第一篇：關(guān)于中國當(dāng)代社會道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國當(dāng)代社會道德滑坡現(xiàn)象的分析

論文關(guān)鍵詞:社會道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對

論文摘要:目前中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，樹立社會公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必由之路。

我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會處于激烈而探刻的變革之中，各種社會關(guān)系社會矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會問題，道德滑坡問題就是其中之一。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn) 1.誠信缺失

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國人的心理極限。誠信缺失帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺了。2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證?？梢?，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會責(zé)任感缺失 所謂社會責(zé)任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對全社會、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會各階層社會責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國，拜金主義、享樂主義、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會問題。社會責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、社會道德滑坡的原因

1.市場經(jīng)濟(jì)本身具有的盲目性、自發(fā)性的缺陷引發(fā)了社會道德滑坡。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們追求利益的最大化，而我國現(xiàn)階段的法律法規(guī)還不夠健全，使得不少投機(jī)分子視社會道德而不顧，利欲熏心地追求金錢而忽視道德規(guī)范，使得社會上形成了不顧他人、自私自利的風(fēng)氣，引發(fā)了社會道德的滑坡。

2.西方個(gè)人主義、自由主義思想的影響。由于中國對外開放和當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得西方國家的思想文化迅速的席卷中國。不少人對西方的思想文化缺乏科學(xué)理性的認(rèn)識，不分良莠一味的接納吸收，接受了西方不良思想，助長了自私自利的社會風(fēng)氣。

3.社會對思想道德建設(shè)重視程度不夠。在當(dāng)代中國，很難多個(gè)人、企業(yè)、地區(qū)只重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會效益和文化效益；只重視GDP的片面增長而忽視了人的全面發(fā)展，只重視小區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長而忽視整體的均衡發(fā)展，這些都對社會的道德滑坡起到了推波助瀾的作用。

三、重塑社會道德的必要性

一個(gè)國家的文明發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)至關(guān)重要，它是國家文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。但國家的文明發(fā)展，不僅包括物質(zhì)文明，還包括精神文明，而人的全面發(fā)展、社會的公平正義和社會公德就是精神文明的體現(xiàn)。當(dāng)國家處于貧窮落后狀態(tài)時(shí)，首先要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明，但當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段時(shí)，就要將精神文明的發(fā)展擺到更加突出和重要的位置上，否則就會影響物質(zhì)文明的發(fā)展。我國經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，而社會精神文明特別是社會道德發(fā)展明顯滯后，質(zhì)疑問題如果不能很好的解決，必將影響改革開放大局，影響社會穩(wěn)定，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。因此，我們有必要大力加強(qiáng)社會精神文明建設(shè)。

四、關(guān)于社會道德滑坡的應(yīng)對 1.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對制假售假，我國產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過大。司法人員、政府官員作為社會公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會誠信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會就會導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制 喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能

更好地解決中國社會中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠⒔∪闹贫葯C(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化 有人說，中國的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，這就說明中國傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，依然具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會日益凸顯其較大的社會利益。世界需要中國古老文化理念，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的普及和復(fù)興會帶來人際關(guān)系的和諧，社會的長治久安。西方發(fā)達(dá)國家競相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而我國自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。以先秦諸子的思想為例，儒家的“己所不欲勿施于人”思想，道家的“天人合一”思想，墨家的“兼愛”思想在今天仍然有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能對今天的社會道德建設(shè)發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。深刻挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，我們一定能找到道德建設(shè)的良方。

公民道德建設(shè)：解決社會道德困境的突破口 蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院 陳慧瑞

道德是人們經(jīng)濟(jì)生活和其他社會生活要求的反映，涉及到我們每個(gè)人的方方面面，具有使社會保持良好秩序和營造高尚社會風(fēng)尚的重要功能。社會主義道德是先進(jìn)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，是社會主義基本制度本質(zhì)要求的反映，它廣泛滲透于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)之中，能夠?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供精神動力和智力支持。因此加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，必須從公民道德建設(shè)入手，必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、文化教育等方面獲得長足發(fā)展的同時(shí)，道德滑坡現(xiàn)象也出現(xiàn)在社會公德、職業(yè)道德、家庭道德、網(wǎng)絡(luò)道德、青少年道德、共產(chǎn)黨員道德、公民道德等的方方面面。

一、價(jià)值選擇的謬誤：道德困境產(chǎn)生的重要因素 黨的十六大明確指出:“全面建設(shè)小康社會,必須大力發(fā)展社會主義文化,建設(shè)社會主義精神文明”，號召“全黨同志要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮”，強(qiáng)調(diào)要“引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，弘揚(yáng)愛國主義、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。”因此,必須在堅(jiān)持依法治國的同時(shí),努力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高社會道德水平。中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對我國的道德建設(shè)作出的估計(jì)指出改革開放以來我國公民道德是進(jìn)步的，表現(xiàn)為公民總體道德水平有所提高，公民對黨和政府在加強(qiáng)道德建設(shè)方面的努力有較強(qiáng)的認(rèn)同感，公民的責(zé)任意識、維權(quán)意識大大增強(qiáng)。這些成就表明道德進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的同步性，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠促進(jìn)道德水平的提高，黨和政府一貫高度重視社會主義道德建設(shè)。與此同時(shí)，我們更要正視當(dāng)前公民道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為：

