第一篇：論韓非子的領(lǐng)導(dǎo)理論

論韓非子的領(lǐng)導(dǎo)理論

摘要:韓非子基于人性“自為”論提出“法治”,而“法治”的領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)工作有積極作用.做到”法治’就要有法可依(“法”今天理解為廣義的”制度”),所以韓非子強(qiáng)調(diào)立法要“因道全法”,同時(shí)執(zhí)法要有度,公平而有信;領(lǐng)導(dǎo)者要講求領(lǐng)導(dǎo)的方法和藝術(shù),即韓非子的“術(shù)”論,做到用人有道,依“術(shù)”行事,便可得“勢(shì)”.以上也就構(gòu)成了韓非子的"法,術(shù),勢(shì)”領(lǐng)導(dǎo)理論.關(guān)鍵詞:韓非子,領(lǐng)導(dǎo)理論,法,術(shù),勢(shì)

既然談韓非子的領(lǐng)導(dǎo)理論,我們首先要對(duì)韓非子有個(gè)充分的了解.韓非子是韓國(guó)的公子,戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人.是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家,思想家,法學(xué)思想的集大成者,后世稱韓子或韓非子,中國(guó)古代著名法家思想的代表人物,曾師從儒學(xué)大師荀子.韓非子憂國(guó)憂民,有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和民族危機(jī)感,屢次向韓王上書(shū)要求改革,均未被采納,于是他發(fā)奮寫作,創(chuàng)作出了（孤憤），（內(nèi)外諸），（說(shuō)林）等幾十萬(wàn)字的文章。提出了一套完整的法、術(shù)、勢(shì)的理論，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的韓非子的領(lǐng)導(dǎo)理論。

下面來(lái)具體分析一下韓非子的領(lǐng)導(dǎo)理論——“法、術(shù)、勢(shì)”的理論。

由于韓非子認(rèn)為人性是自私自利為自己打算的，好利惡害，以“計(jì)算人心相待”。人與人之間完全是利害關(guān)系，所以韓非子在管理領(lǐng)導(dǎo)上主張“法治”，稱“法治”優(yōu)于“人治”。韓非子認(rèn)為國(guó)王應(yīng)該通過(guò)“法治”和“術(shù)治“來(lái)運(yùn)用自己的影響力——?jiǎng)?，以達(dá)到國(guó)儉”治“的目的，堅(jiān)決反對(duì)以君主個(gè)人意志、情感、好惡為基準(zhǔn)的‘人治’。法式領(lǐng)導(dǎo)者的基礎(chǔ)，‘法者，王之本也”，“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)：奉法者弱，則國(guó)弱?！币虼?，（國(guó)君）領(lǐng)導(dǎo)者必須依法為本，以法治國(guó)。韓非子這樣認(rèn)為理由其一是“人情有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立治道具矣?！逼涠?，國(guó)君大多術(shù)“中人”能力、精力有限，靠人治駕馭不了群臣“夫人為主而身查百官，則不足，力不給。上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭，先王以三者為不足，故舍己而能因法數(shù)，審賞罰?！逼湓谡撟C時(shí)舉道舜的例子，說(shuō)舜事必躬親，親自解決民間田界糾紛和捕魚(yú)糾紛，花了三年時(shí)間糾正了三個(gè)錯(cuò)誤。韓非子認(rèn)為這種做法不可取，因?yàn)椤八从斜M，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者，以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣?！彼?，韓非子強(qiáng)調(diào)“一民之軌，莫如法”以法為事是統(tǒng)一臣民行為的最有效辦法。反之，“釋法術(shù)而心治，蕘不能匡正一國(guó)”這表明韓非子主張用法確立君、臣，民之間的關(guān)系，把發(fā)作為治理國(guó)家，駕馭群臣的根本原則和主要措施。

