第一篇：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

【摘要】目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國(guó)上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國(guó)人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會(huì)處于激烈而探刻的變革之中，各種社會(huì)關(guān)系社會(huì)矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會(huì)問(wèn)題，道德滑坡1問(wèn)題就是其中之一。

【論文關(guān)鍵詞】社會(huì)道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對(duì)措施

道德是人與人價(jià)值關(guān)系的一個(gè)領(lǐng)域、一個(gè)層面，它主要是指人的行為對(duì)于人倫關(guān)系的意義，即：在人的一切活動(dòng)中，人的思想感情、言論行動(dòng)是否符合人與人之間關(guān)系的一定結(jié)構(gòu)、秩序和規(guī)則的要求，是否有助于它的合理、穩(wěn)定和發(fā)展。如果是這樣，就被人們和社會(huì)所肯定、接受，判定是合乎道德的、善的；反之則被否定和排斥，判定是不道德或惡的。這一理解來(lái)自對(duì)道德實(shí)踐的觀察和描述。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn) ：(一)誠(chéng)信缺失

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國(guó)人的心理極限。誠(chéng)信缺失帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺了。

（二）職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥 品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證?？梢?jiàn)，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

（三）社會(huì)責(zé)任感缺失

所謂社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義

3、享樂(lè)主義

4、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見(jiàn)不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因： 2(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒(méi)有跟上。人們對(duì)突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)放，沒(méi)有做好 充分的思想準(zhǔn)備，面對(duì)“繁榮”的局面，表現(xiàn)出 一種本能的接受，而不是主動(dòng)“拿來(lái)。社會(huì)轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評(píng)價(jià)混亂，道德精神迷失，中國(guó)的倫理道德?tīng)顩r成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對(duì)精神追求淡漠，社會(huì)出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值5傾向。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會(huì)上長(zhǎng)期存在一手軟一手硬。在改革開(kāi)放以后，已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)追求物質(zhì)利益公開(kāi)的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。對(duì)物質(zhì)利益的追求，無(wú)形中引導(dǎo)了努力方向，社會(huì)中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

（三）缺乏法律觀念。在中國(guó)，人們把法律看得很輕，把勢(shì)力、權(quán)力和關(guān)系看得很重。關(guān)系叫路子，也叫門路。關(guān)系多的人，叫做“路子野”、“門路廣”。在我國(guó)社會(huì)，違法行為常常不被看作危險(xiǎn)和恥辱，反被看作有能力有辦法。至于那些有權(quán)有勢(shì)的不法之徒，桌子底下就搞定了，不必遵循規(guī)章制度。法律的權(quán)威不立，秩序就大亂，自有人亂中取利，更多的人是在亂中失利，嚴(yán)重的失去生存條件。(四)誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，傳銷詐騙成風(fēng)，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無(wú)論哪一個(gè)都能讓人感到很無(wú)奈甚至很受傷。還有些人大力提倡狼文化，叫人如何兇狠，如何使計(jì)謀算計(jì)別人。如此這般，別的社會(huì)是越來(lái)越誠(chéng)信，我們的社會(huì)是越來(lái)越不誠(chéng)信，社會(huì)誠(chéng)信度像山體滑坡一樣，一瀉千里。

（五）經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊。道德教育在任何一個(gè)國(guó)家都占有主導(dǎo)地位。國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境的變化給中國(guó)的道德教育帶來(lái)較大沖擊。對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革思想準(zhǔn)備不足、學(xué)校教育滯后、家庭教育單

一、社會(huì)道德教育偏弱等是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)今社會(huì)”道德滑坡”的重要原因。如：學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致”道德滑坡”的重要原因 ；②家庭德育教育的單一對(duì)孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響；社會(huì)德育教育主流的無(wú)力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊等。

(六)腐敗問(wèn)題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會(huì)造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。就是這一小撮人，沒(méi)有起到應(yīng)有的模范帶頭作用，嚴(yán)重?cái)牧苏麄€(gè)公務(wù)員隊(duì)伍。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。

(七)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯甚至嚴(yán)重，它對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國(guó)人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

（八）此外，從歷史追述歷史淵源，中國(guó)人的道德?tīng)顩r演變至今日，是由來(lái)已久的，它的開(kāi)始可以追溯到一個(gè)半世紀(jì)之前。從19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，支撐著中國(guó)人精神信仰體系和價(jià)值觀念的傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度迅速崩潰。隨國(guó)門洞開(kāi)而來(lái)的西方物質(zhì)文明和精神文明也逐漸侵入古老中國(guó)的肌體。在這種優(yōu)勢(shì)文明的沖擊之下，五四一代知識(shí)分子掀起了中國(guó)有史以來(lái)第一波對(duì)自己傳統(tǒng)文化和倫理道德的激烈批判——他們把山河破碎的恥辱歸因于祖先的精神遺產(chǎn)，這種片面而偏激的從文化上追尋失敗原因的思維方式和徹底反叛的姿態(tài)本身就注定了中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理衰落的命運(yùn)。

(九)信仰缺失不失為我國(guó)道德滑坡的一個(gè)原因。宗教活動(dòng)雖然有諸多弊端，但是在約束人們的行為方面發(fā)揮著一定的作用，單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)馬克思主義信仰約束力不夠，許多人意識(shí)不到它的存在，而且本身缺少一套完整的道德體系。

二、重新構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對(duì)策：

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該對(duì)癥下藥，找到合適的方法，去完善我國(guó)的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會(huì)生活環(huán)境，使人們?cè)谄渲猩畹母有腋?、和諧。為此，有以下建議：

(一)合理?yè)P(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)美德。中華民族是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文明的國(guó)家，素有禮儀之邦之稱。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛(ài)精神、誠(chéng)實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，必須重視我們的傳統(tǒng)文化道德體系。

