第一篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的借鑒.

中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的借鑒

商文化 2011年 第02期

中國傳統(tǒng)文化企業(yè)文化建設(shè)的借鑒 文／宋繼華

摘 要：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了2000多年的歷史發(fā)展流傳至今，是一種獨(dú)立的，特色的．博大精深的文化。中國傳統(tǒng)文化中以人為

本、貴和尚中，天人合一．誠實(shí)守信，義利并重的思想，是我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。只有借簽和宏揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能構(gòu)建 有中國特色的企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)文化

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117(2o11)02-0137-01 企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的精神象征，是 業(yè)全面展示。優(yōu)秀的 企業(yè)文化對(duì)外可以彰顯企業(yè)形象，塒內(nèi) r以協(xié)調(diào)、統(tǒng)一群體風(fēng) 格，凝聚員工心力，促進(jìn) 業(yè)的發(fā)展。如令受中圍傳統(tǒng)文化的影 響社會(huì)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化棚 【L合，以傳統(tǒng)文化為基本理 念，來建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，這種構(gòu)建方式對(duì)r企業(yè)來說是一個(gè)新 的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)于企業(yè)各方面的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一、我國企業(yè)文化現(xiàn)狀

從改革開放直至今日，我國當(dāng)代的企業(yè)文化經(jīng)歷了3O余年，在引進(jìn)外資和國外先進(jìn)技術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國企業(yè)文化 在理論和實(shí)踐上都取得了巨大的成就，但在在我國企業(yè)文化仍然 存在一些缺陷和不足。

第一，家族文化傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生影響

據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所、全工商聯(lián)研究室共同組織的

對(duì)21個(gè)省市自治區(qū)的250個(gè)市縣區(qū)的1947家中小民營企業(yè)進(jìn)行的 抽樣調(diào)查顯示，有近8 的企業(yè)是家族式或泛家族式企業(yè)。隨著 這些家族式或泛家族式企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這經(jīng)濟(jì)實(shí)體擴(kuò)張 成公司，形成了以家族利益為首的，以家b"-~ t緣關(guān)系為特點(diǎn)的 企業(yè)管理文化。在經(jīng)營管理中，這些家族企業(yè)帶有濃厚的家族文 化傳統(tǒng)，例如，在用人上排斥賢能，唯親是舉，家庭中的親戚 們擔(dān)任了企業(yè)所有重要職位并絕對(duì)地掌握著企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營 權(quán)；在企業(yè)的發(fā)展的過程中，往往都是以“動(dòng)機(jī)論”做為決策的 指導(dǎo)思想，很少考慮最后的結(jié)果；在企業(yè)管理中往往強(qiáng)調(diào)“人重 于事”，重視人際關(guān)系和員工對(duì)企業(yè)忠誠度，以及對(duì)某一人的 直觀印象，強(qiáng)調(diào)高度忠誠度。基于家族血緣I生形成的家族文化傳 統(tǒng)，雖然在企業(yè)創(chuàng)業(yè)時(shí)期發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，然而從長(zhǎng)久來 看卻對(duì)企業(yè)的成長(zhǎng)壯大產(chǎn)生了很大的阻力，阻礙了現(xiàn)代企業(yè)制度 在民營企業(yè)中推行。

第二，企業(yè)文化具有易變性、眼前性，忽視企業(yè)價(jià)值觀 企業(yè)文化的形成發(fā)展需要一定的穩(wěn)定性與連續(xù)陛，企業(yè)價(jià)值 觀是企業(yè)內(nèi)部絕大多數(shù)人所共同持有的價(jià)值觀，是企業(yè)推崇和信 奉的基本行為準(zhǔn)則，是企業(yè)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、決定價(jià)值取向的內(nèi)在 依據(jù)。但民營企業(yè)在創(chuàng)建自身企業(yè)文化時(shí)往往具有很大的隨意 性，急功近利，一味追求利益最大化，管理者只顧眼前利益，也 不重視構(gòu)建企業(yè)價(jià)值觀，在企業(yè)中企業(yè)價(jià)值觀僅僅是虛號(hào)，民營 企業(yè)文化的這種易變性和眼前f生極大地危害著民營企業(yè)的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的借鑒作用

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，以禮樂制度支持人際 和諧的儒家思想，都為構(gòu)建和諧的企業(yè)文化提供了可供借鑒的思 想資源。針對(duì)我國企業(yè)文化所出現(xiàn)的問題，適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的 深刻變遷，充分吸收和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，構(gòu)建和發(fā) 展適合中國本土的企業(yè)和諧文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，用傳統(tǒng)文化“以人為本”理念構(gòu)筑企業(yè)“人盡其才” 的文化氛圍

“以人為本”思想起源于中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化具有 濃厚的“以人為本”的思想，中華傳統(tǒng)文化所謂“以人為本” 就是以人為中心，以人為目的，注重人的生命與價(jià)值，將人置 于至尊至重的地位，人類的～切活動(dòng)與創(chuàng)造，只有在為了人的 時(shí)候才具有意義。因此，儒家思想在“以人為本”的基礎(chǔ)上，認(rèn) 為管理的本質(zhì)是“治人”，管理的關(guān)鍵是“得人”，管理的方 式則是“人治”，即一切都離不開人。早在六七十年代，很多國 外企業(yè)就已經(jīng)意識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”思想在企業(yè)管 理中重要作用。例如日本很多企業(yè)家意識(shí)到我國傳統(tǒng)文化中的民 本思想，他們把“民為貴”的思想和日本16世紀(jì)武田信玄“人民 就是堡壘，人民就是城墻，人民就是壕溝”的思想融合起來，形 成日本現(xiàn)代企業(yè)人力資本思想。在這一思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造“終身 雇傭”、“年功序列”、“贏利分紅”等項(xiàng)制度，大大提高了企 業(yè)員工的參與意識(shí)、同人意識(shí)和愛廠敬業(yè)意識(shí)、取得了明顯的效 果。近年來，我國企業(yè)也越來越意識(shí)到人才的重要性，在國內(nèi)國 際日益嚴(yán)竣競(jìng)爭(zhēng)的過程中，人才是就定勝負(fù)的最關(guān)鍵因素，企業(yè) 之間的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)就是人才上的競(jìng)爭(zhēng)。因此，我國很多企業(yè)將“以 人為本”的思想貫穿于產(chǎn)品研制開發(fā)、生產(chǎn)管理和市場(chǎng)營銷等各 方面，并且日益發(fā)揮著重要的作用，真正做到了“人盡其才”為 企業(yè)和社會(huì)創(chuàng)造出越來越多的價(jià)值。