依法治理的前提是有法可依，那么就得立法，否則領(lǐng)導(dǎo)者的水平再高也無(wú)濟(jì)于事。

立法要“因道全法”，韓非子主張要遵循自然規(guī)律，符合人的本性。他在《大體》中提出了+“因道全法”，“不逆天而行，不傷性情”的觀點(diǎn)。即要遵循自然規(guī)律，股權(quán)國(guó)家的法律制度，又不傷害人的本性。立法則需執(zhí)法，執(zhí)法有力度，公平而有信。韓非強(qiáng)調(diào)執(zhí)法力度是法治的要害，他說(shuō)“法重者的人情，禁輕者失事實(shí)”。說(shuō)明法律符合人之常情，法禁松弛則脫離事情實(shí)際。同時(shí)，韓非還認(rèn)為執(zhí)法公平而有心事法治的理想境界。他主張國(guó)君要做到“無(wú)偷賞，無(wú)赦罰”，“刑過(guò)不必大臣，賞善不必匹夫”，賞罰要做到言出必行，若“言賞則不予，言法則不行”就是賞罰不信，那么下屬就不會(huì)有拼死的積極性。只有做到執(zhí)法有力度，公平且有信用，才能使之以遵守，同時(shí)也強(qiáng)化了國(guó)君的“勢(shì)”。

勢(shì)是法家的一個(gè)概念，和兵家的有所不同。廣義的“勢(shì)”指客觀的形勢(shì)，狹義的“勢(shì)”是指權(quán)勢(shì)。這里是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)法和術(shù)造成的一種權(quán)力態(tài)度。

韓非子非常重視“勢(shì)”，認(rèn)為“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”。治理國(guó)家能否

第二篇：論韓非子的管理思想

論韓非子的管理思想

摘要：韓非子是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，是法家思想的代表人物和集大成者，他融合法、術(shù)、勢(shì)，主張法治。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。后來(lái)他的思想被秦國(guó)接受并通過(guò)其法治思想和中央集權(quán)思想統(tǒng)一了六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)封建君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，可以說(shuō)韓非的法治思想影響了秦國(guó)和秦朝的政策，也影響了秦以后的中國(guó)政治思想。韓非子的政治思想在諸子百家中對(duì)亂世的治理算是最富實(shí)用的統(tǒng)治理論。

關(guān)鍵詞：韓非子 法家思想 統(tǒng)治 法治 賞罰 性惡論 術(shù)治

韓非子身處古代中國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的歷史巨變時(shí)期，是戰(zhàn)國(guó)末期崛起的法家學(xué)派中最有代表性的大思想家，他以其審視的目光、冷峻的思考、理性的分析，兼容并蓄，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)及其最高統(tǒng)治者獻(xiàn)上了一份精湛周密而又切實(shí)可行的治國(guó)方略，其中的管理思想集中展示了這位先哲在國(guó)家行政管理中的睿智與深刻，鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨(dú)到價(jià)值。秦始皇讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見(jiàn)此人而與之游，死不恨矣！”

韓非作為法家的代表人物，提出了人性本惡的假設(shè)，由此表明人的本性是追求利益的。以及對(duì)刑賞二柄的合理利用，他特別強(qiáng)調(diào)法在治國(guó)中的地位和作用和法術(shù)治的三者有機(jī)結(jié)合對(duì)于治國(guó)的重要性。

一、利益是基礎(chǔ)

人既是管理的主體，也是管理的客體。對(duì)人的本質(zhì)、行為規(guī)律的判斷無(wú)疑會(huì)決定著管理的方法和內(nèi)容，韓非子提出了人是自利的這一基本人性論假說(shuō)。人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以韓非子才得出結(jié)論：“人情者，有好惡”①。由此而言，自利是人最普遍、最本質(zhì)的特征。對(duì)于這一特征，統(tǒng)治者就要善于用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。二、一個(gè)假設(shè)----人性本惡

韓非子是中國(guó)思想史上最早比較系統(tǒng)地論述人性惡的思想家，雖然其思想難免偏頗，但是，他對(duì)人的逐利本性的觀察和論述，應(yīng)該說(shuō)，是深刻而犀利的，頗能發(fā)人深省。① 《韓非子 八經(jīng)》

以韓非為代表的法家人物，秉承了荀子性惡論的思想。韓非說(shuō)過(guò)：“凡治天下，必因人性。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”他認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