(二)理順道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為，人心不古的人們，把當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對(duì)道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問(wèn)題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國(guó)外游人所稱道，可最早時(shí)候并不這樣。通過(guò)法律措施，對(duì)一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。道德先于法律的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是因?yàn)閲?guó)家產(chǎn)生的時(shí)間較晚。加上現(xiàn)代成文法律產(chǎn)生之后，違反法律的行為受到社會(huì)強(qiáng)制力制裁，而違背道德的行為則沒(méi)有機(jī)構(gòu)或個(gè)人可以運(yùn)用強(qiáng)制力進(jìn)行制裁這一事實(shí)，造成了道德規(guī)范發(fā)揮作用不依賴于強(qiáng)制力的假象。

（四）加強(qiáng)德育教育。學(xué)校、家庭應(yīng)該改變單一的教育模式，重視德育教育，將德育教育納入教育測(cè)評(píng)的一個(gè)重要方面，并且呼吁全社會(huì)重視德育教育，努力營(yíng)造有利于和諧社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)文化健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

（五）道德水平的提高需要國(guó)家政治的完善。必須看到，道德、倫理問(wèn)題的出現(xiàn)有更深刻的內(nèi)因，那就是國(guó)家的體制和法治方面還不夠完善。從本質(zhì)上看，道德、倫理和政治體制、法制是一樣的，即都是規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)人的行為，區(qū)別在于后者是硬性的，前者是軟性的。如果國(guó)家體制完備，法治健全(不僅是在條文上，更要緊的是在實(shí)際的操作上和執(zhí)行上)，必然會(huì)促成社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)與民眾道德水平的提高，反之亦然?？傊壳拔覀兯幍牡赖颅h(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，某些令人心痛的道德淪喪現(xiàn)象影響到了社會(huì)和諧。針對(duì)這些問(wèn)題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，為我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)更好的服務(wù)，使生活在其中的人們更加幸福和諧。同樣我們應(yīng)該看到，道德、倫理、信仰等精神方面問(wèn)題的存在是多種復(fù)雜因素長(zhǎng)期積累的結(jié)果，其改善也絕非一朝一夕之功，更何況以中國(guó)國(guó)家之大，人口之眾多，又處于全球化的沖擊之下，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中這樣一種前所未有的格局之下。所以，重建一個(gè)道德中國(guó)需要從國(guó)家到社會(huì)，從干部到民眾多方面的長(zhǎng)期的持續(xù)努力。

注解：

1、道德滑坡：以拜金主義，享樂(lè)主義，“以我為中心”的自私功利等為人所鄙棄的落后道德有了市場(chǎng)，且正影響著年輕一代，我們把這種表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并影響人們行為的道德退化統(tǒng)稱為道德滑坡現(xiàn)象。

2、社會(huì)責(zé)任感：在一個(gè)特定的社會(huì)里,每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)

3、拜金主義：是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

4、享樂(lè)主義：享樂(lè)主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂(lè)是人類最重要的追求。詞語(yǔ)的來(lái)源是希臘語(yǔ)的“pleasure”。享樂(lè)主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂(lè)與痛苦的距差增至最大。

參考文獻(xiàn)

[1]溫家寶總理在《講真話 察實(shí)情——同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)的講話》

[2] 李廣澤.試論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德滑坡.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1997年第1期.[3]張周英.如何理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“道德滑坡”現(xiàn)象.理論教研交流.[4]李萍。中國(guó)道德調(diào)查[M]。北京:民主與建設(shè)出版社，2005

[5]丁丁。陶行知教育思想12講[M]。合肥:安徽教育出版社，1986

[6]苗相甫，楊浩文。道德概論[M]。北京:高等教育出版社，1999

[7]張世杰。道德與人生[M]。鄭州:鄭州大學(xué)出版社，2005 轉(zhuǎn)、[8]道德滑坡的原因 段擁軍 學(xué)術(shù)月刊

[9]淺析中國(guó)當(dāng)前黨德滑坡原因 魏冬 劉小平

第二篇：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

論文關(guān)鍵詞:社會(huì)道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因應(yīng)對(duì)

論文摘要:目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國(guó)上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國(guó)人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會(huì)處于激烈而探刻的變革之中，各種社會(huì)關(guān)系社會(huì)矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會(huì)問(wèn)題，道德滑坡問(wèn)題就是其中之一。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1.誠(chéng)信缺失

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國(guó)人的心理極限。誠(chéng)信缺失帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺了。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證。可見(jiàn)，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失

所謂社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義、享樂(lè)主義、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見(jiàn)不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、社會(huì)道德滑坡的原因

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的盲目性、自發(fā)性的缺陷引發(fā)了社會(huì)道德滑坡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們追求利益的最大化，而我國(guó)現(xiàn)階段的法律法規(guī)還不夠健全，使得不少投機(jī)分子視社會(huì)道德而不顧，利欲熏心地追求金錢而忽視道德規(guī)范，使得社會(huì)上形成了不顧他人、自私自利的風(fēng)氣，引發(fā)了社會(huì)道德的滑坡。

2.西方個(gè)人主義、自由主義思想的影響。由于中國(guó)對(duì)外開(kāi)放和當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得西方國(guó)家的思想文化迅速的席卷中國(guó)。不少人對(duì)西方的思想文化缺乏科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，不分良莠一味的接納吸收，接受了西方不良思想，助長(zhǎng)了自私自利的社會(huì)風(fēng)氣。

3.社會(huì)對(duì)思想道德建設(shè)重視程度不夠。在當(dāng)代中國(guó)，很難多個(gè)人、企業(yè)、地區(qū)只重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益和文化效益；只重視GDP的片面增長(zhǎng)而忽視了人的全面發(fā)展，只重視小區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視整體的均衡發(fā)展，這些都對(duì)社會(huì)的道德滑坡起到了推波助瀾的作用。

