第一篇：美學(xué)概論期末考察試題1

美學(xué)概論期末考察試題

一.簡述歷代美學(xué)家對“美本質(zhì)”的理解，并談?wù)勛约旱目捶?/p>

1.。美的歷程。人類很早就開始感受這個世界的美，很早就開始根據(jù)自己的感受創(chuàng)造新的審美對象以取悅自己，不止于此，作為一種理性動物，自覺的生命形式，人類不止欣賞這個世界，還認識和思考這個世界，美學(xué)家對美的本質(zhì)回答，總結(jié)中西方美學(xué)家們的思維成果，可以發(fā)現(xiàn)，她們回答“美是什么？”這一問題時主要有以下幾種思路：

（1）客觀定義，這是一種從審美對象方面解釋人類審美行為的基本思路。古希臘哲學(xué)家柏拉圖式這個觀點最早的代表，他提出“美是理式”。畢達哥拉斯和亞里士多德提出美在于和諧（20世紀(jì)40年代中國美學(xué)家蔡儀先生提出“美是典型”）

（2）主觀主義，這是從審美主體，即人類自身解釋人類審美行為的思路。這一思維之首創(chuàng)者是古希臘的蘇格拉底。蘇格拉底開辟了一系列審美解釋的新思路——他將美與善聯(lián)系起來考慮問題，于是他發(fā)現(xiàn)了人類價值觀對于審美評價的決定性。

（3）俄國美學(xué)家車爾尼雪夫斯基獨辟新路徑，提出了美是生活的觀點。美國哲學(xué)家桑塔亞那提出了“美是客觀化了的快感”。

2.關(guān)系論，這是從主客體二者間的相互關(guān)系中解釋人類審美活動的思路，法國哲學(xué)家狄德羅提出：美在于關(guān)系。

3．中國美學(xué)家朱光潛先生明確提出了“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”，是對關(guān)系論的明確表達。20世紀(jì)80年代，中國美學(xué)家周來祥先生重申“美是和諧”的觀點，它實際上就是一種關(guān)系說，顯然，在形而上學(xué)下的具體審美觀現(xiàn)象解釋現(xiàn)象。

4．取消論，這是從根本上取消有關(guān)美的本質(zhì)問題探索的思路。古希臘時代，柏拉圖得出一個不是結(jié)論的結(jié)論：“美是難的”。到20世紀(jì)，隨著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對古典思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的反思，美學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)驗主義思潮勃然興起，于是，美的本質(zhì)問題取消論成為一時之尚，從根本上取消美本質(zhì)問題思考不足為訓(xùn)。美的本質(zhì)問題代表了人類在審美領(lǐng)域經(jīng)常性的自我反思，宏觀總結(jié)活動，體現(xiàn)了人類的哲學(xué)理性，永遠自有其特殊價值。

就我個體而言

1.美是一種價值，美對于人才有意義。美是一種價值，是人的主觀追求，美本質(zhì)問題實際上就是人類審美價值問題。價值論是美本質(zhì)問題思考的唯一正確方向：偏離了它，人們將永遠是緣木而求魚。

2.美的普遍價值，關(guān)于人類生命需求。功能的思考便成為人的本質(zhì)問題的最終歸宿，體現(xiàn)了人類的生命追求，這便是美學(xué)普遍性的價值。找到了美與人類生命追求的邏輯關(guān)系，界定了美的普遍價值，這是20世紀(jì)后期中國美學(xué)的最大理論收獲，生命美學(xué)史其典型代表。

3.美的特殊價值，實踐美學(xué)，生命美學(xué)的局限在于停留了美的普遍性價值內(nèi)涵和依據(jù)，未能進一步確定審美價值的獨特內(nèi)涵。美的特殊價值尋找，始于德國古典美學(xué)。人類審美活動精神個性界定工作始于近代西方美學(xué)，從鮑姆嘉通開始?？档?、席勒、黑格爾一直在做這種工作，其中，康德的貢獻最大，只有完成了美的特殊價值界定，才能真正搞清楚美的基本問題。

4.美是人類生命的追求的即時精神感性形式，美體現(xiàn)了人類生命的追求，以人類生命需求為根本的內(nèi)在依據(jù)，此是審美價值的普遍性，抓住了人類生命追求，也就是抓住了理解人類審美價值的根。美是人類特殊的生命追求，它是以精神的、感性的、即時的形式表現(xiàn)的生命追求，此是審美價值之特殊性。

最后，我們有必要指出：“美是什么”作為對人類審美價值的最抽象概括，只是規(guī)定了我們理解人類審美活動的最基本方向，不能簡單的拿“美是什么”的抽象規(guī)定硬套具體的審美活動。從“美是什么”的最抽象規(guī)定到具體審美解釋，其間需要一系列的中介環(huán)節(jié)。

二．找舞蹈《飛天》或《雀之靈》，表述其中之一的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

飛天，意為飛舞的天人。在中國傳統(tǒng)文化中，天指蒼穹，但也認為天有意志，稱為天意。在佛教中，娑婆世界由多層次組成，有諸多天界的存在，如三十三天、兜率天等，這些天界的眾生，中文翻譯為天人，個別稱為天神，常簡稱為天，飛天即此意。道教常稱作天仙。在中文里，天人之王亦常省稱為天，如“大梵天”、“功德天”等。飛天多畫在佛教石窟壁畫中。飛天是歌神和樂神的化身，原是古印度神話中的歌舞神和娛樂神，他們是一對夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之內(nèi)。飛天多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞。

《飛天》源于敦煌壁畫?！帮w天”失重、自由的美感，僅僅靠演員自身來控制、表現(xiàn)是很難實現(xiàn)的，地心引力無法使任何個重心自由傾倒，甚至失去重心，這也是自古以來人類向往自由、渴望飛翔的原由，人們總會有一個可以自身由翱翔的美好愿望，希望自己也能有一雙像鳥兒一樣的翅膀，可以在天地中自由的翱翔，不受任何的拘束，當(dāng)人類發(fā)覺自己不可能抵抗地心引力，飛向藍天的時慨人們就把這個美好的愿望放在了神仙的身上，認為神仙是與凡人不同的．他們可以不受地心引力的限制，可以自由的來去飄飛，舞蹈《飛天》，既然是要表現(xiàn)七位“仙_女”的飄然“飛天”，無拘無束自由的騰空，就要賦予“仙女”與常人不一樣的能力．這其中最重要的就是要體現(xiàn)_出“飛”這個宇、這個動作，才能真正的體現(xiàn)“仙女”的“仙”和“飛天”的“飛”。這時候就凸顯了舞蹈編導(dǎo)_的非凡創(chuàng)意，借助道具，把舞者的右腿固定，所有舞姿只能用另一條腿和上身表演，用身體自由的傾倒去對抗地球引力，正是因為這樣，演員才得以依靠固定物支撐_完成失重、翻轉(zhuǎn)等動作，無拘無束的傾而不倒、自由飄飛，這樣用傾斜的動勢來代替騰空離地的真實，同樣培觀眾強大的沖擊和震撼，想象的空間這時候就幫助欣賞者去完成最后的“飛天”。這樣傾斜的造型、舞姿、體態(tài)幫助舞者實現(xiàn)了敦煌壁畫中“飛天”舞蹈的各種各樣的高難度造型、舞姿．才能打造出敦煌壁畫中仙女“飛天”的獨特造型，舞者只是用舒展的雙臂，柔軟的腰睦和靈巧的左腿表達著飛翔，表達著人類向往已久的自由翱孫《飛天》以這種獨特的方式展現(xiàn)著中國古典舞蹈的太美舞蹈藝術(shù)的太美。舞蹈古典韻昧十足，配合著舞臺上盈取落的花瓣和臺下噴涌而出的水花，幻化為千姿百的“飛天，形象，與敦煌壁畫中的造型如出一轍，一時間，時空交錯，有限的舞臺空間似乎變成了無限的宇宙空間，飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，“仙女”凌空飛翔·美輪美奐，“此景只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”。