《心度》中說(shuō)：“夫民之性，惡勞而樂(lè)逸。”因?yàn)槿说谋拘载潏D享受，厭惡勞動(dòng)，為此韓非子認(rèn)為對(duì)民必須從嚴(yán)管教。這就需要合理運(yùn)用刑賞二柄。

三、兩種手段-----賞和罰

“刑”和“賞”是對(duì)立統(tǒng)一而發(fā)揮治理作用的。光講刑，沒(méi)有賞，光講威，沒(méi)有恩，或重視賞而忽略刑都是不可取的，賞罰并用，恩威并濟(jì)，兩者兼行，天下才能得治。韓非認(rèn)為，治理天下，必然依據(jù)人的天性而運(yùn)作。人有好惡分別的，因此需要賞罰。

“賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以擁主。”①應(yīng)該說(shuō)韓非子關(guān)于人是自利的假說(shuō)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是基本符合人的本質(zhì)特征的。正是在此基礎(chǔ)上，韓非子提出了通過(guò)“賞罰二柄”使人們趨利避害，實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的管理思想，主張應(yīng)通過(guò)“法”、“利”而不是“仁”、“義”、“禮”等來(lái)管理民眾。韓非子論述道：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。人主兼失刑、德，而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。”②在韓非子看來(lái)，賞、罰是體現(xiàn)權(quán)勢(shì)的兩個(gè)最重要工具，君主無(wú)論如何不能讓這兩個(gè)工具旁落他人，否則，君主的勢(shì)位難保，甚至性命堪憂。在運(yùn)用權(quán)勢(shì)方面，韓非子一貫強(qiáng)調(diào)要賞厚罰重?！肮拭髦髦螄?guó)也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。”③“圣人權(quán)其輕重，求其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。學(xué)者之言皆曰‘輕刑’，此亂亡之術(shù)也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚則所欲之得也疾，罰重則所惡之禁也急??”

因此，“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；”厚賞有意外之喜，因此能真正有效地起到勸善的作用。所以賞就要厚賞，厚賞到這樣程度，如“曖乎如時(shí)雨”使百姓“利其澤”④。而嚴(yán)刑重罰就好像是讓人面對(duì)一塊燒紅的金子一樣，即便充滿欲念，但也不敢伸手去拿。所以罰當(dāng)重罰，重罰到這樣程度，如“畏乎如雷霆”，連尊貴的人，有權(quán)勢(shì)的人也難逃懲罰。在此基礎(chǔ)上，韓非子還提出了“重輕罪”策略，即通過(guò)加重對(duì)輕罪的處罰，而防止百姓犯輕罪。輕者不至，重者不來(lái)。這便是韓非子所謂“重刑止奸”，“以刑去刑”的思維。四、三角支撐----“法、術(shù)、勢(shì)”的管理控制思想 ① 《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微》 ② 《二柄》 ③ 《六反》 ④ 《主道》

韓非看到了法、術(shù)、勢(shì)之間的互補(bǔ)關(guān)系，認(rèn)為“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”是三個(gè)密不可分的概念，它們有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了韓非子治國(guó)理論和管理思想的核心?！巴椒ú蛔闩c自行”，三者必須結(jié)合，“不可一無(wú)”，因而在堅(jiān)持“以法為本”的基礎(chǔ)上主張“抱法處勢(shì)而用術(shù)”。

只有將三者結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)君主的霸業(yè)。借用現(xiàn)代管理學(xué)語(yǔ)言，韓非子實(shí)質(zhì)上提出了管理中應(yīng)將制度、權(quán)威、技巧三者有機(jī)結(jié)合的重大命題，在人類管理思想的發(fā)展演變中占有重要地位。

