第一篇：什么是學(xué)校文化

什么是學(xué)校文化

學(xué)校文化一般包括：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，其核心是精神層面的價(jià)值觀念、辦學(xué)思想、教育理念、群體的心理品質(zhì)和價(jià)值取向等。

辦學(xué)理念是學(xué)校的靈魂，它包括學(xué)校的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)策略，具體體現(xiàn)在校訓(xùn)、校風(fēng)、校規(guī)、校歌、教育理想、建校原則、辦學(xué)宗旨、育人取向、培養(yǎng)目標(biāo)、精神偶像、育人途徑、學(xué)風(fēng)建設(shè)、教師形象、校園文化、工作重心、莊重承諾等方面。每一方面都應(yīng)當(dāng)精雕細(xì)刻，力求使辦學(xué)理念在實(shí)踐中達(dá)到完美。先進(jìn)的辦學(xué)理念對(duì)內(nèi)是凝聚力、向心力，對(duì)外就是核心競(jìng)爭(zhēng)力和品牌。

校園文化是一種環(huán)境，更是一種氛圍，是一種理念，更是一種精神。是一種需要長(zhǎng)期培育、苦心經(jīng)營(yíng)的教育氛圍。

在實(shí)際中往往被忽視或誤解。一是認(rèn)為辦學(xué)只要質(zhì)量，質(zhì)量就是分?jǐn)?shù)，其它都是次要的。二是把校園文化和墻壁文化、噴繪標(biāo)語等同起來，誤以為有了這些就有了校園文化。三是認(rèn)為有了漂亮的樓房，高檔的辦公設(shè)施就有了校園文化，把它與硬件建設(shè)劃上了等號(hào)。四是在制度建設(shè)和活動(dòng)設(shè)計(jì)組織上一味是“標(biāo)新立異”，把“奇”、“新”、“異”當(dāng)做校園文化。

這樣使校園花里胡哨，自然就缺乏“一種固態(tài)的沉淀，師生穩(wěn)如磐石的精神根基?！?/p>

這不由使我想起了曾在天津南開區(qū)中營(yíng)小學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)祃校長(zhǎng)說的一句話：“經(jīng)過這么多年的精心經(jīng)營(yíng)，我們對(duì)校園有一種家的感覺，有一種歸屬感和敬畏的情懷，哪怕要在哪釘一顆釘子，我們也是很小心的。”

有專家提出，三流的學(xué)校只靠人管人，二流的學(xué)校只靠制度約束人，一流的學(xué)校依靠的是文化引導(dǎo)人。仔細(xì)思考是有道理的。優(yōu)秀的校園文化能賦予師生獨(dú)立的人格、獨(dú)立的精神，激勵(lì)師生不斷反思、不斷超越。

應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到校園文化不是簡(jiǎn)單的“帖”出來的，“掛”出來的，不是“說”出來的，“寫”出來的，更不是臨時(shí)“突擊”出來的。而是靠長(zhǎng)期、精心的著力營(yíng)建學(xué)校和諧的自然環(huán)境，建設(shè)體現(xiàn)學(xué)校的歷史傳統(tǒng)與發(fā)展方向，打造學(xué)校核心的教育教學(xué)價(jià)值觀，構(gòu)建促進(jìn)學(xué)校發(fā)展提升的管理文化等方式來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校要向高位發(fā)展，只能依靠文化的支撐了。

文化，對(duì)于學(xué)校來說，搞幾尊校園雕塑，寫幾句校訓(xùn)、校歌，設(shè)計(jì)一個(gè)?；?，等等，這些物態(tài)的東西要有。同時(shí)應(yīng)該向更高、更雅、更深的領(lǐng)域進(jìn)軍，諸如提煉學(xué)校傳承的精神，將學(xué)校歷史精華內(nèi)化進(jìn)每一個(gè)師生的心中，大膽嘗試校本課程，為學(xué)生量身定制符合其個(gè)性發(fā)展需要的個(gè)性化課程，為教師自我設(shè)計(jì)、自主實(shí)施并得到學(xué)校全力支持的專業(yè)生涯規(guī)劃提供平臺(tái)，及時(shí)總結(jié)和提煉學(xué)校卓有成效的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等。