（1）公民價(jià)值選擇呈現(xiàn)多元化。由于公民生活實(shí)踐、受教育程度等不同，價(jià)值取向表現(xiàn)出明顯的多元化特征。價(jià)值取向的多元化使人們自然會首先關(guān)注那些能夠帶來顯性功效的生活價(jià)值，如金錢價(jià)值等，并相應(yīng)地弱化對精神價(jià)值、信 仰價(jià)值等的追求，制約了精神生活的發(fā)展；又由于現(xiàn)階段人們的價(jià)值選擇帶有盲目性和隨意性，易受社會潮流和時(shí)尚的左右，多數(shù)人往往用經(jīng)濟(jì)活動的價(jià)值觀來衡量生活價(jià)值和道德價(jià)值，有人甚至把金錢和財(cái)富價(jià)值作為評價(jià)生活意義的最重要參數(shù)，嚴(yán)重影響了公民道德建設(shè)。

（2）理想與信仰缺乏引導(dǎo)。

社會現(xiàn)實(shí)生活中，人們對物的依賴性在不斷膨脹，欲望也在不斷地強(qiáng)化，現(xiàn)代人功利性的逐利心態(tài)幾乎彌漫整個(gè)社會，社會成員潛意識地變得實(shí)際、功利，過分的物欲追求必然導(dǎo)致對自我精神世界的忽略，淡化或放棄對理想和信仰價(jià)值的追求，對理想的理解趨于務(wù)實(shí)和功利，理想對個(gè)人生活的激勵作用被庸俗地實(shí)用化，一些人沒有任何信仰，與此相關(guān)體現(xiàn)理想和信仰價(jià)值的道德對一般民眾精神生活的影響呈弱化趨勢，政府、主流媒體對理想與價(jià)值的重視與引導(dǎo)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然現(xiàn)實(shí)中宣傳了大量的英雄和模范人物典型，但英雄和模范人物的事跡和品德對人們的激勵和教育作用卻不明顯。（3）道德建設(shè)的重要地位難以落到實(shí)處。

雖然多次強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展，又提出了以德治國和依法治國相結(jié)合，并頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》 可是在公民道德建設(shè)的實(shí)際過程中，貫徹得總是不盡如人意，更多關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)政的增收、基礎(chǔ)設(shè)施等能體現(xiàn)形象和政績的建設(shè)，而對于公民道德建設(shè)往往只僅僅強(qiáng)調(diào)而已。

（4）公民對現(xiàn)代道德觀缺乏主動自覺的認(rèn)同感。目前現(xiàn)代公民道德的有了一定的發(fā)展，但是人們的道德意識和道德觀念并未跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，帶有被動服從的色彩，不能自覺地把自身融于公民道德建設(shè)之中，不能主動地關(guān)心公民道德事務(wù)，因而，能夠被大多數(shù)人所承認(rèn)的協(xié)調(diào)公民道德關(guān)系的倫理共識尚未形成。

基于多元文化中價(jià)值抉擇的廣度和深度，廣大人民由于在自我認(rèn)知，自我教育，自我塑造中的差異性而導(dǎo)致了公民道德程度的層次不齊。同時(shí)，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)軌，構(gòu)建在社會文化基礎(chǔ)之上的道德觀念也出現(xiàn)了新的特征，因此把握新時(shí)期道德內(nèi)涵的新特征及其發(fā)展規(guī)律能有效的來遏制道德滑坡現(xiàn)象，提高公民的素質(zhì)和自我價(jià)值抉擇的能力。

二、馬克思主義科學(xué)：提高公民道德的思想基礎(chǔ)

道德由一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代，不同的階級往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。在社會主義歷史時(shí)期，道德的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人為本，在此基礎(chǔ)之上架構(gòu)社會基本運(yùn)作關(guān)系及其規(guī)范人與人、人與社會之間的關(guān)系，形成具有規(guī)范性、調(diào)節(jié)性的價(jià)值規(guī)范。社會轉(zhuǎn)型期，面臨諸多的道德問題，必須要堅(jiān)持以人為本的基本理念，加強(qiáng)公民的思想建設(shè)，為此要切實(shí)達(dá)到加強(qiáng)公民道德的目的，我們就必須從以下幾個(gè)方面抓起：