第二篇：朱立元美學(xué)概論試題

美學(xué)概論考試題文法學(xué)院

一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)

1、王國維在《人間詞語》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是

A．美在形式B．美在關(guān)系C．美在生活D．美在距離

2、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是

A．柏拉圖《大希庇阿斯篇》B．維柯《新科學(xué)》

C．鮑姆加通《美學(xué)》D．黑格爾《美學(xué)》

3、美感產(chǎn)生于

A．游戲B．摹仿C．巫術(shù)D．社會實踐

4、“愛美是人的天性”的說法出自A．席勒B．柏拉圖C．亞里土多德D．尼采

5、美感開始于

A．異性的吸引B．游戲的沖動 C．工具的制造和使用D．祭招的崇拜

6、中國古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種

A．精神產(chǎn)品B．物質(zhì)產(chǎn)品C．人工制品D．自然物

7、下列不屬于美育特點的是A．感性B．感染性C．愉悅性D．規(guī)范性

8、“以美育代宗教”的主張的提出者是A．王國維B．蔡元培C．李大釗D．李澤厚

9、朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；……”所表現(xiàn)出的風(fēng)格是

A．優(yōu)美B．悲壯C．滑稽D．崇高

10、下列學(xué)說不屬于中國古典學(xué)的是A．言志說B．心生說C．緣情說D．表現(xiàn)說

11、從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是()

A.符號說B.表現(xiàn)說C.游戲說D.教化說

12、下列美學(xué)家中不主張模仿說的是()A.柏拉圖B.亞里士多德C.賀拉斯D.席勒

13、最重要的審美途徑是()

A.自然B.社會C.人生D.藝術(shù)

14、美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是()

A.畢達哥拉斯B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德

15、陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()

A.審美的非功利性B.審美的非自覺性C.審美的具象性D.審美的個性

16、“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有()

A.歷史性B.民族性C.階級性D.地域性

17、美的本質(zhì)問題的核心是()

A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問題B.審美主體與審美對象之間的關(guān)系問題 C.人類審美感官與世界歷史的關(guān)系問題D.事物審美屬性如何在實踐中生成的問題

18、西方第一部關(guān)于美育的專著是()A.《論美書簡》B.《判斷力批判 C.《審美教育書簡》D.《美學(xué)》

19、人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是()

A.人類的生產(chǎn)勞動B.人類自覺的精神活動 C.人類社會的分工D.人類獨具的運用語言的能力

20、明確地使用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對立起來，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是()

A.畢達哥拉斯B.愛迪生C.托馬斯〃班納特D.博克

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、人生的基本活動模式有認知、和倫理。

2、是美學(xué)的核心概念之一，也是現(xiàn)代文明的核心成分。

3、德國哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在1750年鮑姆加通系統(tǒng)地提出了“”的構(gòu)想，就是我們今天講的美學(xué)。

4、美育思想早在古希臘柏拉圖時就已提出，18世紀(jì)在那里獲得了最高表達。

5、美是一種人生境界，馮友蘭把人生分為四個境界，當(dāng)人的存在進入他所說的時，已與審美境界相互溝通了。

6、構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是和。

7、主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在、和澄明三個基本環(huán)節(jié)。

8、意境的具體審美內(nèi)涵包括、、時空轉(zhuǎn)換、有無相生四個層面。

9、王國維在《人間詞話》中提出的最主要的概念是“”。

10、中國美學(xué)范疇的邏輯演進是從中和————意境。

11、構(gòu)成審美經(jīng)驗的基本要素有、情感、和理解。

12、藝術(shù)家的主體素質(zhì)包

括、和技巧。

13、藝術(shù)作品劃分為和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。

14、芬蘭美學(xué)家希爾恩所說的導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活六種沖動有知識傳達、記憶保存、戀愛、、戰(zhàn)爭、。

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：

2、藝術(shù)：

3、審美體驗：

四、簡答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

1、簡答中和的審美特征。

2、簡答審美經(jīng)驗的基本特征。

3、闡述一下勞動說對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。

4、從審美活動方面說說為什么審美是一種人生實踐。

5、為什么美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？

五、論述題(本大題共11分)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因

一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)1D〃 2C 〃3D 〃4C〃 5C〃 6C〃 7D 〃8B 〃9A 〃10D 11C 12D〃13D 〃14A〃15B〃16A 〃17A〃18C 〃19A〃20D

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、審美

2、藝術(shù)

3、“感性學(xué)”

4、席勒

5、天地境界

6、審美主體、審美對象。

7、驚異、體驗

8、主客統(tǒng)一、情景交融、9、“境界”。

10、氣韻

11、感知、想象

12、藝術(shù)敏感、想象力

13、時間藝術(shù)

14、勞動、巫術(shù)

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：廣義上泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美的特點對人進行塑造的種種教育活動；狹義上專指與智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。

2、藝術(shù)是美學(xué)的核心內(nèi)容，從狹義來說它指的是圍繞藝術(shù)品的創(chuàng)造、生成、接受的全過程。廣義上指所有的審美現(xiàn)象。

3、審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

四、1、簡答中和的審美特征。①強調(diào)一種合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执纭＜仁乔楦械倪m中，也是人格精神的和諧。②中和作為審美形態(tài)的第二個主要特征是多樣性的統(tǒng)一。③中和的最根本、最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國審美文化之魂。

2、簡答審美經(jīng)驗的基本特征。①感性直觀性

②超個體眼前的功利性

③感知與情感交相伴隨 ④自由無限性

⑤非理性的顯性表征

3、闡述一下勞動說對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。①“勞動先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象。只是后來才站到審美的觀點上來看待它們?！?②“原始狩獵的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念?！?③人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

4、從審美活動方面說說為什么審美是一種人生實踐。①審美活動起源于生存。它是人們在生存是逐漸意識到、并加以確認、加以培養(yǎng)而發(fā)展成的活動，審美活動伴隨著人類的成長而成長。②審美活動為生存所需要。是人的整體性本質(zhì)得到表達與自我確認的最佳方式。③審美活動在生存中獲得內(nèi)涵。

④審美活動的結(jié)果使自我和現(xiàn)實更“痛切”地出現(xiàn)。

5、為什么美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？ ①馬克思主義是人類思想史上最具現(xiàn)實影響的學(xué)說 ②馬列主義是人類思想史上論域最廣、也最具深度的學(xué)說，馬列主義以宏大的氣魄涉及人類歷史、社會、知識、經(jīng)濟與文化等廣闊領(lǐng)域；從思想深度來看，一方面馬克思具備傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的理論思辨與洞察能力，另一方面馬克思也應(yīng)用了精密、透徹的分析方法；這兩方面的結(jié)合加上馬克思本人宏博的學(xué)識與對社會現(xiàn)實的豐富觀察力，使他對哲學(xué)的基本問題做出了獨創(chuàng)而深刻的論述。