三、重塑社會(huì)道德的必要性

一個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)至關(guān)重要，它是國(guó)家文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。但國(guó)家的文明發(fā)展，不僅包括物質(zhì)文明，還包括精神文明，而人的全面發(fā)展、社會(huì)的公平正義和社會(huì)公德就是精神文明的體現(xiàn)。當(dāng)國(guó)家處于貧窮落后狀態(tài)時(shí)，首先要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明，但當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段時(shí)，就要將精神文明的發(fā)展擺到更加突出和重要的位置上，否則就會(huì)影響物質(zhì)文明的發(fā)展。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，而社會(huì)精神文明特別是社會(huì)道德發(fā)展明顯滯后，質(zhì)疑問(wèn)題如果不能很好的解決，必將影響改革開(kāi)放大局，影響社會(huì)穩(wěn)定，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。因此，我們有必要大力加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

四、關(guān)于社會(huì)道德滑坡的應(yīng)對(duì)

1.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國(guó)法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對(duì)違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對(duì)制假售假，我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒(méi)收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒(méi)收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對(duì)于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過(guò)大。司法人員、政府官員作為社會(huì)公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會(huì)公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會(huì)誠(chéng)信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒(méi)有了”的不良后果。

2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能

更好地解決中國(guó)社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠?、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過(guò)時(shí)了。在人類歷史上存在的四大文明古國(guó)只有中國(guó)文化主體保留至今，這就說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有過(guò)時(shí)，她貫穿古今，依然具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國(guó)古老文化理念，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來(lái)卻遭遇到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。以先秦諸子的思想為例，儒家的“己所不欲勿施于人”思想，道家的“天人合一”思想，墨家的“兼愛(ài)”思想在今天仍然有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能對(duì)今天的社會(huì)道德建設(shè)發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。深刻挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，我們一定能找到道德建設(shè)的良方。

第三篇：關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的分析

論文關(guān)鍵詞:社會(huì)道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對(duì)

論文摘要:目前中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，全國(guó)上下正在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心加快建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)發(fā)展的失衡和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，導(dǎo)致了某些社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)。當(dāng)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)公德和職業(yè)道德，消除各種不道德現(xiàn)象是提高全國(guó)人民精神文化素質(zhì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)特點(diǎn)是，由于社會(huì)處于激烈而探刻的變革之中，各種社會(huì)關(guān)系社會(huì)矛盾都在調(diào)整之中，必然存在一系列的社會(huì)問(wèn)題，道德滑坡問(wèn)題就是其中之一。

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn) 1.誠(chéng)信缺失

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的時(shí)間較短，發(fā)展尚不完善，加之人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不夠了解，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失，在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假證件、假發(fā)票、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)道德缺失為例，“三鹿奶粉事件”、“地溝油事件”、“老酸奶事件”等等一系列企業(yè)的道德缺失一次又一次的挑戰(zhàn)著國(guó)人的心理極限。誠(chéng)信缺失帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)暴露無(wú)遺了。2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來(lái)體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生收取“藥品回扣”、收受“紅包’、“漠視生命”；警察“知法犯法”、與罪犯暗中勾結(jié)、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”;公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”都是一個(gè)個(gè)鮮活的例證?？梢?jiàn)，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失 所謂社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國(guó)家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。而在當(dāng)代的中國(guó)，拜金主義、享樂(lè)主義、自私自利思想泛濫，假冒偽劣、粗制濫造商品層出不窮，以權(quán)謀私、損人利己行為屢見(jiàn)不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象滋生蔓延，使整個(gè)社會(huì)道德秩序混亂，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)責(zé)任感的缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀如果不能及時(shí)控制，必將對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

二、社會(huì)道德滑坡的原因

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的盲目性、自發(fā)性的缺陷引發(fā)了社會(huì)道德滑坡。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們追求利益的最大化，而我國(guó)現(xiàn)階段的法律法規(guī)還不夠健全，使得不少投機(jī)分子視社會(huì)道德而不顧，利欲熏心地追求金錢而忽視道德規(guī)范，使得社會(huì)上形成了不顧他人、自私自利的風(fēng)氣，引發(fā)了社會(huì)道德的滑坡。

2.西方個(gè)人主義、自由主義思想的影響。由于中國(guó)對(duì)外開(kāi)放和當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得西方國(guó)家的思想文化迅速的席卷中國(guó)。不少人對(duì)西方的思想文化缺乏科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，不分良莠一味的接納吸收，接受了西方不良思想，助長(zhǎng)了自私自利的社會(huì)風(fēng)氣。

3.社會(huì)對(duì)思想道德建設(shè)重視程度不夠。在當(dāng)代中國(guó)，很難多個(gè)人、企業(yè)、地區(qū)只重視經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益和文化效益；只重視GDP的片面增長(zhǎng)而忽視了人的全面發(fā)展，只重視小區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視整體的均衡發(fā)展，這些都對(duì)社會(huì)的道德滑坡起到了推波助瀾的作用。

三、重塑社會(huì)道德的必要性

一個(gè)國(guó)家的文明發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)至關(guān)重要，它是國(guó)家文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。但國(guó)家的文明發(fā)展，不僅包括物質(zhì)文明，還包括精神文明，而人的全面發(fā)展、社會(huì)的公平正義和社會(huì)公德就是精神文明的體現(xiàn)。當(dāng)國(guó)家處于貧窮落后狀態(tài)時(shí)，首先要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明，但當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段時(shí)，就要將精神文明的發(fā)展擺到更加突出和重要的位置上，否則就會(huì)影響物質(zhì)文明的發(fā)展。我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，而社會(huì)精神文明特別是社會(huì)道德發(fā)展明顯滯后，質(zhì)疑問(wèn)題如果不能很好的解決，必將影響改革開(kāi)放大局，影響社會(huì)穩(wěn)定，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。因此，我們有必要大力加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