（1）必須堅(jiān)特以馬克思主義科學(xué)世界觀為道德建設(shè)的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義道德是建立在對社會,歷史,人性的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上,從而道德信仰便堅(jiān)實(shí)有力。馬克思主義唯物史觀為正確地解釋道德現(xiàn)象提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這體現(xiàn)在馬克思主義社會形態(tài)的理論,人的學(xué)說、歷史規(guī)律的理論.人民群眾創(chuàng)造歷史的學(xué)說,等等。馬克思主義倫理學(xué)科學(xué)地說明了道德的來源,本質(zhì),社會功能.并確立了系統(tǒng)的道德原則和規(guī)范,為社會主義道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）必須明確社會主義道德建設(shè)的目的是塑造人,塑造崇高的理想人格。道德評價(jià)有三種類型:道德褒揚(yáng);道德許可;道德遣責(zé)。過去我們偏重于道德許可范圍內(nèi)的宣傳,在改革開放的今天,這些宣傳當(dāng)然有一定的必要,但決不宜過份渲染.致使無形之中把道德許可誤為道德褒揚(yáng),從而忘記崇高理想人格的樹立。事實(shí)證明,其結(jié)果是雷鋒精神再見不到了,先進(jìn)模范被懷疑,奚落嘲弄。我們的道德建設(shè)是社會主義道德建設(shè)理想人格立具有為共產(chǎn)主義事伙獻(xiàn)身的巨大熱情和積極性具有堅(jiān)強(qiáng)的革命意志高尚灼革命情操,全心全意為人民服務(wù),公而忘私,樹立理想人格僅僅是道德建設(shè)的一個(gè)方面,確切地說只是達(dá)到社會主義道德建設(shè)目的的一個(gè)手段。我們的目的是要對整個(gè)社會進(jìn)行教育使社會的每個(gè)成員都走在向善的大道上,從而醇化社會風(fēng)氣,這就要求廣播、出版、電影電視等部門以社會整體利益為主,杜絕一切不健康的作品流傳擴(kuò)散,多出一些崇高優(yōu)美的作品,形成一個(gè)良好的社會“大環(huán)境”,發(fā)揮好文學(xué)藝術(shù)作品的道德教育功能,這對廣大社會成員的人生觀,價(jià)值觀的影響是極為重要的。

（3）改造傳統(tǒng)道德,正確對待西方道德。道德建設(shè)既需要建設(shè)一個(gè)良好的適

內(nèi)道德建設(shè)的社會環(huán)境,同時(shí)也需要道德改善其自身。道德建設(shè)是這兩者的統(tǒng)一。如果說加強(qiáng)黨的建設(shè);占領(lǐng)思想文化陣地是改造道德建設(shè)的社會環(huán)境,那么強(qiáng)調(diào)以馬克思主義世界觀作為道德建設(shè)的基礎(chǔ),則是道德內(nèi)在本身建設(shè)所要求的。但是,馬克思主義既要堅(jiān)持又要發(fā)展,同時(shí),道德建設(shè)既要堅(jiān)持以馬克思主義世界觀作為基礎(chǔ),又要吸收一切古今中外道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。這樣才能使社會主義道德建設(shè)豐滿厚實(shí),成為具有中國待色的社會主義道德建設(shè)。因此道德建設(shè)就面臨著吸取中國傳統(tǒng)道德和西方(及其他國家)的優(yōu)秀成果,批判擯棄其不良因素的任務(wù).

第二篇：關(guān)于中國當(dāng)代社會道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國當(dāng)代社會道德滑坡現(xiàn)象的分析

論文關(guān)鍵詞:社會道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因應(yīng)對

論文摘要:目前中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，樹立社會公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必由之路。

我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會處于激烈而探刻的變革之中，各種社會關(guān)系社會矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會問題，道德滑坡問題就是其中之一。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1.誠信缺失

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國人的心理極限。誠信缺失帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺了。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證?？梢?，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會責(zé)任感缺失

所謂社會責(zé)任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對全社會、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會各階層社會責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國，拜金主義、享樂主義、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會問題。社會責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、社會道德滑坡的原因

1.市場經(jīng)濟(jì)本身具有的盲目性、自發(fā)性的缺陷引發(fā)了社會道德滑坡。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們追求利益的最大化，而我國現(xiàn)階段的法律法規(guī)還不夠健全，使得不少投機(jī)分子視社會道德而不顧，利欲熏心地追求金錢而忽視道德規(guī)范，使得社會上形成了不顧他人、自私自利的風(fēng)氣，引發(fā)了社會道德的滑坡。

2.西方個(gè)人主義、自由主義思想的影響。由于中國對外開放和當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得西方國家的思想文化迅速的席卷中國。不少人對西方的思想文化缺乏科學(xué)理性的認(rèn)識，不分良莠一味的接納吸收，接受了西方不良思想，助長了自私自利的社會風(fēng)氣。

3.社會對思想道德建設(shè)重視程度不夠。在當(dāng)代中國，很難多個(gè)人、企業(yè)、地區(qū)只重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會效益和文化效益；只重視GDP的片面增長而忽視了人的全面發(fā)展，只重視小區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長而忽視整體的均衡發(fā)展，這些都對社會的道德滑坡起到了推波助瀾的作用。

三、重塑社會道德的必要性

一個(gè)國家的文明發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)至關(guān)重要，它是國家文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。但國家的文明發(fā)展，不僅包括物質(zhì)文明，還包括精神文明，而人的全面發(fā)展、社會的公平正義和社會公德就是精神文明的體現(xiàn)。當(dāng)國家處于貧窮落后狀態(tài)時(shí)，首先要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明，但當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段時(shí)，就要將精神文明的發(fā)展擺到更加突出和重要的位置上，否則就會影響物質(zhì)文明的發(fā)展。我國經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，而社會精神文明特別是社會道德發(fā)展明顯滯后，質(zhì)疑問題如果不能很好的解決，必將影響改革開放大局，影響社會穩(wěn)定，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。因此，我們有必要大力加強(qiáng)社會精神文明建設(shè)。