法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

（一）法本管理思想 韓非說(shuō)：“以法治國(guó)，舉措而已矣?！雹?所謂法，就是以法治國(guó)，不以君主的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，而是“以法為本”，做到“矯上之失”、“一民之軌”、“法不阿貴”、“令行禁止”，它與“刑不上大夫，禮不下庶人”的儒家思想相比，無(wú)疑是歷史的重大進(jìn)步。韓非子在其《心度》一篇中指出“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。??故法者，王之首也；刑者，愛(ài)之首也?！痹诖?，韓非子特別指出，制定、實(shí)施刑、法，不是因?yàn)樵骱蘩习傩眨菒?ài)老百姓表現(xiàn)。因?yàn)槲ㄈ绱?，才可以使民靜，并防奸于未然。韓非子對(duì)法的地位進(jìn)行了論述。如：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！雹谟秩纾骸肮十?dāng)今之時(shí)，能去私曲、就公法者，則民安而國(guó)治；能去私行、行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱者，以聽(tīng)遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重?！雹墼陧n非子看來(lái)，奉法強(qiáng)幾乎成了國(guó)強(qiáng)的充要條件。

依靠法治。法治的思想是包括韓非子在內(nèi)的所有法家的核心思想。按照韓非子的理解，法是管理國(guó)家的基本手段，即“法者，王之本也。”國(guó)君如果能夠依賴法術(shù)治國(guó)，則國(guó)家富強(qiáng)，反之，國(guó)君如果放棄法治，則國(guó)家的管理必定會(huì)陷于混亂：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”，不僅普通君主如此，即便古來(lái)圣王，其在管理上取得的成功，歸根到底也是因?yàn)橐揽糠ㄖ?。因此，中常之主，只要遵守法制管理?guó)家，就可以維護(hù)國(guó)家的安定：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)??使中主守法術(shù)，則萬(wàn)不失矣?！?/p>

韓非子還說(shuō)：“治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿?！雹苁钦f(shuō)，國(guó)家要強(qiáng)大，在于國(guó)家要做好法① 《有度》

② 《有度》 ③ 《有度》 ④ 《外儲(chǔ)說(shuō)右下》

治工作，國(guó)家弱亂了，其原因在于國(guó)內(nèi)有人徇私枉法。關(guān)于法的意義，韓非子是從多個(gè)側(cè)面去說(shuō)的：從哲學(xué)角度去說(shuō)，說(shuō)它是“以道為常，依法為本”；從為君的角度去說(shuō)，說(shuō)它是“法者，王之本也。”；從國(guó)家角度去說(shuō)，說(shuō)它是“治強(qiáng)生于法”，“明法者強(qiáng)”；從“民”的角度去說(shuō)，說(shuō)它對(duì)于民來(lái)說(shuō)是“饑而食，寒而衣，不令而自然也?！?/p>

就拿今天的中國(guó)為例來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家堅(jiān)持實(shí)行“依法治國(guó)”方略?！耙婪ㄖ螄?guó)”實(shí)在1997年9月黨的十五大工作報(bào)告中正式被提出來(lái)的。1999年3月，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”被寫入我國(guó)《憲法》之中。從此，我國(guó)的法治思想，法的意識(shí)進(jìn)入了人們的心中，以其獨(dú)特的方式進(jìn)入了千千萬(wàn)萬(wàn)人們的生活之中。

（二）術(shù)治管理思想

韓非子說(shuō)“人主之大物，非法則術(shù)也”①，“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下”②。所謂術(shù)，是指君主馭臣之術(shù)。在韓非子看來(lái)，術(shù)和法一樣重要，二者缺一不可?！啊g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也：此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官俯，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也：此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也’”③在該篇中，韓非子還分析了申不害佐韓和公孫鞅治秦不能獲得完全成功的原因，申不害是“雖用術(shù)于上，法不勤飾于官之患也?！惫珜O鞅則是“法雖勤飾于官，主無(wú)術(shù)于上之患也?！本髦螄?guó)，術(shù)和法是不可分離的。關(guān)于術(shù)的特點(diǎn)，韓非子概括了其最大特點(diǎn)就是隱蔽性，即所謂“法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)”?！靶g(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！雹茼n非說(shuō)的術(shù)實(shí)際是權(quán)術(shù)。

韓非強(qiáng)調(diào)治國(guó)一定要講究用“術(shù)”?！靶g(shù)者，因任而授官，循名以責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也?！表n非認(rèn)為，術(shù)就是君主任免、考核、獎(jiǎng)懲各級(jí)官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統(tǒng)治者“人主之大物，非法則術(shù)也”。韓非主張君主要鞏固自己的權(quán)勢(shì)，要使臣下奉公守法以實(shí)行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術(shù)”，否則難以成為天下之主。由此,法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成,即“以術(shù)置法,以法立威,威立則令行”。

