第一篇：論當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題-----現(xiàn)象與反思

論當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題——現(xiàn)象與反思

目錄 摘要·······················1頁(yè) 正文·······················2頁(yè) 關(guān)鍵字·····················2頁(yè) 結(jié)束語(yǔ)·····················14頁(yè) 參考文獻(xiàn)···················14頁(yè)

摘要

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，有五千多年的歷史文化，在世界上我國(guó)被稱為禮儀之邦。然而到了近現(xiàn)在社會(huì)，特別是改革開(kāi)放和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了人民的眼界，豐富了人民的生活同時(shí)，那些腐朽的、低級(jí)的思想也慢慢侵蝕著我們的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。加上我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，國(guó)民素質(zhì)本身偏低，也就出現(xiàn)一些不文明，沒(méi)有公德的事情。于是，形成了一個(gè)個(gè)的怪現(xiàn)象，亂現(xiàn)象。這些社會(huì)亂像，嚴(yán)重影響著青少年的身心健康和我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。同時(shí)也破壞著我們國(guó)家文明大國(guó)的美好形象。它對(duì)我們的社會(huì)危害極大。

因此我們要不斷反思和改造我們的社會(huì)，要讓它向好的方向改變。本篇論文是談一談社會(huì)道德問(wèn)題和我們個(gè)人身邊的問(wèn)題，看看那些現(xiàn)象，去評(píng)析一下背后的原因。去真正的解決它，改正它消除這些亂象。這就是本論文的意義 關(guān)鍵字：道德文化，道德，文明，行動(dòng)

正文

一、緒論：

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，有五千多年的歷史文化，有優(yōu)良傳統(tǒng)也有封建糟粕。這些思想深刻影響著我們當(dāng)代青年的價(jià)值觀和世界觀的形成，也影響我們的道德文化的形成。由于我國(guó)近代社會(huì)受西方文化影響較深，所以也形成了一些西方的資本主義的價(jià)值觀。到了新中國(guó)成立以后，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，同時(shí)也形成了社會(huì)主義的道德。什么“五講四美”，“為人民服務(wù)”，熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)勞動(dòng)·····這些都是社會(huì)主義道德觀，但是后來(lái)我國(guó)進(jìn)入了十年文革動(dòng)蕩時(shí)期，那時(shí)候的道德觀是講階級(jí)運(yùn)動(dòng)，搞個(gè)人崇拜。然后中國(guó)又經(jīng)歷了改革開(kāi)放，改革開(kāi)放豐富了人民的生活，提高了人民的眼界，使人民生活水平有了翻天覆地的而變化。到了90年代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)大了人民的眼界同時(shí)，也有不好的精神生活腐蝕著我們的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。比如拜金主義，虛無(wú)主義，官僚主義重新映入腦海；比如色情，暴力等內(nèi)容再一次充斥眼球，比如吸毒，嫖娼，賭博等違法活動(dòng)又開(kāi)始猖狂，人們加上素質(zhì)本身偏低，也會(huì)出現(xiàn)一些不文明，沒(méi)有社會(huì)公德的事情。等等這些社會(huì)上的亂像，紛紜而至的上來(lái)，影響著青少年的身心健康，也影響者我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)。我們要不斷反思我們的社會(huì)，改造我們的社會(huì)，要讓我們的社會(huì)向好的方向改變。因此我們要談一談社會(huì)道德問(wèn)題。

二、馬克思主義和道德文化：

談道德文化，首先要了解我國(guó)當(dāng)代道德問(wèn)題就必須要了解到我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治情況，以及我國(guó)的當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的方向情況。只有把這些東西分析好。才會(huì)了解我國(guó)的文化，才會(huì)更深入的了解我國(guó)公民的道德?tīng)顩r。

因?yàn)轳R克思主義說(shuō)過(guò)：第一，政治文化作為社會(huì)政治的精神現(xiàn)象，其形成和發(fā)展歸根結(jié)底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并且與之相適應(yīng)的。政治文化屬于社會(huì)意識(shí)，來(lái)源于社會(huì)生活，是對(duì)社會(huì)政治生活的思想反映和心理感知，其內(nèi)容和形成發(fā)展取決于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，受著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的全部社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所制約，受著社會(huì)政治生活和政治制度制約。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。我們的政治是以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的多民主黨派共同發(fā)展的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家。因此我們的文化上就是社會(huì)主義的文化。所擁有的道德也是社會(huì)主義道德。

第二，文化對(duì)社會(huì)政治生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。這種能動(dòng)作用集中表現(xiàn)為:在特定條件下，政治文化可以推動(dòng)或阻礙社會(huì)政治生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)性上，文化對(duì)于社會(huì)政治生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種能動(dòng)作用，是要通過(guò)掌握了文化的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

文化可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，也可以阻礙社會(huì)發(fā)展。所以說(shuō)具有反作用，因此我們要推崇正確的道德文化，及社會(huì)主義道德文化。文化現(xiàn)象時(shí)通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以只有我們親自去做才會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德文化。

第三，文化具有階級(jí)性。首先，包括政治文化在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都不過(guò)是社會(huì)階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)的反映和表現(xiàn)。其次，在階級(jí)社會(huì)中，主導(dǎo)社會(huì)的政治文化通常是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的政治文化。再次，新舊社會(huì)形態(tài)的更替，新的階級(jí)的統(tǒng)治替代舊的階級(jí)的統(tǒng)治總是先要進(jìn)行政治思想與輿論的準(zhǔn)備。政治文化發(fā)展的歷史就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的政治文化代替舊的政治文化的歷史。

我們所說(shuō)的社會(huì)主義文化是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文化，是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)大眾的社會(huì)主義文化。這就是我們當(dāng)代的社會(huì)主義文化。

第四，文化具有民族性。民族是社會(huì)生活的重要聯(lián)系紐帶，是社會(huì)群體生存的基本方式。不同的民族按照不同的經(jīng)濟(jì)方式，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成不同的心理素質(zhì)和文化特點(diǎn)，發(fā)展出不同的政治制度和政治形態(tài)，從而形成不同的民族性。這些民族性在文化方面形成鮮明的特色和特性，使得文化具有民族性。文化的民族性在民族的政治活動(dòng)、政治發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重大影響。文化具有民族性，我們的道德文化是以漢族道德文化為主的其他各少數(shù)民族道德文化的有機(jī)結(jié)合。因此我們的道德文化適合我們每一個(gè)人去發(fā)展。第五，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的同時(shí)，還具有遵循其自身的發(fā)展規(guī)律而存在和發(fā)展的獨(dú)特性質(zhì)。首先，文化的發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未必同步。其次，文化的發(fā)展水平與社會(huì)政治生活發(fā)展水平往往不同步。再次，文化的發(fā)展具有歷史傳承性。只有知道這些馬克思主義的文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系我們才能充分發(fā)現(xiàn)文化的作用。為我們?nèi)ジ玫姆?wù)。所以說(shuō)我們要把握歷史，傳承歷史，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，建立道德大國(guó)具有重要意義。

三、我國(guó)道德文化與道德文化現(xiàn)象

所謂道德，指的是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是一種文化現(xiàn)象，是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)生活環(huán)境共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。是社會(huì)主義的道德，作為一種文化，它是由于我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)情況決定的。社會(huì)主義的道德是以愛(ài)國(guó)、守法、明理、誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、助人為樂(lè)等為人們認(rèn)可并身體力行的基本做人的準(zhǔn)則。

我國(guó)道德文化現(xiàn)象有好的一面也有不好的一面，好的一面是道德進(jìn)步，不好的一面是道德滑坡。然而現(xiàn)代社會(huì)雖然好的方面大些，但是不好的方面也很嚴(yán)重。那么什么是道德滑坡現(xiàn)象呢？這是由于近些年來(lái)隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，那些壞思想和不道德的行為又重新進(jìn)入人們的身邊，改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨?，它的危害要比原?lái)的情況還要嚴(yán)重的現(xiàn)象就稱為道德滑坡現(xiàn)象。

我國(guó)道德文化滑坡現(xiàn)象有以下現(xiàn)象：

一、不誠(chéng)信現(xiàn)象、二信仰缺乏現(xiàn)象、三公民素質(zhì)偏低現(xiàn)象、四人與人冷漠現(xiàn)象·······因?yàn)樗姆N現(xiàn)象對(duì)我們社會(huì)影響較大些，所以我們主要分析這四種現(xiàn)象。

一、不誠(chéng)信現(xiàn)象： 第一、學(xué)術(shù)丑聞。

天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院沈履偉剽竊案沈履偉為申請(qǐng)正教授職稱，在其出版的論文集《求是集》中嚴(yán)重抄襲。