③也由于以上兩方面，馬克思主義在當(dāng)代仍具有鮮活的生命力④馬克思主義的思想精神與美學(xué)具有內(nèi)在的契合性。

五、論述題(本大題共13分)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。從人生實踐的角度看，審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是一種特殊的人生境界，它理應(yīng)包括作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。

1、在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由的占有自己的本質(zhì)。所以審美活動本身必然包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面。

2、美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。（1）審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，于是丑也就必然會與美一起進入審美實踐之中。（2）美作為一種特殊的人生境界，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，我們不能說丑也是一種人生境界，也就是不能把丑等同于美。但另一方面對丑的揭露、鞭撻和摒棄當(dāng)然是美的人生境界的另一面。（3）勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。而丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切聯(lián)系?？梢哉f，它是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。

（4）在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，理性主義的思辨哲學(xué)和美學(xué)從統(tǒng)治地位上被推倒在地，代之而起的后起哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

（5）藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，在這一百多年間變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。上述丑上升為審美形態(tài)的五個原因中，前兩個是貫穿于整個人類審美歷史之中的，只是為丑的產(chǎn)生提供了一種可能性；同時，又決定了丑與其他的審美形態(tài)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。而后三個原因是我們就丑在這一百多年之間最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的審美形態(tài)所進行的分析。

美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷

一、單項選擇題

1．鮑姆嘉登認為，美學(xué)的研究對象是（）。A．感性認識 B．審美意識C．審美關(guān)系 D．知、情、意

2．美學(xué)作為一門獨立學(xué)科誕生于（）。

A．1725年 B．1735年 C．1740年 D．1750（）。年A．相似聯(lián)想 B．接近聯(lián)想 C．再造聯(lián)想 D．對3．人與客觀世界的審美關(guān)系屬于（）。比聯(lián)想A．認識關(guān)系 B．倫理關(guān)系C．精神關(guān)系 D．實14．通感是（）。用關(guān)系A(chǔ)．感官與心靈的溝通B．情感的充分表現(xiàn)4．19世紀(jì)中葉以前，哲學(xué)方法一直是美學(xué)研究形態(tài) 的（）。C．感官間感受的相互挪移 D．審美中的豁然貫A．主要方法 B．具體方法 C．次要方法 D．綜通感合方法15．錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、5．美學(xué)研究的問題是（）。無痕有味”的比方，說的是審美中的（）。A．人對現(xiàn)實的審美關(guān)系問題B．美的規(guī)律的問題 C．美感問題D．美的本質(zhì)問題6．在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的是（）。A．蘇格拉底 B．柏拉圖C．普羅提諾 D．黑格爾 7．“美麗地描繪一副面孔”與“一副美麗的面孔”分別指的是（）。A．自然美與藝術(shù)美B．藝術(shù)美與自然美 C．自然美與藝術(shù)美D．藝術(shù)美與現(xiàn)實美8．車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強調(diào)的是（）。A．藝術(shù)美高于自然美B．自然美高于藝術(shù)美C．美與生活的差異性D．生活的辯證法9．車斯托威爾指出：“如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落 日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動?！边@段話所針對的美論是（）。A．美在理念B．美在移情 C．美在關(guān)系 D．美在完滿 10．在說明“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這一現(xiàn)象時，最合理的解釋是（）。A．美在無意識B．美在愉快C．美在距離 D．美在形式11．在美的觀念上，“萬美皆備于我”這種說法所體現(xiàn)的美學(xué)主張是（）。A．美是主觀的B．美是客觀的 C．美是主客觀的統(tǒng)一 D．美是客觀性與社會性的統(tǒng)一12．從動物的快感到人的美感進化歷程的根本前提是（）。A．以模仿動物為美B．工具的制造和使用 C．對祖先動物形象的反感D．性的選擇13．“燕山雪花大如席”所用的想象的形式是A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（）。A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)17．《莊子〃達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（）。A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（）。A．是一致的B．有一些共同點C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（）。A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸20．文藝復(fù)興時期的悲劇主要是（）。A．命運悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（）。A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗22．美國哲學(xué)家蘇珊〃朗格提出了（）。A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號說 C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（）。A．藝術(shù)本質(zhì)角度 B．藝術(shù)價值角度C．藝術(shù)起源角度 D．藝術(shù)功能角度24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（）。A．思想內(nèi)容層 B．形式符號層 C．意象世界層D．意境超驗層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類

型是（）。A．仿象B．喻象 C．興象 D．抽象

26．藝術(shù)的最高追求是（）。A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無我之境C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界

27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（）。A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受術(shù)美

三、名詞解釋

36．心理距離說 37。丑38．崇高 39。意象的物態(tài)化與物化

四、簡答題

40．怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？41．審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？

42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受

28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（）。A．人生教育 B．思想教育 C．情感教育 D．智慧教育

29．我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（）。A．王國維B．蔡元培C．魯 迅D．毛澤東

30．美育的最終目的是（）。A．培養(yǎng)人的審美能力B．培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力

C．凈化情感陶冶心靈D．培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、多項選擇題

31．馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容有（）。A．美的本制裁理論B．藝術(shù)本質(zhì)理論C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論

E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（）。A．美由多方面的原因與契機所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一

33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（）。A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性

34．美感的深層心理特征包括（）。A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一 B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一

35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（）。A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技

五、論述題

43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。

44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：《月下獨酌》原文：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

美學(xué)原理試題參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)

一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）1．A2．D3．C4．A5．D 6．B7．B 8．B9．B 10．C11．A 12．B 13．A 14．C 15．D 16．D 17．C 18．A 19．A 20．B21．C 22．B 23．A 24．C 25．C 26．D 27．C 28．C 29．B 30．D

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

31．ABCDE32．ABCDE33．ABE34．ABCD35．BCD

三、多詞解釋（36、37小題每題3分，38、39小題每題4分，共14分）36．（1）心理距離說是由英國的愛德華〃布洛本世紀(jì)提出的；（2）認為人在審美時應(yīng)在心理上與對象保持一種適度的、非功利的、非實用的距離。37．（1）否定性的價值，使人厭惡、鄙棄、反感；（2）違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生；（3）形式凌亂，不能怡人。38．（1）崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷

博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或雄偉的氣勢等；

（2）讓人的心靈受到強烈的震撼，引起敬仰

和贊嘆的情懷

（3）提升和擴大人的精神境界。39．（1）意象的物態(tài)化：把意象從心理層次

引出，賦予其一定的形式符號（即線條、語言、旋等），使之具有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象走向藝術(shù)實存的第一步。

（2）意象的物化：在意象物態(tài)化基礎(chǔ)上，直接運用物質(zhì)手段將已具形式符號的意象凝定下來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的藝術(shù)品

四、簡答（40、41小題每題7分，42小題6分，共20分）

40．（1）人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；（2）“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”；（3）人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來；（4）美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，而不可能是本質(zhì)概念的對象化；（5）美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進行自我創(chuàng)

造，從而把對象塑造成為美的形象。

41．（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：a.人生的意識。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識的自由的類的生活。b.人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c.人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。（2）在美的問題上以人生為本，這是因為： a.美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界； b.人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素。c.以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

42．（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）

43．（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。44．[參考答案]（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。

第三篇：美學(xué)概論

一〃名詞解釋 1． 美

它是美學(xué)研究的中心范疇，能引起人美感的客觀事物的共同本質(zhì)屬性，是內(nèi)容與形式，真與善，規(guī)律性與目的性，形象性，感染性，社會性，主觀性，客觀性，新穎性等屬性的統(tǒng)一。A.美有主觀性B.美有客觀性C.美有社會性D.美有實踐性 8．“日出江花紅似火，春來江水綠如藍，能不憶江南！”反映了詩人的（）情緒。