（三）勢(shì)乘管理思想

勢(shì)是法家的一個(gè)概念，和兵家的有所不同。廣義的“勢(shì)”指客觀形勢(shì)，狹義的“勢(shì)”是指權(quán)勢(shì)。韓非子非常重視“勢(shì)”，認(rèn)為“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”⑤。這里談的勢(shì)，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。為了進(jìn)一步說(shuō)明這種勢(shì)的重要，韓非子做了一① 《難三》

② 《定法》 ③ 《定法》 ④ 《難三》 ⑤ 《難勢(shì)》

個(gè)比喻，說(shuō)千斤重的東西在船上就可以漂浮自如，而小小的一個(gè)銅錢，如果掉到船下就會(huì)沉入水底，它們的根本原因不在于分量的多少，根本原因在于有勢(shì)與無(wú)勢(shì)。同時(shí)的道理，治理一個(gè)國(guó)家能否樹(shù)立權(quán)威、行使職權(quán)、獲得下屬支持，重要的在于他的地位與權(quán)勢(shì)是否鞏固。

“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。”①語(yǔ)意是，君主掌握權(quán)柄并且擁有威勢(shì)，所以他就能做到令行禁止。所謂柄，就是殺、生機(jī)制的事；所謂勢(shì)，就是制服眾人的資本。

其次，韓非指出了勢(shì)的重要性。法、術(shù)、勢(shì)相較，勢(shì)處于核心地位。他認(rèn)為“勢(shì)”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，沒(méi)有勢(shì)便沒(méi)有了一切；權(quán)力和地位具有至高無(wú)上性，“萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢(shì)之隆也”。其一，“勢(shì)”在政治中表現(xiàn)為“勢(shì)位”。“得勢(shì)位則不進(jìn)而名成”，可以發(fā)號(hào)施令。他分析說(shuō)“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢(shì)而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說(shuō)了，“民故服于勢(shì)”。其二，“勢(shì)”在執(zhí)法中表現(xiàn)為“威勢(shì)”?！巴?shì)者，人主之筋力也”，只要掌握了權(quán)勢(shì)就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權(quán)勢(shì)，所以他認(rèn)為“凡明主之治國(guó)也，任勢(shì)”。他告誡統(tǒng)治者一定要“法勢(shì)合一”，明白“抱法處勢(shì)則治”的道理，自覺(jué)將法和勢(shì)結(jié)合起來(lái)并牢牢集權(quán)于手中，運(yùn)用必要的“術(shù)”以使自己擁有最大的權(quán)威。

得勢(shì)的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢(shì)，管理下屬。韓非子說(shuō)：“人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法。人主有誘于事者，有雍于言者，二者不可不察也”②。二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢(shì)的穩(wěn)固。“刑賞不察，則民無(wú)功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。”③所以韓非子說(shuō)：“勢(shì)重，人君之淵??賞罰者邦之利器也。在君治臣，在臣則勝君”④。正確的方法就是要“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效” ⑤。圣人執(zhí)要是說(shuō)要抓住要點(diǎn)、核心問(wèn)題，而“四方來(lái)效”就是要善于授權(quán)，把細(xì)節(jié)的東西交給下屬去做，自己牢牢把握核心權(quán)力。

從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢(shì)實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問(wèn)題是權(quán)力的問(wèn)題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢(shì)是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。規(guī)章制度和獎(jiǎng)罰措施要明確，讓每個(gè)人都看到，而且每次獎(jiǎng)罰也要公開(kāi)，這樣，領(lǐng)導(dǎo)者下的命令才有人服從，權(quán)力才能有效行使。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者要有一些技巧和計(jì)謀，這些計(jì)謀要做得恰當(dāng)周密，不能讓下屬知道，以此保證其實(shí)施的效果。這樣才能夠控制局面，掌握下屬的言行，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，確保管理順利進(jìn)行。同時(shí)一個(gè)領(lǐng)① 《八經(jīng)》