四、關(guān)于社會(huì)道德滑坡的應(yīng)對(duì) 1.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國(guó)法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對(duì)違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對(duì)制假售假，我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定:生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停止生產(chǎn)、銷售，沒(méi)收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以(包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品)貨值金額等值以上三倍以下的罰款;有違法所得的，并處沒(méi)收違法所得;情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知:對(duì)于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

另一方面，執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過(guò)大。司法人員、政府官員作為社會(huì)公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會(huì)公正的守護(hù)人都為了私利而弄虛造假，那就證實(shí)了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會(huì)誠(chéng)信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒(méi)有了”的不良后果。2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制 喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能

更好地解決中國(guó)社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠?、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化 有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過(guò)時(shí)了。在人類歷史上存在的四大文明古國(guó)只有中國(guó)文化主體保留至今，這就說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有過(guò)時(shí)，她貫穿古今，依然具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國(guó)古老文化理念，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長(zhǎng)治久安。西方發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，而我國(guó)自己的傳統(tǒng)文化在百年來(lái)卻遭遇到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。以先秦諸子的思想為例，儒家的“己所不欲勿施于人”思想，道家的“天人合一”思想，墨家的“兼愛(ài)”思想在今天仍然有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，并能對(duì)今天的社會(huì)道德建設(shè)發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。深刻挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，我們一定能找到道德建設(shè)的良方。

公民道德建設(shè)：解決社會(huì)道德困境的突破口 蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院 陳慧瑞

道德是人們經(jīng)濟(jì)生活和其他社會(huì)生活要求的反映，涉及到我們每個(gè)人的方方面面，具有使社會(huì)保持良好秩序和營(yíng)造高尚社會(huì)風(fēng)尚的重要功能。社會(huì)主義道德是先進(jìn)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，是社會(huì)主義基本制度本質(zhì)要求的反映，它廣泛滲透于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)之中，能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。因此加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，必須從公民道德建設(shè)入手，必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)、文化教育等方面獲得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，道德滑坡現(xiàn)象也出現(xiàn)在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德、網(wǎng)絡(luò)道德、青少年道德、共產(chǎn)黨員道德、公民道德等的方方面面。

一、價(jià)值選擇的謬誤：道德困境產(chǎn)生的重要因素 黨的十六大明確指出:“全面建設(shè)小康社會(huì),必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，號(hào)召“全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮”，強(qiáng)調(diào)要“引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)?！币虼?必須在堅(jiān)持依法治國(guó)的同時(shí),努力加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高社會(huì)道德水平。中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)作出的估計(jì)指出改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民道德是進(jìn)步的，表現(xiàn)為公民總體道德水平有所提高，公民對(duì)黨和政府在加強(qiáng)道德建設(shè)方面的努力有較強(qiáng)的認(rèn)同感，公民的責(zé)任意識(shí)、維權(quán)意識(shí)大大增強(qiáng)。這些成就表明道德進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的同步性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠促進(jìn)道德水平的提高，黨和政府一貫高度重視社會(huì)主義道德建設(shè)。與此同時(shí)，我們更要正視當(dāng)前公民道德建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為：

（1）公民價(jià)值選擇呈現(xiàn)多元化。由于公民生活實(shí)踐、受教育程度等不同，價(jià)值取向表現(xiàn)出明顯的多元化特征。價(jià)值取向的多元化使人們自然會(huì)首先關(guān)注那些能夠帶來(lái)顯性功效的生活價(jià)值，如金錢價(jià)值等，并相應(yīng)地弱化對(duì)精神價(jià)值、信 仰價(jià)值等的追求，制約了精神生活的發(fā)展；又由于現(xiàn)階段人們的價(jià)值選擇帶有盲目性和隨意性，易受社會(huì)潮流和時(shí)尚的左右，多數(shù)人往往用經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值觀來(lái)衡量生活價(jià)值和道德價(jià)值，有人甚至把金錢和財(cái)富價(jià)值作為評(píng)價(jià)生活意義的最重要參數(shù)，嚴(yán)重影響了公民道德建設(shè)。

（2）理想與信仰缺乏引導(dǎo)。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)物的依賴性在不斷膨脹，欲望也在不斷地強(qiáng)化，現(xiàn)代人功利性的逐利心態(tài)幾乎彌漫整個(gè)社會(huì)，社會(huì)成員潛意識(shí)地變得實(shí)際、功利，過(guò)分的物欲追求必然導(dǎo)致對(duì)自我精神世界的忽略，淡化或放棄對(duì)理想和信仰價(jià)值的追求，對(duì)理想的理解趨于務(wù)實(shí)和功利，理想對(duì)個(gè)人生活的激勵(lì)作用被庸俗地實(shí)用化，一些人沒(méi)有任何信仰，與此相關(guān)體現(xiàn)理想和信仰價(jià)值的道德對(duì)一般民眾精神生活的影響呈弱化趨勢(shì)，政府、主流媒體對(duì)理想與價(jià)值的重視與引導(dǎo)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然現(xiàn)實(shí)中宣傳了大量的英雄和模范人物典型，但英雄和模范人物的事跡和品德對(duì)人們的激勵(lì)和教育作用卻不明顯。（3）道德建設(shè)的重要地位難以落到實(shí)處。

雖然多次強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要協(xié)調(diào)發(fā)展，又提出了以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，并頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》 可是在公民道德建設(shè)的實(shí)際過(guò)程中，貫徹得總是不盡如人意，更多關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、財(cái)政的增收、基礎(chǔ)設(shè)施等能體現(xiàn)形象和政績(jī)的建設(shè)，而對(duì)于公民道德建設(shè)往往只僅僅強(qiáng)調(diào)而已。