第二，用傳統(tǒng)文化“天人合一”理念構(gòu)筑“以和為貴、義利 并重”的企業(yè)倫理

“天人合一”思想是中華

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國企業(yè)文化建設(shè)的影響[最終版]

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化企業(yè)文化文化建設(shè)

[論文摘要]任何一個(gè)企業(yè)，其生存和發(fā)展都與它自身的文化條件及所處的文化環(huán)境密不可分，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。文章著重闡述了傳統(tǒng)文化中儒、道二家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的積極作用，同時(shí)也簡(jiǎn)要分析了傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極影響。我國企業(yè)在創(chuàng)建組織文化中要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營理念、價(jià)值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開來，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。t}唆業(yè)文化是企業(yè)存在的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國家，成為美國企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過深人分析，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。

一、儒家思想的影響

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。有?舊本近代實(shí)業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創(chuàng)辦、經(jīng)營幾百家企業(yè)，如王子造紙、東洋紡織、石川島播磨等，這些企業(yè)創(chuàng)辦至今已逾百載，仍長(zhǎng)盛不衰。他如何把企業(yè)辦得如此出色，澀澤自己解釋說，是“《論語》加算盤”，就是生產(chǎn)經(jīng)營中儒家道德與利益追求互用，就是道德經(jīng)濟(jì)合一說，或叫義利兩全說、義利統(tǒng)一說，講倫理道德時(shí)考慮利益因素，講利益追求時(shí)考慮倫理道德。澀澤對(duì)儒家的解釋一反傳統(tǒng)的解釋，使儒家思想獲得了新的力量。

《論語》、儒學(xué)、孔子的思想，可供我國企業(yè)文化建設(shè)借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國企業(yè)文化建設(shè)的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在((論語》中仁字出現(xiàn)了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”?？鬃颖救嗽僖淮位卮鸬茏臃t提問時(shí)就作這樣的回答(見《論語·顏淵》)。許慎《說文解字》也作如此解釋:“仁，親也”。I2]我國企業(yè)在經(jīng)營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對(duì)企業(yè)的忠誠和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。《論語》中多處講信。《論語·為政》說:“人而無信，不知其可也”，《論語·顏淵》說“民無信不立”。信是一個(gè)中性的概念，不含階級(jí)性，任何人待人處事都要講信用，無信不立，無信不知其可。《周易·系辭上》說得好:“人之所助者，信也”。要使企業(yè)成功必須講信?！靶拧笔侨寮覀惱碇芯哂蟹e極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)?，誠信，對(duì)外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率;其次，誠信可以為企業(yè)樹立良好的信譽(yù)，開拓更廣闊的市場(chǎng)空間，從而獲得更大的利益。對(duì)內(nèi)而言，只有在誠信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。一個(gè)有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家應(yīng)當(dāng)明白:企業(yè)生存不是一兩天的事，而是長(zhǎng)久的事業(yè)。某些企業(yè)實(shí)

施違背誠信原則的短期行為后，很快就被激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)淘汰出局。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義?？鬃诱f:“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)，企業(yè)在文化建設(shè)中要樹立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀?？鬃诱f:“君子明德大義，小人只懂財(cái)利”(《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”，他還提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。在我國企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹立正確的“義利觀”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，使員工自覺地意識(shí)到在講“義”時(shí)，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時(shí)，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業(yè)賺錢與國家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會(huì)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。

(四)“和”的思想

儒文化中強(qiáng)調(diào)“和”，孔子有言“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)?！昂蜑橘F”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來。

儒家思想從在不同方面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識(shí)遠(yuǎn)見，注意吸收借鑒我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。

二、道家思想的影響

道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業(yè)文化建設(shè)可以從中吸取合理營養(yǎng)。

(一)“道法自然，無為而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，無為而治”的意思是事物發(fā)展有其規(guī)律性，人們應(yīng)當(dāng)按規(guī)律辦事，不可妄為。應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，首先，領(lǐng)導(dǎo)者行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律制定法律制度;其次，涉及企業(yè)改革改制時(shí)要對(duì)企業(yè)自身特點(diǎn)和周圍環(huán)境全盤考慮，切忌想當(dāng)然為之;第三，對(duì)于管理者而言，要善于抓大事，將常規(guī)事務(wù)分權(quán)與下屬，這樣責(zé)權(quán)明確、各盡其力，管理者看似清閑，實(shí)際工作卻井井有條，正是“無為而無不為”}l0

(二)“辯證治事”的思想

辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認(rèn)為，一切現(xiàn)象都是相互對(duì)立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長(zhǎng)與短、福與禍等，而且這種對(duì)立關(guān)系也是可以轉(zhuǎn)化的。再來看今天的企業(yè)，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，有勝亦有敗，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，企應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)處在經(jīng)營困難時(shí)期，企業(yè)不應(yīng)該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發(fā)展，即獲得成功;當(dāng)企業(yè)處在順境時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到企業(yè)自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時(shí)，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認(rèn)識(shí)事物、治理企業(yè)，也是許多企業(yè)反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領(lǐng)先的法寶之一。