A.興奮歡樂B.追憶C.思戀D.通感 9．人類的審美意識最早出現(xiàn)于

2.美學(xué)

它是古老而又年輕的學(xué)科，產(chǎn)生于人類社會實

踐中，是人類對現(xiàn)實生活美，自然美，特別是對藝術(shù)美進行審創(chuàng)造和審美欣賞的經(jīng)驗總結(jié)。它能幫助人們樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，提高審美能力，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美和欣賞美。3.美感

它是人們在接觸到客觀的審美對象時，所引起的感知，想象，情感。理解等審美感受，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是一種認識世界，改造世界的獨特思維方式。4．審美素質(zhì)

關(guān)于美的創(chuàng)造，欣賞，評價等方面的素質(zhì)，也是人必須的一種文化素質(zhì)，人們將它滲透到創(chuàng)造主體的心智中去，使之變成一種改造客觀世界和完善自身的價值取向 5.審美能力

是人們在創(chuàng)造與欣賞活動中，發(fā)現(xiàn)美，感受美，認識美，欣賞美，理解美，評價沒，表現(xiàn)美，創(chuàng)造美等方面的能力。二〃單項選擇

1.在西方美學(xué)史上，對美的本質(zhì)首先提出并加研

究的是：

A.柏拉圖B.蘇格拉底C.亞里士多德D.康德

2．提出“美是理念感性顯現(xiàn)”的美學(xué)家是A.柏拉圖B.黑格爾C.休謨D.博克 3．“美不常珍，惡不終棄”說明美的A.客觀性B.相對性C.絕對性D.社會性 4．弗洛伊德認為，自然風(fēng)景之所以美，是人們把他當(dāng)成了（）的代替品

A.母親B.情人C.父親D.自身 5．美感是下列何者的產(chǎn)物

A.社會實踐B.主觀愿望C.主觀意志D.生物本能

6.馬克思說“對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”說明

A.耳朵很重要 B.感官的重要性C把握音律很重要D.個體美感的獲得，是通過感官去感知，通過心靈去領(lǐng)悟

7.美學(xué)家狄德羅說過：盧浮宮的沒，不論是有人或無人，都同樣存在。這說明（）A.中古時代B.近古時代C.奴隸時代D.遠古時代 10．“美是比例與和諧“的美學(xué)理論的提出者是A.柏拉圖B.蘇格拉底C.畢達哥拉斯學(xué)派D.亞里士多德 11．《歐米哀爾》的作者是

A.羅素B.達芬奇C.羅丹D.米洛 12．“移情說”，美學(xué)的代表人物是

A.費希特B.丹納C.克羅齊D.立普斯 13.《淮南子》中說“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目”它說明美具有

A.多樣性B.客觀性C.社會性D.相對性 14.某些原始人把上門牙敲掉而以為美，于是整個部落的人都將上門牙敲掉，這種現(xiàn)象說明原始人的審美活動具有

A.愚昧性B.重復(fù)性和雷同性C.落后性D.跟風(fēng)性

15.黃山一堆亂石頭，在（）的作用下，變成了“猴子觀海”“豬八戒吃西瓜”4

A.直覺與感受B.想象與聯(lián)想C.鬼斧神工D.冰川作用

16.風(fēng)景畫最早誕生于

A.荷蘭B.法國C.西班牙D.英國 17.“大漠孤煙直，長河落日圓”是A.以意境為主，意象輔之B.以意象為主，意境輔之C.意境意象并舉，無主次D.意境意象都不突出

18.“曲高和寡”“知音難求”反映了接受主體與作品之間的A.矛盾B.鴻溝C.不一致D.不協(xié)調(diào) 19．“得意而忘象，得象而忘言”這就是A.觀B.悟C.品D.體 20.孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這里的“樂”體現(xiàn)了美育的A.形象性B.愉悅性C.獨創(chuàng)性D.邏輯性 三．多項選擇題

1．以下給人以優(yōu)美感受的自然景觀是

A.荷塘月色B.電閃雷鳴C.瀑布飛流D.春暖花開E.波濤洶涌

2．審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之

A.凈化B.升華C.提高D.純化E.美化 3.以下作品是從生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的是

A.果戈里的《死靈魂》B.羅丹的《老妓》C.米勒的《扶鋤的農(nóng)民》D.達芬奇的《蒙娜麗莎》聯(lián)系：意境和意象都是主體與無相碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都具有主客一體，E.徐悲鴻的《奔馬》

4.下列詩句所包含的意境為無我之境的有 A.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”

B.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”C.“采菊東籬下，悠然見南山”D.“寒波澹澹起，百鳥悠悠下”E“大漠孤煙直，長河落日圓”

5．審美教育的任務(wù)就是鼓舞人們?nèi)?/p>

A享受美B愛美C欣賞美D追求美E創(chuàng)造美 6．在書法創(chuàng)作的過程中書法家運筆必須注意的三個方面是

A筆骨B.筆法C.筆鋒D.筆勢E.筆力 7．下列作品表現(xiàn)意象感性特征的名畫是

A.八大山人的《貓》B.《向日葵》C.《思想者》D.《巴爾扎克》E.《文心雕龍》 8.以下給人優(yōu)美感受的作品是

A.《蒙娜麗莎》B.《命運交響曲》C.《春

江花月夜》D.《藍色多瑙河》E.《歐米哀爾》

9.下列說法中說明美的多樣性的是A.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都毫

無感覺” B.“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗”C.“佳人不同體，那不同眠，而皆悅于目”D.“西施，王嬙狀貌不同，世稱其美好鈞也”E.“楚王好細腰，宮中多餓死”

10．不可能出現(xiàn)在原始人所畫的洞穴壁畫中的是

A．山川樹木B.晨霧晚霞C.野牛D.綠草如茵E.野馬 四．簡答題

1．簡述美感與美的關(guān)系 2．談?wù)劤蟮膶徝酪饬x 五．論述題

意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過程。

眼中之竹——胸中之竹-----手中之竹（意象的孕育與產(chǎn)生，2）意象的孕育：起源于主體與客體的感性相遇，客體（客觀事物）在這種相遇中，與主體情意結(jié)合形成頭腦中的形象（意象），3）意象的產(chǎn)生，藝術(shù)家頭腦中的意象得到物化（物態(tài)化）內(nèi)在的情意轉(zhuǎn)化成外在的形象（意象）

是以王維《鹿柴》為例，分析意境和意向的關(guān)系

物我合一的特征。

區(qū)別：1.意象主要是指審美的廣度，意境主要指審美的深度。意境深邃，意象廣闊。2.意象具有形而下的特征，以個別，特殊為表現(xiàn)形態(tài)，意境具有形而上的特征，指向一般性，普遍性。意境不能離開意象而獨立存在，但又必須超越意象方能達到；意象以個別、特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，有普遍性。3.意象主要屬于藝術(shù)范疇，意境主要屬于哲學(xué)范疇

而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。所以，境界有審美的，亦有非審美的，如道德、宗教、學(xué)術(shù)等境界。這是意象所不及的。