② 《南面》 ③ 《飾邪》 ④ 《喻老》 ⑤ 《揚(yáng)榷》

當(dāng)然，韓非子作為距今已二千多年的歷史人物，其管理思想不可避免會(huì)打上時(shí)代的烙印和受到歷史的束縛。如只承認(rèn)人的物質(zhì)利益，忽視了人的精神需求，狹隘的“為君主進(jìn)言”的功利主義，人性本惡的思想等等。但無(wú)論如何，韓非子的管理思想即使以今人的眼光來(lái)看仍可謂“博大精深”，它不僅對(duì)中國(guó)以后管理思想的形成演變產(chǎn)生了重要影響，對(duì)當(dāng)前的管理理論發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值，而且對(duì)整個(gè)人類解決新世紀(jì)管理難題也具有重要的智慧啟迪價(jià)值。

第三篇：淺析韓非子

百家爭(zhēng)鳴之韓非子

——淺析韓非子法治思想

韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。

法治思想簡(jiǎn)略介紹如下：

反對(duì)禮制

法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

法律的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

“好利惡害”的人性論

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書(shū)，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。有人說(shuō)他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有

勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

韓非子說(shuō)：“今貞信之士，不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必信貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信。”韓非子對(duì)“父母官”的仁義施政很不樂(lè)觀，他估計(jì)中間只有十分之一的人可以信任，其它十分之九都是騙子、盜賊和無(wú)賴，所以，讓這些人執(zhí)政，不可能出現(xiàn)廉潔的政府，社會(huì)會(huì)亂套，百姓會(huì)遭殃。當(dāng)然，那時(shí)候還沒(méi)有現(xiàn)代意義的“人生而平等”的民權(quán)思想，孔子所謂愛(ài)民、親民也不過(guò)是迎合最高統(tǒng)治者的御民需要，而不是主張，國(guó)家屬于人民，即“民有”，何況，中國(guó)的老百姓向來(lái)是不關(guān)心政治的。韓非子的高明之處在于，提出了建立廉潔政府的行之有效的手段，是以“術(shù)”，也就是今天所謂的法律來(lái)約束官員，監(jiān)督官員，而不是假定他們是圣人，便委任他們以治理國(guó)家的權(quán)利。

針對(duì)儒家“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權(quán)思想和社會(huì)規(guī)范，韓非子提出鮮明的人權(quán)平等、法律至上的主張，他說(shuō)：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭(zhēng)；刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！彼O(shè)想的法律，人不論貴賤、賢愚都要一概遵守，法律面前人人平等，試想靠一套機(jī)械性的法律體系來(lái)維系政府的廉潔和行政效率。難能可貴的是 他在自己的思想體系里又加入了道家的成分，“明君無(wú)為于上”，最高統(tǒng)治者有了法律這部機(jī)器，什么事情都不要去問(wèn)了，這跟在英國(guó)試行成功的君主立憲政體是驚人的相似的。

事實(shí)是，中國(guó)兩千多年來(lái)一直是個(gè)人治的國(guó)家，百姓管理國(guó)家的權(quán)利被所謂“仁義”君子所操縱，當(dāng)然他們也并沒(méi)有意識(shí)到參與國(guó)家管理應(yīng)該是自己的與生俱來(lái)的基本權(quán)利?？杀氖?，這些代替人民行使權(quán)利的官員，據(jù)韓非子樂(lè)觀的估計(jì)，有十分之一的是好官就不錯(cuò)了，于是，出現(xiàn)“圣人在，則大盜不止”的局面，當(dāng)權(quán)者享有特權(quán)可以為所欲為，百姓便只有被欺壓和忍耐的份，很少有最基本的民權(quán)思想。今天，提倡“以法之國(guó)”，然而前提是，人民享有最基本的人權(quán)平等和自由。當(dāng)警車開(kāi)道，大小車輛威風(fēng)凜凜穿行在大街上，百姓被驅(qū)逐在道路之外的時(shí)候，還談什么以法治國(guó)。就如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)：“中國(guó)今天所需要的并不是對(duì)政治家們進(jìn)行道德教化（就像進(jìn)行先進(jìn)性教育之類的），而是給他們多準(zhǔn)備一些監(jiān)獄（現(xiàn)在好多是政黨內(nèi)的紀(jì)律處分，或者罷免）。中國(guó)現(xiàn)在所需要的既不是仁慈，也不是正直或榮譽(yù)，而是簡(jiǎn)單的法律處治，或者說(shuō)是將那些既不仁慈，也不正直，唯一能使官員們保持廉潔的辦法是威脅說(shuō)一旦劣跡被揭露就要處以死刑。韓非子最基本最偉大的主張是建立以法治國(guó)的廉潔政府，對(duì)官員最有效的約束監(jiān)督方式就是法律，法律如繩，不僅對(duì)民，更對(duì)官。