(三)“點(diǎn)滴為始”的思想

老子認(rèn)為，天下的一切大事，皆從點(diǎn)滴小事做起。他說:“合柱之木。生于毫木;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下?！边@對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有很大啟發(fā)意義。每個(gè)企業(yè)都有同一個(gè)夢(mèng)想，不斷發(fā)展，日益壯大。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，就需從零開始，然而很多企業(yè)卻沒有做到這一點(diǎn)，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴(kuò)大規(guī)模、引進(jìn)外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發(fā)展的步驟性和規(guī)律性，結(jié)果出現(xiàn)了管理困難、資金浪費(fèi)、負(fù)債增加等一系列不良現(xiàn)象。世界500強(qiáng)中的企業(yè)，哪個(gè)沒有明晰的發(fā)展史，那些有上百年歷史的企業(yè)，哪個(gè)又不是厚積薄發(fā)才有了今天的業(yè)績(jī)。

道家思想，博大精深，它教育今天的企業(yè)以辯證的眼光看待成敗，以一個(gè)“道法自然，無為而治”的思想來順應(yīng)規(guī)律治理企業(yè)，同時(shí)以一個(gè)“點(diǎn)滴為始”的思想看待企業(yè)成長(zhǎng)，使企業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化的消極影響

任何事物都是一分為二的，不存在絕對(duì)的好與絕對(duì)的壞，看到傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的時(shí)候，也應(yīng)看到它的消極面，下面就中國傳統(tǒng)文化的消極面作以簡(jiǎn)單分析。

(一)不偏不倚的中庸之道，調(diào)和折中的維持之術(shù)

“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥”這些諺語奉勸中國人莫為天下先。[4]這些思想滲透到企業(yè)中，既會(huì)影響企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)一流的意識(shí)，也極大地影響到企業(yè)內(nèi)部人才的選拔、培養(yǎng)和使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”?，F(xiàn)今全球化時(shí)代，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，充滿風(fēng)險(xiǎn)，誰若過分小L}謹(jǐn)慎，事事不敢為天下先，或競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄，不求上進(jìn)，以得過且過的心態(tài)辦實(shí)業(yè)，恐怕難以長(zhǎng)存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業(yè)文化時(shí)。有一句是“競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)、再競(jìng)爭(zhēng)”。

(二)怎樣看待成敗.怎樣評(píng)價(jià)經(jīng)常失敗的人

沒有一個(gè)人敢說自己永不失敗?，F(xiàn)代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現(xiàn)代企業(yè)人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會(huì)認(rèn)識(shí)失敗，才會(huì)分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠(yuǎn)的失敗，從而避免在關(guān)鍵問題上失敗。在中國傳統(tǒng)文化中，評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯(cuò)誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標(biāo)準(zhǔn)下，那種不求無功，但求無過，對(duì)方方面面關(guān)系照顧較好的人常常占優(yōu)勢(shì)，而那些沖勁大、對(duì)關(guān)系顧及少、一頭扎進(jìn)事務(wù)中的人往往吃虧多。長(zhǎng)期以來，員工的積極性會(huì)受到打擊，對(duì)企業(yè)的危害不言而喻。

(三)重歷史、重經(jīng)驗(yàn)、重權(quán)威及官本位思想

“不識(shí)古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經(jīng)驗(yàn)，并不能完全地原封不動(dòng)地用于指導(dǎo)今天的現(xiàn)實(shí)生活，許多經(jīng)驗(yàn)留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業(yè)文化建設(shè)，只會(huì)使企業(yè)封建氣息濃厚，難有長(zhǎng)足發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)我國企業(yè)文化建設(shè)的影響

企業(yè)文化是指企業(yè)的經(jīng)營理念、價(jià)值體系、歷史傳統(tǒng)和工作作風(fēng)，表現(xiàn)為企業(yè)成員的整體精神，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣的沉淀、職業(yè)的習(xí)慣，一定的道德規(guī)范與文化素質(zhì)。它不僅可以對(duì)員工的思想和行為起導(dǎo)向和約束作用，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業(yè)同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)別開來，以便消費(fèi)者對(duì)企業(yè)進(jìn)行識(shí)別，進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同感。企業(yè)文化是企業(yè)存在的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化理論的形成始于20世紀(jì)80年代的美國。當(dāng)時(shí)，整個(gè)國際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，日本在短短20多年的時(shí)間里，由一個(gè)戰(zhàn)敗國一躍成為世界第二發(fā)達(dá)資本主義國家，成為美國企業(yè)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這使得人們對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)過程中，是企業(yè)文化使日本迅速崛起，是企業(yè)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業(yè)界掀起了一股創(chuàng)建企業(yè)文化的熱潮。當(dāng)我們探索日本企業(yè)文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)文化深受中國傳統(tǒng)文化的影響。因此，我國企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化，提高競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，除了學(xué)習(xí)和引進(jìn)東西方先進(jìn)企業(yè)文化外，還有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的思想瑰寶。

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業(yè)所用。有日本近代實(shí)業(yè)界之父”之稱的澀澤榮一，一生參與創(chuàng)辦、經(jīng)營幾百家企業(yè)，這些企業(yè)創(chuàng)辦至今已逾百載，仍長(zhǎng)盛不衰。他如何把企業(yè)辦得如此出色，澀澤自己解釋說，是“《論語》加算盤”，就是生產(chǎn)經(jīng)營中儒家道德與利益追求互用，就是道德經(jīng)濟(jì)合一說，或叫義利兩全說、義利統(tǒng)一說，講倫理道德時(shí)考慮利益因素，講利益追求時(shí)考慮倫理道德。澀澤對(duì)儒家的解釋一反傳統(tǒng)的解釋，使儒家思想獲得了新的力量。

