第一篇：韓非子論領(lǐng)導(dǎo)者的八個軟肋

《韓非子》與領(lǐng)導(dǎo)術(shù)：領(lǐng)導(dǎo)者的八個“軟肋”

字體:小中大| 打印 發(fā)布: 2007-2-22 17:15作者: admin來源:查看: 5次

《韓非子*八奸》詳細剖析了臣下為權(quán)為利而侵犯君主的權(quán)和利的八種陰謀手段，即八奸。并針對這八種奸術(shù)提出了相應(yīng)的防范措施。

看過韓非對八奸的闡述，第一個感覺就是“后人不長進”。從古至今，上至君主，下至一般領(lǐng)導(dǎo)，因著奸人之道而身敗名裂的數(shù)不勝數(shù)，而前人已經(jīng)述說得很清楚了，就是不長記性。這也是我在“領(lǐng)導(dǎo)術(shù)” 之前先講領(lǐng)導(dǎo)者軟肋的原因。筆者在轉(zhuǎn)述韓非的論述時，盡量結(jié)合現(xiàn)實，不求忠于原文，因此難免有斷章取義之嫌，還請見諒。

一、“同床”：枕邊風(fēng)

就是部下想方設(shè)法接近領(lǐng)導(dǎo)者的夫人[或丈夫]，或投其所好、或重金收買，利用其枕邊之便，在領(lǐng)導(dǎo)酒醉色迷時，為自己的私利或陰謀做工作?！盀槿顺颊邇?nèi)事之以金玉，使惑其主”，“乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術(shù)也”。最典型的例子就是“狗盜” 的故事：孟嘗君到秦國，秦昭王素知孟嘗君之名，欲用為相，有人在秦昭王面前說了孟嘗君的壞話，于是秦昭王便把孟嘗君囚禁起來。孟嘗君想辦法使人去找秦昭王幸姬求解，幸姬不要別的貴重禮物，只想要白狐裘。孟嘗君原有一件白狐裘，但已獻給秦王，正在無奈，其門人中有一能為狗盜之徒，說可以偷回白狐裘。果然于當(dāng)夜偷回。獻與幸姬，幸姬大喜。于是在夜里與秦王飲

酒取歡之時對秦王說：“我聽說孟嘗君是天下大賢，又是齊國的國相，現(xiàn)在我們把他請來，不用也就罷了，還要殺他。豈不既得罪齊國，又有害賢之名嗎。這樣，天下的賢士誰還會再到秦國來呢？”秦王一聽有道理就把孟嘗君給放了。

二、“在旁”：利用領(lǐng)導(dǎo)者的秘書或司機

就是接近或收買領(lǐng)導(dǎo)者周圍的親信或 “紅人”，或在外為這些親信、紅人做非法之事，然后讓他們?nèi)ジ脑旄g領(lǐng)導(dǎo)，使領(lǐng)導(dǎo)著道。這些人往往為“好好好”“是是是”的主，深得領(lǐng)導(dǎo)的寵愛，他們做領(lǐng)導(dǎo)的工作往往比“枕邊風(fēng)”的技巧要高得多，效果自然也要好得多。這一招術(shù)，時下很是流行。不信你拍拍胸脯想想自己。

三、“父兄”：利用領(lǐng)導(dǎo)者的親屬或言聽計從、親密無間的人

這些人的話，領(lǐng)導(dǎo)不僅愿聽、常聽，而且領(lǐng)導(dǎo)還愿跟他們商量事--說不定還是關(guān)于單位人事或重大業(yè)務(wù)的事呢。他們往往會對領(lǐng)導(dǎo)的決策產(chǎn)生重大影響。讓他們做工作是比較容易如愿的。

四、“養(yǎng)殃”：投其所好

領(lǐng)導(dǎo)者都是有各自的嗜好的。養(yǎng)殃就是投其所好以腐蝕之。領(lǐng)導(dǎo)愛煙就送煙、喜酒就送酒、好色就送小姐，還有古董、字畫等等，只要他喜歡，就可以送。這樣

領(lǐng)導(dǎo)就容易心滿意足，也就會為你所用了。

五、“民萌”：假公濟私，收買人心

有的人喜歡用公家的財物去為大家謀福利，以搞好群眾關(guān)系，贏得民心，并威脅領(lǐng)導(dǎo)的威信和權(quán)力。這就是民萌。很多人都是這么上來的。這種人很有耐心也很有城府，卻是最危險的炸彈。許多領(lǐng)導(dǎo)被架空就是這么來的。

