第一篇：當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡的主要原因和解決途徑

當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡的主要原因分析以

及解決的路徑

伴隨我國(guó)改革開(kāi)放深度和廣度的進(jìn)一步擴(kuò)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)能力的進(jìn)一步提升，與世界接軌程度的不斷加深，面對(duì)繽紛多彩的世界，人們?cè)凇氨幌M(fèi)”主宰的情況下，不經(jīng)意間促使了“拜金主義”“享樂(lè)主義”等影響道德價(jià)值體系的建立和完善，由此，那些為人所鄙視的落后道德觀念有了一定的市場(chǎng)，其影響在不斷加深并影響著年輕新一代，由此，導(dǎo)致道德滑坡的現(xiàn)象的出現(xiàn)，其所帶來(lái)的惡劣的影響必須引起人們的廣泛關(guān)注并針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀提出切實(shí)可行的方案，一次促進(jìn)社會(huì)主義道德價(jià)值體系的完善與發(fā)展。

下面就道德滑坡的原因及其對(duì)它的分析和解決的路徑方面來(lái)分析這一問(wèn)題。

道德滑坡的原因之一在于社會(huì)風(fēng)氣的破壞和道德氛圍的未建性。曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)報(bào)道。在德國(guó)，當(dāng)長(zhǎng)輩或家長(zhǎng)看到孩子在自己的身邊時(shí)，他們不會(huì)不顧紅綠燈，即使沒(méi)有車(chē)輛通過(guò)，他們依然會(huì)等到綠燈亮起再通過(guò)。不論這個(gè)孩子與自己有何關(guān)系，哪怕無(wú)親無(wú)故。他們?nèi)绱俗龅囊粋€(gè)原因就是為孩子們樹(shù)立一個(gè)榜樣，以一種身體力行，為孩子言傳身教。這個(gè)事件和我國(guó)孟子殺豬教子的故事有不少雷同之處。但是，在當(dāng)今社會(huì)，我們卻很難尋覓到這樣的現(xiàn)象。由此，我們不得不說(shuō)，家長(zhǎng)和社會(huì)在日常生活中必須給予孩子潛移默化的好的影響。由此可見(jiàn)，我們?nèi)鄙僖环N文化的氛圍。我們對(duì)傳統(tǒng)文化缺少一種正確的解讀。由于對(duì)傳統(tǒng)文化中所涉及的道德問(wèn)題，我們必須以一種辯證的眼光來(lái)看待。我們?cè)谂泄糯叭V五?！钡耐瑫r(shí)，卻忽略了其中積極的影響。古代人認(rèn)為，身體發(fā)膚，受之父母。盡管我們說(shuō)，這樣的一種孝順在當(dāng)今的人看來(lái)不免有些過(guò)火，但是，古人那種對(duì)父母的尊敬和愛(ài)戴卻是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?？墒?，如今，養(yǎng)兒防老已成為一種不合適宜的說(shuō)法。父母?jìng)円呀?jīng)不再奢望后輩們能夠使他們享受“老有所終”，啃老族的出現(xiàn)，說(shuō)明現(xiàn)代人的責(zé)任意識(shí)在不斷地弱化，如此導(dǎo)致，責(zé)任心的喪失。沒(méi)有壓力就沒(méi)有動(dòng)力。越來(lái)越多的人，會(huì)搬出社會(huì)就業(yè)壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈等客觀原因?yàn)樽约航饷?。?fù)責(zé)任的氛圍沒(méi)有建立起來(lái)，社會(huì)正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責(zé)任心的喪失。一個(gè)喪失責(zé)任心的民族，是走向道德滑坡的重要因素，是出現(xiàn)道德滑坡的主要原因之一。

道德滑坡的原因之二在于國(guó)家法律制度的不完善。近年來(lái)，出現(xiàn)太多“良心缺失”的企業(yè)，從蘇丹紅到三氯氰胺，從瘦肉精到染色饅頭等等問(wèn)題，關(guān)系到人民最基本吃飯的問(wèn)題。這些都不僅僅是商人道德上的缺失，沒(méi)能堅(jiān)守住自己誠(chéng)信的陣地，為了獲取利益，將人民群眾的生命安全置之不理，更大一部分也在于國(guó)家法律制度的不夠完善。三鹿奶粉給兒童帶來(lái)了生命的威脅。在孩子由“自然人”向“社會(huì)人”過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)刻，會(huì)給兒童帶來(lái)巨大的心理陰影。我們說(shuō)，兒童是國(guó)家未來(lái)的希望，我們做不到向德國(guó)一樣，為了下一代的發(fā)展，為了國(guó)家的道德品質(zhì)的完善，會(huì)主動(dòng)的做一些事情，來(lái)教導(dǎo)孩子，但是，我們企業(yè)也不能為了追求金錢(qián)的利益，而將誠(chéng)信拋棄。而法律在這一方面給了他們“有機(jī)可乘”。他們利用國(guó)家質(zhì)檢等法律的漏洞，成功的為自己躲避法律的制裁做好了堅(jiān)固的“保護(hù)墻”。試想，如果法律能夠在各個(gè)方面做到盡善盡美，雖不能完全杜絕惡性食品安全事件的發(fā)生，但最起碼能夠在一定程度上減少悲劇發(fā)生的機(jī)率。我們的法律不能總是當(dāng)“馬后炮”不能總是在問(wèn)題出現(xiàn)后，再去制定相關(guān)的法律條文，再去進(jìn)行約束。俗話說(shuō)，沒(méi)有多少機(jī)會(huì)可供人去鍛煉，一開(kāi)始，我們必須學(xué)會(huì)如何走好。同樣的道理，也沒(méi)有多少次能給予法律這樣的機(jī)會(huì)，讓你在發(fā)生了事件之后，再給你提供“素材”讓你去完善法律。