四、關(guān)于社會道德滑坡的應(yīng)對

1.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對制假售假，我國產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過大。司法人員、政府官員作為社會公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會誠信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會就會導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。

2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能

更好地解決中國社會中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠?、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說，中國的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，這就說明中國傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，依然具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會日益凸顯其較大的社會利益。世界需要中國古老文化理念，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的普及和復(fù)興會帶來人際關(guān)系的和諧，社會的長治久安。西方發(fā)達(dá)國家競相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而我國自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。以先秦諸子的思想為例，儒家的“己所不欲勿施于人”思想，道家的“天人合一”思想，墨家的“兼愛”思想在今天仍然有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能對今天的社會道德建設(shè)發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。深刻挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，我們一定能找到道德建設(shè)的良方。

第三篇：關(guān)于中國當(dāng)代社會道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國當(dāng)代社會道德滑坡現(xiàn)象的分析

【摘要】目前中國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，樹立社會公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必由之路。

我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會處于激烈而探刻的變革之中，各種社會關(guān)系社會矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會問題，道德滑坡1問題就是其中之一。

【論文關(guān)鍵詞】社會道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對措施

道德是人與人價(jià)值關(guān)系的一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)層面，它主要是指人的行為對于人倫關(guān)系的意義，即：在人的一切活動中，人的思想感情、言論行動是否符合人與人之間關(guān)系的一定結(jié)構(gòu)、秩序和規(guī)則的要求，是否有助于它的合理、穩(wěn)定和發(fā)展。如果是這樣，就被人們和社會所肯定、接受，判定是合乎道德的、善的；反之則被否定和排斥，判定是不道德或惡的。這一理解來自對道德實(shí)踐的觀察和描述。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn) ：(一)誠信缺失

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國社會生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國人的心理極限。誠信缺失帶來的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無遺了。

（二）職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥 品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證?？梢姡殬I(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

（三）社會責(zé)任感缺失

所謂社會責(zé)任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對全社會、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會各階層社會責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國，拜金主義

3、享樂主義

4、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會問題。社會責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、當(dāng)前社會道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因： 2(一)社會轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒有跟上。人們對突如其來的經(jīng)濟(jì)體制改革開放，沒有做好 充分的思想準(zhǔn)備，面對“繁榮”的局面，表現(xiàn)出 一種本能的接受，而不是主動“拿來。社會轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評價(jià)混亂，道德精神迷失，中國的倫理道德狀況成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對精神追求淡漠，社會出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值5傾向。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會上長期存在一手軟一手硬。在改革開放以后，已經(jīng)開始了對追求物質(zhì)利益公開的鼓勵與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會主義的草不要資本主義的苗”來了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。對物質(zhì)利益的追求，無形中引導(dǎo)了努力方向，社會中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

（三）缺乏法律觀念。在中國，人們把法律看得很輕，把勢力、權(quán)力和關(guān)系看得很重。關(guān)系叫路子，也叫門路。關(guān)系多的人，叫做“路子野”、“門路廣”。在我國社會，違法行為常常不被看作危險(xiǎn)和恥辱，反被看作有能力有辦法。至于那些有權(quán)有勢的不法之徒，桌子底下就搞定了，不必遵循規(guī)章制度。法律的權(quán)威不立，秩序就大亂，自有人亂中取利，更多的人是在亂中失利，嚴(yán)重的失去生存條件。(四)誠信缺失，導(dǎo)致社會信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，傳銷詐騙成風(fēng)，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無論哪一個(gè)都能讓人感到很無奈甚至很受傷。還有些人大力提倡狼文化，叫人如何兇狠，如何使計(jì)謀算計(jì)別人。如此這般，別的社會是越來越誠信，我們的社會是越來越不誠信，社會誠信度像山體滑坡一樣，一瀉千里。

（五）經(jīng)濟(jì)發(fā)展對德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊。道德教育在任何一個(gè)國家都占有主導(dǎo)地位。國內(nèi)外社會環(huán)境的變化給中國的道德教育帶來較大沖擊。對經(jīng)濟(jì)體制改革思想準(zhǔn)備不足、學(xué)校教育滯后、家庭教育單

一、社會道德教育偏弱等是導(dǎo)致中國當(dāng)今社會”道德滑坡”的重要原因。如：學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致”道德滑坡”的重要原因 ；②家庭德育教育的單一對孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響；社會德育教育主流的無力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊等。

(六)腐敗問題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。就是這一小撮人，沒有起到應(yīng)有的模范帶頭作用，嚴(yán)重?cái)牧苏麄€(gè)公務(wù)員隊(duì)伍。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會風(fēng)氣敗壞。

(七)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來越明顯甚至嚴(yán)重，它對傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