第二篇：校訓(xùn)是學(xué)校文化

校訓(xùn)是學(xué)校文化、精神的濃縮。她不僅反映一所學(xué)校的辦學(xué)宗旨，也砥礪著一代代莘莘學(xué)子的人格品行。對(duì)內(nèi)她可以引導(dǎo)師生的行為舉止，起到無言的熏陶作用，引領(lǐng)學(xué)校的辦學(xué)方向，形成學(xué)校的辦學(xué)特色；對(duì)外她可以凸現(xiàn)學(xué)校的形象，提升學(xué)校的辦學(xué)品位，讓社會(huì)對(duì)學(xué)校有更深切的了解，產(chǎn)生更大的影響。

我校的校訓(xùn)是“勤奮、樸實(shí)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取”。

勤奮，指對(duì)學(xué)生而言，要勤于學(xué)習(xí)，勤于鉆研，勤于思考，勤于實(shí)踐，唯其勤，方能在學(xué)業(yè)上有所成就，這是為人學(xué)子最應(yīng)具備的態(tài)度與作風(fēng)。對(duì)教師而言，則要勤勤懇懇地一心撲在教育工作上，刻苦努力，奮發(fā)有為?！皹I(yè)精于勤”，勤奮是教育事業(yè)取得成功的必備條件。

樸實(shí)，是對(duì)人的基本素質(zhì)提出的要求。它不僅是從人的生活素養(yǎng)而言，還包含在學(xué)習(xí)、工作中返樸歸真，追求真理，尊重真理，探索真理。我校要求學(xué)生少些對(duì)物質(zhì)生活的追求，衣著打扮要樸實(shí)無華，在生活上不攀比。樸實(shí)倡導(dǎo)的是求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的氛圍。

團(tuán)結(jié)，一個(gè)富有生命力與創(chuàng)造力的集體的力量和智慧的源泉?！叭诵凝R，泰山移”。我校在學(xué)生中倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)合作的精神，讓學(xué)生在集體生活中體會(huì)到來自他人幫助的溫暖，體會(huì)到和諧集體給人帶來的快樂與力量。在教師中倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)的精神，讓工作在協(xié)作的氛圍前進(jìn)，讓個(gè)人在團(tuán)體幫助里提升。

進(jìn)取，《周易》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。本校訓(xùn)中的進(jìn)取就是取其自強(qiáng)不息之意，即效法宇宙運(yùn)動(dòng)不歇，不斷完善和超越自我，進(jìn)取向上，奮發(fā)有為；要求全校師生要勇于進(jìn)取，開拓進(jìn)取，自強(qiáng)不息，不斷更新、充實(shí)、完善自己，在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造輝煌。

我校就目前辦學(xué)時(shí)間來看，是一所相當(dāng)年輕的完全中學(xué)。作為一所面上中學(xué)，在她成立之日起，她所面臨的是不僅是一些重點(diǎn)中學(xué)所帶來的壓力，她還與一些有著幾十年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)影響的老牌普通中學(xué)在同一起跑線上去競(jìng)賽。生存與發(fā)展的嚴(yán)峻，讓我校明白唯有成績(jī)才能讓我們這樣一所在夾縫中出生的新生學(xué)校在霞山區(qū)教育界站住腳。而要出成績(jī)，唯有“勤奮”，不光學(xué)生勤奮，領(lǐng)導(dǎo)、老師也要勤奮。為了這個(gè)目標(biāo)，從第一代老領(lǐng)導(dǎo)開始到現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)，他們是早早站在校門迎來學(xué)生，離開學(xué)校最晚的也是這些領(lǐng)導(dǎo)。到了晚修，他們不僅管好在校學(xué)習(xí)時(shí)的學(xué)生，還在學(xué)生離校時(shí)，在學(xué)校周邊較復(fù)雜的路段送學(xué)生離校。在行政領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范下，二十中的全體老師對(duì)侍工作勤勤懇懇，早出晚歸已不是二十中老師的唯一特色了，許多老師都是一心撲到教育上，帶病工作的事常常出現(xiàn)，這些年來，有多少年輕老師因?yàn)榕聯(lián)`工作，今天才穿上婚紗，第二天就回到崗位上了。又有多少老師在家中親人過世后，今天才擦干眼淚，第二天又埋頭在學(xué)生的輔導(dǎo)工作中了。由于勤奮，學(xué)校僅用了十三年的時(shí)間，從一所名不見經(jīng)傳，第一次招生才招到280多學(xué)生的普通中學(xué)，越居到現(xiàn)在全校在讀學(xué)生5428的全霞山區(qū)屬中學(xué)里在讀人數(shù)最多的省一級(jí)學(xué)校。而且，從1997年開始，年年評(píng)為高考、中考先進(jìn)單位。無論是成績(jī)，還是社會(huì)聲譽(yù)，我校都以自己的實(shí)際工作與成績(jī)，很好地詮釋了“勤奮”二字的內(nèi)涵。