道德滑坡的原因之三在于公德的淡漠。魯迅在自己的文章中多次提到看客，在魯迅的筆下，那些看客，多是冷漠、麻木、自私的人，這些都是國(guó)民的劣根性，都是導(dǎo)致公德喪失的重要因素。魯迅為什么棄醫(yī)從文，因?yàn)?，?dāng)國(guó)民在思想上、在精神上感染了病毒，生了病，那是比身體上得病來(lái)的更為恐怖的一件事情。而魯迅對(duì)眾多的看客是無(wú)能為力的，那是“鐵屋子”，可他唯一能做的也只是“絕望的反抗”。在今天，魯迅依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。公民的劣根性：自私，愚昧；多疑，冷漠。導(dǎo)致了我們社會(huì)道德的進(jìn)一步缺失。如今的人們只是對(duì)自己的家庭、親人、朋友講求道德，一旦進(jìn)入陌生的環(huán)境、進(jìn)入公共的領(lǐng)域，人們就變得冷漠、不知道關(guān)心幫助他人，對(duì)他人的熱情幫助始終持有懷疑的態(tài)度。在這里人們擁有的極端的個(gè)人主義和自由主義。面對(duì)乞討者，人們不再伸出自己的手，面對(duì)受傷的人，人們不敢走近一步，怕連累自己。我們已經(jīng)在道德滑坡的環(huán)境里越走越深??我們的國(guó)民在這樣的一個(gè)社會(huì)，不能正確的分析具體的情況，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期，困惑期，不知道，到底該不該堅(jiān)持自己原有的價(jià)值觀？那些冷漠的人，就是價(jià)值體系正在發(fā)生轉(zhuǎn)變的人，就是道德判斷上迷惘的一群人。由于公民文化的有待于提高，他們現(xiàn)在正處于十字路口。他們走向那一邊將對(duì)社會(huì)公德的發(fā)展與否有著重要的聯(lián)系。

道德滑坡的原因之四在于世俗化和多元化的沖擊。身為“社會(huì)人”我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)，都能感受到，每一個(gè)人的變化。我們開(kāi)始追求品牌，追求享樂(lè)，追求更多外在的東西。拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義大肆盛行。人們?yōu)榱俗非罄?，可以諂媚，可以“被潛規(guī)則”，可以不顧違背道德。生存才是王道是道德淪喪者奉行的法寶。裙帶關(guān)系、走后門(mén)，已是現(xiàn)在職場(chǎng)、官場(chǎng)盛行其道，泛濫不覺(jué)的一種現(xiàn)象。在這樣的背景下，我們每一個(gè)人都不能心平氣和。所謂的社會(huì)公平在這里得不到兌現(xiàn)。如今，西方思潮在向我們不斷襲來(lái)，我們?cè)谧非髠€(gè)性解放，自由至上的同時(shí)，忽略了傳統(tǒng)道德的要求。道德淪喪者就像是斷了線的風(fēng)箏，掙脫了某些看似是束縛自由的韁繩，但是，在短暫的隨波逐流之后，其后果是可想而知的。我們?cè)诮邮芪鞣剿汲钡臅r(shí)候，并不能把我們中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定。

由此可見(jiàn)，針對(duì)道德滑坡原因的分析，我們?cè)谥貥?gòu)社會(huì)道德時(shí)候，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一，需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂(lè)于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂(lè)，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，使人們?cè)诙δ咳局拢杂X(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。

二，國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。要多角度、全方位的去看待社會(huì)的問(wèn)題，更加不能再做“馬后炮”必須在事情未發(fā)生使進(jìn)行約束和管制，使其防患于未然。并且必須加強(qiáng)嚴(yán)懲，始終做到：有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。建造完善的行政監(jiān)督體系。同時(shí)，要加強(qiáng)防腐工作的整治，使政府官員真正做到全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)有一句古話叫：上梁不正下梁歪.這是有道理和依據(jù)的。所以，黨員、國(guó)家官員必須首先加強(qiáng)自己的個(gè)人品德的修養(yǎng)，做一個(gè)有責(zé)任心的人。這就要要求國(guó)家在選撥人才的時(shí)候做到真正的任用有才有德之人。要求國(guó)家在政治管理上加大力度，加強(qiáng)管理。

三，要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

四，必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。之前鬧出的端午節(jié)之爭(zhēng)，讓我們看到，重視傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來(lái)教育我們祖國(guó)的下一代。前段時(shí)間，就魯迅的文章要不要加入教科書(shū)鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來(lái)，魯迅的批判精神同樣適用于這個(gè)社會(huì)。魯迅對(duì)冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國(guó)民革命的批判和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng)。

總之，關(guān)于社會(huì)道德缺失的原因以及解決的方法涉及社會(huì)各個(gè)方面。需要個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家共同努力才能不斷得到改善的一個(gè)艱巨的問(wèn)題。

第二篇：社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

淺析當(dāng)代社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目成就的今天，國(guó)家的精神文明建設(shè)工程卻出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。道德問(wèn)題關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、關(guān)系到社會(huì)的安定和諧、一個(gè)民族永久不衰。因此探討當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡背后的原因及提出及時(shí)有效地解決途徑是極為重要的。

道德滑坡已經(jīng)涉及到社會(huì)的方方面面，涉及到各個(gè)階層，各個(gè)領(lǐng)域。他帶給人們的印象只有一個(gè)——混亂。這對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是致命的。在我國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)精神文明的今天，提高全民道德文化修養(yǎng)已成了當(dāng)務(wù)之急。正如溫家寶總理所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！本融H道德，勢(shì)在必行，時(shí)不我待。