（八）此外，從歷史追述歷史淵源，中國人的道德狀況演變至今日，是由來已久的，它的開始可以追溯到一個(gè)半世紀(jì)之前。從19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭以來，支撐著中國人精神信仰體系和價(jià)值觀念的傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度迅速崩潰。隨國門洞開而來的西方物質(zhì)文明和精神文明也逐漸侵入古老中國的肌體。在這種優(yōu)勢文明的沖擊之下，五四一代知識分子掀起了中國有史以來第一波對自己傳統(tǒng)文化和倫理道德的激烈批判——他們把山河破碎的恥辱歸因于祖先的精神遺產(chǎn)，這種片面而偏激的從文化上追尋失敗原因的思維方式和徹底反叛的姿態(tài)本身就注定了中國傳統(tǒng)道德倫理衰落的命運(yùn)。

(九)信仰缺失不失為我國道德滑坡的一個(gè)原因。宗教活動雖然有諸多弊端，但是在約束人們的行為方面發(fā)揮著一定的作用，單純的無產(chǎn)階級馬克思主義信仰約束力不夠，許多人意識不到它的存在，而且本身缺少一套完整的道德體系。

二、重新構(gòu)建社會主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對策：

針對我國當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該對癥下藥，找到合適的方法，去完善我國的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會生活環(huán)境，使人們在其中生活的更加幸福、和諧。為此，有以下建議：

(一)合理揚(yáng)棄我國傳統(tǒng)美德。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文明的國家，素有禮儀之邦之稱。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛精神、誠實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，必須重視我們的傳統(tǒng)文化道德體系。

(二)理順道德建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為，人心不古的人們，把當(dāng)前社會道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國外游人所稱道，可最早時(shí)候并不這樣。通過法律措施，對一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。道德先于法律的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是因?yàn)閲耶a(chǎn)生的時(shí)間較晚。加上現(xiàn)代成文法律產(chǎn)生之后，違反法律的行為受到社會強(qiáng)制力制裁，而違背道德的行為則沒有機(jī)構(gòu)或個(gè)人可以運(yùn)用強(qiáng)制力進(jìn)行制裁這一事實(shí)，造成了道德規(guī)范發(fā)揮作用不依賴于強(qiáng)制力的假象。

（四）加強(qiáng)德育教育。學(xué)校、家庭應(yīng)該改變單一的教育模式，重視德育教育，將德育教育納入教育測評的一個(gè)重要方面，并且呼吁全社會重視德育教育，努力營造有利于和諧社會建設(shè)、經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展的社會環(huán)境。

（五）道德水平的提高需要國家政治的完善。必須看到，道德、倫理問題的出現(xiàn)有更深刻的內(nèi)因，那就是國家的體制和法治方面還不夠完善。從本質(zhì)上看，道德、倫理和政治體制、法制是一樣的，即都是規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)人的行為，區(qū)別在于后者是硬性的，前者是軟性的。如果國家體制完備，法治健全(不僅是在條文上，更要緊的是在實(shí)際的操作上和執(zhí)行上)，必然會促成社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)與民眾道德水平的提高，反之亦然?？傊?，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，某些令人心痛的道德淪喪現(xiàn)象影響到了社會和諧。針對這些問題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，為我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)更好的服務(wù)，使生活在其中的人們更加幸福和諧。同樣我們應(yīng)該看到，道德、倫理、信仰等精神方面問題的存在是多種復(fù)雜因素長期積累的結(jié)果，其改善也絕非一朝一夕之功，更何況以中國國家之大，人口之眾多，又處于全球化的沖擊之下，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中這樣一種前所未有的格局之下。所以，重建一個(gè)道德中國需要從國家到社會，從干部到民眾多方面的長期的持續(xù)努力。

注解：

1、道德滑坡：以拜金主義，享樂主義，“以我為中心”的自私功利等為人所鄙棄的落后道德有了市場，且正影響著年輕一代，我們把這種表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，并影響人們行為的道德退化統(tǒng)稱為道德滑坡現(xiàn)象。

2、社會責(zé)任感：在一個(gè)特定的社會里,每個(gè)人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)

3、拜金主義：是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

4、享樂主義：享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。詞語的來源是希臘語的“pleasure”。享樂主義是所有動作皆可被一個(gè)人會產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：社會轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考

社會轉(zhuǎn)型期國人道德滑坡現(xiàn)象之思考

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，同時(shí)，我國的社會生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的社會也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在此期間，社會的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當(dāng)程度的惡化，人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當(dāng)越來越多的人感覺到社會道德水平影響到和諧社會建設(shè)時(shí)，我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問題。

當(dāng)前社會道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因

(一)社會轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒有跟上。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的，也有消極的。中國人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，比如“君子言義不言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn)，逐步被淘汰。與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立，追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、開拓創(chuàng)新、平等競爭、講求效率、珍惜時(shí)間、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念越來越深入人心。但是社會轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評價(jià)混亂，道德精神迷失，中國的倫理道德狀況成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對精神追求淡漠，社會出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值傾向?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下壤壤，皆為利往?！弊非罄?，并沒有錯(cuò)。但往往魚與熊掌不可得兼。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會上長期存在一手軟一手硬。在改革開放以后，已經(jīng)開始了對追求物質(zhì)利益公開的鼓勵與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會主義的草不要資本主義的苗”來了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過大了，就是當(dāng)年的大躍進(jìn)，也主要是精神層面的，現(xiàn)實(shí)中以失敗而告終。可改革開放之后變了，不是越窮越光榮了。對物質(zhì)利益的追求，無形中引導(dǎo)了努力方向，社會中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