上海大學(xué)博導(dǎo)論文抄襲事件上海大學(xué)博導(dǎo)論文抄襲事件是指上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳湛勻發(fā)表在2007年第6期《對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)》上的《我國(guó)制造業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的顯示性指標(biāo)研究》，和發(fā)表在2007年5月《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》上的《四因素模型視角下中國(guó)制造業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)研究》的兩篇論文，抄襲率約為25%以上。

遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)抄襲事件遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)抄襲事件是指遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)陸杰榮及北京師范大學(xué)在讀博士楊倫在核心期刊《哲學(xué)研究》2009年第4期刊登署名為“陸杰榮、楊倫”的文章《何謂“理論”？》，至少有80%內(nèi)容原封不動(dòng)復(fù)制了云南大學(xué)講師王凌云多年前的一篇講稿《什么是理論(Theory)？》。西南交大副校長(zhǎng)博士論文抄襲事件指西南交通大學(xué)副校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師黃慶教授的2篇署名論文，被舉報(bào)涉嫌抄襲或過(guò)度引用。這些事件無(wú)一不給我們刪了一個(gè)嚴(yán)厲的耳光。學(xué)術(shù)不正，如何去弘揚(yáng)正氣，如何去搞科學(xué)，搞科研，人們沒(méi)有主動(dòng)思考的精神，一味的吃現(xiàn)成，用現(xiàn)成，導(dǎo)致我國(guó)的科技精英越來(lái)越少。我們?nèi)コu，剽竊了他人的智慧成果，這樣既損害了我們獨(dú)立思考專研知識(shí)的能力也損害了我們的誠(chéng)信意識(shí)。

有的時(shí)候我們仔細(xì)想想，中華民國(guó)在那么動(dòng)蕩的時(shí)候竟然可以培育出那么多的大師、泰斗，而我們現(xiàn)在連一個(gè)真正的精品都沒(méi)出現(xiàn)，那時(shí)候沒(méi)有電腦沒(méi)有任何與現(xiàn)在可以比的優(yōu)越條件，以及安全的環(huán)境。而我們現(xiàn)在投入的很多而出現(xiàn)的卻很少這是怎么回事呢。原因有很多，但是主要我認(rèn)為是這一條，誠(chéng)信危機(jī)，試想我們上小學(xué)，初中，高中，大學(xué)有沒(méi)有不去作弊的，往小來(lái)講這是作弊，往大來(lái)講就是丑聞。連教授都這樣，他們?cè)鯓幽芘嘤约旱膶W(xué)生呢，學(xué)生怎么還會(huì)信服他所說(shuō)的話呢，我們還要怎么行呢。這是個(gè)深刻的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)過(guò)其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這么，淺顯的道理那教授我想一定會(huì)懂，嚴(yán)于利己往往要比大搞講座去杜絕腐敗，抄襲，誠(chéng)信丑聞要有效得多。這樣更能引起學(xué)生的注意，才會(huì)好好學(xué)習(xí)，自由思考，才會(huì)真正地是中國(guó)在科技上走向成功。第二、食品安全事件，地溝油事件，奶粉事件，添加劑事件，福喜牛肉漢堡生產(chǎn)事件，毒膠囊事件，毒豆芽事件、肯德基麥當(dāng)勞事件、擺攤燒烤，煮串的黑心料理等等更是多如牛毛。難怪有人調(diào)侃：“中國(guó)人倒在地下便是一個(gè)元素周期表”他的這個(gè)意思就告訴我們中國(guó)人自己生產(chǎn)的東西最后通通自己消費(fèi)了，然后食用，通過(guò)認(rèn)識(shí)了添加劑，也明白了化學(xué)元素。什么都吃，百毒不侵，融入各個(gè)毒素，堪稱一張?jiān)刂芷诒戆　?/p>

一個(gè)企業(yè)家他生產(chǎn)的假貨只要他賣了錢就會(huì)買別的其它東西，而企業(yè)老板不知道他買的其他東西也是假貨。這樣人們互相 殘害對(duì)方，陷入一個(gè)永無(wú)休止的惡性循環(huán)。所以說(shuō)這些都是不誠(chéng)信問(wèn)題造成的。

誠(chéng)信是禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)之不國(guó)。誠(chéng)信是國(guó)之根本，民生之本。論語(yǔ)說(shuō)，民無(wú)信不立。人無(wú)誠(chéng)信就像大車沒(méi)有車輪，小車沒(méi)有車身。國(guó)家沒(méi)有誠(chéng)信就會(huì)亡國(guó)。可見(jiàn)誠(chéng)信是多么的厲害。然而當(dāng)代社會(huì)卻出現(xiàn)了許多的不誠(chéng)信現(xiàn)象，陷入一場(chǎng)嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。

為什么出口國(guó)外的中國(guó)制造要受到國(guó)外一次又一次的刁難呢。撇開(kāi)那些對(duì)我們有偏見(jiàn)的國(guó)家來(lái)說(shuō)和所謂的貿(mào)易保護(hù)主義，難道我們國(guó)家就真的沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)嗎，不是，連自己國(guó)家的百姓都害怕自己國(guó)家的奶粉，你又怎么能奢求外國(guó)老百姓不害怕呢。當(dāng)今時(shí)代韓國(guó)，和日本拼命的保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，老百姓購(gòu)買國(guó)產(chǎn)品牌更是一種潮流，對(duì)洋產(chǎn)品更是嗤之以鼻。他們一個(gè)就是愛(ài)國(guó)，另外就是對(duì)自己國(guó)家的產(chǎn)品有信心，為什么會(huì)有信心呢，原因是他們國(guó)家的法律健全，完善，處罰公正，嚴(yán)格嚴(yán)厲嚴(yán)酷，使那些真正違法者害怕，恐懼。使企業(yè)家，經(jīng)營(yíng)者絕不敢制假售假，欺騙人民。因此消費(fèi)者也會(huì)如此的信賴他們。為什么我國(guó)政府，民間“愛(ài)國(guó)人士”苦口婆心的勸導(dǎo)購(gòu)買國(guó)貨但是卻收效甚微呢。原因就是中國(guó)企業(yè)不講誠(chéng)信，導(dǎo)致中國(guó)的消費(fèi)者對(duì)自己的品牌失去信賴。為什么大陸消費(fèi)者去香港，澳門，臺(tái)北去購(gòu)買奶粉，甚至出現(xiàn)了搶購(gòu)潮，導(dǎo)致港澳臺(tái)地區(qū)奶粉緊缺而供不應(yīng)求的漲價(jià)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)赝麑?duì)我們不滿。想想這也是一種莫大的諷刺。那些“愛(ài)國(guó)者”買三星，買索尼，他們一直在網(wǎng)絡(luò)，微博宣傳要購(gòu)買國(guó)貨，要轉(zhuǎn)發(fā)，要支持購(gòu)買國(guó)貨，要讓人人購(gòu)買，我想問(wèn)的是他們自己購(gòu)買過(guò)嗎？你為什么在同樣有錢的時(shí)候不買聯(lián)想，而買蘋(píng)果。中國(guó)的科技實(shí)力弱是肯定的，但是由于中國(guó)大陸的質(zhì)量而出現(xiàn)了問(wèn)題那才值得我們?nèi)フ嬲钏?。所以說(shuō)誠(chéng)信是大事，是關(guān)系我們經(jīng)濟(jì)，政治，民族，文化，生活的頭等大事。

二、我國(guó)信仰空虛，缺乏信仰，中國(guó)人有宗教比如說(shuō)廣大的漢族人信仰儒教，道教，佛教。漢族的宗教形式有拜祖先，孝順父母，祈求神仙，拜佛，善待社會(huì)和自然，對(duì)他人友善······少數(shù)民族像藏族等西南少數(shù)民族信仰佛教，回族等西北少數(shù)民族信仰回教。這些宗教的教義大體上是相通的。都是讓人做善事。當(dāng)代社會(huì)的人們接受馬克思主義的思想。他們也是大體上是做善事。只是馬克思主義是無(wú)神論。他們的善事是為全民族的人類利益著想。是高尚的，是偉大的。然而在改革開(kāi)放以后，我們這些人有一部分既不相信無(wú)神論的馬克思主義的思想。也不相信那有神論的宗教思想。整個(gè)人活得宛若一副臭皮囊。渾渾噩噩，毫無(wú)進(jìn)取。那些靠灰色收入致富的小公務(wù)員，那些擁有幾十套房產(chǎn)，幾十億的銀行存款，十多個(gè)個(gè)情婦，女秘等猶如惡虎的官員他們是在信仰共產(chǎn)主義嗎？表面上看他們是做過(guò)習(xí)題，學(xué)習(xí)過(guò)馬克思理論，甚至還打了很高的分?jǐn)?shù)，但是他們?cè)趯?shí)際生活中和信仰領(lǐng)域里卻是一個(gè)無(wú)知的家伙。一個(gè)真正沒(méi)有信仰的人。