一.出現(xiàn)道德滑坡的原因

（一）.功利主義的驅(qū)使和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。

我國(guó)古代教育家孟子有句話說(shuō)道“上下?tīng)?zhēng)利，國(guó)將危矣”。這句古訓(xùn)歸根到底在一個(gè)“利”字。利可以指金錢(qián)、權(quán)利、功名、也可以指一些便宜、好處等。在利益的驅(qū)使下，人們可以昧著良心踩在別人的身上追逐名利、踐踏道德。一些社會(huì)學(xué)家把道德滑坡歸結(jié)為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德觀念的迷茫，道德判斷失去方向。由此，社會(huì)就形成了一種不良的風(fēng)氣，越來(lái)越多的人，搬出社會(huì)就業(yè)壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈等客觀原因?yàn)樽约旱牟回?fù)責(zé)任找借口，從而喪失責(zé)任心，負(fù)責(zé)任的氛圍也就無(wú)法建立起來(lái)。社會(huì)正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責(zé)任心的喪失。一個(gè)喪失責(zé)任心的民族，是走向道德滑坡的重要因素，是出現(xiàn)道德滑坡的主要原因之一。

其次，功利主義使得人們公德淡漠。公民的劣根性：自私，愚昧；多疑，冷漠。導(dǎo)致了我們社會(huì)道德的進(jìn)一步缺失。如今的人們只是對(duì)自己的家庭、親人、朋友講求道德，一旦進(jìn)入陌生的環(huán)境、進(jìn)入公共的領(lǐng)域，人們就變得冷漠、不知道關(guān)心幫助他人，對(duì)他人的熱情幫助始終持有懷疑的態(tài)度。在這里人們擁有的極端的個(gè)人主義和自由主義。面對(duì)乞討者，人們不再伸出自己的手，面對(duì)受傷的人，人們不敢走近一步，怕連累自己。我們已經(jīng)在道德滑坡的環(huán)境里越走越深，我們的國(guó)民在這樣的一個(gè)社會(huì)，不能正確的分析具體的情況，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期，困惑期，不知道，到底該不該堅(jiān)持自己原有的價(jià)值觀？那些冷漠的人，就是價(jià)值體系正在發(fā)生轉(zhuǎn)變的人，就是道德判斷上迷惘的一群人。由于公民文化的有待于提高，他們現(xiàn)在正處于十字路口。他們走向那一邊將對(duì)社會(huì)公德的發(fā)展與否有著重要的聯(lián)系。

（二）.道德教育滯后--正面教育導(dǎo)向不明，反面警示教育不彰。

道德教育滯后主要表現(xiàn)在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面。在學(xué)校，教育過(guò)于功利性，關(guān)注的重點(diǎn)更多的在學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展，而忽視了學(xué)校的育人功能，致使學(xué)校德育教育滯后，學(xué)生德育水平底是“道德滑坡”的重要原因之一。家庭方面，我們從小接受的道德觀念都是父母?jìng)鬏斀o我們的，而父母的道德觀是他們的父母灌輸給他們的。如果父母自身的道德素質(zhì)不高，不懂得教育或教育方式不足，就會(huì)影響下一代的品德素質(zhì)。況且在當(dāng)前社會(huì)，很多家長(zhǎng)忙于工作和事業(yè)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開(kāi)發(fā),關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī), 沒(méi)有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。社會(huì)方面，德育教育空白無(wú)力，沒(méi)有形成主流，另一方面社會(huì)在對(duì)優(yōu)良的道德行為、典型道德模范宣傳不足。

（三）政治腐敗

政治腐敗主要的原因在于政治文明缺失。因?yàn)檎挝拿鞯娜笔В馕吨w制和制度的不健全;意味著權(quán)利缺乏有效地監(jiān)督。諸如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、賣(mài)官買(mǎi)官；難以想象，一個(gè)在各個(gè)領(lǐng)域都不遵守公共的道德、倫理、規(guī)范，沒(méi)有共同權(quán)威的約束，而為達(dá)目的不擇手段的私德、行規(guī)盛行的社會(huì)會(huì)是健全的。中國(guó)社會(huì)仍然是“官本位”為主體的社會(huì)，權(quán)力對(duì)各種社會(huì)資源的過(guò)分控制、分配不同程度地存在，從而不同程度地扭曲了某些領(lǐng)域的公共道德、公共規(guī)范的公正性。比如在司法、科技、學(xué)術(shù)、文化、體育等領(lǐng)域，行政權(quán)力的過(guò)度干預(yù)都是明顯的，而權(quán)力這只看得見(jiàn)的手在這些領(lǐng)域帶來(lái)的消極后果也是明顯的。

（四）世俗化和多元文化的沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立和市場(chǎng)化改革的深入，在最大限度地釋放了人的積極性和創(chuàng)造性的同時(shí)，也釋放了人性中反道德約束的一面，物質(zhì)和金錢(qián)、欲望的滿足超越了道德倫理的價(jià)值。身為“社會(huì)人”我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)，都能感受到，每一個(gè)人的變化。我們開(kāi)始追求品牌，追求享樂(lè)，追求更多外在的東西。拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義大肆盛行。人們?yōu)榱俗非罄?，可以諂媚，可以“被潛規(guī)則”，可以不顧違背道德。生存才是王道是道德淪喪者奉行的法寶。裙帶關(guān)系、走后門(mén)，已是現(xiàn)在職場(chǎng)、官場(chǎng)盛行其道，泛濫不覺(jué)的一種現(xiàn)象。在這樣的背景下，我們每一個(gè)人都不能心平氣和。所謂的社會(huì)公平在這里得不到兌現(xiàn)。如今，西方思潮在向我們不斷襲來(lái)，我們?cè)谧非髠€(gè)性解放，自由至上的同時(shí)，忽略了傳統(tǒng)道德的要求。道德淪喪者就像是斷了線的風(fēng)箏，掙脫了某些看似是束縛自由的韁繩，但是，在短暫的隨波逐流之后，其后果是可想而知的。我們?cè)诮邮芪鞣剿汲钡臅r(shí)候，并不能把我們中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定。