六、“流行”：旁敲側(cè)擊

流行就是通過收買能言會道之人，為自己的私利去向領(lǐng)導(dǎo)游說。前面舉的例子里，孟嘗君因別人說他的壞話而遭囚禁。而這個人就是秦國的國相樗里疾。他恐怕孟嘗君被重用，奪了他的相位，就讓他的門客去游說。門客對秦王說：“孟嘗君是齊國人，如果用他做秦國國相，他肯定會先齊而后秦。況且孟嘗君乃天下大賢，籌劃事情沒有不中的，他周圍又有一大批能干的門客，如果他利用秦國來為齊國做事，秦過可就危險了?！鼻赝跄貌欢ㄖ饕?，就去問相國樗里疾，樗里疾說：“他說得很有道理，我本來想勸大王的，又怕大王誤會，說我妒賢忌能?！庇谑?，秦王便把孟嘗君給囚禁起來了。樗里疾的目的也得逞了。

七、“威強”：營造自己的勢力，威逼領(lǐng)導(dǎo)

有的人利用領(lǐng)導(dǎo)脫離群眾的毛病，精心營造自己的勢力，形成“順我者倡，逆我者亡”的局面，恐嚇群眾，同時威逼領(lǐng)導(dǎo)?；蛘呃米约旱膭萘?，使領(lǐng)導(dǎo)既怕他，又離不開他。曹操是這樣，趙高也是這樣。

八、“四方”：利用外部力量來制約領(lǐng)導(dǎo)

有的人為了制約他的領(lǐng)導(dǎo)，還會利用外部力量，比如其他同級單位、企業(yè)的競爭對手，還有領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)來誘惑、威脅、壓制他的領(lǐng)導(dǎo)，迫使領(lǐng)導(dǎo)著道就范。也就是里外夾擊、上下夾擊、左右夾擊。

這八條其實沒有什么新鮮的，一說就懂、一點就明。但所有身敗名裂的領(lǐng)導(dǎo)無不是著了其中的一 “道”或幾“道”。說到底就是領(lǐng)導(dǎo)者對于“勢治”、“術(shù)治”和“法治”的失控。

那么，如何才能避免自己的“軟肋”被部下?lián)糁心?？韓非也給出了明確的回答：

--對于“枕邊風(fēng)”，精明的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)“娛其色******而不使請”。說白了就是“情愛是情愛，工作是工作”，不讓情侶瞎攪和。古代不讓后宮干預(yù)朝政，就是這個道理。

--對于親信，精明的領(lǐng)導(dǎo)會嚴格限定他們的職權(quán)范圍，督責(zé)他們的言論，不讓他們擅自發(fā)揮。

--對于影響自己決策的人，在聽取他們的意見時，一定要他們對自己所說的話負責(zé)。他們不會為了別人而傷害自己，因此他們就會謹慎從事。

--對于自己喜歡的東西，精明的領(lǐng)導(dǎo)一定會讓他們有正當(dāng)?shù)某鎏?，這就不至于上當(dāng)受騙。

--對于為群眾謀福利，精明的領(lǐng)導(dǎo)一定會作為自己分內(nèi)的是來對待，不使恩惠歸于部下。

--對于部下的進說議論，精明的領(lǐng)導(dǎo)一定會利用自己的洞察力去辨明是非。

--對于強硬的部下，精明的領(lǐng)導(dǎo)一定不會讓他們形成勢力，而會防患于未然。--對于部下驅(qū)動的各方壓力，精明的領(lǐng)導(dǎo)首先會防患于未然，再不然，也會兵來將擋、水來土掩，戰(zhàn)而勝之。(竹鄰)

來源：中國華杰網(wǎng)

第二篇：做一個領(lǐng)導(dǎo)者的八個要領(lǐng)

告訴你如何做一個領(lǐng)導(dǎo)者的八個要領(lǐng)

一、懂得做人

品德高尚是成功之本。會做人，別人喜歡你，愿意和你合作，才容易成事。

怎么讓別人喜歡你呢？真誠地欣賞他人的優(yōu)點，對人誠實、正直、公正、和善和寬容，對他人的生活和工作表示深切的關(guān)心。在人際交往中，奉行“己所不欲，勿施于人”的原則，不以自我為核心，能設(shè)身處地為別人著想。