《論語》、儒學(xué)、孔子的思想，可供我國企業(yè)文化建設(shè)借用的甚多，本文主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個(gè)方面談儒家思想對(duì)我國企業(yè)文化建設(shè)的影響。

(一)“仁”的思想

“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。我國企業(yè)在經(jīng)營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關(guān)心體貼他們，從而有效培育員工對(duì)企業(yè)的忠誠和信任度，企業(yè)真心為員工著想，就能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。信是一個(gè)中性的概念，不含階級(jí)性，任何人待人處事都要講信用，無信不立，無信不知其可。要使企業(yè)成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業(yè)文化建設(shè)中學(xué)習(xí)和借鑒。因?yàn)?，誠信，對(duì)外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業(yè)效率;其次，誠信可以為企業(yè)樹立良好的信譽(yù)，開拓更廣闊的市場(chǎng)空間，從而獲得更大的利益。對(duì)內(nèi)而言，只有在誠信的基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部才能實(shí)現(xiàn)人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關(guān)系，才能最大限度地減少內(nèi)耗，充分發(fā)揮人的最大潛能。一個(gè)有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家應(yīng)當(dāng)明白:企業(yè)生存不是一兩天的事，而是長(zhǎng)久的事業(yè)。某些企業(yè)實(shí)施違背誠信原則的短期行為后，很快就被激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)淘汰出局。

(三)“義”的思想

“義”，道義、主義。企業(yè)在文化建設(shè)中要樹立正確的道義作為自己的行動(dòng)信條，并為之奮斗。尤其在義利發(fā)生矛盾時(shí)，要保持一個(gè)清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀。要使個(gè)人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。在我國企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)該把樹立正確的“義利觀”作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，使員工自覺地意識(shí)到在講“義”時(shí)，要承認(rèn)“利”的必要，追求“利”時(shí)，則要接受“義”的約束。這樣，就能實(shí)現(xiàn)“以義估利”，“舉義興利”，調(diào)節(jié)和規(guī)范企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為，使企業(yè)遵守法則，正當(dāng)經(jīng)營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業(yè)賺錢與國家興旺和民族利益聯(lián)系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會(huì)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向。

(四)“和”的思想

儒家文化中強(qiáng)調(diào)“和”。“和為貴”是中華幾千年歷史中處理人際關(guān)系、民族文化、社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)原則。用求大同，存小異的辦法，協(xié)調(diào)各部分人的利益和要求。達(dá)到整體的協(xié)調(diào)、和睦是中國社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的重要文化支柱。中華民族強(qiáng)大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統(tǒng)。對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業(yè)要將人員間的關(guān)系協(xié)調(diào)，企業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境的協(xié)調(diào)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的協(xié)調(diào)有機(jī)結(jié)合起來。

儒家思想從在不同方面對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起著作用，是企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。因此，企業(yè)應(yīng)該以超凡的卓識(shí)遠(yuǎn)見，注意吸收借鑒我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)用于教育員工，培養(yǎng)員工愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)合作、協(xié)調(diào)一致的精神，使企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)。

中國傳統(tǒng)文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業(yè)文化建設(shè)，今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵(lì)，兢兢業(yè)業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。與此同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，同任何一種文化一樣，企業(yè)文化建設(shè)也是開放型的，必須兼收并蓄，企業(yè)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本企業(yè)狀況，充分吸收國內(nèi)外優(yōu)秀文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，以便形成本企業(yè)獨(dú)有的企業(yè)文化，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意義

【摘要】我國是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的大國，傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著我們每一個(gè)中國人的生活、工作、學(xué)習(xí)各個(gè)方面，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。通過正確處理中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，達(dá)到鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 核心價(jià)值體系 相互促進(jìn)

批判的繼承 創(chuàng)新

1.什么是文化？

1.1.文化的概念

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇?！拔幕钡亩x，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。一般來說，廣義的文化是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與經(jīng)濟(jì)和政治并列的、有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。1.2 文化的重要性

首先，社會(huì)越發(fā)展越需要把文化作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的“精神家園”。文化是每個(gè)民族每個(gè)國家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命;文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)的“基因身份證”。中華民族與世界各民族之間的差別絕不僅僅體現(xiàn)在黑眼睛黃皮膚，更有五千年?duì)N爛的中華文化。任何國家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林的，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。這也就是六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)“社會(huì)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”的原因所在。

不僅如此，文化還是“軟實(shí)力”，是一個(gè)國家以綜合國力參與國際競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在國際社會(huì)間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，在和平發(fā)展背景下更不直接表現(xiàn)為軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。任何國家要想在國際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)制高點(diǎn)，首先要取得文化上的優(yōu)勢(shì)，要占領(lǐng)文化與價(jià)值的制高點(diǎn)。曾經(jīng)有位政治家講過一句話，輸出產(chǎn)品的是三流國家，輸出技術(shù)的是二流國家，輸出文化的才是一流的國家。中華文化曾經(jīng)在人類文明演進(jìn)中扮演了極其重要的角色，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中華文化也必將在社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)新的偉大復(fù)興，并反過來促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中國社會(huì)不僅要為世界經(jīng)濟(jì)政治作貢獻(xiàn)，更要為世界文化發(fā)展作貢獻(xiàn)，為世界貢獻(xiàn)我們的價(jià)值觀，為和諧世界作出我們的貢獻(xiàn)。