(三)誠信缺失，導(dǎo)致社會信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，見死不救屢見不鮮，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無論哪一個(gè)都能讓人感到很無奈甚至很受傷。

其中，政府部門一些公眾事件處理不當(dāng)引起了百姓對政府的嚴(yán)重不滿，造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車案中交警的速度通報(bào)等，都是不負(fù)責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為，比如三鹿集團(tuán)的毒奶粉，給許多的家庭造成了不幸。這種不誠信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn)，但更嚴(yán)重的是造成了民眾對企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會上的詐騙成風(fēng)，不計(jì)其數(shù)的人們上當(dāng)受騙，結(jié)果就是人們以鄰為壑，造成人們之間的互不信任。

(四)腐敗問題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會風(fēng)氣敗壞。中國古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念，官員對于群眾的教育，不

在乎你能講多少馬列主義的大道理，而在乎你的言行是否符合黨對干部的標(biāo)準(zhǔn)和要求，是否符合廣大人民群眾的利益。

(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個(gè)生活節(jié)奏加快、越來越注重物欲和功利化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來越明顯甚至嚴(yán)重，它對傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

重新構(gòu)建社會主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對策

針對我國當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會生活環(huán)境，使人們在其中生活的更加幸福、和諧。為此，有以下建議。

(一)合理揚(yáng)棄我國傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛精神、誠實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，不要一味地去拿來主義，多弘揚(yáng)我們許多優(yōu)秀的東西。

(二)理順道德建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為人心不古的人們，把當(dāng)前社會道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國外游人所稱道，可最早時(shí)候并不這樣。通過法律措施，對一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說新加坡良好的社會秩序是罰出來的。通過這樣的道德問題法治化，從很大程度上提高了整個(gè)國家的道德水平，我們可以借鑒這個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。

另外，作為教師，我們的本職工作就是教書育人，我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過程當(dāng)中有意識的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。

總之，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，針對這些問題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，使生活在其中的人們更加幸福和諧。

第五篇：淺析當(dāng)前道德滑坡現(xiàn)象

學(xué)號：

課程論文

淺析當(dāng)今社會道德滑坡現(xiàn)象

學(xué)院（系）： 管理學(xué)院 專業(yè)班級： 學(xué)生姓名：.指導(dǎo)教師：

二〇一一年十二月十日

淺析當(dāng)今社會道德滑坡現(xiàn)象

摘 要：當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活水平提高，道德作為社會的凝聚力卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，特別是近些年，隨著改革開放的推進(jìn)，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都受到了很大的沖擊，以至于出現(xiàn)了道德淪喪、觀念模糊、信仰危機(jī)等一些列人格扭曲的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了社會的和諧發(fā)展。因此，我們必須對這一問題進(jìn)行深究，找出解決問題對策。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是由很多因素共同作用造成的，本文通過分析當(dāng)前社會道德滑坡現(xiàn)象，綜合概括了產(chǎn)生滑坡現(xiàn)象的原因，并試圖提出合理的解決方案，以給重建道德找到一條有效的路徑。

關(guān)鍵字：道德滑坡

道德建設(shè)

價(jià)值觀

一、道德滑坡現(xiàn)狀

當(dāng)前一系列“道德滑坡”現(xiàn)象使得人們比以往任何時(shí)候都更加關(guān)注道德建設(shè)問題?！暗赖隆背蔀槿缃裾搲系臒衢T話題。當(dāng)硫酸潑向無助的黑熊,當(dāng)槍彈射向無辜的教師,當(dāng)汽油澆向熟睡的流浪者,當(dāng)因?qū)W習(xí)上的分歧而掐死同窗,當(dāng)因一句罵人的話而去投毒，當(dāng)好心車主扶起摔倒的老奶奶被敲詐，當(dāng)18位路人無視躺在路邊瀕臨死亡的小女孩的時(shí)候,每個(gè)人們的處境都處于危險(xiǎn)中,正是這種潛在危險(xiǎn)使得眾多的“旁觀者”走向前臺來關(guān)心道德建設(shè)的問題。

我國道德水平下滑的主要表現(xiàn)可以歸納為以下幾點(diǎn)[3]：第一,家庭道德倫理關(guān)系改變而帶來的矛盾與沖突。第二，職業(yè)道德陷入了沒有精神支柱的泥潭。第三，社會公德開始失去平衡。第四，腐敗現(xiàn)象難以得到有效遏制。

人們在探討“道德滑坡”的原因時(shí),往往把責(zé)任大多推向?qū)W校,認(rèn)為學(xué)校是道德教育的課堂,道德下滑應(yīng)歸結(jié)為學(xué)校教育的失誤。不可否認(rèn),學(xué)校在道德教育上負(fù)有重任,但社會與家庭對道德教育也責(zé)無旁貸。道德滑坡是多種因素綜合作用的結(jié)果，不能歸結(jié)為某一方面的原因。