我們所面對(duì)的是一個(gè)紛繁而多彩的世界，在這個(gè)世界里，有許許多多的誘惑，這些誘惑有些是激人奮勇向前的、積極向上的，如事業(yè)成功、探索求知的誘惑等，而有些誘惑，則是讓人誤入歧途，走向荒廢的，如金錢追求、物質(zhì)享樂等。如何構(gòu)建出一個(gè)健康向上的集體，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層在校訓(xùn)的設(shè)置上考慮到一個(gè)基點(diǎn)，由塑造高素質(zhì)、健康的個(gè)人為切入點(diǎn)，在個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀上鍛造出一個(gè)能夠在紛繁復(fù)雜，特別是在物欲橫流、浮躁迷亂之中堅(jiān)守情操、樸實(shí)求真的集體。我校陳江平校長(zhǎng)在全體教職工大會(huì)上，對(duì)教職工的生活方式作出指導(dǎo)：“作為一名人民的教師，不僅在工作上嚴(yán)守職業(yè)道德，在日常的生活中也應(yīng)有健康的生活方式，不鋪張浪費(fèi)，提倡不進(jìn)營(yíng)業(yè)性娛樂場(chǎng)所，做個(gè)對(duì)學(xué)生、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的人?！标愋ｉL(zhǎng)還將這些要求在行政會(huì)議上作了強(qiáng)調(diào)，并將“提倡”改為“不準(zhǔn)”。他認(rèn)為，作為學(xué)校的行政人員，他的思想修為應(yīng)較一般教師要高，要求也要高，行政人員的所有行為，無論是在工作崗位上，還是在日常生活中，都有表率作用。在陳校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，全體行政班子成員以奮進(jìn)創(chuàng)新、高效務(wù)實(shí)的精神開展各項(xiàng)工作，并處處以身作則，率先垂范。每位行政人員都擔(dān)任學(xué)校教學(xué)工作，吳宇雯等主任還擔(dān)任班主任工作。值得贊許的是，學(xué)校校行政人員除了在工作上努力拼搏外，在道德修為、生活作風(fēng)上是廉潔奉公的。二十中的行政領(lǐng)導(dǎo)不講排場(chǎng)，以鋪張浪費(fèi)為恥，以貪污奢靡為丑，不貪圖享樂。安排接待活動(dòng)必須集體研究，不進(jìn)營(yíng)業(yè)性娛樂場(chǎng)所。圖書館建設(shè)過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)做到了不吃承建方一餐飯、不接受對(duì)方一分錢。我校行政班子以其廉潔奉公、勤政務(wù)實(shí)的作風(fēng)贏得廣大教職工的稱贊，在每次民主評(píng)議中，二十中行政班子都享有很高的聲譽(yù)，滿意程度達(dá)90%以上。而行政人員這種孜孜不倦辦教育的精神，影響了二十中全體教師，整個(gè)學(xué)校有的是團(tuán)結(jié)向上、努力辦學(xué)的氣息，沒有的是安逸享樂的追求，物質(zhì)上的斤斤計(jì)較。二十中學(xué)能以如此年輕的校齡跨入省一級(jí)學(xué)校的先列，這是同學(xué)校一直倡導(dǎo)“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”的辦學(xué)原則有莫大關(guān)系。

第三篇：“文化”,什么是文化

“文化”，什么是文化？！

作者：webks

“有新文化、舊文化，有古代文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、前衛(wèi)文化，還有主 流文化、非主流文化，有民族文化、部落文化、家族文化，有飲食文化、服裝文化、花鳥文化、建筑文化，有城市文化、社區(qū)文化、街道文化，趕如今又有了企業(yè)文化、官場(chǎng)文化、家庭文化，網(wǎng)絡(luò)文化，人們的家里又有了廚房文化、廁所文化、陽臺(tái)文 化、乃至床上文化。連人們的小雞雞都有了文化，什么生殖器文化、生殖文化、性 文化”。