然而向中國(guó)這樣的沒(méi)有信仰的人還很多，他們不信宗教，不信馬克思主義，更不信法律，所以才會(huì)瞞天過(guò)海鑄成大錯(cuò)。等到后悔卻也晚矣。這就是沒(méi)有信仰的可悲下場(chǎng)。有信仰，相信對(duì)的東西，相信善的東西這樣我們才能夠做得更好。我想這就是我所說(shuō)的信仰。

三、我國(guó)的公民素質(zhì)偏低

為什么我們大陸游客出境旅游，受盡外國(guó)東道主的刁難，（除去一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我們搞種族主義和階級(jí)主義的歧視）難道我們就一點(diǎn)錯(cuò)也沒(méi)了嗎？我想不是，主要是由于我們大陸的游客素質(zhì)太差。有人曾經(jīng)觀察過(guò)，若是在國(guó)外的餐館就餐時(shí)，在機(jī)場(chǎng)等候飛機(jī)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)最鬧騰的地方一定是中國(guó)人呆的地方，那里最亂，最吵。

有的景點(diǎn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)標(biāo)著“請(qǐng)把垃圾扔進(jìn)垃圾箱”。為什么不用繁體字而是現(xiàn)代漢字呢，說(shuō)明強(qiáng)調(diào)公民道德不再是香港，澳門，臺(tái)灣。而是大陸地區(qū)。

我們國(guó)家是禮儀之邦，但是禮儀文化卻只在一小地區(qū)實(shí)現(xiàn)，而不是廣大的地區(qū)。這難道不是給我們那每一個(gè)人打了一記狠狠的耳光嗎？難道我們每一個(gè)人不覺(jué)得慚愧嗎？

中國(guó)人在國(guó)內(nèi)的景區(qū)地方是這樣，在國(guó)外養(yǎng)成了這種習(xí)慣，當(dāng)然為外國(guó)人所恥笑了。

四、人與人之間不熱情，冷漠相對(duì)。

就像不敢做好事，不敢扶老人。這里有很大的問(wèn)題，人與人不再以誠(chéng)相待，不再熱心。不像以前，那樣淳樸。鄰居之間不說(shuō)話，不交流等等。

說(shuō)了這么多，難道我國(guó)的道德現(xiàn)象就沒(méi)有好的嗎?我們國(guó)家就真的無(wú)可救藥了嗎？不是，我們國(guó)家當(dāng)然還會(huì)有希望的。也有好的道德榜樣的。每年的感動(dòng)中國(guó)，道德模范，誠(chéng)實(shí)守信模范，勞動(dòng)模范的表彰大會(huì)不就說(shuō)明這一切嗎。他們不僅給那些道德水平差的上了一課，也同時(shí)給我們這些意志力薄弱的平凡人上了一課。讓我們懂得孝親敬老，關(guān)愛(ài)孩子教育，敬業(yè)奉獻(xiàn)，誠(chéng)實(shí)守信，友愛(ài)團(tuán)結(jié)，互幫互助，遵守公德·，見(jiàn)義有為，廉潔自律·····

四、我們因該如何去做：

分析完我們得到的現(xiàn)象，就要去真正的去解決，要不然我們分析的道德現(xiàn)象還有什么用處呢，溫習(xí)完就要用，活著就要改變。我們的道德文化出現(xiàn)下降，滑坡等嚴(yán)重問(wèn)題，影響了我們自身的發(fā)展，家庭，集體，社會(huì)的利益，甚至是我們國(guó)家的榮譽(yù)。這么嚴(yán)峻的問(wèn)題我們應(yīng)該怎么辦呢？我認(rèn)為：

一、首先要加強(qiáng)法律的培養(yǎng)，加強(qiáng)法律的約束，真正做到法治與德治相結(jié)合的原則。

法制，公正性，強(qiáng)制性，大眾性。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是法律面前人人平等，就是公正，法律面前，人人必須遵守，這是強(qiáng)制；法律面前，不論性別，年齡，出身貴賤貧富一律遵守，這是大眾。德治呢只是沒(méi)有強(qiáng)制性，沒(méi)有強(qiáng)制性的德治，注定德治所發(fā)揮的作用是不完善的。但是只要法制呢人們自然形成畏懼，但是長(zhǎng)久以來(lái)也形不成真正的素質(zhì)。所以德治特別關(guān)鍵。只有德治和法治相結(jié)合，才能發(fā)揮最佳的作用。

二、要重視家庭教育。

孩子的第一任老師是父母，更重要的是母親的責(zé)任。因?yàn)楹⒆雍湍赣H走得最近，感情最密切，所以孩子向母親學(xué)的最多，母親的一點(diǎn)一滴的行為都在影響的自己孩子，當(dāng)然還有父親，因此提高我們民族的道德水平還要靠家庭教育。合格的家庭教育，子女的成長(zhǎng)就會(huì)很好，也會(huì)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。

三、要重視學(xué)校教育。

當(dāng)然現(xiàn)在有違師德的老師還真是不少，比如體罰學(xué)生，性侵犯學(xué)生，在課堂上吸煙······這些都嚴(yán)重影響老師的形象，被人所恥笑，甚至厭惡。更可怕的是老師的這些行為在一步步的影響這學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生也變了，老師可以收受學(xué)生家長(zhǎng)的紅包，那么也就教會(huì)一個(gè)將來(lái)會(huì)成為貪官的學(xué)生。這事雖小，但是后果卻是重大，加強(qiáng)師范的道德評(píng)判，加強(qiáng)學(xué)校的師德建設(shè)是很有必要的，也是重中之重。

四、就是做好社會(huì)宣傳方面。

當(dāng)代宣傳，尤其是網(wǎng)絡(luò)宣傳，尤為重要，在微博，微信，MSN，QQ，等網(wǎng)絡(luò)社交上要大力宣傳，同時(shí)也要在現(xiàn)實(shí)生活中加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳，電視，廣播，媒體，報(bào)紙做大力宣傳也是有一定作用的。

五、加強(qiáng)人民的參政議政的作用。

要讓老百姓自己管自己，這樣總要比別人強(qiáng)制管理要好，進(jìn)行民主監(jiān)督，民主表決等形式，讓人充分做到管理自己，杜絕惡習(xí)。同時(shí)還能治理腐敗。

六、讓人有信仰，中國(guó)道德問(wèn)題最大的原因也就是沒(méi)有信仰，心中無(wú)懼，便什么都會(huì)做的出來(lái)了，讓人信仰馬克思主義和科學(xué)主義，或者讓人自由選擇宗教佛教，道教，儒教，回教，基督教等等，形成自己的人生觀，世界觀，價(jià)值觀。只要是對(duì)的，善的。我們大力發(fā)揚(yáng)。我們就好了，無(wú)論什么思想，什么宗教，只要信他。就會(huì)自然會(huì)改變的。

七，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，讓人不敢失信，無(wú)法失信，只有誠(chéng)信才會(huì)活下去。就像現(xiàn)在建設(shè)的信用體系制度，對(duì)那些有能力償還債務(wù)而不去積極償還的人進(jìn)行黑名單，讓那些人走在哪一個(gè)角落都無(wú)處可逃，只有這樣我們才會(huì)真正的建立誠(chéng)信制度。

八、要幫助別人，要熱心腸，我們社會(huì)要的是互相幫助的，不是鐵石心腸的。不過(guò)只要我們的風(fēng)氣轉(zhuǎn)化了，也就會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

九、鼓勵(lì)老百姓多閱讀，多看書(shū)，看書(shū)能增長(zhǎng)人的智慧和人的素質(zhì)，對(duì)人也是有幫助的。我國(guó)國(guó)民素質(zhì)偏低與我國(guó)國(guó)民的閱讀習(xí)慣有很大關(guān)系。若是有人抽出時(shí)間來(lái)多看看書(shū)，那么也有很大改觀了。十，要有實(shí)際行動(dòng)，道德層面，如果是說(shuō)，那么誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，關(guān)鍵去行動(dòng)，關(guān)鍵就是在做，你不做永遠(yuǎn)都提高不了自己的道德水平。關(guān)鍵在于如何行動(dòng)。說(shuō)十件不如做一件，做比說(shuō)重要，知行合一。

以上十條就是我對(duì)我國(guó)的道德問(wèn)題作出的建議，當(dāng)然也是對(duì)所有人應(yīng)當(dāng)要求做的，也是我自己應(yīng)當(dāng)去做的。只要我們每個(gè)人都要這么去做，那么每個(gè)人的道德水平都會(huì)進(jìn)步。國(guó)家的道德水平也會(huì)相應(yīng)的提升。