簡答題

美和美感的關(guān)系是，同時誕生，同時存在，美是客觀的，美感是主觀的。作為同一活動中的主客兩方，美和美感就必須相互依存，同生同在，但是他們也不是絕對的主觀和絕對的客觀，而是相對來說，美是客觀的，美感是主觀的。此外，美感的形成是社會實踐和自然界人化的結(jié)果，并隨著人類社會的演進而不斷豐富，也是歷史傳承的結(jié)果，所以我們的審美實踐中的美感無意中都帶有了前人的審美經(jīng)驗的總結(jié)，受到了前人的影響。歷史傳承的文明是客觀世界中的存在，它的影響使我們的主觀的美感中摻雜了客觀的經(jīng)驗總結(jié)；人化的審美對象，相對的客觀審美對象也相應(yīng)產(chǎn)生了相對主觀的美感。所以美感也是相對主觀的。

11、理解丑的美學(xué)意義？

答：丑是美的對立面，從而能以丑襯美。它和美相互依存，相互斗爭，又相互轉(zhuǎn)化。沒有丑，就不可能有美。其次，世界的發(fā)展有待于丑的刺激。惡和丑是刺激人們前進的一種重要動力。再次，審丑歷來都是人們審美活動的一個重要方面，歷來的文學(xué)藝術(shù)都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作。最后，現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的心靈點化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。

第一，丑的現(xiàn)實表現(xiàn)是實在的，可以說是廣泛的表現(xiàn)。有時候，這么丑文化的美是對比的美，但卻不能說美是對比的，才誕生丑。我們只能承認丑是根據(jù)需要和對比產(chǎn)生的。2.其次，丑的社會性是有辯論的色彩性，我們生活里沒有丑的事物，也絕對沒有漂亮的眼睛3.再則，我們已經(jīng)被現(xiàn)行的理論給搞糊涂了。我們認為。丑對美學(xué)的最大意義不在于它的對比性，而在于它最忠實的現(xiàn)實表現(xiàn)。我們認為一個文藝作品中的丑，不是對作品的解釋，而且對事物的內(nèi)容作出的解釋。4.丑的美學(xué)意義非凡，也是在于它能夠比視覺的美，觸覺的神經(jīng)，以及聽覺的有序，更容易變化。

第四篇：美學(xué)概論

美學(xué)概論

期中作業(yè)

姓名： 楊瑾 班級： 13稅收一班

學(xué)號： ***7

2014年11月3日

1..你喜歡花嗎？花是大自然的象征嗎？你再什么情況下會送花給朋友？我們在什么情況下會接受別人送花？

答：作為一個女孩子，我十分喜歡花。我曾經(jīng)無數(shù)次幻想我走向禮堂的那瞬間，無論我怎么幻想我的手中一定會有一束鮮花，鮮艷欲滴。古詩有云：“春城無處不飛花”，這個世界上有許許多多的花,它們無時無刻地在每一個角落散發(fā)著各自的芳香。

我認為花是大自然的象征，是大自然的精靈，更是美的化身。五顏六色、香氣四溢的鮮花，讓人們賞心悅目，心曠神怡?；ㄗ屓司唧w的感受到大自然的美好，花也成為人們聯(lián)絡(luò)感情、交流思想的使者。人們根據(jù)花卉各自的特征，賦予其一種象征意義，進而用花來表達自己的思想、感情和語言，通過贈送鮮花傳情達意。

我會在親朋好友生日的送花，我會選送百合花、一品紅、石榴花等鮮花，表示火紅年華和前程似錦。我也在老人壽辰時，選送百合花、長壽花、萬年青等鮮花，祝賀老人健康長壽。春節(jié)時，我會選擇表示吉祥、喜慶、歡樂、富貴寓意的玫瑰、劍蘭、紅掌、水仙、百合、天堂鳥等鮮花送人。母親節(jié)來臨時，我會選擇康乃馨或香水百合、玫瑰等鮮花獻給母親。父親節(jié)來臨時，我則選擇表示威嚴(yán)意味的百合或飛燕草、劍蘭等鮮花獻給父親。而且我覺得不僅僅在這些特殊的日子里面可以送花，贈人玫瑰手有余香，我也會在不經(jīng)意間送好友一束花讓彼此有一整天的好心情。

我認為只要送花，我都會接受，無論在什么情況下。我熱愛美麗的花，我期待著給我送花。

2.古希臘的美學(xué)---古希臘的建筑美學(xué)

答：古希臘是美學(xué)發(fā)展的一個高峰，我認為要是面面俱到的闡述，就要寫整整一篇論文了，所以我就簡單的說說古希臘的建筑美學(xué)。

古希臘,是享譽世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時期最輝煌的藝術(shù)成就。古希臘建筑美學(xué)思想的發(fā)端，據(jù)記載，是從公元前6世紀(jì)畢達哥拉斯學(xué)派開始的。從畢達哥拉斯到公元前4世紀(jì)的亞里士多德止，這期間，古希臘建筑美學(xué)思想開始萌芽。而古希臘的發(fā)展時期大致為公元前8～前1世紀(jì)，即到希臘被羅馬兼并為止。古希臘建筑的結(jié)構(gòu)屬梁柱體系，早期主要建筑都用石料。限于材料性能，石梁跨度一般是4～5米，最大不過7～8米。石柱以鼓狀砌塊壘疊而成，砌塊之間有榫卯或金屬銷子連接。墻體也用石砌塊壘成，砌塊平整精細，砌縫嚴(yán)密，不用膠結(jié)材料。雖然古希臘建筑形式變化較少，內(nèi)部空間封閉簡單，但后世許多流派的建筑師，都從古希臘建筑中得到借鑒。

在此期間的希臘文化，經(jīng)歷了古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期的過渡。神廟就是希臘最重要的建筑類型，早期是木制的。公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生了第一批石砌的神廟，出現(xiàn)了多立克柱和愛奧尼柱的萌芽。希臘的雕刻也多附屬于建筑，神廟的砌筑，也推動了雕刻藝術(shù)的發(fā)展。劇場，是希臘另一重要的建筑類型。古希臘的戲劇和音樂，脫胎于祭祀酒神狄奧尼斯的儀式。在公元前5世紀(jì)，希臘取得了希波戰(zhàn)爭的勝利，在戰(zhàn)爭中淪為的廢墟上重建了雅典衛(wèi)城。這時希臘的多里克柱和愛奧尼柱已開始趨于成熟，一種勻稱、明朗、典雅為主要特征的建筑風(fēng)格成形。附屬于建筑的雕刻藝術(shù)也達到了巔峰時刻。通常把這個時期稱為“古典時期”。公元前4世紀(jì)起，馬其頓帝國的建立，使希臘擺脫了小城邦的局限，建筑的主流開始由神廟轉(zhuǎn)向會議室、圖書館、博物館等世俗建筑。促進希臘文化與埃及、敘利亞文化的融合。華美的科林斯柱，是希臘式審美情趣的表現(xiàn)。

古希臘建筑的思想隨著古希臘美學(xué)思想的改變而改變，這種改變分為三個階段。第一階段，畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等思想家主要從感性的角度關(guān)注世界，他們把自然本源作為關(guān)注焦點，認為美是自然本身的一種本質(zhì)屬性。如畢達哥拉斯學(xué)派，將建筑美和宇宙的美的秩序，看作是一種“數(shù)”的自然屬性。這階段被稱為自然哲學(xué)階段。第二階段，從蘇格拉底到柏拉圖，這一時期的思想家開始考慮自然、人和社會在內(nèi)的本體，美便被賦予了社會屬性。被稱為“人文哲學(xué)階段”。第三階段發(fā)生在希臘化時期，隨著馬其頓的遠征，希臘突破了小城邦的局限，自然科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了飛躍。亞里士多德則在自然科學(xué)技術(shù)發(fā)達的基礎(chǔ)上，讓自然科學(xué)方法和社會科學(xué)方法得到了統(tǒng)一。