韓非子法治思想的現(xiàn)實(shí)意義被秦始皇所欣賞，并為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)所奉行的韓非子的法治思想在今天也有它一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論。目前，我國(guó)正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時(shí)期，原來(lái)單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用，需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此，國(guó)家提出了“依法治國(guó)”的方略。韓非子“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“以法為教”，也使我們更加懂得，除了制定法律以外，還必須宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓廣大民眾知曉法律、運(yùn)用法律、遵守法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。

諸子百家期末論文 學(xué)院：

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2012年6月

第四篇：《韓非子》論理想社會(huì)五則

《韓非子》論理想社會(huì)五則

1.揚(yáng)榷第八第二節(jié)：夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。

譯文：萬(wàn)物都有它適宜的位置，才能都有它施展的地方，各人都處在自己合宜的位置上，所以君臣上下沒(méi)有不作為的。個(gè)人理解：如果人都有自己的合適位置，便會(huì)安安份份的生活，更不會(huì)生出什么作亂的想法，人與人之間沒(méi)有什么沖突，彼此便會(huì)快樂(lè)的生活！

2.喻老第二十一第一節(jié)：天下有道，無(wú)急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：“卻走馬以糞。”

譯文：社會(huì)政治清明，沒(méi)有緊急的禍患戰(zhàn)爭(zhēng)，就叫做安靜，傳送緊急公文的車馬就不用了。所以老子說(shuō)：“歇下奔跑的馬用來(lái)施肥?！?個(gè)人理解：理想的社會(huì)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民安居樂(lè)業(yè)，所有的活動(dòng)將圍繞老百姓的生活進(jìn)行，不也是溫馨的小民生活。

3.大體第二十九第二節(jié)：因道全法，君子樂(lè)而大奸止;澹然閑靜，因天命，持大體，故使人無(wú)離法之罪，魚(yú)無(wú)失水之禍。如此，故天下不可少。

譯文：遵循自然界的普遍規(guī)律、顧全國(guó)家的法令制度，所以君子享受安樂(lè)而巨奸停止作惡；淡泊寧?kù)o，順應(yīng)大自然的安排，把握住事物的整體和關(guān)鍵，所以使人們沒(méi)有違反法律的罪過(guò)，使魚(yú)兒沒(méi)有脫離河水的災(zāi)禍。像這樣，在天底下很少有行不通的。個(gè)人理解：順應(yīng)自然，與自然和諧相處，是我們現(xiàn)在和諧社會(huì)的要求。健全的法度使得百姓不犯法而享受安樂(lè)，那么人們就安居樂(lè)業(yè)了

4.六反第四十六第八：故明主之治國(guó)也，適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以致貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過(guò)受罪，以功致賞，而不念慈惠之賜，此帝王之政也。

譯文：所以英明的君主治理國(guó)家的時(shí)候，迎合那天時(shí)人事來(lái)獲得財(cái)物，討論確定那賦稅的征收比例來(lái)調(diào)節(jié)貧富，加重那爵位俸祿來(lái)使賢能的人盡心竭力，加重那刑罰來(lái)禁止壞人壞事，使民眾因?yàn)槌隽Χ玫截?cái)富，因?yàn)榻o國(guó)家辦事而獲得尊貴，因?yàn)橛辛诉^(guò)錯(cuò)而受到懲處，因?yàn)榱⒐Χ@得獎(jiǎng)賞，而不指望君主仁慈恩惠的賞賜，這才是帝王的政治措施啊。