二、充滿熱忱

熱忱有時候比領(lǐng)導(dǎo)者的才能重要，若二者兼具，則更完美。產(chǎn)生持久的熱忱方法之一是定出一個目標(biāo)，努力工作實現(xiàn)這個目標(biāo)，而達到目標(biāo)之后，再定出下一個目標(biāo)，再去努力達到，這樣做可以提供興奮和挑戰(zhàn)，維持熱忱于不墜。

三、終生學(xué)習(xí)

領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷地學(xué)習(xí)才會把企業(yè)做得更好，衡量企業(yè)成功的尺度是創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新來源于不斷的學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)不讀書就沒有新思想，也就不會有新策略和正確的決策。領(lǐng)導(dǎo)能力、決策能力是學(xué)來的。

四、有效溝通

領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的有效溝通，是管理藝術(shù)的精髓。比較完美的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者習(xí)慣用約７０％的時間與他人溝通，剩下３０％左右的時間用于分析問題和處理相關(guān)事務(wù)。他們通過廣泛的溝通使員工成為公司事務(wù)的全面參與者。

五、贏得擁戴

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的夢想不管如何偉大，假如沒有擁戴者的認同與支持，夢想只是夢想。假如說領(lǐng)導(dǎo)人需要具備什么特殊天賦的話，那就是感受他人目的的能力。從某種意義上說，領(lǐng)導(dǎo)人好比是在高舉一面鏡子，將擁戴者心中最渴望的事，反射回給擁戴者。當(dāng)擁戴者看到反射回來的圖像時，他們會認出來并立刻受到吸引。

六、勇于自制

具有高度的自制力是一種難得的美德，自制力是指引行動方向的平衡器，正因為你身上的熱忱和自制相等才使你達到平衡。這種平衡能幫助你的行動，而不會破壞你的行動。在管理活動實踐中，一個有能力管好別人的人不一定是一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，只有那些有能力管好自己的人才能成功。

七、注重家庭

比較完美的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在家庭上所花的時間，絕不能少于干事業(yè)的時間，因為他們生存得好與壞取決于此。習(xí)慣于像工作一樣地生活，才是真正而全面的成功。

八、經(jīng)營健康

壯志難酬的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，往往是因為沒能戰(zhàn)勝一個最大的敵人---不健康的身體。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人通常在“不尋常的時間”中處理事物，如果有某種宿疾，那么你的成功之路必定荊棘滿布、困難重重。強健體魄，才能使你成就事業(yè)。因為，美國管理界流行一個觀點：不會管理自己身體的人亦無資格管理他人，不會經(jīng)營自己健康的人就不會經(jīng)營自己的事業(yè)。

2005-2-28整理

第三篇：領(lǐng)導(dǎo)者的八個形象方位

當(dāng)今世界，領(lǐng)導(dǎo)者的公共形象已成為領(lǐng)導(dǎo)力的一個關(guān)聯(lián)因素。在社會的公共期待上，人們對于領(lǐng)導(dǎo)者有著諸如“崇高”期待、“才資”期待、“平民”期待等諸多預(yù)期；而在領(lǐng)導(dǎo)者的形象方位上，人們亦有著諸多社會性定義。這些公共期待和對于領(lǐng)導(dǎo)者公共形象的理解和定義，已約定俗成為當(dāng)今世界“成功型”領(lǐng)導(dǎo)者形象中共同的“普適性”元素。

一、“現(xiàn)代人”形象

“現(xiàn)代人”是領(lǐng)導(dǎo)者群體人格的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)代人”領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的本質(zhì)，是對于“現(xiàn)代”精神的把握?！艾F(xiàn)代”首先是一個時間概念，它泛指從中世紀結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個長時程。其次，“現(xiàn)代”又是一個人文概念，它是指區(qū)別于中世紀的新的時代精神和特征等內(nèi)容。