二.解決的相關(guān)對(duì)策

道德、倫理、信仰等精神方面問(wèn)題的存在是多種復(fù)雜因素長(zhǎng)期積累的結(jié)果，其改善也絕非一朝一夕之功，更何況以中國(guó)國(guó)家之大，人口之眾多，又處于全球化的沖擊之下，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中這樣一種前所未有的格局之下。所以，重建一個(gè)道德中國(guó)需要從國(guó)家到社會(huì)，從干部到民眾多方面的長(zhǎng)期的持續(xù)努力。

（一）營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。

有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂(lè)于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂(lè)，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。

要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

（二）加強(qiáng)道德教育宣傳，樹(shù)立正確社會(huì)向?qū)А?/p>

充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、報(bào)刊等是重要傳播工具，樹(shù)立典型，加強(qiáng)學(xué)習(xí)宣傳道德模范。如 “五講四美三熱愛(ài)”的倡導(dǎo)、社會(huì)主義八榮八恥榮辱觀的學(xué)習(xí)、英模的演講、感動(dòng)中國(guó)十大人物的評(píng)選等。學(xué)校教育應(yīng)該一改傳統(tǒng)的理論教育方法，在思想政治教育中通過(guò)隱性教育法把德育內(nèi)容潛移默化滲透到學(xué)生身上，并使其內(nèi)化為其良好的道德素質(zhì)。鼓勵(lì)在家庭中營(yíng)造良好德育環(huán)境，父母應(yīng)以身作則提升自己的道德水平，重視孩子的思想道德素質(zhì)教育，做到教育從娃娃抓起。作為家長(zhǎng)必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛(ài)、粗暴等錯(cuò)誤方法，要多與子女溝通交流。同時(shí)，家長(zhǎng)的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。社會(huì)上應(yīng)加大宣傳力度，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，把正面教育和反面教育結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立正確的社會(huì)向?qū)?，使人們?cè)诙δ咳局?，自覺(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。

（三）尋求功利主義和道義主義的辯證統(tǒng)一

功利主義和道義主義二者的沖突常常反映在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。在多數(shù)情況下人們會(huì)選擇功利主義，有一個(gè)最基本的原因就是：相比道義主義，它更符合多數(shù)人和社會(huì)的需求。這一點(diǎn)從功利論的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——最大多數(shù)人的最大幸福就可看出。此時(shí)，就需要我們?cè)俸线m的情況下堅(jiān)持道義主義。道義主義將正義作為最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與從效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的功利主義相反，道義主義強(qiáng)調(diào)從動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)好壞。這就要求道義主義的實(shí)行者從內(nèi)心追求善，憎惡惡，將“至善”作為最高的理想和目標(biāo)。然而，客觀復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境常會(huì)讓人陷入兩難的境地，多數(shù)人因這樣或那樣的原因放棄了道義而道義主義上升到最高要求就是以人為本，以人為本的核心也就是關(guān)注人類(lèi)幸福。因此，我們可以努力尋求功利主義和道義主義的統(tǒng)一，以彌補(bǔ)功利主義常常違背道義而道義主義常常違背功利的不足。只有做到二者的辯證統(tǒng)一才能體現(xiàn)道德建設(shè)的最高境界。

（四）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，如尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)實(shí)守信等都體現(xiàn)了社會(huì)公德的方方面面。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來(lái)教育我們祖國(guó)的下一代。前段時(shí)間，就魯迅的文章要不要加入教科書(shū)鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來(lái)，魯迅的批判精神同樣適用于這個(gè)社會(huì)。魯迅對(duì)冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國(guó)民革命的批判和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng)。

第三篇：教師職業(yè)倦怠出現(xiàn)的原因及解決途徑

淺談教師職業(yè)倦怠產(chǎn)生的原因及對(duì)策

職業(yè)倦怠是一種人們因?yàn)椴荒苡行У鼐徑夤ぷ鲏毫虿荒芡咨频貞?yīng)對(duì)工作中的挫折而經(jīng)歷的身心疲憊的狀態(tài)。教師職業(yè)倦怠在教育教學(xué)中的突出表現(xiàn)是：教師在工作中缺乏職業(yè)道德和敬業(yè)精神，教學(xué)方式落后，教學(xué)作風(fēng)懶散，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任，對(duì)工作厭煩。嚴(yán)重的表現(xiàn)為自暴自棄，玩世不恭，有跳槽想法。其結(jié)果是教師厭教，學(xué)生厭學(xué)，相互影響，惡性循環(huán)，既影響教師隊(duì)伍的穩(wěn)定，又影響教育質(zhì)量的提高，更不利于教育教學(xué)的改革，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的。

一.客觀原因

(一).來(lái)自社會(huì)的壓力.如今,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們對(duì)教育重視的程度越來(lái)越高,望子成龍望女成凰更是每一個(gè)家長(zhǎng)的迫切希望,因此高水平高質(zhì)量的教育成為家長(zhǎng)們追求的目標(biāo).這一想法表現(xiàn)在行動(dòng)上,無(wú)形中提高了對(duì)教師的要求.面對(duì)這一形勢(shì),有的教師由于適應(yīng)得比較慢,加上自身知識(shí)更新的速度較慢,就形成了一種壓力.如果對(duì)這種壓力調(diào)整不好,時(shí)間一長(zhǎng),壓力加大,就會(huì)達(dá)到壓力的最高階段----倦怠,從而對(duì)教師個(gè)體產(chǎn)生負(fù)面影響.(二).學(xué)生學(xué)情的復(fù)雜化.管教學(xué)生困難已成為教師職業(yè)倦怠的一個(gè)重要因素.隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的人生觀價(jià)值觀道德觀都在發(fā)生著變化,不少傳統(tǒng)美德正在經(jīng)受著考驗(yàn)和沖擊,加上影視網(wǎng)絡(luò)書(shū)刊中不良信息的影響,使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)道德水準(zhǔn)常常發(fā)生偏差,這給教師的管理帶來(lái)一定的難度.同時(shí),我們絕大多數(shù)學(xué)校還未實(shí)現(xiàn)小班教學(xué),班級(jí)過(guò)大也在一定程度上加劇了管理的難度.在這種情況下,不少教師盡管花費(fèi)大量精力用在教學(xué)管理上,但有時(shí)收效甚微.教師自然會(huì)感到心力交瘁,難以適應(yīng),職業(yè)倦怠也就隨之而生.(三).工作環(huán)境的不適,加劇了職業(yè)倦怠.相對(duì)于城市學(xué)校而言,農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施還很落后,多數(shù)學(xué)校還維持著一本教材一塊黑板一支粉筆上課的現(xiàn)狀,這在專(zhuān)業(yè)角度上,給教師工作帶來(lái)一定的難度,不利于教師創(chuàng)造性的發(fā)揮.在生活上,由于學(xué)校辦公經(jīng)費(fèi)投入不到位,教師們生活條件異常艱苦,有的學(xué)校教師辦公室連開(kāi)水風(fēng)扇煤爐等最基本的必須品都沒(méi)有,這必然會(huì)影響到教師的工作情緒。