文化真是亂透了，因而真正迷失了文化。

他們都可以叫：文化，但是這些只是“所說”的文化。說到底僅僅是文化的“ 創(chuàng)造”，商業(yè)的炒作，還不是文化自身。

真正的文化，是深存于歷史過程中的，并被這個(gè)歷史傳承的（有時(shí)是自覺的或 不自覺的），并且客觀地存在于人與自然世界、社會(huì)關(guān)系中那些相對(duì)穩(wěn)定，而不易 變易的，被人類的自覺意識(shí)發(fā)現(xiàn)，而且經(jīng)常應(yīng)用于生活中的規(guī)律性的東西。它是人 的主觀意識(shí)對(duì)于這個(gè)客觀世界及其關(guān)系的主觀把握，深入地揭示了、體現(xiàn)了，人的 自我意識(shí)活動(dòng)規(guī)律及其自覺地應(yīng)用于把握認(rèn)識(shí)的自身與客觀自然世界的主觀能力。因此，文化是主觀世界與客觀世界的交溶，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程中凝成的，并且深刻地積淀于人們的自我意識(shí)中。甚至形成群體的無意識(shí)?；蛘邚牧硪粋€(gè)角度 說，它存在于人類意識(shí)的先天成份中。物質(zhì)肉身中構(gòu)成的意識(shí)的基本存在，而逐漸 地被明意識(shí)化，從而形成由文化文明的意識(shí)活動(dòng)的截體，如文字、語言、史記、風(fēng) 俗、習(xí)慣傳承下來的思想、觀念、思維方式、等等，應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的 普通性意義的社會(huì)群體意識(shí)。中國(guó)文化五干年文明，文化連系著遠(yuǎn)古時(shí)代，談到中國(guó)文化，必然要揭示遠(yuǎn)古 文化的基因，因此要從古代象形文字的字義說起。從文字上看，古代先民對(duì)于人與 自然的關(guān)系，有著深刻的認(rèn)識(shí)和體悟。許多文字反映了天、人關(guān)系，如這個(gè)“文” 字，上一橫代表看“天”，上面的一點(diǎn)代表者天意，即是表征著古代先民對(duì)于自然 變化的觀注的對(duì)象，下面是一個(gè)“x ”爻，這是代表古代先人的占卜智慧方法?！?文”就是說古代先人在占卜天意的變化，從而把握人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)了古代先 人“天人合一”的樸素的唯物論思想。“化”這個(gè)字由“人”與“七”組成，人，指人、人群、社會(huì)，七在古代數(shù)術(shù)觀念上，是神密的變化漠測(cè)的變數(shù)。古代數(shù)觀，一九，每個(gè)數(shù)都具有其性質(zhì)，非單純之?dāng)?shù)的量，（查“周易”、“河圖”、“洛書”）?；凹词侵钢^人、人群、社會(huì)的變化。這樣說來，古代文化”，“就是面對(duì)天意在 主觀把握的”爻位“上，反映于人的變化。這可以說是中國(guó)古代”文化觀。

因而“文化”是什么，簡(jiǎn)而言之就是：化文?？鬃釉唬骸拔亩薄?/p>

文化是人類把握人與天道自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且自覺地應(yīng)用于人類改造社 會(huì)的實(shí)踐。在人類社會(huì)發(fā)展史中，文化又是文明的過程，使認(rèn)識(shí)的不斷文明和推動(dòng) 社會(huì)進(jìn)步的，就是文化。

“政治”是什么，簡(jiǎn)言之就是：治政?！罢笔鞘裁?，就是“正文”嘛！

因此文化對(duì)政治的統(tǒng)攝及連帶關(guān)系，就是社會(huì)生活實(shí)踐中的“人之本”，即“ 人本”學(xué)說。

這就是中國(guó)文化政治觀的由來。

總體而言，以司馬遷所說最為貼切，“究天人之際、通古今之變，成一家之言”。前者是“文”，后者是“化”。再加上：達(dá)于天人合一之境。即使古代“圣人”也 不過此耳！如此，“人人皆可為圣賢”并不為過。

第四篇：什么是文化

最新的文化定義

第2章 什么是文化

用一句話很難概括文化的全部含義。因?yàn)椤拔幕笔且粋€(gè)多層次、多形態(tài)、多角度的概念。以往對(duì)文化的定義，往往只是概括了一個(gè)層面、一個(gè)形態(tài)的內(nèi)容，或者只從一個(gè)角度出發(fā)解釋文化現(xiàn)象或本質(zhì)，所以出現(xiàn)了多種多樣的定義。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪在1952年出版的《文化的概念》一書中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義達(dá)160多種。