最后，文化還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。不同的文化觀念會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。為什么中國社會(huì)能有這么多年來持續(xù)的高投資經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這與中國社會(huì)先勞動(dòng)后消費(fèi)的文化習(xí)慣有很大關(guān)系。這種文化習(xí)慣導(dǎo)致中國社會(huì)有讓現(xiàn)代西方國家羨慕不已的高儲(chǔ)蓄率。這也就是為什么在拯救金融危機(jī)的過程中，西方發(fā)達(dá)國家紛紛喊缺錢而中國“不差錢”的原因。

2.中國傳統(tǒng)文化概述

2.1中國傳統(tǒng)文化的含義和內(nèi)容

在中國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

有人說：中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家組成的。也有人說：中國傳統(tǒng)文化，可以用《周易》上的兩句話概括，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化就其核心價(jià)值而言，至少包括這樣六個(gè)大的方面：

（一）敬畏天地，體察陰陽，天人合一，道法自然，宏大的思想視野和高明的生存智慧；

（二）志存高遠(yuǎn)，大同理想，百折不撓，愈挫愈奮，對(duì)美好生活的追求和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；

（三）家邦一體，國而忘家，天下興亡、匹夫有責(zé)，國家利益至上和深厚的愛國情懷；

（四）上善若水，仁者愛人，己所不欲、勿施于人，與人為善和以和為貴的處世原則；

（五）孝親以敬，為人以誠，先義后利，扶危濟(jì)困，崇尚道德和提倡公平正義的社會(huì)風(fēng)尚；

（六）修身克己，知恥守節(jié)，安貧樂道，清潔自奉，高尚的人格和知足常樂的生活態(tài)度。2.2 中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)

第一、世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在

不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

第二、民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

第三、歷史悠久。有五千年的歷史。

第四、博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值觀

3.1 我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核

心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把上述四個(gè)方面的基本要求融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。3.2 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

從一般的意義上說，人們的價(jià)值觀對(duì)于人們的思想行為具有重要的意義和作用，這種意義和作用，甚至是決定性的。毛澤東說：“在世上的萬事萬物中，人是第一可寶貴的?！比缃裎覀兯鶊?jiān)持的科學(xué)發(fā)展觀，始終要貫徹“以人為本”的原則，而“以人為本”不僅意味著我們的一切事業(yè)都是為了人民，而且一切工作也都要依靠人民。那么對(duì)于人民來說什么又是最重要的呢？首先當(dāng)然是思想，是人的價(jià)值觀念。所有的矛盾和問題都會(huì)反映到人們的頭腦里來，都會(huì)表現(xiàn)在價(jià)值觀上，人的價(jià)值觀一旦形成，它就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們的行動(dòng)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。在一百多年來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中，社會(huì)主義的價(jià)值觀、價(jià)值體系，一直發(fā)揮并保持著指導(dǎo)作用：它引領(lǐng)和指導(dǎo)方向、團(tuán)結(jié)和組織隊(duì)伍、動(dòng)員和鼓舞人民，正是在它的指導(dǎo)鼓舞之下，人民群眾才積極投入到社會(huì)主義革命和建設(shè)的事業(yè)中去。我國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，始終是在社會(huì)主義價(jià)值觀的照耀下進(jìn)行的。今后的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，更離不開社會(huì)主義價(jià)值觀、價(jià)值體系的指導(dǎo)。

從特殊的意義來說，應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人們正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的局面。面對(duì)這四個(gè)“深刻”，如果缺乏社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)，就可能迷失前進(jìn)的方向，削弱和渙散我們的斗志，瓦解和分裂我們的隊(duì)伍，從而危害社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，則會(huì)進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。

4.在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的原因

4.1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是吸收其精華、剔除其糟粕，是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。

首先，在馬克思主義中國化的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸收、改造、融合了中國傳統(tǒng)文化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。毛西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想，開啟了中國民本思想的先河；孟子提出了“民貴君輕”思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律；荀子進(jìn)一步提出“君舟民水”，水可載舟，亦可覆舟的民本思想，都被毛澤東思想改造成為馬克思主義的群眾觀點(diǎn)?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，十分重視“和”的價(jià)值與作用。他強(qiáng)調(diào)“和為貴”，把“和”視為做人處事、治國理政的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他提出：“君子和而不同，小人同而不和”。孔子的“和同”思想，也是既承認(rèn)差異，又要求和合，通過互補(bǔ)互濟(jì)，達(dá)到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。他認(rèn)為，萬事萬物都包含著陰陽兩個(gè)矛盾的方面，陰陽相互作用構(gòu)成“和”?！昂汀笔怯钪嫒f物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。充分認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想的現(xiàn)代價(jià)值，提煉出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“和諧文化”，提升出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是一個(gè)創(chuàng)造的過程。

其次，在民族精神和時(shí)代精神形成的過程中，吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了綜合創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。它圍繞愛國主義這個(gè)核心，包含了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)容。民族

精神這些方面的內(nèi)容，都是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中凝練下來的，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

再次，社會(huì)主義道德建設(shè)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。社會(huì)主義道德建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程，它同樣需要繼承前人思想道德中有價(jià)值、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的積極因素。當(dāng)前思想道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志提出來的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，吸收了中國傳統(tǒng)文化的積極因素，結(jié)合我國道德建設(shè)的具體實(shí)際情況，為我國道德建設(shè)提供了重要的道德原則和價(jià)值尺度。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中國古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，吸收了中國古代思想家所提出來的“行已有恥，使于四方”、“仁則榮，不仁則辱”、“無羞惡之心，非人也”、“禮義廉恥，國之四維”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“人有恥，則能有所不為”等榮辱思想的精華，把這些思想改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀擺正了個(gè)人在他人、社會(huì)、國家中的位置，體現(xiàn)出中國文化智慧中深刻的生命意識(shí)和精神追求，表現(xiàn)出人格的“自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。4.2 中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來源于諸多方面，其中，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。

第一，中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在馬克思主義看來，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。