（4）公民對(duì)現(xiàn)代道德觀缺乏主動(dòng)自覺(jué)的認(rèn)同感。目前現(xiàn)代公民道德的有了一定的發(fā)展，但是人們的道德意識(shí)和道德觀念并未跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，帶有被動(dòng)服從的色彩，不能自覺(jué)地把自身融于公民道德建設(shè)之中，不能主動(dòng)地關(guān)心公民道德事務(wù)，因而，能夠被大多數(shù)人所承認(rèn)的協(xié)調(diào)公民道德關(guān)系的倫理共識(shí)尚未形成。

基于多元文化中價(jià)值抉擇的廣度和深度，廣大人民由于在自我認(rèn)知，自我教育，自我塑造中的差異性而導(dǎo)致了公民道德程度的層次不齊。同時(shí)，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)軌，構(gòu)建在社會(huì)文化基礎(chǔ)之上的道德觀念也出現(xiàn)了新的特征，因此把握新時(shí)期道德內(nèi)涵的新特征及其發(fā)展規(guī)律能有效的來(lái)遏制道德滑坡現(xiàn)象，提高公民的素質(zhì)和自我價(jià)值抉擇的能力。

二、馬克思主義科學(xué)：提高公民道德的思想基礎(chǔ)

道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。在社會(huì)主義歷史時(shí)期，道德的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人為本，在此基礎(chǔ)之上架構(gòu)社會(huì)基本運(yùn)作關(guān)系及其規(guī)范人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，形成具有規(guī)范性、調(diào)節(jié)性的價(jià)值規(guī)范。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨諸多的道德問(wèn)題，必須要堅(jiān)持以人為本的基本理念，加強(qiáng)公民的思想建設(shè)，為此要切實(shí)達(dá)到加強(qiáng)公民道德的目的，我們就必須從以下幾個(gè)方面抓起：

（1）必須堅(jiān)特以馬克思主義科學(xué)世界觀為道德建設(shè)的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義道德是建立在對(duì)社會(huì),歷史,人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上,從而道德信仰便堅(jiān)實(shí)有力。馬克思主義唯物史觀為正確地解釋道德現(xiàn)象提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這體現(xiàn)在馬克思主義社會(huì)形態(tài)的理論,人的學(xué)說(shuō)、歷史規(guī)律的理論.人民群眾創(chuàng)造歷史的學(xué)說(shuō),等等。馬克思主義倫理學(xué)科學(xué)地說(shuō)明了道德的來(lái)源,本質(zhì),社會(huì)功能.并確立了系統(tǒng)的道德原則和規(guī)范,為社會(huì)主義道德建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）必須明確社會(huì)主義道德建設(shè)的目的是塑造人,塑造崇高的理想人格。道德評(píng)價(jià)有三種類型:道德褒揚(yáng);道德許可;道德遣責(zé)。過(guò)去我們偏重于道德許可范圍內(nèi)的宣傳,在改革開(kāi)放的今天,這些宣傳當(dāng)然有一定的必要,但決不宜過(guò)份渲染.致使無(wú)形之中把道德許可誤為道德褒揚(yáng),從而忘記崇高理想人格的樹(shù)立。事實(shí)證明,其結(jié)果是雷鋒精神再見(jiàn)不到了,先進(jìn)模范被懷疑,奚落嘲弄。我們的道德建設(shè)是社會(huì)主義道德建設(shè)理想人格立具有為共產(chǎn)主義事伙獻(xiàn)身的巨大熱情和積極性具有堅(jiān)強(qiáng)的革命意志高尚灼革命情操,全心全意為人民服務(wù),公而忘私,樹(shù)立理想人格僅僅是道德建設(shè)的一個(gè)方面,確切地說(shuō)只是達(dá)到社會(huì)主義道德建設(shè)目的的一個(gè)手段。我們的目的是要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行教育使社會(huì)的每個(gè)成員都走在向善的大道上,從而醇化社會(huì)風(fēng)氣,這就要求廣播、出版、電影電視等部門以社會(huì)整體利益為主,杜絕一切不健康的作品流傳擴(kuò)散,多出一些崇高優(yōu)美的作品,形成一個(gè)良好的社會(huì)“大環(huán)境”,發(fā)揮好文學(xué)藝術(shù)作品的道德教育功能,這對(duì)廣大社會(huì)成員的人生觀,價(jià)值觀的影響是極為重要的。

（3）改造傳統(tǒng)道德,正確對(duì)待西方道德。道德建設(shè)既需要建設(shè)一個(gè)良好的適

內(nèi)道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境,同時(shí)也需要道德改善其自身。道德建設(shè)是這兩者的統(tǒng)一。如果說(shuō)加強(qiáng)黨的建設(shè);占領(lǐng)思想文化陣地是改造道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境,那么強(qiáng)調(diào)以馬克思主義世界觀作為道德建設(shè)的基礎(chǔ),則是道德內(nèi)在本身建設(shè)所要求的。但是,馬克思主義既要堅(jiān)持又要發(fā)展,同時(shí),道德建設(shè)既要堅(jiān)持以馬克思主義世界觀作為基礎(chǔ),又要吸收一切古今中外道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。這樣才能使社會(huì)主義道德建設(shè)豐滿厚實(shí),成為具有中國(guó)待色的社會(huì)主義道德建設(shè)。因此道德建設(shè)就面臨著吸取中國(guó)傳統(tǒng)道德和西方(及其他國(guó)家)的優(yōu)秀成果,批判擯棄其不良因素的任務(wù).