四、結(jié)束語(yǔ)：

這就是我國(guó)的道德問(wèn)題，有好，也有不好，總的來(lái)說(shuō)是好的占大多數(shù)，但是我們不能掉以輕心，要嚴(yán)格的要求我們自己，踏踏實(shí)實(shí)的做事情，反思我們的不足，肯定我們的正確。

不應(yīng)驕傲，也不自卑。踏踏實(shí)實(shí)，努力行動(dòng)便是最好的道德行為。反思 是為了正確認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)是為了明白不足，明白不足是為了去改正。改正是需要去行動(dòng)的，若是沒(méi)有行動(dòng)，那么一切的一切便是空話，便是廢話。

只有去做，知行合一，才是我們真正論文的意義。送給大家一句話，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。與君共勉！

五、參考文獻(xiàn)： 《思想道德修養(yǎng)與法法律基礎(chǔ)》

高等教育出版社 《國(guó)內(nèi)外新聞》若干

第二篇：論當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題現(xiàn)象與反思

論當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題現(xiàn)象與反思

摘要：老人摔倒敢不敢扶？孩子被撞敢不敢救？這兩個(gè)“敢不敢”，成為今年中國(guó)街頭每一個(gè)“路人”可能面臨的選擇題。老人摔倒無(wú)人攙扶在近年來(lái)引起社會(huì)的廣泛討論，這不光是個(gè)人品質(zhì)問(wèn) 題，更是社會(huì)道德問(wèn)題，而其中反應(yīng)出來(lái)的，也可窺見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)法律、制度、教育等各方面的諸多問(wèn)題。從此類事件中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德現(xiàn)狀的種種問(wèn)題和背后引人深思的原因。

一、老人摔倒不敢扶的原因

（一）沒(méi)有法律保障

著名的南京“彭宇案”可謂揭開(kāi)了老人摔倒無(wú)人扶起的序幕。2006年11月20日，南京老人徐壽蘭趕公交車時(shí)跌倒，到醫(yī)院驗(yàn)傷，發(fā)現(xiàn)需要更換人造股骨頭之后，咬定在車站把她扶起并陪同她前往醫(yī)院的彭宇是肇事者，彭宇因此被徐壽蘭告上法庭，最終被判賠償徐壽蘭45876.6元。

此后，類似案件在國(guó)內(nèi)屢屢發(fā)生。2009年10月21日，天津市民許云鶴駕車經(jīng)過(guò)紅旗路時(shí)，發(fā)現(xiàn)67歲的王秀芝老人跨越馬路中間的護(hù)欄后摔倒，他隨即停車叫來(lái)120并將老人送往醫(yī)院，不料老人事后一口咬定是其撞傷了自己。隨后，天津市紅橋法院一審判決：許云鶴承擔(dān)40%的責(zé)任，賠償費(fèi)10萬(wàn)余元。2011年8月28日，江蘇南通大巴司機(jī)殷紅彬駕車時(shí)發(fā)現(xiàn)一位摔倒老人后對(duì)其進(jìn)行幫扶，老人也感謝他做了好事。就在殷紅彬駕車離開(kāi)后交警接到群眾報(bào)警，稱一輛大巴撞倒一名老人后逃逸，而老人也堅(jiān)稱被大巴撞傷。最后大巴監(jiān)控系統(tǒng)所拍攝錄像證明才為殷紅彬確系助人為樂(lè)。廣東肇慶，攙扶摔倒老人者竟遭到老人女婿毆打；遼寧朝陽(yáng)，因交警出具了證實(shí)攙扶者無(wú)責(zé)的監(jiān)控錄像，老人兒子竟沖進(jìn)交警隊(duì)毆打交警，打砸辦公室；北京，兒子將父親背到攙扶者的家迫使對(duì)方替他交了住院押金.......不是老人摔倒后從來(lái)就無(wú)人攙扶，而是在眾多被人攙扶的老人紛紛“倒打一耙”后，攙扶老人，似乎變成了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的行為。

在“彭宇案件”的影響之下，社會(huì)上出現(xiàn)了很多老人摔倒卻無(wú)人敢扶的場(chǎng)面。不難看出，沒(méi)有法律的保障，大家害怕簡(jiǎn)單的做個(gè)好事之后，各種麻煩卻也接踵而來(lái)。這是誠(chéng)信缺失的后果，同時(shí)也是法律不健全的遺憾。

（二）社會(huì)道德建設(shè)力不夠

1.社會(huì)誠(chéng)信的缺失。在網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問(wèn)卷中，有一項(xiàng)題為“你認(rèn)為出現(xiàn)所謂道德底線喪失的原因是什么？”三千余名參與問(wèn)卷的網(wǎng)友中，有71.9%選擇了“社會(huì)互信狀況被負(fù)面案例不斷蠶食”這一選項(xiàng)。負(fù)面信息在社會(huì)道德建設(shè)中的影響可以想象。對(duì)此，有專家指出，要在全社會(huì)重構(gòu)道德價(jià)值體系，恢復(fù)民眾人際間的信任感，這其中有媒體的引導(dǎo)責(zé)任，更需要包括政府在內(nèi)的全社會(huì)多元努力。

2.缺失的社會(huì)保障。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立和社會(huì)體制的改革，人口龐大的流動(dòng)人口基數(shù)中分化出的城市新移民群體面臨著制度變遷和身份變遷的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。制度結(jié)構(gòu)性制約包括了戶籍管理制度、單位制度、社區(qū)管理制度、社會(huì)保障制度、民主選舉制度和工會(huì)制度等；公民身份差異帶來(lái)的權(quán)利不平等則表現(xiàn)在勞動(dòng)權(quán)、居住權(quán)、福利權(quán)、教育權(quán)和醫(yī)療權(quán)等方面。有媒體調(diào)查勞務(wù)市場(chǎng)許多打工者說(shuō)：“我們的戶口都在老家。來(lái)這邊做生意，哪有人管你戶口的事。社會(huì)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)什么的，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有?！绷硪晃淮蚬ふ邉t說(shuō)：“我們就靠自己，沒(méi)有人管。但我們也不管別人。這個(gè)社會(huì)就是這樣?！边@種

心態(tài)的表述似乎與“見(jiàn)死不救”的社會(huì)冷漠議題產(chǎn)生了某種聯(lián)系。

二、加強(qiáng)道德建設(shè)的措施

有媒體呼吁對(duì)見(jiàn)死不救要立法治罪，同時(shí)也有學(xué)者表示，與其立法懲處“見(jiàn)死不救”，不如立法鼓勵(lì)和保障“見(jiàn)義勇為”，為他們“做主”，解決他們的后顧之憂。在此期間，北大副校長(zhǎng)吳志攀上月說(shuō)的一段鼓勵(lì)校友扶起摔倒老人的話再次被提起：“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償！”吳志攀的這句話被網(wǎng)友理解為“北大為學(xué)生撐腰”，在被瘋傳的同時(shí)，各種版本的“撐腰體”也在演繹。就在“撐腰”言論在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛討論之際，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“撐腰”努力也在跟進(jìn)。民間公益網(wǎng)站籌建攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金，企業(yè)向員工發(fā)起幫扶老人小孩的“扶一把”倡議書(shū)，律師們發(fā)起成立了“停止冷漠公益法律援助”律師聯(lián)盟。在發(fā)生小悅悅事件的廣東，廣東省工會(huì)也提出，將為見(jiàn)義勇為職工提供免費(fèi)法律援助。這些社會(huì)反應(yīng)都在試圖通過(guò)提供經(jīng)濟(jì)支持和免費(fèi)法律援助，來(lái)重塑見(jiàn)義勇的正氣，糾正誣陷好人的歪風(fēng)。其實(shí)，就在這個(gè)全社會(huì)感嘆“人心冷漠”的10月里，我們身邊的愛(ài)心故事一直在不斷涌現(xiàn)，而這些真實(shí)可感的愛(ài)心實(shí)例，也讓全社會(huì)的“撐腰”努力變得更有力量。加強(qiáng)道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。首先, 實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo),需要社會(huì)方方面面的團(tuán)結(jié)合作、共同努力。其中,道德建設(shè)無(wú)疑是重要的精神基石。構(gòu)建和諧社會(huì), 是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、分配問(wèn)題, 同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)政治問(wèn)題、道德問(wèn)題。加強(qiáng)道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)是你中有我, 我中有你。其次, 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求, 也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 不僅引起了我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的重大變革, 也引起人們生活方式、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的一系列深刻變化。作為人類社會(huì)道德進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。如何建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系, 是倫理學(xué)不能回避的問(wèn)題。最后, 加強(qiáng)道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要支撐。一個(gè)社會(huì)能否和諧, 一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安, 很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì), 即道德建設(shè)狀況。沒(méi)有良好的道德規(guī)范, 就無(wú)法構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而良好道德素質(zhì)的形成, 固然要靠社會(huì)成員的內(nèi)省, 外部力量的推動(dòng)也是不可或缺的因素。從這個(gè)意義上說(shuō), 加強(qiáng)道德建設(shè), 是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ);道德建設(shè)水平高低, 是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。