個(gè)人理解：君主設(shè)立合理的政治制度，使得天下百姓能夠積極進(jìn)取，憑借個(gè)人努力獲得獎(jiǎng)賞，不去做那些犯法之事，天下便會(huì)清明太平。

5.五蠹第四十九第二節(jié)：古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。

譯文：古時(shí)候的成年男子不耕種，野草樹(shù)木的果實(shí)也就夠吃了；婦女不紡織，禽獸的皮也就夠穿了。不從事耕種紡織等體力勞動(dòng)而給養(yǎng)充足，人口稀少而財(cái)物有余，所以人們不互相爭(zhēng)奪。因此優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞不必實(shí)行，嚴(yán)厲的刑罰不必使用，而人們自然相安無(wú)事。

個(gè)人理解：合理的控制人口，減少人口壓力，這樣所劃分到每個(gè)人身上的財(cái)物就會(huì)增多，每個(gè)人都有足夠的財(cái)富使用，不必爭(zhēng)奪，人們自然相安無(wú)事。1.

第五篇：韓非子名言

韓非子名言

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸優(yōu)秀的名言吧，熟記名言有助我們?cè)黾又R(shí)儲(chǔ)備，打造語(yǔ)言亮點(diǎn)。名言的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家整理的韓非子名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1.法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺(jué)察）

2.虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。（臵身事外，才會(huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）

3.虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。（保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

5.君無(wú)見(jiàn)其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

6.去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）

7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主）（說(shuō)明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

8.群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）

9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）

10.見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知（看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)到好像沒(méi)聽(tīng)到，知道好像不知道）

11.君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合）

12.倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下）

13.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞）

14.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）--國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下

15.眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助他，身邊的人樂(lè)于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）

16.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽(tīng)?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制）

17.使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)）

18.愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。（過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）

19.愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心）

20.人主無(wú)威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

21.佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。（假裝憎惡，就無(wú)法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無(wú)法再對(duì)其施以恩惠）

22.樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)。（種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說(shuō)明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）

23.夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無(wú)法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹(shù)立在高山之上，就能俯瞰萬(wàn)丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

25.存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）

26.一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）

27.故勢(shì)不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）

28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚(yú)游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）

29.火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來(lái)是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的'形態(tài)看起來(lái)是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）

31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過(guò)不去做的）

32.私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

33.誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過(guò)度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)賞罰來(lái)彰顯是非。）

35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）

36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說(shuō)明∶考慮成本與實(shí)際功效）

37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來(lái)處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)臵等）

38.利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過(guò)于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過(guò)于安穩(wěn)）

39.因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來(lái)尋求易于成功的方法）

40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來(lái)裝飾）

41.凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o(wú)為而聚集，因無(wú)欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

42.故視強(qiáng)，則目不明；聽(tīng)甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。（用眼過(guò)度，則視力下降；用耳過(guò)度，就會(huì)聽(tīng)力下降；用腦過(guò)度，就會(huì)思慮混亂）

43.去甚去泰，身乃無(wú)害。（行為不過(guò)度，才不會(huì)危及己身）

44.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚(yú)卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國(guó)卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）

45.時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說(shuō)明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）

46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說(shuō)明∶拒斥外界的誘惑）

47.不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。（不被小事妨害自己的長(zhǎng)處，所以能取得大名；不過(guò)早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來(lái)選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來(lái)容納河流，所以成就了它的廣博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。（世間萬(wàn)物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無(wú)為而治。）

51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵。——《韓非子〃大體》

52、勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝?shū)〃戰(zhàn)法》

53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂(lè)，辱則求榮，生則計(jì)利，死則慮名商君書(shū)

54、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子〃喻老）

55、以子之矛，攻子之盾。（韓非子〃難一）

56、欲速則不達(dá)?！俄n非子〃外儲(chǔ)說(shuō)左上》

57、長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈?！俄n非子〃五蠹》

58、巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心?！俄n非子〃說(shuō)林上》 59、華而不實(shí)，虛而無(wú)用?！俄n非子〃難言》 《韓非子》

60、天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫......親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂。”...司馬遷寫的<史記>意思是說(shuō)天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。