第四篇：社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考

社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)人道德滑坡現(xiàn)象之思考

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的社會(huì)也進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在此期間，社會(huì)的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當(dāng)程度的惡化，人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當(dāng)越來(lái)越多的人感覺(jué)到社會(huì)道德水平影響到和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問(wèn)題。

當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒(méi)有跟上。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的，也有消極的。中國(guó)人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，比如“君子言義不言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn)，逐步被淘汰。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念開(kāi)始逐步確立，追求個(gè)人正當(dāng)利益、重視個(gè)人價(jià)值、開(kāi)拓創(chuàng)新、平等競(jìng)爭(zhēng)、講求效率、珍惜時(shí)間、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和人才的觀念越來(lái)越深入人心。但是社會(huì)轉(zhuǎn)型之快，一時(shí)讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標(biāo)準(zhǔn)都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評(píng)價(jià)混亂，道德精神迷失，中國(guó)的倫理道德?tīng)顩r成為一個(gè)經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對(duì)精神追求淡漠，社會(huì)出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值傾向?！疤煜挛跷酰詾槔麃?lái)；天下壤壤，皆為利往?！弊非罄?，并沒(méi)有錯(cuò)。但往往魚(yú)與熊掌不可得兼。黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會(huì)上長(zhǎng)期存在一手軟一手硬。在改革開(kāi)放以后，已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)追求物質(zhì)利益公開(kāi)的鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會(huì)主義的草不要資本主義的苗”來(lái)了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過(guò)大了，就是當(dāng)年的大躍進(jìn)，也主要是精神層面的，現(xiàn)實(shí)中以失敗而告終。可改革開(kāi)放之后變了，不是越窮越光榮了。對(duì)物質(zhì)利益的追求，無(wú)形中引導(dǎo)了努力方向，社會(huì)中出現(xiàn)貶抑精神價(jià)值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

(三)誠(chéng)信缺失，導(dǎo)致社會(huì)信任危機(jī)。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，見(jiàn)死不救屢見(jiàn)不鮮，以次充好，假冒偽劣不計(jì)其數(shù)。這些無(wú)論哪一個(gè)都能讓人感到很無(wú)奈甚至很受傷。

其中，政府部門一些公眾事件處理不當(dāng)引起了百姓對(duì)政府的嚴(yán)重不滿，造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車案中交警的速度通報(bào)等，都是不負(fù)責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對(duì)政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為，比如三鹿集團(tuán)的毒奶粉，給許多的家庭造成了不幸。這種不誠(chéng)信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn)，但更嚴(yán)重的是造成了民眾對(duì)企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會(huì)上的詐騙成風(fēng)，不計(jì)其數(shù)的人們上當(dāng)受騙，結(jié)果就是人們以鄰為壑，造成人們之間的互不信任。

(四)腐敗問(wèn)題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當(dāng)前，腐敗現(xiàn)象給社會(huì)造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達(dá)到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。中國(guó)古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念，官員對(duì)于群眾的教育，不

在乎你能講多少馬列主義的大道理，而在乎你的言行是否符合黨對(duì)干部的標(biāo)準(zhǔn)和要求，是否符合廣大人民群眾的利益。

(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個(gè)生活節(jié)奏加快、越來(lái)越注重物欲和功利化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來(lái)越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價(jià)值內(nèi)涵，但不可否認(rèn)，它的負(fù)面影響也越來(lái)越明顯甚至嚴(yán)重，它對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當(dāng)代中國(guó)人的道德價(jià)值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個(gè)人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴(yán)重。

重新構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德體系的幾點(diǎn)對(duì)策

針對(duì)我國(guó)當(dāng)前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善民眾的社會(huì)生活環(huán)境，使人們?cè)谄渲猩畹母有腋?、和諧。為此，有以下建議。

(一)合理?yè)P(yáng)棄我國(guó)傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神、崇禮重義的仁愛(ài)精神、誠(chéng)實(shí)守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時(shí)代的前進(jìn)而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，不要一味地去拿來(lái)主義，多弘揚(yáng)我們?cè)S多優(yōu)秀的東西。

(二)理順道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。好多認(rèn)為人心不古的人們，把當(dāng)前社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標(biāo)準(zhǔn)混亂與水平下降。從實(shí)踐上看，恰恰是當(dāng)前反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對(duì)道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。

(三)適當(dāng)把一部分道德問(wèn)題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國(guó)外游人所稱道，可最早時(shí)候并不這樣。通過(guò)法律措施，對(duì)一些違反公德的行為嚴(yán)懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項(xiàng)目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說(shuō)新加坡良好的社會(huì)秩序是罰出來(lái)的。通過(guò)這樣的道德問(wèn)題法治化，從很大程度上提高了整個(gè)國(guó)家的道德水平，我們可以借鑒這個(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)。

另外，作為教師，我們的本職工作就是教書(shū)育人，我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。

總之，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，針對(duì)這些問(wèn)題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的道德體系，使生活在其中的人們更加幸福和諧。

第五篇：道德滑坡現(xiàn)象分析與商業(yè)道德體系建設(shè)

道德滑坡現(xiàn)象分析與商業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)

摘要：本文首先分析了何為道德滑坡，繼而根據(jù)道德滑坡的現(xiàn)狀對(duì)道德滑坡的現(xiàn)象從三個(gè)角度分析了其原因，其中根本原因在于政治的腐敗，最后針對(duì)道德滑坡現(xiàn)象的現(xiàn)狀及原因，提出商業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)的必要性并和建設(shè)商業(yè)誠(chéng)信體系的四個(gè)對(duì)策。政府需從自身做起，以道德誠(chéng)信為指導(dǎo)，帶領(lǐng)群眾共同建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

關(guān)鍵字：道德滑坡 誠(chéng)信 政府管理 商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)

一、引言

目前,中國(guó)的道德?tīng)顩r引起人們極大的關(guān)注。社會(huì)“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來(lái)越多,范圍也越來(lái)越大,涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣,問(wèn)題的研究也越來(lái)越深入。國(guó)務(wù)院總理溫家寶近日在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。