三、加強(qiáng)道德建設(shè)的具體措施

1.法律保障。缺乏有力的法律保障，在法律中，更缺乏對(duì)道德的人文關(guān)懷。沒(méi)有以人為本理念的法律的約束，只會(huì)讓更多的人忘記道德的底線，只會(huì)讓更多無(wú)視人性、踐踏生命的悲劇發(fā)生。回顧近年來(lái)發(fā)生的突發(fā)公共事件，從三聚氰胺到上海“11·15”火災(zāi)，從“7·23”甬溫線特別重大交通事故到甘肅正寧縣校車車禍，食品安全、交通安全、醫(yī)療衛(wèi)生安全......類似事故層出不窮，生命安全的保障一次又一次地挑動(dòng)我們的神經(jīng)。如果我們的社會(huì)道德足夠健全，食品制造商又如何會(huì)置人身體健康于不顧，一次次植入令常人匪夷所思的化學(xué)成分？如果我們的社會(huì)道德足夠健全，又怎會(huì)有人為了背后龐雜的經(jīng)濟(jì)利益鏈條而置人生命安全于不顧，以致各類安全事故頻頻發(fā)生？過(guò)于松懈的監(jiān)管、過(guò)多的法律空白，使犯罪成本變得如此之低！法律，就是要把某些心存惡念的心強(qiáng)行引到正途上來(lái)。沒(méi)有健全的社會(huì)道德體系，更沒(méi)有相關(guān)的法律能夠約束道德，甚至扶一位老人還

需事先拍照存證、還需找周圍旁觀者證明，難道這不是社會(huì)的悲哀？我們?cè)摳宄匾庾R(shí)到，沒(méi)有健全的法律提供保障，即使是發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也會(huì)變得如此無(wú)力。法律是道德的后盾，沒(méi)有法律的支持與提倡，道德的底線只能一降再降。為什么老人摔倒后有那么多人圍觀卻鮮有人去攙扶？不是道德已經(jīng)真正地在現(xiàn)代人心中死去，而是“彭宇案”“許云鶴案”等等事實(shí)讓人寒心地發(fā)現(xiàn)，法律，并沒(méi)有提供給我們對(duì)道德的支持與保障。如果連老人摔倒做出上前攙扶這樣幾乎本能的反應(yīng)都變得如此困難，那么在其他領(lǐng)域，會(huì)有更多人無(wú)懼道德的審判、無(wú)懼法律的制裁。缺乏人文關(guān)懷的法律顧及不了道德。缺乏人文關(guān)懷的法律甚至保障不了道德高尚者的基本權(quán)益。法律，是維護(hù)道德的最后一棵救命稻草。

2.社會(huì)保障制度完善。為什么會(huì)有老人摔倒后反誣救助者？為了得到高額的賠償，盡管他們通常打著“錢不是目的，關(guān)鍵是要為自己討回公道”的旗號(hào)。為什么老人又會(huì)需要如此高額的賠償？如果他們本身有很穩(wěn)定的收入、有完善的醫(yī)保社保，他們還會(huì)不會(huì)昧著良心鋌而走險(xiǎn)，與幫助過(guò)自己的人對(duì)簿公堂？未必。當(dāng)前社會(huì)的城鄉(xiāng)差距、貧富差距、東西差距如此懸殊，多少人自顧不暇。當(dāng)生存都覺(jué)得缺乏保障時(shí)，又有多少人還能考慮到道德？如果誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)合法經(jīng)營(yíng)就會(huì)有合理收入，又有多少人還會(huì)制假售假？如果公平競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰就能夠在社會(huì)立足，又有多少人還會(huì)用不正當(dāng)手段屢屢制造潛規(guī)則？同樣，如果老人的醫(yī)療都有所保障，他們還會(huì)因?yàn)楹ε鲁袚?dān)數(shù)額巨大的醫(yī)療費(fèi)，而把責(zé)任推卸到別人身上嗎？礦難、詐騙、交通事故、制假售假、食品安全問(wèn)題、天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)......種種問(wèn)題，暴露的是其中錯(cuò)綜復(fù)雜的利益鏈條和早已被金錢扭曲的人性。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果我們有健全的制度，有對(duì)每一個(gè)人平等和尊重。如果每個(gè)人能夠通過(guò)正當(dāng)手段為自己謀得幸福。那么那些為了金錢而產(chǎn)生的不道德行為，想必會(huì)大大減少。試想，攙扶一個(gè)摔倒的老人都有可能承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償，那么在目睹別人遭遇困難甚至危險(xiǎn)的時(shí)候，也必然會(huì)有更多的人會(huì)選擇冷眼旁觀。在廣東佛山的“小悅悅事件”中，18個(gè)路人的漠然走過(guò)。難道他們就真的是鐵石心腸，可以對(duì)一個(gè)渾身是血的小生命視而不見(jiàn)嗎？不，是制度的缺陷使他們不知道如果救人是否會(huì)被訛詐，是否會(huì)被其家屬要求承擔(dān)責(zé)任。救助老人反被誣告，這樣“東郭先生與狼”的故事頻頻上演。我們不禁要問(wèn)，是不是我們并不健全的社會(huì)保障制度，把一些為生活所迫的人真正逼上了邪路？助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、尊老愛(ài)幼、舍己為人......這些美德是否真的會(huì)因?yàn)闆](méi)有健全社會(huì)保障制度，而變成當(dāng)今社會(huì)的奢侈品？

3.教育為本。從毒奶粉到兒童用品違規(guī)使用添加劑，再到頻發(fā)的校園安全事故，孩子們是社會(huì)道德缺失的受害者。而無(wú)論我們的社會(huì)道德令人擔(dān)憂的狀況已經(jīng)達(dá)到了何種地步，未來(lái)社會(huì)道德進(jìn)步的希望，依然在下一代。當(dāng)一個(gè)十二歲的廣州小男孩說(shuō)出他的理想是要當(dāng)一個(gè)貪官時(shí)，震撼我們的，恐怕不僅僅是這個(gè)孩子驚人的“成熟”。反觀當(dāng)前的教育，我們交給孩子們的除了應(yīng)付考試，在德育上，我們做了些什么樣的努力？有德無(wú)才是殘次品，有才無(wú)德則是危險(xiǎn)品。學(xué)校交給孩子們知識(shí)，卻鮮有學(xué)校重視如何培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。很多孩子小小年紀(jì)便多才多藝，甚至在家庭的教育下學(xué)會(huì)了算經(jīng)濟(jì)賬、算人情賬。經(jīng)濟(jì)的騰飛、傳媒業(yè)的發(fā)展，使很多幼小的心靈早早成熟、童真不再。如果缺乏正確的引導(dǎo)，任由社會(huì)上道德敗壞的案例侵蝕孩子們的內(nèi)心，那么所謂的“社會(huì)道德滑坡”必然難以避免。而在攙扶摔倒老人反被誣告的事件頻頻發(fā)生后，更有為數(shù)不少的家長(zhǎng)教導(dǎo)孩子“少管閑事”。2009年10月，重慶市萬(wàn)州區(qū)分水中學(xué)初二學(xué)生萬(wàn)鑫

在趕場(chǎng)途中扶起摔倒老人，竟被老人告上法院。這樣的事實(shí)的確讓所有想做好事的孩子寒心。而在這樣的事實(shí)下，我們又該拿怎樣的事實(shí)教育孩子，讓孩子知道助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼這樣的原本樸素的道理呢？人之初，性本善。試想，如果連孩子都有很重的防人之心、如果連孩子都會(huì)以懷疑的眼光打量這個(gè)世界、如果連孩子都不愿意相信這世界還有真善美，那么，我們的社會(huì)、我們的道德，還有什么希望？我們的國(guó)家與民族還有什么未來(lái)？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育顯然是培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)的有效方式。而傳統(tǒng)文化教育除了現(xiàn)有的經(jīng)典閱讀以外，更重要的是全社會(huì)形成一種敬老愛(ài)老、助人為樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，這樣的風(fēng)氣又與成人的示范與楷模作用密不可分。不要讓孩子們真的連攙扶一個(gè)摔倒老人的勇氣都沒(méi)有，更不要讓攙扶老人的孩子受到莫大的傷害。道德，是一種品質(zhì)，更是一種大愛(ài)。愛(ài)己及人，是最樸素也最珍貴的道德品質(zhì)。

四、總結(jié)

老人摔倒無(wú)人攙扶，或是攙扶老人反被誣陷，都不能證明我們的社會(huì)道德已經(jīng)大滑坡。雖然在法律上，在社會(huì)保障制度上，在對(duì)下一代的教育培養(yǎng)上，我們還存在各種各樣的問(wèn)題，但我們依然要相信真善美，相信良好道德的品質(zhì)能夠引領(lǐng)我們個(gè)人和民族走得更遠(yuǎn)。

第三篇：當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的主要問(wèn)題

道德建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大工程的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷史進(jìn)程中人的全面發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)問(wèn)題域研究有著重要意義。

問(wèn)題一:經(jīng)濟(jì)建設(shè)遮蔽道德建設(shè)，何以走出邊緣化困境?