二、道德滑坡原因分析[4]

隨著時(shí)代進(jìn)步而出現(xiàn)道德觀念的變遷是必然的，但一些“保守”的人認(rèn)為，這是世風(fēng)日下，出現(xiàn)“道德滑坡”了，這其實(shí)是一個(gè)很大的誤解。我們不能說每次道德觀念的變化都值得肯定，但從人類歷史發(fā)展的長河來看，道德觀念是向著更進(jìn)步、更文明的方向發(fā)展的。因此，道德滑坡不是指道德觀念的滑坡，而指道德實(shí)踐的滑坡。人們有明辨是非的能力，但在具體行動上發(fā)生了變化，也就是道德實(shí)踐方面滑坡了。本文認(rèn)為道德滑坡的原因可以從以下幾個(gè)角度進(jìn)行闡釋：

（一）價(jià)值觀出現(xiàn)“錯(cuò)位”[2]

價(jià)值觀是人們對客觀事物價(jià)值的認(rèn)識和評價(jià)所持的根本觀點(diǎn)，是人們行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在我國的現(xiàn)階段，由于多種因素影響，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，概括起來主要有五種:集體主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀、拜權(quán)主義價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀和利己主義價(jià)值觀。我國一貫倡導(dǎo)的是集體主義價(jià)值觀。集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。但是，由于種種原因.在現(xiàn)實(shí)生活中，連最低層次的道德要求，一些人尤其是一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部都難以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果各階層、各社會團(tuán)體的一些成員不同程度的“道德滑坡”。這是與價(jià)值觀“錯(cuò)位”緊密相聯(lián)。由于錯(cuò)誤的價(jià)值觀即拜金主義、拜權(quán)主義、享樂主義、利己主義泛濫成災(zāi)，使一些人開始覺得苦惱、迷惘、困惑、無所適從，當(dāng)受到利欲引誘時(shí)，就極容易接受錯(cuò)誤的價(jià)值觀，導(dǎo)致“價(jià)值觀的錯(cuò)位”?！皟r(jià)值觀的錯(cuò)位”勢必引起“道德滑坡”。

（二）法制建設(shè)滯后，使得人們的思想不能跟上社會發(fā)展的步伐。在一個(gè)社會中，法律是作為道德底線而存在的?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)社會中，封建的道德和法制一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。解放后，社會主義法制雖得到發(fā)展，但是在‘文革’時(shí)期，社會主義法制和傳統(tǒng)的倫理道德幾乎全部遭到破壞，而新的倫理道德體系還沒有建立，這導(dǎo)致了整個(gè)社會思想的大動蕩，特別是改革開放以后，隨著西方生產(chǎn)方式和生活方式的傳入，給本來就很迷茫的中國人造成非常消極的影響”。在整個(gè)社會中，由于法制建設(shè)滯后，一些物欲分子鉆法律空子，無視傳統(tǒng)的道德理念，在墮落的道路上越走越遠(yuǎn)。

（三）社會主義道德建設(shè)滯后和政治思想教育乏力

改革開放以來，我黨始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，尤其是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了令世人矚目的成就，但是，由于市場經(jīng)濟(jì)曾一度被認(rèn)為是資本主義的專利品而大加批判，所以實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以后，理論界更多的是探討市場經(jīng)濟(jì)在我國實(shí)行的合理性，企圖使人們接受社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)所需要的法制，道德等要求不及時(shí)，造成法制，道德建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。因此，一些人錯(cuò)誤的認(rèn)為集體主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，市場經(jīng)濟(jì)呼喚地是拜金主義、利己主義以及市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所派生出來的腐朽落后價(jià)值觀的沖擊，使政治思想理論教育面臨嚴(yán)重困境:理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不上來，被少數(shù)人認(rèn)為是“誤入歧途”的教條。同時(shí)政治思想教育工作者經(jīng)濟(jì)地位弱化，使部分政治思想工作者心灰意冷，而淡漠人生。

（四）家庭、學(xué)校以及社會教育方面的缺陷，使很多學(xué)生不能正視在應(yīng)試教育的模式下，學(xué)生考試分?jǐn)?shù)成為其優(yōu)劣地決定性標(biāo)準(zhǔn)。

這給一些學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生首先在精神上是一種打擊，讓他們片面地覺得自己是沒有價(jià)值的社會人。同時(shí)學(xué)校的管理模式過于重視成績優(yōu)秀的學(xué)生，此外，部分老師對學(xué)生有種偏激態(tài)度，使學(xué)生在心理上形成了一種“社會要不要我們都無所謂”的思維。此外，孩子們的家庭不能及時(shí)與學(xué)校進(jìn)行有效溝通和交流，父母更多的是忙于工作，疏于對孩子的管教，最鮮明事例就是外出打工父母的留守兒童，他們很多不能夠在一個(gè)良好環(huán)境下學(xué)習(xí)成長，他們的心理會出現(xiàn)偏差，不能形成正確的人生價(jià)值觀。教育是整個(gè)社會中重要的一環(huán)，直接關(guān)系到下一代人成長，因此，應(yīng)當(dāng)重視教育問題。