二.主觀原因1．職業(yè)艱辛。中小學(xué)教師一般每天要上三、四節(jié)課，為了上好每一節(jié)課，教師們可算是絞盡腦汁。另外，還要批改作業(yè)、指導(dǎo)學(xué)生課外活動(dòng)、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育等等，這些都需要巨大的體力和精神消耗。

2．職業(yè)穩(wěn)定性下降。過(guò)去，教師行業(yè)曾被認(rèn)為是“鐵飯碗”，如今，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已滲透到教師行業(yè)，“競(jìng)爭(zhēng)上崗” “末位淘汰”等制度的推行，教師的職業(yè)安全感已不復(fù)存在。并且，與同地區(qū)公務(wù)員相比，工作壓力大，工資待遇低，導(dǎo)致部分優(yōu)秀教師流失。

3．工作壓力的加劇。在高考的指揮棒下，各級(jí)教育主管部門(mén)通過(guò)各種各樣的形式和途徑向教師要質(zhì)量、要分?jǐn)?shù)；家長(zhǎng)對(duì)孩子的高期望值轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教師的高企盼、高索求。社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的要求，使教師承受著極為強(qiáng)大的心理壓力和精神重負(fù)。

4．學(xué)生問(wèn)題行為的增加。家教方法的盲目，父母的離異，社會(huì)不良習(xí)氣的侵入等，使學(xué)校出現(xiàn)了大量難管教的學(xué)生；并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，留守兒童日益增多，隔代教育問(wèn)題日益突顯。面對(duì)這樣的學(xué)生，教師說(shuō)破嘴皮打爆電話，學(xué)生行為仍不見(jiàn)起色。久而久之，學(xué)生情緒影響教師情緒，最終發(fā)展為職業(yè)倦怠。

5．社會(huì)輿論的負(fù)面影響。近年來(lái)，對(duì)教育的負(fù)面報(bào)導(dǎo)履見(jiàn)報(bào)端，因此，教師工作如履薄冰，事事小心翼翼，害怕出半點(diǎn)差錯(cuò)，時(shí)間久了，自然產(chǎn)生厭教情緒。6．教師自身的人文素養(yǎng)、教育素養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力不夠理想。這是最重要的一個(gè)原因。教師個(gè)人業(yè)務(wù)能力直接影響教育教學(xué)的效率，效率低下的教育無(wú)疑會(huì)增加教師時(shí)間和心理的雙重負(fù)擔(dān)。

7、缺乏成就感,滋生職業(yè)迷茫.在工作中渴望成功,渴望成就感.然而,對(duì)于廣大農(nóng)村教師來(lái)說(shuō),由于環(huán)境條件所限,要想取得突出的成績(jī),是一件十分困難的事情,因?yàn)樗枰冻銎D苦卓絕的努力.加上社會(huì)上其它行業(yè)的收入逐漸增加,而教師收入相對(duì)而言還不是太高,同付出的勞動(dòng)相比,還有很大的差距,如果教師不能及時(shí)調(diào)整自我,必然會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的迷茫,進(jìn)而出現(xiàn)職業(yè)倦怠的現(xiàn)象.8、缺乏進(jìn)取意識(shí),工作得過(guò)且過(guò).拿破侖說(shuō)過(guò):不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵.由于種種原因,實(shí)際工作中,有不少教師在工作中卻不愿當(dāng)一個(gè)“好士兵”,有“抱殘守舊”的思想,認(rèn)為教師職業(yè)很難有大的作為,干好干壞一個(gè)樣,干多干少工資一樣多,這樣勢(shì)必會(huì)影響工作積極性的發(fā)揮,時(shí)間一長(zhǎng),必將產(chǎn)生職業(yè)倦怠.二、教師職業(yè)倦怠的應(yīng)對(duì)策略

1、社會(huì)保障。一是政府通過(guò)媒體的正面報(bào)導(dǎo)，宣傳教師隊(duì)伍的優(yōu)秀代表，從而提高教師的社會(huì)地位，維護(hù)教師的合法權(quán)益；二是政府要提高教師的經(jīng)濟(jì)待遇，讓“清貧”與“寒酸”淡出教師的生活；三是社會(huì)要對(duì)教師提出合理的期望，正確看待教師的平凡，不神化教師的職業(yè)形象。

2、學(xué)校關(guān)懷。一是學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍，讓教師在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作；二是學(xué)校要建立能夠調(diào)動(dòng)教師工作積極性和創(chuàng)造性的工作機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制；三是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、尊重教師，實(shí)行民主管理，提高教師的專(zhuān)業(yè)自主感和工作的靈活性；四是學(xué)校要多為教師進(jìn)行心理輸導(dǎo)，為教師減壓，讓教師走出亞健康狀態(tài)。

3、個(gè)體努力。

（1）教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷豐富業(yè)務(wù)知識(shí)，提高業(yè)務(wù)能力，努力創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和課程改革的需求。