“經(jīng)濟(jì)決定論”是經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)道德建設(shè)遮蔽的典型表現(xiàn)。“經(jīng)濟(jì)決定論”以經(jīng)濟(jì)因素取代道德倫理，或認(rèn)為道德倫理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的簡(jiǎn)單產(chǎn)物，試圖憑借“物”的方式與手段去解決所面臨的各種生命問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系.另一方面是社會(huì)關(guān)系。一般而言，對(duì)于后者的認(rèn)知與確證形成社會(huì)道德倫理規(guī)范。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，人們逐漸把道德倫理拓展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，從而使人類的整體實(shí)踐活動(dòng)日益打上倫理價(jià)值烙印。毫無(wú)疑問(wèn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類從事的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，為人類社會(huì)的存在與發(fā)展提供物質(zhì)條件。但是，生產(chǎn)力實(shí)踐是社會(huì)道德產(chǎn)生發(fā)展的前提基礎(chǔ)，與道德從根本上屬于不同層次的范疇，必須深人研究?jī)烧唛g如何聯(lián)系以及存在什么樣的中介，防止把兩者間關(guān)系簡(jiǎn)單化、機(jī)械化。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系才是人們道德倫理產(chǎn)生的直接依據(jù)。道德并非如康德所說(shuō)是先驗(yàn)的、形而上的絕對(duì)律令和至善的東西;也并非由人的生命、人的自然本性所決定，道德的產(chǎn)生發(fā)展具有客觀規(guī)律性和社會(huì)歷史性。馬克思認(rèn)為，人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念，科學(xué)揭示了人類社會(huì)道德生成的一般規(guī)律。再者，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，口而新的需要又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，進(jìn)一步引發(fā)新的道德倫理訴求。在新道德倫理建構(gòu)中，人們需要批判繼承傳統(tǒng)道德文化，同時(shí)從新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中抽象出新道德原則并加以確立。顯然，道德建設(shè)并非可以由經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接取代或單憑經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方式和手段就能圓滿完成實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)道德產(chǎn)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于人們對(duì)道德建設(shè)的地位、意義、途徑、方法的觀念認(rèn)識(shí)不斷走向自覺(jué)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同體系，是一個(gè)包含思想理論、理論信念、道德準(zhǔn)則、精神實(shí)質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值認(rèn)同整體，反映了社會(huì)主義現(xiàn)代化富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展要求，它必然成為我國(guó)社會(huì)道德構(gòu)建的思想指導(dǎo)。

科學(xué)發(fā)展觀的提出標(biāo)志著對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)展道路的深刻總結(jié)和理論自覺(jué)。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不僅體現(xiàn)了人類改造自然界的實(shí)踐狀態(tài)不斷走向理性自覺(jué).而且體現(xiàn)了人類改造社會(huì)和改造自身的活動(dòng)方式不斷走向理性自覺(jué)。即:科學(xué)正確地處理好人與自然、人與社會(huì)、人與自身的發(fā)展關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀既是對(duì)客觀世界本質(zhì)與發(fā)展趨向的深刻反映和深度把握，同時(shí)也體現(xiàn)了深厚的人文精神和道德底蘊(yùn)，體現(xiàn)著對(duì)人類社會(huì)乃至對(duì)整個(gè)客觀世界所肩負(fù)的道德責(zé)任感和意識(shí)情懷。目前，從中央到地方各級(jí)政府只有把道德建設(shè)自覺(jué)落實(shí)到科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)施方案體系當(dāng)中，把道德建設(shè)和文化建設(shè)自覺(jué)提到各級(jí)政府的工作日程上來(lái)，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與道德、文化建設(shè)二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮它們相互補(bǔ)充、相互支持、相互促進(jìn)的作用，防止簡(jiǎn)單地或變相地以一方取代另一方的畸形或極端發(fā)展趨向。問(wèn)題二:道德倫理蒼白無(wú)力，何以重塑道德權(quán)威?

中國(guó)封建社會(huì)兩千多年來(lái)構(gòu)筑了一整套宏大嚴(yán)密的儒家倫理教化系統(tǒng)，追求以血緣家庭和家族為基礎(chǔ)的倫理社會(huì)秩序，契合了小農(nóng)封建社會(huì)和大一統(tǒng)政治需要。該教化系統(tǒng)以君權(quán)和神權(quán)作為支撐，存在著一整套嚴(yán)密的以科舉人仕為潛在目的、以化民成俗為顯性目的的教化網(wǎng)絡(luò)。它既包括各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)，也包括士大夫的諭俗鄉(xiāng)約、村落的家規(guī)族法、民間的祭祀禮儀、佛廟神道、戲劇小說(shuō)等一系列非學(xué)校系統(tǒng)。傳統(tǒng)儒家倫理以三綱五常為主要內(nèi)容的道德教化模式本質(zhì)上有著非平等性、非開(kāi)放性、非反思性的特征，人們對(duì)教化內(nèi)容只能遵照服從，不能置疑、挑戰(zhàn)其權(quán)威性和合法性。

工業(yè)文明進(jìn)步使人們從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)自然形態(tài)中解放出來(lái)，并賦予人們以主體性，客觀上要求對(duì)道德教育理念、教育內(nèi)容、教育手段等方面進(jìn)行必要?jiǎng)?chuàng)新。文藝復(fù)興之后，“一切都受到了最無(wú)情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”，田思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。在這種情況下，道德教育從天國(guó)降到塵世、從彼岸世界回到此岸世界、從皇權(quán)走向世俗，道德教化的平等性、開(kāi)放性、反思性品質(zhì)不斷生成和強(qiáng)化。在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，純粹式自上而下威權(quán)宣諭式教化模式已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。君權(quán)與神權(quán)的超越性道德權(quán)威支撐消解后，理性化的現(xiàn)代性由于其工具性與形式性而不能提供這種道德權(quán)威的替代物。相反，功利主義、工具理性、感覺(jué)原則等現(xiàn)代因素導(dǎo)致道德虛無(wú)主義或道德相對(duì)主義，造成或加劇現(xiàn)代精神信仰失落與道德準(zhǔn)則軟弱無(wú)力。那么，何以重塑道德權(quán)威?

法律和公共倫理制度倫理建設(shè)是當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的基石。從當(dāng)前來(lái)看，社會(huì)轉(zhuǎn)型客觀上造成現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越廣泛的公共領(lǐng)域，如:現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往與網(wǎng)絡(luò)交往，形成了在公共領(lǐng)域活動(dòng)著的主體與公眾所追求的價(jià)值和目的多樣化。公共理性是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史結(jié)果，主要功能就是形成公眾普遍認(rèn)可的價(jià)值與秩序規(guī)范，是現(xiàn)代社會(huì)法律秩序與公共倫理秩序的基礎(chǔ)與根據(jù)，是利益分化與價(jià)值觀念多元化現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)整合的必要方式，它本身不具有形上普遍性，但具有經(jīng)驗(yàn)普遍性和尊重包容差異性的現(xiàn)代性特征。

我國(guó)各級(jí)政府必須承擔(dān)起重塑道德權(quán)威的重要角色。政府積極引導(dǎo)示范，不僅能夠宣揚(yáng)以人為本的文化理念，而且能夠賦予法律和公共倫理以權(quán)威性。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之

一、法國(guó)大革命的思想先驅(qū)者盧梭曾經(jīng)指出，對(duì)道德風(fēng)尚進(jìn)行的歷史研究使他擴(kuò)大了眼界，使他看出一切問(wèn)題在根本上都取決于政治，而且無(wú)論人們采取什么方式，任何民族永遠(yuǎn)都不外是它的政府的性質(zhì)所使它成為的那種樣子。從我國(guó)當(dāng)前國(guó)情來(lái)看，法律和公共倫理的實(shí)施需要政府積極推動(dòng)，我國(guó)道德建設(shè)還離不開(kāi)政府的積極整合和引導(dǎo)示范。因?yàn)槲覈?guó)缺乏西方深厚的法律文化底蘊(yùn)和成熟的市民社會(huì)土壤，單憑目前利益分化、甚至相互沖突的社會(huì)團(tuán)體組織顯然缺乏構(gòu)建現(xiàn)代道德的自覺(jué)動(dòng)力和能力。另一方面，如果政府對(duì)道德建設(shè)放任自流則只能導(dǎo)致嚴(yán)重的無(wú)政府狀態(tài)。尤其是農(nóng)村人口大量外流情況下，一些基層政府空殼化、科層化，治理和服務(wù)能力暇乏，部分村莊共同體不斷走向渙散解體;一些基層政府部門存在的不正之風(fēng)對(duì)農(nóng)村道德建設(shè)產(chǎn)生極大負(fù)面作用。必須通過(guò)積極改革、加強(qiáng)廉政建設(shè)，促使各級(jí)政府承擔(dān)起道德權(quán)威重塑的重要角色。

問(wèn)題三:傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德何以實(shí)現(xiàn)和諧共生?

