡情怒放；自由如風(fēng)，帶著鳥兒在無(wú)垠的天空里自由飛翔。思想的自由，讓我們散發(fā)自我獨(dú)特的靈魂；人生的自由，讓我們擁有尋找自我那片天地的權(quán)利。我們不是社會(huì)的機(jī)器，更不愿做生活的奴隸，我就是我，擁有自由的靈魂，摒棄心靈的枷鎖，盡享自由。

有人說(shuō)，生命在于從容。

曾經(jīng)在幽暗反復(fù)中追問(wèn)，才知道平淡從容才是真。于從容之中體驗(yàn)自信、果斷，有魄力的飄逸人生。從容一生并不容易，正因?yàn)槿绱?，才顯得彌足珍貴，值得我們用一生去追尋。少一分回望，多一分期許；少一些倒行逆施，多一點(diǎn)順勢(shì)而為；少一些刻意，多一點(diǎn)隨性；少一分猶豫，多一份從容。

有人說(shuō)，生命在于經(jīng)歷。

惶惶一生，我們擁有什么？除了經(jīng)歷，未曾有也。是經(jīng)歷讓生命如此豐厚，讓我們嘗盡生活的酸甜苦辣。哪怕會(huì)有失敗，哪怕會(huì)有酸楚，都是生命的養(yǎng)料，只是味道不同罷了。生命厚度=經(jīng)歷*生命的長(zhǎng)度。用情感去擁抱生活，用情緒去訴說(shuō)生活，以經(jīng)歷來(lái)充實(shí)人生，經(jīng)歷是人生最大的財(cái)富。

有人說(shuō)，生命在于希望。

希望猶如晨起的陽(yáng)光，若沒(méi)有希望，天地將陷入黑暗。如果說(shuō)經(jīng)歷是生命的旅行，那么希望則是生命的源動(dòng)力。希望是一種未知，因?yàn)槟悴恢烂魈鞎?huì)發(fā)生什么，所以抱著希望。或許，你認(rèn)為自己至今一無(wú)所有，但至少還有明天，至少還有希望，哪怕這種希望是渺小的。因?yàn)楣虉?zhí)，所以相信。

有人說(shuō)，生命在于平衡。

生命就像一座天平，顧此而失彼，而倘若尋得平衡，則皆有所獲。所謂平衡，是兼顧生活的方方面面：平衡的生活，有工作也有休閑，有愛(ài)情也有自己，有財(cái)富也有健康。我們往往被忙碌的生活節(jié)奏推擠著向前，迷失了生活重心，慢下來(lái)，心才能靜下來(lái)，靜下來(lái)，生命才能有重新調(diào)整平衡的可能。

有人說(shuō)，生命在于專注。

生命是一種體驗(yàn)，要將體驗(yàn)發(fā)揮到極致，唯有專注。專注做的是事，收獲的卻是內(nèi)心的平和與喜悅。專注是一種忘我的境界，忘記了自己，恰是找回了真我，生命因此變得真實(shí)；專注是一種光環(huán)，影響自己，也照耀他人；專注是一種腳踏實(shí)地，能走多遠(yuǎn)并不重要，讓每一步充滿意義才是正法。

有人說(shuō)，生命在于臣服。

臣服是一種順隨生命流動(dòng)，而不逆流而上的簡(jiǎn)單而又深刻的智慧。你唯一能體會(huì)到生命流動(dòng)的地方就是在當(dāng)下時(shí)刻，所以臣服就是無(wú)條件、無(wú)保留地接受當(dāng)下時(shí)刻。臣服是一種純內(nèi)心的感受，過(guò)去和將來(lái)皆是意識(shí)的產(chǎn)物，臣服是去接受這些意識(shí)的存在并放下它，踏踏實(shí)實(shí)過(guò)好生命中的每一個(gè)ING。