按照系統(tǒng)論來說，“文化”概念是一個(gè)大系統(tǒng)概念。這個(gè)大系統(tǒng)的總體名稱叫文化。大系統(tǒng)下有分支系統(tǒng)，分支系統(tǒng)由各專業(yè)文化構(gòu)成。如飲食文化、中醫(yī)文化、文字文化、文學(xué)文化等。

從哲學(xué)層次、角度來看，文化可以分為“物質(zhì)文化”和“精神文化”；“科學(xué)文化”和“迷信文化”。

從心理角度來看，文化可分為“認(rèn)知文化”、“情感文化”和“人格文化”； 從邏輯角度來看，文化可以分為“狹義文化”和“廣義文化”；

從歷史角度來看，文化可以分為“傳統(tǒng)文化”和“現(xiàn)代文化”；

從價(jià)值觀上來看，文化可以分為“優(yōu)秀文化”和“低劣文化”；

從學(xué)流門派來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化有儒家、墨家、道家、法家、佛家、陰陽家、兵家、醫(yī)家、雜家文化等等。

回答“什么是文化”，也因角度、表達(dá)方式的不同而回答不同。

在現(xiàn)代中國(guó)，老一代古文字學(xué)家季羨林先生可能更偏重于歷史的回答，如《季羨林文化沉思錄》；新一代文學(xué)大師余秋雨先生可能更偏重于文學(xué)的回答，如《千年文化》、《何謂文化》等；哲學(xué)家黎鳴先生屬于哲學(xué)的回答，如《中國(guó)人為什么這么“愚蠢”》等；歷史學(xué)家易中天先生則是歷史與政治兼而有之的回答，如《帝國(guó)的終結(jié)》、《國(guó)家》等；年輕的歷史學(xué)家嚴(yán)光輝先生從政治的角度做了回答，如《皇帝治下的中國(guó)》；心理學(xué)家朱建軍先生則從心理學(xué)的角度作了回答，如《中國(guó)的人心與文化》等等。

2.1.狹義文化

狹義的“文化”，是相對(duì)于“文盲”來說的，是指人認(rèn)識(shí)和書寫文字的能力及通過文字學(xué)習(xí)而具備的一般知識(shí)。一般意義上說，一個(gè)人能夠掌握文字工具，會(huì)識(shí)字、寫字，具有一般基本的知識(shí)就是有文化。對(duì)從事文字工作或者教育工作的人，習(xí)慣上被叫做“文化人”。特別是在舊中國(guó)，簡(jiǎn)單到會(huì)識(shí)字，能讀信讀文章，能寫對(duì)聯(lián)，就是有“文化”。如果再會(huì)背誦“四書五經(jīng)”、“漢賦”、“唐詩宋詞”；會(huì)用毛筆，把字寫得很好看；會(huì)寫詩詞、文言文、文章等等，就會(huì)被稱為“文人”、“書法家”、“詩人”、“文學(xué)家”等，這些就是最有“文化”的人。

如果一個(gè)人不識(shí)字，就說他沒有文化、是個(gè)文盲。新中國(guó)成立以前，中國(guó)人有99.9%以上的人不識(shí)字，是文盲，沒有文化。1949年10月1日新中國(guó)成立后，“掃除文盲”，提高人民文化水平是建設(shè)新中國(guó)的重要任務(wù)之一。各種各樣的“掃盲”識(shí)字班如雨后春筍，涌現(xiàn)在新生的中國(guó)大地上，當(dāng)時(shí)很多沒有上過學(xué)的成年人，就是通過各種“掃盲班”認(rèn)識(shí)識(shí)了中文字，掙脫了“睜眼瞎”的命運(yùn)，改變了自古以來勞動(dòng)人民不識(shí)字、沒有文化的命運(yùn)?，F(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人是否有文化，通常說他是“什么文化水平”。

相對(duì)于文盲來說，有文化的人認(rèn)識(shí)事物和創(chuàng)造事物的能力就會(huì)比文盲大，思想和行為也減少了蒙昧、盲目和野蠻的成分，因?yàn)橛形幕娜送ㄟ^閱讀文字記載的各種資料，可以學(xué)習(xí)、借鑒前人積累的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和知識(shí)，相當(dāng)于擴(kuò)大增強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力。因此，在一般情況下，文化程度總是與文明程度相聯(lián)系，文化程度越高，文明程度就越高。所以，民主、文明國(guó)家都是重視國(guó)民教育、普及國(guó)民義務(wù)教育的國(guó)家。