領(lǐng)導(dǎo)力一部分來自于領(lǐng)導(dǎo)者職位的權(quán)力和其自身的能力，另一部分則來自于人們對領(lǐng)導(dǎo)者形象的“情感性”認可。這種認可，一是基于領(lǐng)導(dǎo)者與時代精神的契合度，二是基于領(lǐng)導(dǎo)者與人們形象預(yù)期上的契合度。毫無疑問，今天領(lǐng)導(dǎo)者的公共形象，首先應(yīng)該具有“現(xiàn)代人”的精神特質(zhì)，體現(xiàn)出充沛的時代精神和人文稟賦。對于“現(xiàn)代人”的精神特質(zhì)，我們可以做出多方面定義。但總的來說，現(xiàn)代人型的領(lǐng)導(dǎo)精神特征，一般可以歸納為：一是思想開通，精神結(jié)構(gòu)具有高度開放性；二是對新事物敏感，體悟社會發(fā)展的時代精神的“直覺能力”較強，并且容易接受新事物；三是包容性強，對不同觀點、多元的東西寬宏和容納；四是不隔斷和疏離傳統(tǒng)，比較重視從傳統(tǒng)的歷史文化中吸納養(yǎng)料。由此可見，真正的“現(xiàn)代型”領(lǐng)導(dǎo)者，不是脫離傳統(tǒng)和歷史的人，而是從歷史文化獲得“根基”、滋養(yǎng)良知，對歷史文化教養(yǎng)和現(xiàn)代革新精神融合得比較好的人。

二、“明白人”形象

由于不同層級的領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)負著不同的公共責(zé)任，他們必須是真正的“明白人”。所謂“明白人”，首先是對于權(quán)力性質(zhì)的明白。懂得權(quán)力的公共性和它的合法性來源，懂得自己的領(lǐng)導(dǎo)身份來自組織或公眾的信任而不是自己有了不得的能耐，職務(wù)上的變化并不意味水平相應(yīng)變化。其次是對于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域分離的明白。不能公權(quán)私用，不能以公權(quán)謀私利。最后是對于自身承擔(dān)的公共責(zé)任的明白。不能凡事一筆糊涂賬，要知道哪些事情可以做，哪些事情不能做；什么時候做什么事，什么事在什么時候做。

“明白人”領(lǐng)導(dǎo)形象的本質(zhì)，是對于世事的洞察。領(lǐng)導(dǎo)者的職位性質(zhì)，決定了從事領(lǐng)導(dǎo)工作的人既不能沉湎于超時代的理性，亦不可憧憬于某種假想式的浪漫和理想。大事糊涂、小事清楚的人不能做領(lǐng)導(dǎo)；大事清楚、小事糊涂的人才適合做領(lǐng)導(dǎo)。因此，“明白”的另一面，可以理解為適度的“糊涂”，是“將軍趕路，不抓小兔”，是對于無關(guān)緊要事情的大略和放松。

三、“高尚人”形象

所謂“高尚人”，是道德情操水準高于一般社會水準的人。由于領(lǐng)導(dǎo)職業(yè)的特性所決定，幾千年來，人類對領(lǐng)導(dǎo)者一直有著“品高于人”的前在預(yù)設(shè)。孔子曾詮釋“政治”說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）

今天，領(lǐng)導(dǎo)者必須經(jīng)受品格、品性上的考量，因為品格、品性也是一種領(lǐng)導(dǎo)力。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，必須做人格道德上的“上品”而不能做假冒偽劣品?！案呱腥恕钡念I(lǐng)導(dǎo)者不僅崇尚道德上的正直，還須恪守政治上的方正。所謂“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”（《論語·憲問》）意思是說，如果政治清明，自己不僅言語正直，而且行為也正直；如果政治不是這樣，在行為上保持正直，在言語上則可以謙順。這也是領(lǐng)導(dǎo)過程中一種必須的政治藝術(shù)。當(dāng)

然，盡管領(lǐng)導(dǎo)群體“應(yīng)該”是高尚人，但是實際生活中，我們決不能把每一名領(lǐng)導(dǎo)者輕率地假設(shè)為高尚人。因為，第一，人類的經(jīng)驗表明，人們不能對領(lǐng)導(dǎo)者抱有過高的人格期望；第二，社會中任何群體和個體都不是道德超人。脫離實際的過高要求，容易引發(fā)大量作偽、作秀行為，造成官場風(fēng)氣的不純不正。

四、“老實人”形象

所謂“老實人”，就是老老實實做事，樸樸實實做人，不事機巧，不搞浮夸，不玩小聰明。1976年美國大選中，吉米·卡特之所以最終勝出，與他成功地順迎了美國民眾在“水門事件”后對政治家“誠實”品質(zhì)的心理需求，有很大關(guān)系。