（2）教師要形成樂(lè)觀、自信、積極的生活態(tài)度。多與他人交流、溝通，傾聽(tīng)別人的工作經(jīng)驗(yàn)和工作感受，緩解壓力，走出自我封閉狀態(tài)。

第四篇：淺析當(dāng)前道德滑坡現(xiàn)象

學(xué)號(hào)：

課程論文

淺析當(dāng)今社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象

學(xué)院（系）： 管理學(xué)院 專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 學(xué)生姓名：.指導(dǎo)教師：

二〇一一年十二月十日

淺析當(dāng)今社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象

摘 要：當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活水平提高，道德作為社會(huì)的凝聚力卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，特別是近些年，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都受到了很大的沖擊，以至于出現(xiàn)了道德淪喪、觀念模糊、信仰危機(jī)等一些列人格扭曲的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，我們必須對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深究，找出解決問(wèn)題對(duì)策。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是由很多因素共同作用造成的，本文通過(guò)分析當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象，綜合概括了產(chǎn)生滑坡現(xiàn)象的原因，并試圖提出合理的解決方案，以給重建道德找到一條有效的路徑。

關(guān)鍵字：道德滑坡

道德建設(shè)

價(jià)值觀

一、道德滑坡現(xiàn)狀

當(dāng)前一系列“道德滑坡”現(xiàn)象使得人們比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注道德建設(shè)問(wèn)題?！暗赖隆背蔀槿缃裾搲系臒衢T(mén)話題。當(dāng)硫酸潑向無(wú)助的黑熊,當(dāng)槍彈射向無(wú)辜的教師,當(dāng)汽油澆向熟睡的流浪者,當(dāng)因?qū)W習(xí)上的分歧而掐死同窗,當(dāng)因一句罵人的話而去投毒，當(dāng)好心車(chē)主扶起摔倒的老奶奶被敲詐，當(dāng)18位路人無(wú)視躺在路邊瀕臨死亡的小女孩的時(shí)候,每個(gè)人們的處境都處于危險(xiǎn)中,正是這種潛在危險(xiǎn)使得眾多的“旁觀者”走向前臺(tái)來(lái)關(guān)心道德建設(shè)的問(wèn)題。

我國(guó)道德水平下滑的主要表現(xiàn)可以歸納為以下幾點(diǎn)[3]：第一,家庭道德倫理關(guān)系改變而帶來(lái)的矛盾與沖突。第二，職業(yè)道德陷入了沒(méi)有精神支柱的泥潭。第三，社會(huì)公德開(kāi)始失去平衡。第四，腐敗現(xiàn)象難以得到有效遏制。

人們?cè)谔接憽暗赖禄隆钡脑驎r(shí),往往把責(zé)任大多推向?qū)W校,認(rèn)為學(xué)校是道德教育的課堂,道德下滑應(yīng)歸結(jié)為學(xué)校教育的失誤。不可否認(rèn),學(xué)校在道德教育上負(fù)有重任,但社會(huì)與家庭對(duì)道德教育也責(zé)無(wú)旁貸。道德滑坡是多種因素綜合作用的結(jié)果，不能歸結(jié)為某一方面的原因。

二、道德滑坡原因分析[4]

隨著時(shí)代進(jìn)步而出現(xiàn)道德觀念的變遷是必然的，但一些“保守”的人認(rèn)為，這是世風(fēng)日下，出現(xiàn)“道德滑坡”了，這其實(shí)是一個(gè)很大的誤解。我們不能說(shuō)每次道德觀念的變化都值得肯定，但從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，道德觀念是向著更進(jìn)步、更文明的方向發(fā)展的。因此，道德滑坡不是指道德觀念的滑坡，而指道德實(shí)踐的滑坡。人們有明辨是非的能力，但在具體行動(dòng)上發(fā)生了變化，也就是道德實(shí)踐方面滑坡了。本文認(rèn)為道德滑坡的原因可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行闡釋?zhuān)?/p>

（一）價(jià)值觀出現(xiàn)“錯(cuò)位”[2]

價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)所持的根本觀點(diǎn)，是人們行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在我國(guó)的現(xiàn)階段，由于多種因素影響，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，概括起來(lái)主要有五種:集體主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀、拜權(quán)主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義價(jià)值觀和利己主義價(jià)值觀。我國(guó)一貫倡導(dǎo)的是集體主義價(jià)值觀。集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。但是，由于種種原因.在現(xiàn)實(shí)生活中，連最低層次的道德要求，一些人尤其是一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部都難以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果各階層、各社會(huì)團(tuán)體的一些成員不同程度的“道德滑坡”。這是與價(jià)值觀“錯(cuò)位”緊密相聯(lián)。由于錯(cuò)誤的價(jià)值觀即拜金主義、拜權(quán)主義、享樂(lè)主義、利己主義泛濫成災(zāi)，使一些人開(kāi)始覺(jué)得苦惱、迷惘、困惑、無(wú)所適從，當(dāng)受到利欲引誘時(shí)，就極容易接受錯(cuò)誤的價(jià)值觀，導(dǎo)致“價(jià)值觀的錯(cuò)位”?！皟r(jià)值觀的錯(cuò)位”勢(shì)必引起“道德滑坡”。

（二）法制建設(shè)滯后，使得人們的思想不能跟上社會(huì)發(fā)展的步伐。在一個(gè)社會(huì)中，法律是作為道德底線而存在的?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，封建的道德和法制一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。解放后，社會(huì)主義法制雖得到發(fā)展，但是在‘文革’時(shí)期，社會(huì)主義法制和傳統(tǒng)的倫理道德幾乎全部遭到破壞，而新的倫理道德體系還沒(méi)有建立，這導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)思想的大動(dòng)蕩，特別是改革開(kāi)放以后，隨著西方生產(chǎn)方式和生活方式的傳入，給本來(lái)就很迷茫的中國(guó)人造成非常消極的影響”。在整個(gè)社會(huì)中，由于法制建設(shè)滯后，一些物欲分子鉆法律空子，無(wú)視傳統(tǒng)的道德理念，在墮落的道路上越走越遠(yuǎn)。