2.2.文學(xué)藝術(shù)文化

這里所說的“文學(xué)藝術(shù)文化”概念，是指非物質(zhì)、非意識(shí)形態(tài)的以文學(xué)藝術(shù)為表現(xiàn)形式的文化，或者說是“單純文化”?！凹兾幕比匀粚儆诰唧w的狹義文化的范疇。這種單純的文化，雖然其內(nèi)容也反映了一些深層次的文化內(nèi)涵，但是更主要的是它表現(xiàn)的藝術(shù)形式，它超越于具體的、深層次的、意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)容。它是廣義文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支系統(tǒng)，具體稱為“文學(xué)藝術(shù)文化”。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式豐富多彩，主要的有：文字書法、文學(xué)(小說、散文、詩歌、歷史、雜文、影視戲劇等)、音樂、歌舞、戲劇、相聲、雜技魔術(shù)、武術(shù)功夫、書籍期刊、繪畫、雕塑、攝影、旅游觀光、主題游園、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影作品、電視作品等等。文學(xué)藝術(shù)文化是與物質(zhì)文化相對(duì)應(yīng)的反映精神的文化，它的藝術(shù)形式，是可以作為商品出售的。

中外國(guó)際間的文化交流，大都是指這種“文學(xué)藝術(shù)文化”層次上的交流。國(guó)際間的交流有多種層次。低層次的交流是物質(zhì)商品的交流，或者叫貿(mào)易交流；深層次的交流是深入到意識(shí)形態(tài)方面的交流，涉及到宗教文化、政治文化、軍事文化等方面，這種國(guó)際間意識(shí)形態(tài)的交流是很艱難的交流；只有“文學(xué)藝術(shù)文化”的交流，才是超脫的、娛樂的、大眾化的，容易在這個(gè)層面建立起國(guó)家、民族之間相互了解、增進(jìn)友誼的橋梁。

文化產(chǎn)業(yè)與文化商業(yè)

在現(xiàn)代，除了官方組織的文化交流以外，文學(xué)藝術(shù)文化的交流一般以文化商品的方式進(jìn)行。比如互相購(gòu)買電影電視播映權(quán)、文藝團(tuán)體的演出、書籍版權(quán)轉(zhuǎn)讓、書畫作品拍賣、文化展覽、文字語言培訓(xùn)、旅游觀光等等。

在后信息社會(huì)，文化商品所創(chuàng)造的價(jià)值，占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重正日益增大。這意味著人類社會(huì)又進(jìn)入到了第五產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，即文化產(chǎn)業(yè)階段。

中國(guó)改革開放后，文化產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展。電影、電視、演出、出版等行業(yè)達(dá)到了空前的規(guī)模；書畫、瓷器等藝術(shù)品市場(chǎng)也跨上新的臺(tái)階。

2011年1月國(guó)家廣電總局統(tǒng)計(jì)：2010年全國(guó)城市影院總票房達(dá)到101.72億元，比2009年62.06億元增長(zhǎng)了63.9%。電影《唐山大地震》，創(chuàng)造了6.73億國(guó)產(chǎn)電影最高票房的新紀(jì)錄。全年累計(jì)有17部國(guó)產(chǎn)影片超過億元票房。

書畫市場(chǎng)也沖上了“億元大關(guān)”。2011年春季拍賣過億的藝術(shù)品達(dá)到了15件。2011年5月22日，齊白石的巨幅書畫《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》在中國(guó)嘉德以

4.255億元的價(jià)格成交，創(chuàng)下了至今為止的書畫拍賣之最。隨后，王蒙《稚川移居圖》在北京保利拍出4.025億元。

我國(guó)是一個(gè)具有5000年悠久歷史和翻天覆地變化的近、現(xiàn)代史的國(guó)家，具有厚重的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代的創(chuàng)新文化，是能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化商品的國(guó)家。改革開放后，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值開始有突破性的大幅度攀升。但是，由于我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較晚，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還有相當(dāng)大的距離。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，中國(guó)加入世貿(mào)組織后(WTO)，文化貿(mào)易的逆差很大。在電影市場(chǎng)，引進(jìn)與輸出的比例為30:1；在演出市場(chǎng)，引進(jìn)和派出每場(chǎng)收入比例為10:1；出版市場(chǎng)引進(jìn)與輸出比例約為7:1。