領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是“實事求是”思想路線的踐行者，干實事，說實話，重實績，求實效。老實人，一是在大的事情上，看得清世界大勢和時代潮流，能體察民眾心態(tài)，懂得尊重客觀規(guī)律，不一意孤行，不為一己私利驅(qū)人于苦海；二是在領(lǐng)導(dǎo)過程和行政事務(wù)中，尊重事物本來面貌，不搞文過飾非，不玩花拳繡腿

第四篇：論管理者和領(lǐng)導(dǎo)者

論管理者和領(lǐng)導(dǎo)者

管理者和領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)兩個不同階層和不同工作領(lǐng)域的對象。當(dāng)一個企業(yè)發(fā)展順利的時候首先要考慮的是資金的投入、技術(shù)的引進，當(dāng)企業(yè)發(fā)展不順利時，首先要考慮的是裁員或者精簡開資，而不是盲目的激勵員工開發(fā)市場，又如何有效地激勵員工工作呢？這就是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的工作職責(zé)。

管理者注重的是理性和控制，是為了完成任務(wù)、解決問題，更傾向于讓觀點相左的各方面通過妥協(xié)接受問題解決方案，要成為管理者不需要天才也不需要英雄主義，最重要的是忍耐和良好的心態(tài)。而領(lǐng)導(dǎo)者注重的是創(chuàng)新和魄力，是主動設(shè)立目標(biāo)并以極大熱情去實現(xiàn)目標(biāo)，對長期存在的問題首先會創(chuàng)造性地給員工描繪出振奮人心的愿景，然后才制定解決方案把方案交予管理者來實施。

在于員工的關(guān)系上，管理者一方面尋求與員工的合作，但另一方面又不愿過多的投入感情，因為過多的投入感情只會讓員工有偏心袒護某員工的想法，給管理帶來不必要的麻煩。而領(lǐng)導(dǎo)者則是去喚起人們強烈的情感，關(guān)注事件的決策對于參與者有何意義，鼓足員工的干勁，從而產(chǎn)生想象不到的結(jié)果。概之，管理者是“生而處優(yōu)”對所處的環(huán)境有歸屬感，因為他們是自己現(xiàn)有秩序的維護者和監(jiān)管者，領(lǐng)導(dǎo)者則是“生而處艱”對他們所處的環(huán)境深感格格不入，他們希望變革并追求變革。

作為一個管理者，首先要明白自己的職責(zé)和任務(wù)，再要明白自己身處一個什么樣的位置，因為有人曾說過“做管理者不容易，做好管理者更不容易，做一個人皆敬之的管理者就難上加難了。”要做好一個管理者不僅僅屈與對領(lǐng)導(dǎo)者的服從和幫助領(lǐng)導(dǎo)解決問題，更不是領(lǐng)導(dǎo)者和員工的傳話筒，最重要的是與員工的溝通與協(xié)作，正如“水能載舟亦能覆舟”管理者的權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)者給與的機會，更是被管理者給與的肯定。也就是說管理者在解決問題的同事不僅僅考慮到自身的利益，還要考慮公司的利益，更要考慮到員工的利益，因為不管是什么植物只有在養(yǎng)分足夠的情況下才能茁壯成長。當(dāng)然，當(dāng)一個管理者還沒有將對員工的管理激勵和約束機制建立起來時，則要“用賞貴信，用刑貴正”做一個獎懲分明的管理者，才能有效的培育人才、吸收人才，對員工有效地管理約束。

作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，天生就是為改變企業(yè)現(xiàn)狀、開辟企業(yè)未來工作，而這一切僅在于創(chuàng)新的思想和敢于革新的魄力，但在每一個創(chuàng)新每一次革新時領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)考錄的不僅是利益，還有損失。就像經(jīng)濟學(xué)中的“帕累托最優(yōu)”——在不使任何人情況變壞的情況下，不可能使任何人情況變好。也就是說有人得志必有人失意，有利益必有損失，而一個企業(yè)并未發(fā)展成熟時，我們領(lǐng)導(dǎo)人則該考慮“帕累托改進”——在不使任何人情況變壞的情況下，至少使一個人情況變好，而“帕累托最優(yōu)”是在沒有“帕累托改進”的情況下所達到的最優(yōu)，但是要達到真正的最優(yōu)就必須考慮“帕累托改進”，所以，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者最重要的是以最小的損失贏得最大的利益。

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２０１２年４月７日

第五篇：論“八個堅持”

論“八個堅持” 是奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求

內(nèi)容摘要：在黨的十八大開幕式上，胡錦濤代表第十七屆中央委員會向大會作了題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》的報告。報告旗幟鮮明、思想深刻、求真務(wù)實、部署全面，提出一系列新提法、新觀點、新部署和新要求，尤其是其中的一些“數(shù)字”頗為受人關(guān)注，也令人印象深刻。“兩個加快”、“三個自信”、“四化同步”、“五位一體”??