（三）社會(huì)主義道德建設(shè)滯后和政治思想教育乏力

改革開(kāi)放以來(lái)，我黨始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，尤其是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了令世人矚目的成就，但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)曾一度被認(rèn)為是資本主義的專(zhuān)利品而大加批判，所以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，理論界更多的是探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)實(shí)行的合理性，企圖使人們接受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的法制，道德等要求不及時(shí)，造成法制，道德建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。因此，一些人錯(cuò)誤的認(rèn)為集體主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚地是拜金主義、利己主義以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所派生出來(lái)的腐朽落后價(jià)值觀的沖擊，使政治思想理論教育面臨嚴(yán)重困境:理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不上來(lái)，被少數(shù)人認(rèn)為是“誤入歧途”的教條。同時(shí)政治思想教育工作者經(jīng)濟(jì)地位弱化，使部分政治思想工作者心灰意冷，而淡漠人生。

（四）家庭、學(xué)校以及社會(huì)教育方面的缺陷，使很多學(xué)生不能正視在應(yīng)試教育的模式下，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)成為其優(yōu)劣地決定性標(biāo)準(zhǔn)。

這給一些學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生首先在精神上是一種打擊，讓他們片面地覺(jué)得自己是沒(méi)有價(jià)值的社會(huì)人。同時(shí)學(xué)校的管理模式過(guò)于重視成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，此外，部分老師對(duì)學(xué)生有種偏激態(tài)度，使學(xué)生在心理上形成了一種“社會(huì)要不要我們都無(wú)所謂”的思維。此外，孩子們的家庭不能及時(shí)與學(xué)校進(jìn)行有效溝通和交流，父母更多的是忙于工作，疏于對(duì)孩子的管教，最鮮明事例就是外出打工父母的留守兒童，他們很多不能夠在一個(gè)良好環(huán)境下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，他們的心理會(huì)出現(xiàn)偏差，不能形成正確的人生價(jià)值觀。教育是整個(gè)社會(huì)中重要的一環(huán)，直接關(guān)系到下一代人成長(zhǎng)，因此，應(yīng)當(dāng)重視教育問(wèn)題。

三、道德重建思考

本文認(rèn)為要有效的抑制道德滑坡現(xiàn)象，可以從以下幾個(gè)方面談起：

（一）構(gòu)建新的倫理道德體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展，對(duì)待外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化我們都應(yīng)當(dāng)辨證唯物的分析。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代，我們不能將外來(lái)文化拒之門(mén)外，而應(yīng)該吸取外來(lái)先進(jìn)成果，例如先進(jìn)管理模式、先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)等。同時(shí)，我們不能妄自菲薄，認(rèn)為我們地傳統(tǒng)文化是糟粕，而是應(yīng)該研究、挖掘其中精華，讓它成為當(dāng)代中國(guó)人民的精神食糧。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的當(dāng)今，怎樣讓傳統(tǒng)中華文明能夠適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，讓西方一些先進(jìn)思想能夠與我們傳統(tǒng)的倫理思想相結(jié)合，并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，是值得我們思考的問(wèn)題。當(dāng)前，一個(gè)重要的方法是只要符合廣大人民的要求和愿望，能對(duì)人性惡的方面起約束作用，并促進(jìn)人的全面發(fā)展的規(guī)范，都可以而且應(yīng)該用來(lái)為我們服務(wù)。

（二）提高對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)駕馭能力，加強(qiáng)社會(huì)主義道德和法制建設(shè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，幾乎所有東西都貼上了商品的烙印。而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們對(duì)市場(chǎng)駕馭除了熟悉全球化下WTO各種規(guī)范、提高國(guó)內(nèi)產(chǎn)品在國(guó)際上競(jìng)爭(zhēng)力和為市場(chǎng)營(yíng)造一個(gè)良好投資環(huán)境外，更重要的是怎樣提高人民的生活水平。因此，只有切實(shí)的解決好人民的根本問(wèn)題，才可以使整個(gè)社會(huì)得到穩(wěn)定，道德建設(shè)和法制建設(shè)才會(huì)有一個(gè)根本、穩(wěn)定的前提條件。但是在提高市場(chǎng)駕馭能力同時(shí)，社會(huì)主義道德和法制建設(shè)也必須得到不斷加強(qiáng)和完善。首先，我們要對(duì)現(xiàn)階段道德規(guī)范和共產(chǎn)主義道德規(guī)范的區(qū)別有清晰的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)清我們生產(chǎn)力發(fā)展的水平，要實(shí)事求是，而不應(yīng)該將共產(chǎn)主義道德強(qiáng)加于現(xiàn)在這個(gè)生產(chǎn)力水平下人民的心中，因?yàn)槲覀冞€不具備進(jìn)入共產(chǎn)主義地物質(zhì)前提。

（三）要加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，要在社會(huì)中得到實(shí)施，特別是對(duì)政府官員進(jìn)行監(jiān)督，要把上層建筑做好，它才能更好地引導(dǎo)我們社會(huì)向健康地方向發(fā)展。最后，要正確區(qū)分道德和市場(chǎng)之間的關(guān)系。道德屬于社會(huì)的意識(shí)范疇，而市場(chǎng)則屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，但目前我們的現(xiàn)實(shí)是對(duì)這兩個(gè)范疇沒(méi)有正確的區(qū)分，由此導(dǎo)致了社會(huì)混亂，把社會(huì)范疇納入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把人當(dāng)成經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，使這個(gè)社會(huì)除了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系外，所有親情、友情都變得黯淡無(wú)光。