第二，中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來文化、當(dāng)代文化，指一個(gè)民族、國家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了中國文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面都貫穿著中國文化傳統(tǒng)。如中國文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強(qiáng)不息”、“厚德載物、包容會(huì)通”、“見利思義、誠信為本”“勤儉廉政、精忠愛國”、“仁愛孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨(dú)”等精神，通過改造融入了中華民族精神和時(shí)代精神之中。

5.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)義核心價(jià)值的精神資源。她所凝煉的民族精神，鑄造的民族的品格，形塑的倫理道德，不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了思想基礎(chǔ)，也提供了方法和途徑。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的互動(dòng)與融合應(yīng)注意解決好以下問題： 第一，充分重視我國的傳統(tǒng)文化資源，處理好批判與繼承的關(guān)系。

在世界文明發(fā)展史上，瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了，唯有中華文明綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳。之所以如此，其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中。沒有中國傳統(tǒng)文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就無法建立。關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要解決的問題。這就說明，我們的和諧社會(huì)建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有相通之處，我們當(dāng)代構(gòu)建的價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，一是要充分重視。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年間，我們對(duì)傳統(tǒng)文化基本上采取否定的態(tài)度，到了“文化大革命”，這種傾向被推向極致，變成了一場(chǎng)“大革文化命”的運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，在中國一代甚至幾代人的心里都留下陰影。否定中國文化傳統(tǒng)的結(jié)

果，最終釀成了一系列惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化沒有溫情和敬意、失落迷茫的一代人。改革開放后，黨中央逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性、危害性，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，收到了顯著的成效。但也不可否認(rèn)，在一些國人、特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部中間，還沒有對(duì)這個(gè)問題充分重視起來，更沒有落實(shí)到行動(dòng)中。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為我們重視中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神提供了極為有利的契機(jī)。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)，都具有不可低估的價(jià)值，都值得很好地發(fā)掘。

同時(shí)要批判地繼承。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，否定中國文化誠然不對(duì)，但不加批判地全盤接受也是錯(cuò)誤的。在中國傳統(tǒng)文化中，不乏糟粕的東西，必須對(duì)這些東西加以剔除。比如，儒家學(xué)說中的封建禮教、等級(jí)觀念、“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“官本位”等觀念就是需要剔除的糟粕。法家學(xué)說中的“尊君”、權(quán)術(shù)思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理也是消極因素。道家學(xué)說中的“守拙”、“貴柔”、“無為”等思想，在現(xiàn)代社會(huì)中都有一定的消極意義。我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一說要重視傳統(tǒng)文化，就把古代的經(jīng)典奉為至寶，認(rèn)為只要熟讀經(jīng)書就會(huì)無所不通，就是掌握了傳統(tǒng)文化，就可不加鑒別、不加批判地全盤拿來。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中華文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，必須采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，才能從中汲取積極的因素，構(gòu)建出能夠反映國人共識(shí)的科學(xué)的核心價(jià)值體系。

第二，整合與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。中國近現(xiàn)代在如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的問題上，曾經(jīng)展開過幾次比較大的爭(zhēng)論，有過“中體西用”、“西體中用”、“會(huì)通以求超勝”、“全盤西化”、“儒學(xué)復(fù)興”、“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國文化論爭(zhēng)中是一種極具價(jià)值的學(xué)說。這種文化主張，是在研究和分析了中國近現(xiàn)代文化論爭(zhēng)中各種學(xué)說的基礎(chǔ)上提出來的，它拋棄了中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，特別是提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，注意吸收“會(huì)通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素，認(rèn)為只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。對(duì)古今中外有益文化加以綜合，以構(gòu)建比較完善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不是無原則的調(diào)和折中，而是發(fā)揚(yáng)一種創(chuàng)新精神，進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合。為此，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式。例如，將傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為義利兼顧的新型的價(jià)值觀；將儒家所極力倡導(dǎo)的“貴和尚中”精神改造成為社會(huì)主義的和諧理念；同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當(dāng)代愛國主義精神，以此豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

【總結(jié)】

五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。中國傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐厚的精神資源，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，我們要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，吸收其精華，剔除其糟粕，批判的繼承中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，構(gòu)建適合中國實(shí)際的、能夠形成國人共識(shí)的、反映中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意義

年級(jí)：2012級(jí) 專業(yè)：民商法學(xué) 姓名：周穎健 學(xué)號(hào)：201221203

3【摘要】我國是一個(gè)歷史悠久、文化豐富的大國，傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著我們每一個(gè)中國人的生活、工作、學(xué)習(xí)各個(gè)方面，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并行不悖、互相促進(jìn)。通過正確處理中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，達(dá)到鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 核心價(jià)值體系 相互促進(jìn)批判的繼承 創(chuàng)新

1.什么是文化？

1.1.文化的概念

文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇?！拔幕钡亩x，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。

一般來說，廣義的文化是指人類在改造自然和改造社會(huì)的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的、與經(jīng)濟(jì)和政治并列的、有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。

1.2 文化的重要性

首先，社會(huì)越發(fā)展越需要把文化作為一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的“精神家園”。文化是每個(gè)民族每個(gè)國家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命;文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)的“基因身份證”。中華民族與世界各民族之間的差別絕不僅僅體現(xiàn)在黑眼睛黃皮膚，更有五千年?duì)N爛的中華文化。任何國家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林的，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。這也就是六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)“社會(huì)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉”的原因所在。