二、何為“道德滑坡”

所謂道德，指的是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)生活環(huán)境共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。社會(huì)主義的道德以愛(ài)國(guó)、守法、明理、誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、助人為樂(lè)等為人們認(rèn)可并身體力行的基本做人的準(zhǔn)則，然而，隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，以拜金主義，享樂(lè)主義，“以我為中心”的自私功利等為人所鄙棄的落后道德有了市場(chǎng)，且正影響著年輕一代，我們把這種表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并影響人們行為的道德退化統(tǒng)稱為道德滑坡現(xiàn)象。

三、關(guān)于道德滑坡的現(xiàn)狀

近來(lái)食品安全問(wèn)題的頻頻曝出，人們便不再相信商家那種“誠(chéng)實(shí)守信”的鬼話，繼而在“利益熏心”、“為富當(dāng)仁”的普遍聲討當(dāng)中，三鹿倒掉了，雙匯即將關(guān)門了。而當(dāng)上海華聯(lián)、聯(lián)華等多家超市多年以來(lái)出售“染色過(guò)期饅頭”、生產(chǎn)日期隨便改、各種色劑隨便加，用回收的饅頭再制作的新聞再一次映入人們的眼簾時(shí)，我們似乎不曉得究竟該吃什么了，該如何生存了。

四、道德滑坡現(xiàn)象的原因分析

1、官德的失范是道德滑坡的根本原因（1）

我國(guó)政府在國(guó)際事務(wù)中一向說(shuō)話算數(shù)，在國(guó)內(nèi)各種重大問(wèn)題上也是言必信，行必果。然而近年來(lái)，一些政府部門、領(lǐng)導(dǎo)干部在行使權(quán)力的過(guò)程中，卻在有憊無(wú)意的損害著政府的信用，侵蝕著政府的權(quán)威。從一定意義上說(shuō)，當(dāng)前社會(huì)生活中不講信用行為的泛濫，與一些地方和部門的誠(chéng)信失范、道德流失、無(wú)所作為乃至推波助瀾不無(wú)關(guān)系。

政府信譽(yù)貫穿于政府與公眾的整個(gè)互動(dòng)關(guān)系中。政府的每一項(xiàng)政策，官員的一言一行，都在展示著政府形象，關(guān)系著政府信用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，一些干部不講誠(chéng)信，講排場(chǎng)，對(duì)工作馬馬虎虎，敷衍塞責(zé)，對(duì)普通百姓的疾苦安危和呼聲漠然處之，不聞不問(wèn)，而熱衷于自己“先富起來(lái)”，整天夾著公文包趕會(huì)場(chǎng)，熱心于慶典、表彰、剪彩等活動(dòng)，沉浸于迎來(lái)送往、握手言歡的哈哈聲中;喜歡搞“文體搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的花架子，追求轟轟烈烈、忙忙碌碌的表面文章。對(duì)人民群眾的冷暖麻木不仁。當(dāng)謊言和虛偽在一些時(shí)候總是被真實(shí)誠(chéng)信更適合某種環(huán)境并具有更大的生存優(yōu)勢(shì)時(shí)，老實(shí)人就必然吃虧，這樣就必然導(dǎo)致更多的人在更大的范圍內(nèi)選擇了不誠(chéng)信。信用仿佛一條細(xì)絲線，一旦斷了，想要再接起來(lái)，難上加難。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性是道德滑坡的重要原因

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，存在著一個(gè)二律背反的“悖論”：一方面誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本倫理法則，經(jīng)營(yíng)的各方應(yīng)在誡信的基礎(chǔ)上平等交易；另一方面，經(jīng)營(yíng)的各方都力圖以最小的投入獲取最大的利潤(rùn)，具有很強(qiáng)的趨利性。當(dāng)誠(chéng)信的保障機(jī)制未能建立時(shí)，受經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使，經(jīng)濟(jì)生活中必然會(huì)出現(xiàn)大量違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)行倫理、運(yùn)行規(guī)則的經(jīng)營(yíng)行為，從而消蝕誠(chéng)實(shí)守信、公平互利的商業(yè)倫理法則，妨礙商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行。

3、法制的不健全是道德滑坡的關(guān)鍵原因

從法制的角度來(lái)看，對(duì)失信者打擊不力是造成道德滑坡的關(guān)鍵原因。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等現(xiàn)象的存在，客觀上助長(zhǎng)了不誠(chéng)信的風(fēng)氣蔓延。加上我國(guó)全國(guó)性的社會(huì)信用體系制度與信用管理相關(guān)的專門法律體系尚未建立，僅僅散見(jiàn)于《合同法》、《擔(dān)保法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等這些法律的一些原則性規(guī)定。而在美國(guó)，針對(duì)造假這種行為，制定了非常嚴(yán)厲的懲罰措施，可以最高處罰500萬(wàn)美金，還要追究刑事責(zé)任。而我國(guó)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》對(duì)造假的賠償只有兩倍，兩者比較起來(lái)，處罰力度差距甚大。而法制不健全也使得政府監(jiān)管能力不足、輿論監(jiān)督不到位，一些政府出于地方保護(hù)的需要，直接以行政手段干預(yù)正常的市場(chǎng)行為，擾亂了市場(chǎng)秩序，助長(zhǎng)了企業(yè)的失信行為發(fā)生。為此，必須加快信用制度立法，建立有效的失信約束和懲罰機(jī)制，明確法律責(zé)任，堵住目前法律防范信用缺失的漏洞。

針對(duì)道德滑坡現(xiàn)象的日益嚴(yán)重，我們有必要也必須加強(qiáng)商業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)。筆者認(rèn)為，當(dāng)前商業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)以政府依法管理為基礎(chǔ)，以建立行業(yè)信用制度為核心，以培育信用企業(yè)為先導(dǎo)，以行業(yè)自律為保障，以失信罰戒為重點(diǎn)，強(qiáng)化工作措施，健全法制環(huán)境，分階段地穩(wěn)步推進(jìn)。