人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。從文化哲學(xué)的視角看，文化是滿足人的各種需要的價(jià)值規(guī)范體系，并且提供了特定時(shí)代公認(rèn)的、普遍起制約作用的個(gè)體行為規(guī)范。有的學(xué)者指出，面對(duì)日益突顯的現(xiàn)代性問(wèn)題，“當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究從政治革命向文化批判的轉(zhuǎn)向，正是現(xiàn)代性問(wèn)題背景下哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換?！樢^承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精神為底蘊(yùn)，融合馬克思主義實(shí)踐精神和科學(xué)民主精神，創(chuàng)立屬于我們自己時(shí)代的民族性、人類性倫理道德，在精神文化上真正葆有“精神的自我”。

實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)自在文化的自覺(jué)批判是當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)的任務(wù)之一。立足于傳統(tǒng)道德文化批判基礎(chǔ)上進(jìn)行道德建設(shè)，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，才能免予喪失民族文化身份與歷史根基。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)筑的是經(jīng)驗(yàn)主義文化模式，它主要關(guān)注“是什么”，以經(jīng)驗(yàn)、人情、保守為內(nèi)容特征;工業(yè)文明和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則要求建構(gòu)自覺(jué)型文化模式，具有理性、開(kāi)放、契約的特征。傳統(tǒng)文化精神或文化心理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下人的自在自發(fā)的生存方式和文化模式的集中體現(xiàn)，它關(guān)注社會(huì)的“實(shí)然”而不探詢其合理性，其文化基因缺乏邁向“應(yīng)然”的批判性向度。這種文化理念或?qū)鹘y(tǒng)一味眷戀，或?qū)ι鐣?huì)當(dāng)下一味贊同，形成非理性、非反思

性的“實(shí)證主義”心態(tài)，從而陷人重復(fù)性、保守性的惰性泥沼。推動(dòng)自在文化向自覺(jué)文化轉(zhuǎn)型并非全盤否認(rèn)和拋棄傳統(tǒng)道德文化。事實(shí)上傳統(tǒng)道德文化存在著許多優(yōu)秀成分:忠信仁義、尊老愛(ài)幼、寬容忍讓、守望相助、患難相恤、天人和諧等等。這些道德成份無(wú)論于古今中外，都有著極其重要的社會(huì)歷史意義，可以矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工具理性和物化意識(shí)過(guò)度張揚(yáng)導(dǎo)致的社會(huì)道德危機(jī)。

實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性批判是當(dāng)前道德建設(shè)的另一歷史任務(wù)。對(duì)工具理性和物化的批判早已成為西方理論界的主流。在積極吸取、實(shí)踐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等、民主、契約精神理念基礎(chǔ)上，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義和感覺(jué)至上所導(dǎo)致的道德虛無(wú)主義和道德相對(duì)主義必須持理性批判態(tài)度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人們歷史上長(zhǎng)期受壓抑的欲望，促進(jìn)了人們獨(dú)立性、自主性和個(gè)性的極大增強(qiáng)。另一方面，工具理性和功利意識(shí)過(guò)度張揚(yáng)，造成人們生存方式物化和“原子化”特征，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系緊張、道德荒涼、精神孤獨(dú)、內(nèi)心疲憊等系列現(xiàn)代性病癥。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅使現(xiàn)代社會(huì)人與人、人與社會(huì)間出現(xiàn)系列問(wèn)題，而且在人與自然的關(guān)系上也釀成一系列關(guān)系到人類整體命運(yùn)的重大危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性駕馭，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的科學(xué)良性發(fā)展。

第四篇：社會(huì)道德論

社會(huì)道德論

社會(huì)道德對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎很遠(yuǎn)，我從來(lái)不在意這些，因?yàn)榭偢杏X(jué)這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚(yáng)這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時(shí)候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會(huì)道德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)真的很重要。

社會(huì)中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達(dá)到中國(guó)的古道熱心沒(méi)有消失在這金錢物質(zhì)之下的感覺(jué)?？墒聦?shí)呢，中國(guó)普通民眾犯罪率為1/400；國(guó)家機(jī)關(guān)人員犯罪率為1/200；司法機(jī)關(guān)人員犯罪率為1.5/100。在中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當(dāng)你外出時(shí)在到達(dá)目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達(dá)到幾百人，這就說(shuō)明有一個(gè)人就要遭受到不公平待遇，中國(guó)人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發(fā)生的又有多少？。也因此社會(huì)道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問(wèn)題都知道，一個(gè)城市的犯罪率會(huì)隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒(méi)有保持好平衡，那么犯罪率會(huì)無(wú)限放大。我就跟你說(shuō)說(shuō)我的遭遇與感慨。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠(yuǎn)，但是仍需要2個(gè)小時(shí)的車程，這段距離，說(shuō)遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說(shuō)近不近，經(jīng)過(guò)的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個(gè)是二線城市，一個(gè)是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯(cuò)，那些黑暗從來(lái)都是掩蓋在不經(jīng)意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個(gè)大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當(dāng)時(shí)在睡覺(jué)，并沒(méi)有在意這些，想著并不會(huì)偷到我的，當(dāng)時(shí)的心情只有慶幸，并沒(méi)有想什么。而當(dāng)時(shí)呢，有好幾個(gè)人看到了，只是看著，面對(duì)著身單的小偷沒(méi)人敢去揭穿，在之后他們說(shuō)起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對(duì)的，可是對(duì)于受害者來(lái)說(shuō)，這何嘗是公平的？不錯(cuò)，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來(lái)，已經(jīng)能反映出來(lái)道德問(wèn)題，若喊出來(lái)大家都知道，大巴車上的人會(huì)置之不理？或許這樣自己會(huì)受點(diǎn)傷害，可是現(xiàn)實(shí)并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對(duì)的?，F(xiàn)在的人是非常的現(xiàn)實(shí)，秦國(guó)前期，商鞅所營(yíng)造的道不拾遺，夜不閉戶，想來(lái)并無(wú)虛言，這也讓我們知道現(xiàn)狀更需要改變。

當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來(lái)時(shí)沒(méi)有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒(méi)有被扔。當(dāng)時(shí)的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺(jué)到少點(diǎn)什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說(shuō)，小偷早已下車，我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)真是說(shuō)不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞?？墒巧砼缘娜松砗蟮娜?，沒(méi)人喊我，需要幫助，卻沒(méi)人幫助的感覺(jué)，一下我知道了那位大姐的感覺(jué)。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當(dāng)他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達(dá)聲帶著我們前行，除了我其他沒(méi)有變。我能說(shuō)什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說(shuō)明了什么？沒(méi)人告知，沒(méi)人說(shuō)話，也沒(méi)人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進(jìn)什么東西.二一葉障目

我們每個(gè)人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高

第五篇：論道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

論道德進(jìn)步與社會(huì)和諧

【摘要】伴隨著改革開(kāi)放三十多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們把越來(lái)越多的目光放在道德進(jìn)步與社會(huì)和諧上。本文通過(guò)舉例論證的方法，闡述了“助人為樂(lè)”，“誠(chéng)實(shí)守信”，“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等道德問(wèn)題對(duì)社會(huì)和諧的重要性，論證了當(dāng)今社會(huì)諸多需要改進(jìn)的地方，得出了促進(jìn)全體社會(huì)成員道德進(jìn)步才是社會(huì)和諧發(fā)展的主要精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】道德；和諧社會(huì)；助人為樂(lè)；誠(chéng)實(shí)守信；敬業(yè)奉獻(xiàn)

引言

繼中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題之后，今年十月中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第十七屆六中全會(huì)，對(duì)深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求。可以看出，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，社會(huì)矛盾、思想困惑、價(jià)值沖突不斷增多，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，“助人為樂(lè)”，“誠(chéng)實(shí)守信”,“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等中國(guó)的一些傳統(tǒng)道德精神也受到了極大的挑戰(zhàn)。目前，我國(guó)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新公民道德建設(shè)實(shí)踐方式，用先進(jìn)的道德理念來(lái)引領(lǐng)全社會(huì)共同的價(jià)值追求，并以此推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、助人為樂(lè)