現(xiàn)在我國(guó)明確提出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的政策，這意味著，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展在快速經(jīng)歷農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息、服務(wù)業(yè)四個(gè)發(fā)展階段后，逐漸進(jìn)入到第五產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段。及時(shí)提出并重視發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”，不錯(cuò)過歷史發(fā)展的機(jī)遇，不落后于人，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、有利于國(guó)民精神文明的發(fā)展、有利于加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流。

“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”，當(dāng)然離不開弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)文化，但是不等同于“恢復(fù)傳統(tǒng)文化”，這是兩回事。大力發(fā)展文學(xué)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，仍然不能偏離人類社會(huì)共同形成的世界觀、價(jià)值觀、道德觀和發(fā)展觀。不能一切向錢看，不能為了錢什么都宣揚(yáng)，什么都不反對(duì)。應(yīng)該阻止傳播、宣揚(yáng)封建專制思想、愚昧迷信、落后反動(dòng)和黃色頹廢的文學(xué)藝術(shù)文化。

在國(guó)際社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)文化的交流中，符合人性的、積極的、健康的、具有世界普遍價(jià)值的藝術(shù)作品，才是真正受世界歡迎、并能夠取得較高經(jīng)濟(jì)效益的文化藝術(shù)作品。

2.3.廣義文化

文化這個(gè)詞在日常語言上體現(xiàn)得非常廣泛和豐富，幾乎什么都可以歸結(jié)到文化。如我們常說的“傳統(tǒng)文化”、“現(xiàn)代文化”；“企業(yè)文化”、“校園文化”；“東方文化”、“西方文化”；“民族文化”、“世界文化”；“飲食文化”、“服裝文化”；甚至還有“酒文化”、“茶文化”等。這些語境中所說的文化，就是具有廣義的文化。

廣義的“文化”是一個(gè)多層次、多角度的綜合概念。

廣義文化所包含的內(nèi)容比較廣泛：語言、文字，知識(shí)，思想，觀念，思維與行為習(xí)慣，物質(zhì)與精神產(chǎn)品等，都屬于廣義文化的表現(xiàn)形態(tài)。

廣義文化是一個(gè)總概念，在總概念下面，包含著很多分支系統(tǒng)的子概念文化，因此，子概念文化是可以分類的。

按照地理區(qū)域、民族、國(guó)家區(qū)分，可以分成：東方文化、西方文化；中國(guó)文化、美國(guó)文化；民族文化、世界文化等。不同民族、國(guó)家、在不同的社會(huì)歷史過程中，會(huì)形成不同的思想觀念和思維、行為方式，產(chǎn)生不同的文化，因此構(gòu)成了多元化的、豐富多彩的世界文化。

如果按照歷史時(shí)代區(qū)分有：傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化；

如果按照現(xiàn)實(shí)中的思維和行為習(xí)慣方式區(qū)分，則表現(xiàn)為觀念、思維、行為上的習(xí)慣方式；

如果按照文明進(jìn)程區(qū)分有：原始文化、啟蒙文化、文明文化等；

如果按照科學(xué)程度區(qū)分有：巫術(shù)文化、宗教文化、迷信文化、科學(xué)文化。如果按照專業(yè)知識(shí)分類則有更多的類別：語言文字文化、中醫(yī)藥文化、書畫文化、文學(xué)文化、戲劇文化、音樂文化、體育文化、美學(xué)文化、宗教文化、哲學(xué)文化、政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、教育文化、科技文化、軍事文化、兵器文化、武術(shù)文化、雜技魔術(shù)文化、飲食文化、婚姻文化、陶瓷金石文化、服飾文化、建筑文化、地理名勝文化、禮儀文化、民族文化、民俗文化等等；

如果用表現(xiàn)形態(tài)去分則有：物質(zhì)文化、精神文化、行為文化。

物質(zhì)文化是指人類所創(chuàng)造的各種物質(zhì)產(chǎn)品，如建筑物、生產(chǎn)工具、交通工具、服飾、器皿容器、藝術(shù)品、日用品等，是一種物化的精神文化；