五、商業(yè)誠(chéng)信體系建設(shè)的對(duì)策

1、強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)環(huán)境。

良好的信用意識(shí)環(huán)境的形成應(yīng)通過(guò)建立起以講信用為榮，不講信用為恥的信用道德評(píng)價(jià)和約束機(jī)制，在全社會(huì)自覺(jué)形成一種“誠(chéng)實(shí)守信”和“履約踐諾”的良好氛圍。具體到商業(yè)市場(chǎng)領(lǐng)域，就要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)全社會(huì)商業(yè)消費(fèi)信用教育，普及商業(yè)法規(guī)知識(shí)。要通過(guò)各種措施，在企業(yè)中深入開(kāi)展守法經(jīng)營(yíng)教育，使企業(yè)商家認(rèn)識(shí)到信用作為一種資源對(duì)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有的戰(zhàn)略意義，使其珍惜已有信用，并努力創(chuàng)造新的信用。

2、健全法律法規(guī)，提升政府部門管理商業(yè)市場(chǎng)的公信力。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果沒(méi)有完善的產(chǎn)權(quán)制度，就沒(méi)有商業(yè)交往中承諾履行的制度保障；而沒(méi)有一個(gè)完備的法律體系，就不會(huì)有明確和剛性的產(chǎn)權(quán)制度。因此，國(guó)家應(yīng)抓緊對(duì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)進(jìn)行正式立法，明確管理者、消費(fèi)者和經(jīng)營(yíng)者的法律權(quán)益，這是解決商業(yè)信用問(wèn)題的根本。同時(shí)，管理部門應(yīng)當(dāng)抓緊轉(zhuǎn)變職能，實(shí)現(xiàn)政務(wù)公開(kāi)，讓自己的一切施政行為建立在誠(chéng)信和道德的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮誠(chéng)信標(biāo)尺和道德表率的作用。如果政府部門能夠?qū)⑸虡I(yè)準(zhǔn)入政策、管理制度、處罰標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果全部公開(kāi)于社會(huì)大眾面前，就可以有效地遏制腐敗現(xiàn)象，樹(shù)立起公開(kāi)、公平、公正的良好形象。同時(shí)，還要加大行政執(zhí)法監(jiān)管力度，嚴(yán)厲打擊違法經(jīng)營(yíng)行為，鏟除各種地方保護(hù)主義，保障各項(xiàng)法規(guī)得以切實(shí)執(zhí)行。

3、發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，建立失信約束懲治機(jī)制。（2）企業(yè)之間、政府與企業(yè)之間、企業(yè)與消費(fèi)者之間的信用信息嚴(yán)重不對(duì)稱是當(dāng)前誠(chéng)信體系建設(shè)的重要難題。借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，考慮我國(guó)目前信用制度建設(shè)的實(shí)際情況，可以采取“政府組織、企業(yè)參與、協(xié)會(huì)運(yùn)作”的模式：即市場(chǎng)行業(yè)協(xié)會(huì)在政府的支持下，將企業(yè)分散在工商、稅務(wù)、文化、環(huán)保等有關(guān)部門的信用信息收集加工，建立信用信息評(píng)估系統(tǒng)，按照國(guó)際上通行的評(píng)估原理和評(píng)估手段向需求者出具評(píng)估報(bào)告，對(duì)潛在失信者進(jìn)行防范。對(duì)已發(fā)生的失信事件，將其不良信用記錄進(jìn)行合法有效的公示，以形成企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)和公民的聯(lián)防機(jī)制，不與其進(jìn)行信用交易。建立這樣的失信約束懲罰機(jī)制，才能使誠(chéng)信觀念深人人心，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)契約方的雙贏。

4、樹(shù)立誠(chéng)信教育理念，增強(qiáng)防范意識(shí)

誠(chéng)信是個(gè)人在處理與他人和社會(huì)的各種關(guān)系時(shí)，所應(yīng)遵循的一種立身處世的根本原則。誠(chéng)信不僅僅是一個(gè)人為人處事的方法和態(tài)度，而且更應(yīng)該是人的全部道德素質(zhì)所借以體現(xiàn)的重要方面。所以，誠(chéng)信教育不僅僅是一種有針對(duì)性、非常有現(xiàn)實(shí)意義的培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)的道德教育，更是一種全面的道德教育。要把誠(chéng)信教育同市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)教育結(jié)合起來(lái)，確立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠(chéng)信理念，使人們明確誠(chéng)信是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基本準(zhǔn)則，是成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

六、結(jié)語(yǔ)

學(xué)生出問(wèn)題了，教育者脫不了責(zé)任;我們的社會(huì)出問(wèn)題了，那管理者必然有失職之處。要想真心實(shí)意地使社會(huì)風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)，重塑誠(chéng)信之風(fēng)并遏制住道德滑坡，我們的政府必須要做出表率，從自身做起，嚴(yán)于律己，通過(guò)對(duì)法律的完善，加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，加快商業(yè)誠(chéng)信體系的建設(shè)，使誠(chéng)信理念深入人心，讓商人、企業(yè)家處處以誠(chéng)信為重，以對(duì)社會(huì)、對(duì)人民負(fù)責(zé)為重。這樣，我們的社會(huì)才能在政府的管理領(lǐng)導(dǎo)下，在道德誠(chéng)信的指引監(jiān)督下，健康穩(wěn)定和諧地發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

（1）《政治腐敗是道德滑坡的根本原因》 劉智峰 2011.4.19（2）《關(guān)于社會(huì)誠(chéng)信缺失的理性思考》 喬潮 2010.12.5