助人為樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)的道德精神，它是我們每個(gè)人所具備，甚至所必備的良心，無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展，總會(huì)有老幼病弱，鰥寡孤獨(dú)和遇到天災(zāi)人禍的受難者需要幫助，這就要我們相互團(tuán)結(jié)，相互幫扶，只有這樣才會(huì)使人們感到人世間的體貼和溫暖，產(chǎn)生力量的信心去戰(zhàn)勝困難。

其實(shí)助人為樂(lè)道德精神不僅僅關(guān)系人性品質(zhì)，也關(guān)乎國(guó)家發(fā)展和社會(huì)和諧。和諧社會(huì)的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感，而幸福感就源于助人為樂(lè)這樣的道德精神。改革開(kāi)放三十年來(lái)，許多道德模范或扶危救貧，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對(duì)他人和社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心，在財(cái)力物力援助的同時(shí)，也帶給人們最寶貴的情感動(dòng)力和心靈溫暖。但不乏也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會(huì)現(xiàn)象。

自從2006年“南京彭宇案”效應(yīng)事件之后，中國(guó)社會(huì)中發(fā)生了很多的類似案例，甚至在社會(huì)上許多人開(kāi)始支持“不敢扶，扶不起”的觀點(diǎn)，這無(wú)疑使得社會(huì)變得更冷漠，人與人之間變得更互不信任。果不其然，當(dāng)“南京彭宇案”還在人們的腦海中打轉(zhuǎn)時(shí)，更加震驚社會(huì)的“小悅悅事件”發(fā)生了，我們不得不承認(rèn)，這個(gè)病態(tài)的社會(huì)正在傳染著每一個(gè)社會(huì)人，這個(gè)無(wú)辜的孩子最終成了這個(gè)病態(tài)社會(huì)丑惡行徑的犧牲品。再想想因救落水兒童而犧牲的三名長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)生，有誰(shuí)不為他們感到惋惜，有誰(shuí)不為他們感到痛惜，又有誰(shuí)會(huì)想到漁船老板竟會(huì)冷漠到如此地步。“錢不到，不救人。”難道上下五千年泱泱華夏民族助人為樂(lè)見(jiàn)義勇為的優(yōu)秀傳統(tǒng)就要一點(diǎn)點(diǎn)泯滅嗎？中國(guó)人最講究的“不以惡小而為之，不以善小而不為”的育人文化已經(jīng)不復(fù)存在了嗎？我相信，我們都不期望再有此類事件發(fā)生，我們都希望社會(huì)上還是有更多樂(lè)于行善的救助者，人人給予，人人奉獻(xiàn)，人人都有可能獲得道德的回報(bào)。

我們很清楚的看到，在中國(guó)不斷提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力等硬實(shí)力的同時(shí)，同樣也應(yīng)該加強(qiáng)軟實(shí)力的建設(shè)。在剛剛結(jié)束的中共中央十七屆六中全會(huì)中，一致通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》格外引人注意。全會(huì)認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就是要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)上述這一切的基礎(chǔ)，全在于全國(guó)人民如何踐行與發(fā)展助人為樂(lè)道德精神。這種精神對(duì)于國(guó)家發(fā)展的道德力量就在于，它使社會(huì)人際關(guān)系和諧而溫暖，在精神關(guān)愛(ài)與互助氛圍中是社會(huì)更加凝聚和整合。在今天和諧中國(guó)和人民幸福的指數(shù)構(gòu)建中，我們很需要助人為樂(lè)這種體現(xiàn)人類美德和中國(guó)特色價(jià)值觀的精神力量。愿“予人玫瑰，手有余香”的精神在社會(huì)中生根發(fā)芽，郁郁蔥蔥。

二、誠(chéng)實(shí)守信

孔子曾在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)道：“人而無(wú)信，不知其可也?！睂?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，又是每個(gè)人的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培養(yǎng)起誠(chéng)信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛(ài)，融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力，安定有序。因此，誠(chéng)信是一個(gè)人在社會(huì)上的立身之本，社會(huì)和諧之基礎(chǔ)。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，“仁義禮智信”，誠(chéng)信是五德之一，占有重要地位。但是，過(guò)去的誠(chéng)信主要是在小范圍內(nèi)形成的，失信行為的空間受到限制。而今，作為構(gòu)建和諧社會(huì)道德基礎(chǔ)的誠(chéng)信，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，使人的交往范圍無(wú)限的擴(kuò)大，這也就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間。企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)與管理、商品的流通、市場(chǎng)的繁榮、金融結(jié)算、消費(fèi)權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開(kāi)誠(chéng)信。而目前在誠(chéng)信方面的缺失已經(jīng)造成群眾的不滿，廣大群眾成為了不誠(chéng)信行為的受害者。

在近些年媒體的報(bào)道中我們也能經(jīng)常見(jiàn)到關(guān)于誠(chéng)信的問(wèn)題。其中，尤為突出的就是商品誠(chéng)信問(wèn)題。自2008年三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的奶粉被發(fā)現(xiàn)有化工原料三聚氰胺后，包括蒙牛、伊利、光明、圣元及雅士利在內(nèi)的多個(gè)廠家的奶粉都被檢出三聚氰胺，中國(guó)奶制品污染事件重創(chuàng)“中國(guó)制造”商品信譽(yù)，多個(gè)國(guó)家禁止了中國(guó)乳制品的進(jìn)口。之后，一系列不為人知的商品誠(chéng)信問(wèn)題接踵而至?！笆萑饩录笔沟萌珖?guó)最大的肉類加工基地——雙匯集團(tuán)信譽(yù)掃地，人們對(duì)肉類市場(chǎng)產(chǎn)生戒備之心。臺(tái)灣“塑化劑事件”對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懜遣豢尚∮U，經(jīng)調(diào)查，幾乎99%抽查的血樣樣本中都含有“塑化劑”，致使臺(tái)灣家長(zhǎng)人心惶惶，對(duì)市場(chǎng)信譽(yù)徹底失去信心。還有屢禁不止的地溝油事件，不但沒(méi)有得到有效的改善，反而影響程度逐漸加深，甚至到目前為止還未找到很好鑒別地溝油的方法。地溝油已經(jīng)一天一天向我們逼近，我們不知不覺(jué)中就會(huì)成為下一個(gè)受害者，這不得不讓我們對(duì)食品安全問(wèn)題打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。我國(guó)一年一度的“315打假晚會(huì)”關(guān)于商品誠(chéng)信的問(wèn)題更是屢見(jiàn)不鮮。

未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，是信譽(yù)的競(jìng)爭(zhēng)，而不僅僅是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品總是有生命周期的，而信譽(yù)的生命力和道德的感召力則是無(wú)限的?！懊駸o(wú)信則不立，官無(wú)信則不威”。我們堅(jiān)信，一個(gè)誠(chéng)信的政府必定能引導(dǎo)一個(gè)誠(chéng)信、文明、和諧發(fā)展的社會(huì)。

三、敬業(yè)奉獻(xiàn)

敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)道德是促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的道德基礎(chǔ)，每一種職業(yè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和繁榮都有其特殊的作用和意義，所以不同職業(yè)不同崗位的從業(yè)人員，做好本職工作，敬業(yè)守職，就是在為人民服務(wù)，為社會(huì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。每個(gè)人都向往生活在具有正義精神的和諧社會(huì)中，而這種和諧社會(huì)的構(gòu)建，就需要每位社會(huì)成員在自己的工作崗位上，具有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。

像袁隆平、王順友、余錦柱那樣為自己的事業(yè)奮斗終生的道德模范無(wú)疑是令我們敬佩的，而那些因玩忽職守導(dǎo)致人民群眾利益受損的職員是社會(huì)所不能容忍的。工作本身沒(méi)有貴賤之分，但是對(duì)工作的態(tài)度卻有高低之別，只有那些愛(ài)崗敬業(yè)的人，才會(huì)在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學(xué)習(xí)，一絲不茍，精益求精，以求不斷進(jìn)步，才可以茍守盡職盡責(zé)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，善始善終等職業(yè)道德，才有可能為社會(huì)為國(guó)家作出極大的貢獻(xiàn)。因此，社會(huì)要大力宣傳敬業(yè)奉獻(xiàn)道德模范的感人事跡，營(yíng)造良好的社會(huì)道德氛圍，以發(fā)揮好道德模范的道德示范作用和道德價(jià)值傳遞功能。

小結(jié)

道德進(jìn)步是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大推動(dòng)力，只有加快我國(guó)的道德建設(shè)步伐，重振道德信仰，把法制和德治結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的真正和諧。而社會(huì)和諧了，人們的道德水平自然而然地就有相應(yīng)的提高?？傊?，道德進(jìn)步是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，和諧社會(huì)也反作用于道德進(jìn)步，二者相互依存，相輔相成。

參考文獻(xiàn)

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