（四）轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)素質(zhì)教育，使國(guó)民地素質(zhì)得到面提高素質(zhì)教育是教育改革地方向，我們地社會(huì)最終會(huì)走向以提高勞動(dòng)者地素質(zhì)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式地軌道上來(lái)。因此，在教育中，重要的是怎么樣去改進(jìn)現(xiàn)今教育存在地弊端，讓人性在教育中得到健康全面自由地發(fā)展。我國(guó)主要是要根除教育的腐敗，更新教育的觀念，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。在根除腐敗這方面，主要的是要讓其向制度化的方向發(fā)展，以此來(lái)限制教育系統(tǒng)中腐敗現(xiàn)象；在更新教育觀念中，我們的教育不僅僅是針對(duì)學(xué)校教育，更重要的是在社會(huì)中地其他領(lǐng)域，如企事業(yè)單位等等，特別要加強(qiáng)對(duì)廣大農(nóng)民的教育，以提高全民族地綜合素質(zhì)[1]。

四、結(jié)語(yǔ)[5]

總之，當(dāng)今道德滑坡有社會(huì)原因，也有歷史原因。由于長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治下,小農(nóng)的思想不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也直接影響著道德發(fā)展。更有人為的原因，比如教育、生活、法制、社會(huì)等方面的不健全也是形成道德滑坡的重要因素。關(guān)鍵是我們應(yīng)該如何對(duì)待已經(jīng)發(fā)生的一切，并搞清楚以后道德發(fā)展方向。由于道德是屬于社會(huì)意識(shí)范疇，它對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生反作用。因此，在道德建設(shè)中，就得必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論處理現(xiàn)在存在的問(wèn)題，制定出相應(yīng)對(duì)策，并使之落到實(shí)處，讓人民群眾深刻認(rèn)識(shí)到道德在社會(huì)發(fā)展中的重要性，讓道德滑坡從源頭上得到根治。只有這樣，人性才能得到進(jìn)一步解放，我們的社會(huì)才能得到更為和諧發(fā)展。

[1]張宇.對(duì)當(dāng)前道德滑坡的認(rèn)識(shí)與思考[J].六盤(pán)水師專(zhuān)學(xué)報(bào),1996(2).[2]孟秋菊.簡(jiǎn)論“道德滑坡”[J].川東學(xué)刊, 1998(8).[3] 李期.論社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德滑坡與道德重建[J].陜西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào), 2002(2).[4]孫立平.道德滑坡的社會(huì)學(xué)分析[J]中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2001(9).[5] 汪文娟 孔慶為.當(dāng)今社會(huì)道德滑坡問(wèn)題對(duì)策研究[J].傳承2009(12).

第五篇：中國(guó)道德滑坡原因分析

中國(guó)道德滑坡原因分析

改革開(kāi)放30年，中國(guó)各方面迅速發(fā)展的同時(shí)，有些傳統(tǒng)民族的根本正漸漸被人淡忘。這是一種可怕的現(xiàn)象。然而，更可怕的是，空前繁榮下的外表會(huì)蒙蔽中國(guó)人的雙眼，不能意識(shí)到這種可怕的現(xiàn)象。

“道德滑坡”，在我看來(lái)，這是個(gè)非常令人恐懼的詞匯。所謂，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中華民族的歷史悠久和深厚的文化底蘊(yùn)決定了華夏兒女的社會(huì)道德。這種社會(huì)道德不止是歷史范疇，也反應(yīng)了民族歷史的發(fā)展過(guò)程。從“新文化運(yùn)動(dòng)”到“五四運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)道德思想逐漸從封建轉(zhuǎn)向開(kāi)放，伴隨農(nóng)業(yè)向工業(yè)的生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)換，社會(huì)道德也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。但從那之后到當(dāng)下，國(guó)人的思想道德建設(shè)都沒(méi)取得什么大的進(jìn)步，甚至有滑坡的現(xiàn)象。這無(wú)疑應(yīng)該引起每一個(gè)中國(guó)人的重視。

有個(gè)破窗原理是這樣講述的，如果一個(gè)人打破了窗戶，沒(méi)有人去修理，那么久會(huì)有更多的人去打破窗戶。這個(gè)原理很清晰很真實(shí)地闡述了人性。好比作家劉墉所說(shuō)，每個(gè)人的人性里都有劣根性，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。聯(lián)系近幾年經(jīng)常發(fā)生的反映國(guó)人社會(huì)道德下降的現(xiàn)象，正如魯迅先生所說(shuō)，很多人在很多事情面前，更愿當(dāng)個(gè)旁觀者。

在我看來(lái)，思想的建設(shè)應(yīng)當(dāng)是從小做起。然而在當(dāng)今的中國(guó)，高考制度的壓力下，大人往往更注重孩子的文化成績(jī)，忽視了孩子思想道德的建設(shè)。雖然政府一直鼓勵(lì)學(xué)校進(jìn)行綜合素質(zhì)的教育，但只要有高考的存在，這樣的現(xiàn)象就永遠(yuǎn)不可能改變。所以，道德滑坡的原因之一應(yīng)當(dāng)是學(xué)校德育教育的滯后。當(dāng)“升學(xué)率”和“就業(yè)率”變成評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的好壞的時(shí)候，學(xué)校的教育目的更是變得狹隘，教學(xué)成績(jī)變成了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)追求的唯一目標(biāo)。所以，在學(xué)業(yè)繁重的逼迫下，面對(duì)那些虛無(wú)縹緲的思想政治理論，道德的教育更是變得蒼白無(wú)力。而家庭受“知識(shí)就是力量”的影響，更加無(wú)視孩子道德的建設(shè)，街頭巷尾，人們談?wù)摰脑掝}都是學(xué)習(xí)成績(jī)，使本該輕松快樂(lè)的孩子受到巨大的壓力，產(chǎn)生嚴(yán)重的叛逆思想，更別說(shuō)思想道德的建設(shè)了。

所以，在我看來(lái)，社會(huì)道德的建設(shè)必須從小抓起，良好的社會(huì)風(fēng)氣需要的是一場(chǎng)關(guān)于教育的改革。