精神文化是指人類創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品，統(tǒng)稱為非物質(zhì)文化。如文字、語言、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然本質(zhì)與規(guī)律（物理、化學(xué)、生物）、繪畫、音樂、舞蹈、美學(xué)等；

行為文化則是指歷史遺留下來的人們的觀念、思維、行為等習(xí)慣。

通過以上的分析，我們可以比較完全、準(zhǔn)確的定義文化這個(gè)概念了。

文化是文化系統(tǒng)的總稱，它包含兩層含義：狹義和廣義；它具有三種形態(tài)：知識(shí)態(tài)、歷史態(tài)和現(xiàn)實(shí)態(tài)。

狹義文化是指人們掌握文字工具和知識(shí)的形態(tài)，可稱為知識(shí)態(tài)；

廣義文化可分為歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，歷史形態(tài)是指人們歷史上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神產(chǎn)品，現(xiàn)實(shí)形態(tài)是指人們表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)觀念、思維和行為習(xí)慣。

（摘自《漫談文化》，沈丹著，黃山書社出版）

第五篇：文化是學(xué)校的靈魂

文化是學(xué)校的靈魂

學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校提升質(zhì)量、彰顯特色、打造品牌的必由之路。作為企業(yè)辦學(xué)的新汶礦業(yè)職工大學(xué)，培養(yǎng)的是直接從事煤礦生產(chǎn)一線的技能應(yīng)用型人才，其教育對(duì)象具有鮮明的成人性和職業(yè)性。該校針對(duì)學(xué)校文化建設(shè)中存在的文化理念落后、與培養(yǎng)目標(biāo)脫節(jié)、文化認(rèn)同缺乏等問題，從加強(qiáng)精神文化建設(shè)、環(huán)境文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、行為文化建設(shè)、校企合作建設(shè)等方面人手，積極開展課題研究，提出了中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)行文化構(gòu)建的具體對(duì)策。在強(qiáng)化學(xué)校文化建設(shè)時(shí)何做到校園文化與精神文化、企業(yè)文化、制度文化、行為文化有機(jī)對(duì)接融合，如何讓學(xué)生成長(zhǎng)成才，是擺在我們面前的重要課題。校園文化作為一所學(xué)校參與教育競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力，針對(duì)成人學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)，成人學(xué)校沒有凸顯要堅(jiān)持以精神文化引導(dǎo)人，以環(huán)境文化熏陶人，以制度文化激勵(lì)人，以行為文化培養(yǎng)人，努力將文化建設(shè)的目標(biāo)與要求內(nèi)化為一種文化自覺

最終培養(yǎng)和造就學(xué)生形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣，成為高素質(zhì)的社會(huì)人

緊扣國(guó)家大力加強(qiáng)文化建設(shè)的主題，努力推進(jìn)工業(yè)文化進(jìn)教育、產(chǎn)業(yè)文化進(jìn)校園、企業(yè)文化進(jìn)課堂，開展了廣泛深入的文化探索與實(shí)踐，圓滿完成了課題研究任務(wù)，取得了豐碩的理論與實(shí)踐研究成果，對(duì)中職學(xué)校文化的建設(shè)具有指導(dǎo)意義。他們還希望學(xué)校進(jìn)一步總結(jié)、升華研究成果，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)核心價(jià)值理念的挖掘與提煉，形成具有中職文化建設(shè)特色的系列成果，努力打造學(xué)校德育品牌，在促進(jìn)和引領(lǐng)中職學(xué)校文化建設(shè)中發(fā)揮更大作用。

要高度重視校園文化活動(dòng)的教育作用，讓學(xué)生從活動(dòng)中接受洗禮、得到啟迪，感受溫暖，受到激勵(lì)。有文化才有內(nèi)涵，有文化才有個(gè)性，有文化才有品味。學(xué)校的文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全體師生的共同努力。學(xué)校文化建設(shè)是一個(gè)不斷傳承和創(chuàng)新的過程，需要我們用心經(jīng)營(yíng)。作為職教工作者，要充分認(rèn)識(shí)文化建設(shè)在提升學(xué)校形象，提高辦學(xué)質(zhì)量，打造學(xué)校品牌中的重要作用，樹立“以先進(jìn)的文化影響人、引領(lǐng)人”的理念，以先進(jìn)的文化引領(lǐng)學(xué)校前行，以先進(jìn)的文化為學(xué)校的持續(xù)發(fā)展注入持久動(dòng)力。