古希臘的美學(xué)思想對建筑產(chǎn)生了深刻的影響，建筑也表現(xiàn)出了時代的印記。而古希臘的建筑美學(xué)思想，也是在古希臘建筑藝術(shù)的實踐土壤中醞釀和萌發(fā)出來的。在今天看來那些宏偉的古建筑無不在向我們敘說著那個時代的藝術(shù)風(fēng)貌，也讓人們看到了古希臘人民的偉大智慧，感受到了自由的思想氣息。

3.分析自在之美和自為之美

答：自在與自為是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾的專門術(shù)語。用以表述絕對理念發(fā)展的不同階段?！白栽凇奔礉撛谥猓白詾椤奔凑归_、顯露之意。自在之美和自為之美則是蘇格拉底提出的，前者是畢達哥拉斯學(xué)派代表的美的看法，即“美是事物本身的美”；后者則是蘇格拉底自己的觀點，他認為“事物適合使用者即美。結(jié)合黑格爾的論述，自在之美是事物潛在之美，本身就存在的。而自為之美則是被使用者揭露了的美。

老師在上課講過一個故事。這個故事在網(wǎng)上也能找到，故事如下：

蘇格拉底與他的弟子亞里斯提普斯的一段關(guān)于金盾和糞筐怎樣才美的對話： 亞里斯提普斯：糞筐能說是美的嗎？

蘇格拉底：當(dāng)然，如果糞筐適用而金盾不適用。

亞里斯提普斯：你是否說，同一事物既是美的又是丑的？

蘇格拉底：當(dāng)然，而且同一事物也可以同時既是善的又是惡的，例如對饑餓的人是好的，對發(fā)燒的人卻是壞的。因為任何一個東西如果它能很好的實現(xiàn)它共用的方面，它就同時是善并且美的，否則它就同時既是惡的又是丑的。

由此可見，蘇格拉底認為”實用決定一切”。一個事物，它算不算的上沒，在于它能否給使用主體帶來效用以及帶來多大的效用?！白詾橹馈本哂兄饔^能動性，而“自在之美”則是客觀獨立的。比如一朵花，用自在之美來說，它開在那里就是美的，這是這朵花本身的美。按自為之美來說，一個熱愛花的人，比如我，對我來說，這朵花是美的?？墒菍τ谝粋€花粉過敏的人來說，花會導(dǎo)致他過敏，因此這朵花是不美的。這是自在之美和自我之美的區(qū)別，自在之美是形而上學(xué)的，自為之美則是具有實踐意義的。

自在之美與自我之美是無法割裂的，自在之美是自為之美的物質(zhì)基礎(chǔ)，自我之美是而自在之美則的進一步升華，是“美”這種物質(zhì)的最終代表。在審美主體的客觀實踐之下，自在之美轉(zhuǎn)化為自為之美，形成美的統(tǒng)一，使美得到極大的完善。因此我們要辯證統(tǒng)一的看待自在之美和自為之美。

4.亞里士多德對美的論述有什么特點？

答：我認為亞里士多德對美的論述有以下幾個特點

第一，美產(chǎn)生于大小和秩序。個部分排列要適當(dāng)；而是要有一定的體積、大小、規(guī)模，強調(diào)秩序是亞里士多德一貫的美學(xué)思想，他通過事物自身的秩序，對稱和確定性來說明美的原因。他指出，自然是一切秩序的原因，秩序和確定性存在于自然、天體、人和社會中。

第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大?。灰驗槊酪揽矿w積與安排，一個非常小的東西不能美?！比魏问挛?，不管人造物還是自然物，其形成有四種原因：質(zhì)料因、形成因、動力因和目的因。四因可以最完滿地體現(xiàn)在事物中，從而創(chuàng)造出美和合目的性的有機整體。如果它們在事物中的體現(xiàn)缺少某種尺度，過分或不及，那么，整體就受到損害，從而失去美、藝術(shù)性、效用和合目的性。美的范圍包括神和人、人的軀體、社會、實物、行為、自然。美就是“整一性”?！爸刃?、勻稱與明確”就是“整一性”?！罢恍浴笔撬囆g(shù)作品的標(biāo)志：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體?！蓖瑫r，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。整一性”是個體中一種統(tǒng)一的運動，它以內(nèi)在的有機性而使個體具有豐富而又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。

第三，美是客觀的，美自身就具有價值并給人以愉悅。他認為，同一事物不可能既美好又不美好，因而具有客觀性.亞里士多德認為美應(yīng)符合兩個條件：一是因而美必須具有的可觀性和整體感.可觀性指其使人易于觀察，與人的視覺或聽覺相吻合的東西。體感是亞里士多德對美學(xué)的一大貢獻.整體不只是指藝術(shù)是對一個完整行為的摹仿,更重要的是指藝術(shù)作品內(nèi)部各種成分的協(xié)調(diào)整合,以至于若是挪動或刪減其中的任何一部分都會使整體松裂和脫節(jié)。

第四，他區(qū)別了美與善，解脫了把美學(xué)判斷與道德判斷混淆起來的傾向。確認美與善不同，善永遠居于實踐中,美則是在不運動的東西中。他的意思也許可以這樣理解,所有的美都是善,但并不是所有的善都是美,只有既是善的同時又是愉悅的才是美的。因為善本身就是完美，所以事物內(nèi)在的這種善的動因，實質(zhì)上也是美的動因。因此，自然事物都有美與善的趨向，它們的生長過程，就是美與善的顯現(xiàn)過程。因此，說到底，美是一種善，其所以引起快感，正是因為它善。整個自然界顯得異常和諧、完整，像是一個萬能設(shè)計者精心設(shè)計的藝術(shù)品。它的存在，就是美的法則的證明。美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”。

5.學(xué)習(xí)美學(xué)的一點心得體會

美學(xué)概論，一聽就覺的是一種很概括的一門學(xué)問，真的要去說清楚他恐怕很難。老師在上課講了很多專業(yè)的東西，可能因為我的思想水平比較低，我不是很能理解。所以我只能自己說說什么是美了。無庸置疑，“美是什么”這一問題是美學(xué)研究的基本問題。我覺得大體可以分為2種感覺，一個就是視覺上的，也就是通常說得飽眼福吧，那樣的美應(yīng)該多了一些表觀的感覺；還有一種就是精神上的感覺的美，我想那種美應(yīng)該裹了一些欣賞在里面。因為感覺在變所以美也就在變。不同的人對美有不同的感受，有的人認為相貌上的美是最重要最直觀的美；有的人認為心靈上的美是最可愛最長久的美。無論哪種美，這些想法和個人對美德定義都是不無道理的。人們覺得花兒美，是因為它嬌艷欲滴，香氣怡人，所以花兒的美是通過視覺和嗅覺的體驗得出的；人們覺得歌曲美（排除其他類似演唱者的個人魅力等因素），是因為它聲聲入耳，愉悅?cè)诵?，所以歌曲的美是通過聽覺的體驗而得出的；人們覺得絲綢美，是因為它手感細滑，造型別致，所以絲綢的美是通過觸覺和視覺的體驗而得出的；人們覺得菜肴美，是因為它色香味俱全，所以菜肴的美是通過視覺，嗅覺，味覺一并體驗得到的。由此可見，不同的感官感受到的美是不一樣的。我只學(xué)了9周的美學(xué)課，只是學(xué)到了美學(xué)的一點點皮毛，美學(xué)真的是一門很難得到一個統(tǒng)一說法的學(xué)問，就算專家也不能給出完全確定的答案，我認為美學(xué)是在我們生活中逐漸發(fā)掘的，也就是說，只有漸漸的在生活中慢慢發(fā)掘，每個人都會有不同的關(guān)于美的定義。所以要是真的要把“美”完全的弄清楚，是一向很艱巨的工程，但是我不會放棄對于美的發(fā)掘，我會在接下來的課里面加強對其的理解，加深對美的定義。