不僅如此，文化還是“軟實(shí)力”，是一個(gè)國家以綜合國力參與國際競(jìng)爭(zhēng)的重要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在國際社會(huì)間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，在和平發(fā)展背景下更不直接表現(xiàn)為軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。任何國家要想在國際競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)制高點(diǎn)，首先要取得文化上的優(yōu)勢(shì)，要占領(lǐng)文化與價(jià)值的制高點(diǎn)。曾經(jīng)有位政治家講過一句話，輸出產(chǎn)品的是三流國家，輸出技術(shù)的是二流國家，輸出文化的才是一流的國家。中華文化曾經(jīng)在人類文明演進(jìn)中扮演了極其重要的角色，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中華文化也必將在社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)新的偉大復(fù)興，并反過來促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中國社會(huì)不僅要為世界經(jīng)濟(jì)政治作貢獻(xiàn)，更要為世界文化發(fā)展作貢獻(xiàn)，為世界貢獻(xiàn)我們的價(jià)值觀，為和諧世界作出我們的貢獻(xiàn)。

最后，文化還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。不同的文化觀念會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。為什么中國社會(huì)能有這么多年來持續(xù)的高投資經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這與中國社會(huì)先勞動(dòng)后消費(fèi)的文化習(xí)慣有很大關(guān)系。這種文化習(xí)慣導(dǎo)致中國社會(huì)有讓現(xiàn)代西方國家羨慕不已的高儲(chǔ)蓄率。這也就是為什么在拯救金融危機(jī)的過程中，西方發(fā)達(dá)國家紛紛喊缺錢而中國“不差錢”的原因。

2.中國傳統(tǒng)文化概述

2.1中國傳統(tǒng)文化的含義和內(nèi)容

在中國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之

義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文

化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

有人說：中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家組成的。也有人說：中國傳統(tǒng)文化，可以用

《周易》上的兩句話概括，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化就其核心價(jià)值而言，至少包括這樣六個(gè)大的方面：

（一）敬畏天地，體察陰陽，天人合一，道法自然，宏大的思想視野和高明的生存智慧；

（二）志存高遠(yuǎn)，大同理想，百折不撓，愈挫愈奮，對(duì)美好生活的追求和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；

（三）家邦一體，國而忘家，天下興亡、匹夫有責(zé)，國家利益至上和深厚的愛國情懷；

（四）上善若水，仁者愛人，己所不欲、勿施于人，與人為善和以和為貴的處世原則；

（五）孝親以敬，為人以誠，先義后利，扶危濟(jì)困，崇尚道德和提倡公平正義的社會(huì)風(fēng)尚；

（六）修身克己，知恥守節(jié)，安貧樂道，清潔自奉，高尚的人格和知足常樂的生活態(tài)度。

2.2中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)

第一、世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

第二、民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

第三、歷史悠久。有五千年的歷史。

第四、博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值觀

3.1 我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義

核心價(jià)值體系在中國整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值

體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把上述四個(gè)方面的基本要求融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

3.2 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

從一般的意義上說，人們的價(jià)值觀對(duì)于人們的思想行為具有重要的意義和作用，這種意

義和作用，甚至是決定性的。毛澤東說：“在世上的萬事萬物中，人是第一可寶貴的。”如今我們所堅(jiān)持的科學(xué)發(fā)展觀，始終要貫徹“以人為本”的原則，而“以人為本”不僅意味著我們的一切事業(yè)都是為了人民，而且一切工作也都要依靠人民。那么對(duì)于人民來說什么又是最重要的呢？首先當(dāng)然是思想，是人的價(jià)值觀念。所有的矛盾和問題都會(huì)反映到人們的頭腦里來，都會(huì)表現(xiàn)在價(jià)值觀上，人的價(jià)值觀一旦形成，它就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們的行動(dòng)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。在一百多年來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中，社會(huì)主義的價(jià)值觀、價(jià)值體系，一直發(fā)揮并保持著指導(dǎo)作用：它引領(lǐng)和指導(dǎo)方向、團(tuán)結(jié)和組織隊(duì)伍、動(dòng)員和鼓舞人民，正是在它的指導(dǎo)鼓舞之下，人民群眾才積極投入到社會(huì)主義革命和建設(shè)的事業(yè)中去。我國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐，始終是在社會(huì)主義價(jià)值觀的照耀下進(jìn)行的。今后的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，更離不開社會(huì)主義價(jià)值觀、價(jià)值體系的指導(dǎo)。

從特殊的意義來說，應(yīng)對(duì)我們?cè)谛率兰o(jì)新階段所面臨的前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更

需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入了改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人們正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的局面。面對(duì)這四個(gè)“深刻”，如果缺乏社會(huì)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)，就可能迷失前進(jìn)的方向，削弱和渙散我們的斗志，瓦解和分裂我們的隊(duì)伍，從而危害社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，則會(huì)進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。

4.在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的原因

4.1 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系并非中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是吸收其精華、剔除其糟粕，是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。

首先，在馬克思主義中國化的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系吸收、改造、融合了中國

傳統(tǒng)文化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。毛西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想，開啟了中國民本思想的先河；孟子提出了“民貴君輕”思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律；荀子進(jìn)一步提出“君舟民水”，水可載舟，亦可覆舟的民本思想，都被毛澤東思想改造成為馬克思主義的群眾觀點(diǎn)?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，十分重視“和”的價(jià)值與作用。他強(qiáng)調(diào)“和為貴”，把“和”視為做人處事、治國理政的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他提出：“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃拥摹昂屯彼枷?，也是既承認(rèn)差異，又要求和合，通過互補(bǔ)互濟(jì)，達(dá)到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。他認(rèn)為，萬事萬物都包含著陰陽兩個(gè)矛盾的方面，陰陽相互作用構(gòu)成“和”?！昂汀笔怯钪嫒f物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。充分認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想的現(xiàn)代價(jià)值，提煉出適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“和諧文化”，提升出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是一個(gè)創(chuàng)造的過程。

其次，在民族精神和時(shí)代精神形成的過程中，吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了綜合創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。它圍繞愛國主義這個(gè)核心，包含了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等內(nèi)容。民族