三、道德重建思考

本文認(rèn)為要有效的抑制道德滑坡現(xiàn)象，可以從以下幾個(gè)方面談起：

（一）構(gòu)建新的倫理道德體系，實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展，對待外來文化和中國傳統(tǒng)文化我們都應(yīng)當(dāng)辨證唯物的分析。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代，我們不能將外來文化拒之門外，而應(yīng)該吸取外來先進(jìn)成果，例如先進(jìn)管理模式、先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)等。同時(shí)，我們不能妄自菲薄，認(rèn)為我們地傳統(tǒng)文化是糟粕，而是應(yīng)該研究、挖掘其中精華，讓它成為當(dāng)代中國人民的精神食糧。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深入的當(dāng)今，怎樣讓傳統(tǒng)中華文明能夠適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，讓西方一些先進(jìn)思想能夠與我們傳統(tǒng)的倫理思想相結(jié)合，并促進(jìn)社會發(fā)展，是值得我們思考的問題。當(dāng)前，一個(gè)重要的方法是只要符合廣大人民的要求和愿望，能對人性惡的方面起約束作用，并促進(jìn)人的全面發(fā)展的規(guī)范，都可以而且應(yīng)該用來為我們服務(wù)。

（二）提高對市場經(jīng)濟(jì)駕馭能力，加強(qiáng)社會主義道德和法制建設(shè)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，幾乎所有東西都貼上了商品的烙印。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，我們對市場駕馭除了熟悉全球化下WTO各種規(guī)范、提高國內(nèi)產(chǎn)品在國際上競爭力和為市場營造一個(gè)良好投資環(huán)境外，更重要的是怎樣提高人民的生活水平。因此，只有切實(shí)的解決好人民的根本問題，才可以使整個(gè)社會得到穩(wěn)定，道德建設(shè)和法制建設(shè)才會有一個(gè)根本、穩(wěn)定的前提條件。但是在提高市場駕馭能力同時(shí)，社會主義道德和法制建設(shè)也必須得到不斷加強(qiáng)和完善。首先，我們要對現(xiàn)階段道德規(guī)范和共產(chǎn)主義道德規(guī)范的區(qū)別有清晰的認(rèn)識，要認(rèn)清我們生產(chǎn)力發(fā)展的水平，要實(shí)事求是，而不應(yīng)該將共產(chǎn)主義道德強(qiáng)加于現(xiàn)在這個(gè)生產(chǎn)力水平下人民的心中，因?yàn)槲覀冞€不具備進(jìn)入共產(chǎn)主義地物質(zhì)前提。

（三）要加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，要在社會中得到實(shí)施，特別是對政府官員進(jìn)行監(jiān)督，要把上層建筑做好，它才能更好地引導(dǎo)我們社會向健康地方向發(fā)展。最后，要正確區(qū)分道德和市場之間的關(guān)系。道德屬于社會的意識范疇，而市場則屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，但目前我們的現(xiàn)實(shí)是對這兩個(gè)范疇沒有正確的區(qū)分，由此導(dǎo)致了社會混亂，把社會范疇納入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把人當(dāng)成經(jīng)濟(jì)的動物，使這個(gè)社會除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，所有親情、友情都變得黯淡無光。

（四）轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)素質(zhì)教育，使國民地素質(zhì)得到面提高素質(zhì)教育是教育改革地方向，我們地社會最終會走向以提高勞動者地素質(zhì)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式地軌道上來。因此，在教育中，重要的是怎么樣去改進(jìn)現(xiàn)今教育存在地弊端，讓人性在教育中得到健康全面自由地發(fā)展。我國主要是要根除教育的腐敗，更新教育的觀念，以適應(yīng)社會發(fā)展要求。在根除腐敗這方面，主要的是要讓其向制度化的方向發(fā)展，以此來限制教育系統(tǒng)中腐敗現(xiàn)象；在更新教育觀念中，我們的教育不僅僅是針對學(xué)校教育，更重要的是在社會中地其他領(lǐng)域，如企事業(yè)單位等等，特別要加強(qiáng)對廣大農(nóng)民的教育，以提高全民族地綜合素質(zhì)[1]。

四、結(jié)語[5]

總之，當(dāng)今道德滑坡有社會原因，也有歷史原因。由于長期處于封建統(tǒng)治下,小農(nóng)的思想不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也直接影響著道德發(fā)展。更有人為的原因，比如教育、生活、法制、社會等方面的不健全也是形成道德滑坡的重要因素。關(guān)鍵是我們應(yīng)該如何對待已經(jīng)發(fā)生的一切，并搞清楚以后道德發(fā)展方向。由于道德是屬于社會意識范疇，它對社會發(fā)展會產(chǎn)生反作用。因此，在道德建設(shè)中，就得必須正確認(rèn)識社會存在和社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論處理現(xiàn)在存在的問題，制定出相應(yīng)對策，并使之落到實(shí)處，讓人民群眾深刻認(rèn)識到道德在社會發(fā)展中的重要性，讓道德滑坡從源頭上得到根治。只有這樣，人性才能得到進(jìn)一步解放，我們的社會才能得到更為和諧發(fā)展。

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