第五篇：美學(xué)試題(期末版)

一、名詞解釋

1.美學(xué) 美學(xué)是研究美、美感、審美活動和美的創(chuàng)造活動規(guī)律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問題包括美的普遍本

質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā) 展的客觀因素與心理因素等；審美活動規(guī)律包括審美經(jīng)驗與審美意識的形成、美育的有效實施等，美的創(chuàng)

造活動規(guī)律包括提高審美主體的對美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進行各種藝術(shù)創(chuàng) 作，在生活中創(chuàng)造美等。

2.美學(xué)思想 美學(xué)思想人類審美實踐和藝術(shù)實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類審美實踐和藝術(shù)實

踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學(xué)、歷史等著作中。

這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨立學(xué)科的美學(xué)。

3、游戲說 “游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點認為，審美活動起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個方面，一方面是

由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有

藝術(shù)活動和審美活動，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的

精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點把游戲看作人和動物共有的本能，是錯誤的，它脫離人

類的社會實踐來解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。

4.摹仿說 “摹仿說”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點認為

所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會現(xiàn)象的摹仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類早期

對審美發(fā)生問題的一種樸素解釋，堅持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實，具有一定的合理之處。但是，這種說 法只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)，未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

5.社會美 是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。社會

美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的—種，也是美的最早存在形態(tài)之一。社會美的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量在

各種活動中的感性顯現(xiàn)。他是人的本質(zhì)力量最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。社會美源于社

會實踐，是社會實踐的直接體現(xiàn)。主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩大方面。其中人的美是社會美的核心。

6.綜合藝術(shù)

綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈

等各門藝術(shù)的長處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨特的審美特征，將時間藝術(shù)

與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點融匯到一起，具有 更加強烈的藝術(shù)感染力。

7.優(yōu)美 優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

8.崇高

又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。

9.直覺說 “直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，審美心理學(xué)流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成

為具有世界影響的學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點是：美就是直

覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認識，美的全部意義就是對事物形 式的形象直覺。這一學(xué)說的基礎(chǔ)是唯心主義哲學(xué)，但他強調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。

10.生活藝術(shù)化 “生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點。梭羅認為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和占有財產(chǎn)而達到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。

二、簡答題

1.學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題？

答案要點：

①學(xué)習(xí)美學(xué)時要自覺聯(lián)系自身的審美體驗和審美實踐理解美學(xué)理論。（5分）②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。（3分）③要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。（4分）④要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。（3分）

2.藝術(shù)美的主要特征有哪些？

答案要點：

藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特征。（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。

3.如何在喜劇中“寓莊于諧”？

答案要點：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯中顯真實”。一切藝術(shù)都要真實地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯（自相矛盾）的形式中顯示真實，以取得喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變形，揭示真實，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。

4.簡述喜劇藝術(shù)的審美作用

（1）喜劇藝術(shù)使人們在笑聲中滿足了審美需求，激發(fā)了人們樂觀向上的精神?！靶κ且幻鎰倮钠鞄??！薄坝哪且环N優(yōu)美的健康的品質(zhì)?！毕矂∫l(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng)貌，激發(fā)人們對生活的熱愛、對生命的熱愛之情。

（2）喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動、腐朽、偽善，揭露嚴(yán)重阻礙社會進步的習(xí)

慣勢力及社會生活中的嚴(yán)重缺點和錯誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強人們與丑惡現(xiàn)象和錯誤現(xiàn) 象做斗爭的力量和志氣。

5.美育的主要任務(wù)有哪些？

第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。

思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。

第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想

象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞

力不是天生的，而是長期實踐的結(jié)果。

第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類

認識世界的目的在于能動地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教 育所無法替代的重要作用。

6.怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？

答：（1）人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；（2）“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”；（3）人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來；（4）美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，而不可能是本質(zhì)概念的對象化；（5）美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進行自我創(chuàng)造，從而把對象塑造成為美的形象。

7.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？

答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

8.審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？

答：

（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：

a．人生的意識。人的自下而上和生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識的自由的類的生活。b．人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。

c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。

（2）在美的問題上以人生為本：

a．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；

b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；

c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

三、論述題

1．結(jié)合實例論述什么是人的美，人的美有什么特點

答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主 要包括人的精神美和性格美。

（一）人的外在美。外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個方

面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會美的統(tǒng)一，它是自然

界長期進化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會意識和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以 從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個方面來衡量和判斷。2．服飾美服飾美是指人通

過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美

主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩

諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個方面。3．風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過人的言

談、舉止來體現(xiàn)。風(fēng)度是一個人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的

表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。

（二）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神

美和性格美：1．精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情

操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識和良好的修養(yǎng)等。2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個性的感性特征。性格

美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強、機智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為

人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。

(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi) 在美是人物美的核心。

2.舉例論述“藝術(shù)符號”說藝術(shù)觀的特點？并論述它的局限？

答：（1）由卡西爾和蘇珊·郎格提出。他們不滿于以往的摹仿說及表現(xiàn)說，認為藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實情感，而是他認識到的人類情感。

（2）其藝術(shù)本質(zhì)觀有兩個特點。第一，這種符號說試圖在傳統(tǒng)的模仿說和表現(xiàn)說之外另尋他途，開拓一條探索藝術(shù)本質(zhì)的新路，從藝術(shù)的符號性上規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，闡釋藝術(shù)的特性。第二，這種符號論力圖擺脫摹仿說和表現(xiàn)說的影響，但最終又對它們有所保留，承認了藝術(shù)模仿與表現(xiàn)的因素。

（3）局限：它主要仍是從藝術(shù)的符號形式方面來規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)的的，這就與貝爾“有意味的形式”說以及其他形式學(xué)派的藝術(shù)本質(zhì)說殊途同歸了；從他們對模仿說和表現(xiàn)說的部分認可的態(tài)度中，可以看出他們對這兩種理論傳統(tǒng)的選擇態(tài)度仍較含糊，并未能解決這二者之間的矛盾。

3.舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說

答：（1）人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50－60年代在美國興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物

是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價值論”、“自我實

現(xiàn)論”、“高峰體驗論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神 之父”。

（2）需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危 險等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價和贊揚等等；第五層，“

認知的需要”，馬斯洛認為求知、探索、認識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動機，認 知和好奇心分不開，人的認知天性推動力人類社會的進步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對

于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實現(xiàn)的需要”，所謂自我實現(xiàn)，就是指個人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字

塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面 各種需要的滿足。馬斯洛認為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。

（3）“自我實現(xiàn)”：自我實現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強調(diào)完滿的人性，強調(diào)以生物學(xué)