關(guān)鍵詞：堅持人民主體地位、解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、改革開放、維護社會公平正義、共同富裕、社會和諧、和平發(fā)展、黨的領(lǐng)導(dǎo)

參考文獻：1.俞可平、王偉光、李慎明，《馬克思主義基本理論與中國特色社會主義》，重慶出版社，2008年10月版，第X頁

2.丁俊萍、熊啟珍，《中國化的馬克思主義概論》，武漢大學(xué)出版社，2003年9月版，第X頁

3.王一程，《馬克思主義與中國政治研究》，社會科學(xué)文獻出版社，2008年6月版，第X頁

4.詹小美，《中國化馬克思主義》，人民出版社，2005年版，第X頁

在新的歷史條件下奪取中國特色社會主義新勝利，必須牢牢把握以下基本要求，并使之成為全黨全國各族人民的共同信念。必須堅持人民主體地位，必須堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，必須堅持推進改革開放，必須堅持維護社會公平正義，必須堅持走共同富裕道路，必須堅持促進社會和諧，必須堅持和平發(fā)展，必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。

發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務(wù)，在新的歷史條件下如何奪取中國特色社會主義新勝利？胡錦濤同志在黨的十八大報告中提出的“八個堅持”，在眾多代表中引起強烈反響。下面我將對其中兩個“堅持”進行闡述。

一、堅持人民主體地位

在近3萬字的十八大報告中，“人民”一詞出現(xiàn)145次，如“牢記人民信任與重托”、“順應(yīng)人民共同意愿”、“把人民利益放在第一位”等等，十八大報告頻繁出現(xiàn)“人民”，折射出對人民的重視。

“我們要發(fā)展中國特色社會主義，就必須更好地發(fā)揮人們的主人翁作用。為此，必須堅持人民主體地位，保障人們的合法權(quán)益，尊重人們的首創(chuàng)精神，讓人們自由地、更好地發(fā)揮主體作用?！焙Ｄ鲜≈嗅t(yī)院機關(guān)黨支部書記李麗花代表這樣說。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史的過程中起決定作用。人民的衷心擁護和支持，人民主人翁精神的充分發(fā)揮，是中國特色社會主義必然取得勝利的不竭動力。

要堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性。任何時候任何情況下，都要把人民放在心中最高位置，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運的立場不能變，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，堅信人民群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。黨和國家的一切工作都要聚焦于、服務(wù)于、滿足于最廣大人民根本利益。

馬克思主義政黨不是把人民群眾作為自己的工具，而是自覺地把自己作為人民群眾在特定歷史時期完成特定歷史任務(wù)的一種工具，始終為實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益而不懈努力。

二、毫不動搖地堅持改革開放

改革的必然性，按照馬克思主義的基本原理，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，這個基本矛盾的運動推動著人類社會的發(fā)展。社會發(fā)展的最終根源在于生產(chǎn)力的提高，而任何時代的生產(chǎn)力總是和一定的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，就會與原有的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳的矛盾，這時生產(chǎn)關(guān)系就要變革了，生產(chǎn)關(guān)系相對于社會上層建筑來說又稱為經(jīng)濟基礎(chǔ)，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)需要變更或者已經(jīng)部分變更時又與原有的上層建筑發(fā)生矛盾。這就需要對上層建筑進行變革。

我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我完善和發(fā)展來解決。我國原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過經(jīng)濟體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說，改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義社會向前發(fā)展的動力。

M 馬克思主義認為，世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間都存在著相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。這說明，世界上沒有孤立存在的事物，聯(lián)系時事物的客觀本性，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，而不是人們主觀臆想出來的，沒有聯(lián)系的事物在世界上是不可能存在的，否認事物的普遍聯(lián)系，就是否認事物本身。

中國的發(fā)展離不開世界。改革開放30多年來，我國取得了舉世矚目的成就，形成了中國歷史上前所未有的全方位對外開放格局，對外經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)模迅速擴大，既有力促進了國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展，又為世界各國帶來了合作共贏的機遇。