精神這些方面的內(nèi)容，都是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中凝練下來的，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。再次，社會(huì)主義道德建設(shè)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。社會(huì)主義道德建設(shè)是一個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程，它同樣需要繼承前人思想道德中有價(jià)值、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的積極因素。當(dāng)前思想道德建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志提出來的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，吸收了中國傳統(tǒng)文化的積極因素，結(jié)合我國道德建設(shè)的具體實(shí)際情況，為我國道德建設(shè)提供了重要的道德原則和價(jià)值尺度。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中國古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，吸收了中國古代思想家所提出來的“行已有恥，使于四方”、“仁則榮，不仁則辱”、“無羞惡之心，非人也”、“禮義廉恥，國之四維”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“人有恥，則能有所不為”等榮辱思想的精華，把這些思想改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀擺正了個(gè)人在他人、社會(huì)、國家中的位置，體現(xiàn)出中國文化智慧中深刻的生命意識(shí)和精神追求，表現(xiàn)出人格的“自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

4.2 中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來源于諸多方面，其中，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。

第一，中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會(huì)主義

核心價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是一種社會(huì)主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在馬克思主義看來，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。

第二，中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與

文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來文化、當(dāng)代文化，指一個(gè)民族、國家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了中國文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的理論體系，其中的各個(gè)方面都貫穿著中國文化傳統(tǒng)。如中國文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強(qiáng)不息”、“厚德載物、包容會(huì)通”、“見利思義、誠信為本”“勤儉廉政、精忠愛國”、“仁愛孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨(dú)”等精神，通過改造融入了中華民族精神和時(shí)代精神之中。

5.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會(huì)義核心價(jià)值的精神資源。她所凝煉的民族精神，鑄造的民族的品格，形塑的倫理道德，不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了思想基礎(chǔ)，也提供了方法和途徑。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的互動(dòng)與融合應(yīng)注意解決好以下問題：

第一，充分重視我國的傳統(tǒng)文化資源，處理好批判與繼承的關(guān)系。

在世界文明發(fā)展史上，瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失

落了，唯有中華文明綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳。之所以如此，其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中。沒有中國傳統(tǒng)文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就無法建立。關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要解決的問題。這就說明，我們的和諧社會(huì)建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有相通之處，我們當(dāng)代構(gòu)建的價(jià)值體系與中國傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，一是要充分重視。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年間，我們對(duì)傳統(tǒng)文化基本上采取否定的態(tài)度，到了“文化大革命”，這種傾向被推向極致，變成了一場(chǎng)“大革文化命”的運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，在中國一代甚至幾代人的心里都留下陰影。否定中國文化傳統(tǒng)的結(jié)果，最終釀成了一系列惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”，造成了對(duì)傳統(tǒng)文化沒有溫情和敬意、失落迷茫的一代人。改革開放后，黨中央逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性、危害性，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，收到了顯著的成效。但也不可否認(rèn)，在一些國人、特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部中間，還沒有對(duì)這個(gè)問題充分重視起來，更沒有落實(shí)到行動(dòng)中。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為我們重視中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華民族精神提供了極為有利的契機(jī)。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識(shí)，都具有不可低估的價(jià)值，都值得很好地發(fā)掘。

同時(shí)要批判地繼承。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，否定中國文化誠然不對(duì)，但不加批判地全盤接受也是錯(cuò)誤的。在中國傳統(tǒng)文化中，不乏糟粕的東西，必須對(duì)這些東西加以剔除。比如，儒家學(xué)說中的封建禮教、等級(jí)觀念、“三綱五常”、“三從四德”、“官本位”等觀念就是需要剔除的糟粕。法家學(xué)說中的“尊君”、權(quán)術(shù)思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理也是消極因素。道家學(xué)說中的“守拙”、“貴柔”、“無為”等思想，在現(xiàn)代社會(huì)中都有一定的消極意義。我們不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一說要重視傳統(tǒng)文化，就把古代的經(jīng)典奉為至寶，認(rèn)為只要熟讀經(jīng)書就會(huì)無所不通，就是掌握了傳統(tǒng)文化，就可不加鑒別、不加批判地全盤拿來。我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中華文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，必須采取“揚(yáng)棄”的辯證態(tài)度，才能從中汲取積極的因素，構(gòu)建出能夠反映國人共識(shí)的科學(xué)的核心價(jià)值體系。

第二，整合與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。

中國近現(xiàn)代在如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的問題上，曾經(jīng)展開過幾次比較大的爭(zhēng)論，有過“中體西用”、“西體中用”、“會(huì)通以求超勝”、“全盤西化”、“儒學(xué)復(fù)興”、“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“綜合創(chuàng)新”等觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國文化論爭(zhēng)中是一種極具價(jià)值的學(xué)說。這種文化主張，是在研究和分析了中國近現(xiàn)代文化論爭(zhēng)中各種學(xué)說的基礎(chǔ)上提出來的，它拋棄了中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，特別是提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，注意吸收“會(huì)通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素，認(rèn)為只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。對(duì)古今中外有益文化加以綜合，以構(gòu)建比較完善的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不是無原則的調(diào)和折中，而是發(fā)揚(yáng)一種創(chuàng)新精神，進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合。為此，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式。例如，將傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為義利兼顧的新型的價(jià)值觀；將儒家所極力倡導(dǎo)的“貴和尚中”精神改造成為社會(huì)主義的和諧理念；同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當(dāng)代愛國主義精神，以此豐富和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

【總結(jié)】

五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。中國傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了豐厚的精神資源，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，我們要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，吸收其精華，剔除其糟粕，批判的繼承中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，構(gòu)建適合中國實(shí)際的、能夠形成國人共識(shí)的、反映中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價(jià)值觀體系。