為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性 或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實現(xiàn)”。馬斯洛認為，能夠做到“自我實現(xiàn)”的人是人類中 的一批杰出人物，他們有著堅強的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領(lǐng)域都有著深刻的見解，很

少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ鳎@得創(chuàng)造的樂趣，同時在創(chuàng)造性工作中全面

發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機來自于發(fā) 展?jié)摿εc實現(xiàn)潛能的需要。

（4）“高峰體驗”：馬斯洛進一步指出，“自我實現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗”。峰體驗的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時的一種體驗，人在這種體驗中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗的時刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進入了天堂，實現(xiàn)了夢寐以求的理想，達到了一種盡善盡美的人生境界?！案叻弩w驗”來自于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。

4.舉例論述意境說的形成和發(fā)展，以及它在中國古典美學(xué)中的地位。

答：唐代詩歌藝術(shù)的繁盛，推動了中國古典美學(xué)的最基本范疇“意境”的誕生。“意境說”的發(fā)展構(gòu)成了中國美學(xué)史的一條重要線索。

王昌齡在《詩格》提出，“詩有三境”：“一曰物境”、“二曰情境”、“三曰意境”。王昌齡之后，劉禹錫提出“境生于象外”更明確規(guī)定“意境”的內(nèi)涵與特征。皎然則把“境”與“情”聯(lián)系起來，“緣境不盡曰情”，“詩情緣境發(fā)”并在《詩式》中提出“取境”的概念。晚唐司空圖在《二十四詩品》中區(qū)分了詩歌意境的不同類型，并對“意境”進行了系統(tǒng)的研究。及至宋元時期，美學(xué)沿著中唐以后的思想路徑繼續(xù)向前發(fā)展，整個民族特別是士大夫的審美觀，基本上獲得確立與完善。明清美學(xué)在中國美學(xué)史上具有承前啟后的轉(zhuǎn)折意義。在這一時期，詩文美學(xué)貢獻最大的是王夫之和葉夔。王夫之提出的“景者情之景，情者景之情”的“情景融合論”對詩歌的意象結(jié)構(gòu)作了具體分析，并以此為中心建立起一個博大精深的美學(xué)體系。近代美學(xué)史上貢獻最大的是梁啟超，他要求詩歌創(chuàng)作“以舊風(fēng)格含新意境”。如果說梁啟超吹響了美學(xué)革新的號角，那么，真正在美學(xué)領(lǐng)域樹立現(xiàn)代美學(xué)界碑的人則是王國維。王國維美學(xué)思想極為豐富，其中影響最大的是他的“境界說”。這是他在中西交融的文化視野中對中國古典美學(xué)“意境”理論的總結(jié)。他對傳統(tǒng)“境界”或“意境”范疇的闡述，已經(jīng)不是在原來古典美學(xué)的體系框架中作自然延伸，不是將前人點點滴滴的論述簡單地加以條理化、體系化。同時，也不止于以西方美學(xué)的新觀念、新方法重新闡釋中國古典美學(xué)的內(nèi)容，而是試圖尋找思維方式、知識范型的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅帶來了美學(xué)話語方式和理論形態(tài)與構(gòu)架式自身的變化。但這一過程中可能也存在著中國古典美學(xué)精神失真與特殊價值遺漏的危險。這其中的成敗得失，為后人提供了許多值得深思的東西。

5.舉例說明美育的特點

答：美育的特點主要體現(xiàn)在4個方面：

第一，形象性。形象性是美育的顯著特點。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受

教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊。無論是自然美、社會美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點。早在古羅馬時期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強調(diào) 通過藝術(shù)欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到 教育和啟迪。

第三，自由性。自由性是美育的重要特點。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)?/p>

方式來進行。智育、德育基本上是在課堂上進行，大多采用老師講授和學(xué)生聽講的形式。而美育的特點，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進行。

第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無時不在，無處不在的；美育也就無時不可進行，無處不可進行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活 中占據(jù)越來越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進行，而是進入到人類生活的各個領(lǐng)域。完全

可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會的生活化趨勢，使得

人們在日常生活中也隨時可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。

四、材料分析題

1.請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附：《月下獨酌》原文：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

答：

（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；“舉杯邀明月，對影成三人”。明月是不會喝酒的，影子也只會默默地跟隨著自己而已。

（2）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；“舉杯邀明月，對影成三人”！從落落寡合的“無相親”到談笑風(fēng)生的“成三人”，李白是在一舉手、一投足間完成的，你看他，一舉杯，明月成伴，一低頭，身影相陪。

（3）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；“月既不解飲，影徒隨我身”，結(jié)果還只能是自己一個人獨酌。但是有這樣兩個伴侶究竟是好的，“暫伴月將影，行樂須及春”，暫且在月和影的伴隨下，及時地行樂吧！下面接著寫歌舞行樂的情形。李白認為這種擺脫了利害關(guān)系的交往，才是最純潔的最真誠的。他在人間找不到這種友誼，便只好和月亮和影子相約，希望同他們永遠結(jié)下無情之游，并在高高的天上相會。

（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力?！坝澜Y(jié)無情游，相期邈云漢”。在這一階段，詩人已完全被自己創(chuàng)造出來的這個“月下獨酌”的境界所陶醉，零亂的舞步，徘徊的月光，似醉似醒，物我一體，詩人在盡歡之后，馬上就要在花間月下的美酒之鄉(xiāng)沉沉睡去了，但就在他的神志清醒的最后一刻，他沒有忘記再次與那兩位與他一起成就“獨酌”的月亮與身影做出長久的約定。這種不離不散的執(zhí)著情懷，我們只有對李白的身世和追求有了初步的了解之后，才有可能真正體會。

2.蘇軾的《題西林壁》，談?wù)勗娭刑N涵怎樣的審美原則。

附詩：題西林壁

橫看成嶺側(cè)成峰﹐遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

答：（1）應(yīng)從不同的角度，全面的觀照審美對象?！皺M看成嶺側(cè)成峰”從各個角度看廬山，看到的景象就各不相同。

（2）從美在距離說看待這個問題?！斑h近高低各不同”，遠看近看，看到的景象也不同?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，因為在山中，沒有遠距離地看廬山，所以就不能觀賞到廬山的全貌。

3.結(jié)合毛澤東的《沁園春。雪》談?wù)劤绺叩谋举|(zhì)與特征。

附詩：《沁園春。雪》

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)，也是被提高了的人的本質(zhì)力量的對象化。

崇高也是與優(yōu)美相互并立的審美范疇，它們都具有肯定性的價值，都是人們審美活動中不可缺少的對象。

與優(yōu)美相比，崇高有著明顯的特點，它往往是體積巨大、力量雄偉、氣勢磅礴。在心理效應(yīng)上，總是令人驚心動魄，使人奮發(fā)向上。毛澤東的《沁園春雪》是崇高的典型之作。首先，開闊的美。作品一開頭，就展示一個非常廣闊的場面：大河上下，長城內(nèi)外，一片蒼茫無際的雪原。其次，飛動的美。“山舞銀蛇，原馳蠟象”，群山飛動，高原奔馳，要與天公一比高低。第三，壯麗的美。寫出了日出天晴，飛雪消停，在艷陽照耀下，萬里江山，紅妝素裹。十分壯觀。第四，寫出了驚愕－愉悅的感受。面對祖國如此壯麗的山河，情不自禁地發(fā)出“江山如此多嬌”的贊嘆。第五，鼓勵人奮發(fā)向上。作者笑傲歷代群雄，然后發(fā)出“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的洪亮聲音。