第一篇：讀書的“風景”與愛美的“文學”讀后感（模版）

專深與博雅

-------《讀書的“風景”與“愛美的”學問》讀后感

名人說“書籍是人類進步的階梯”。那么，我想，讀書就是一種享受。人類在閱讀書籍的過程中享受生命帶給我們的愉悅，享受文化帶給我們的潛移默化，享受那一份寧靜，那一份舒暢。而事實上，隨著人類文明的進步，“書”不再局限于一本本書，而是深化到了世界萬物。造物主是公平的，每一個事物都有它存在于這個世間的價值，有它存在的道理?；蛟S，我們所閱讀的只是一朵花，一粒沙。但我們都能從它的存在中感悟生活，感悟生命。

在陳平原先生的這篇文章中，他說，那些教授，那些藝術(shù)，那些沿途的風景，都是讀書的“風景”。也就是說這些都是值得我們?nèi)ラ喿x的，就像那我們手中的那一本本書。而我更想把一個人的一生看做一本書，我們只是這本書的忠實讀者，也是唯一的讀者。陳平原說他關(guān)注的不是圖書的生產(chǎn)過程或閱讀效果，而是“讀書”是怎樣成為“風景”的，這道“風景”又是如何被文人所描述、被畫家所描摹、被大眾所記憶。我的理解是，一個人閱讀的樂趣不在于結(jié)果，而是在“讀書”的過程中所體會到的那一種心靈的悸動。但無論怎樣的風景，也是需要我們用心去發(fā)掘、去鑒賞、去追懷。所以，在我們?nèi)松穆吠局?，不必局限于對結(jié)果的耿耿于懷，就像是一段旅行，沿途的風景也許比目的地更加的珍貴，更加的令人留戀。我們要時刻用一種輕松的心態(tài)，一種灑脫的情懷，一種豁達的態(tài)度去面對旅途中的種種。因為這樣，我們才能安靜我們的心靈，洗滌我們的雙眼，去觀賞生活，去體會風景，去感悟生命。正如孟子的“大人者，不失其赤子之心”、陶淵明的“曖曖遠人樹，依依墟里煙”、宋儒的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”等，或許這就是陳平原所說的“人境”。

陳平原先生說“專深很好，博雅更精”，這句話顛覆了我們以往“術(shù)業(yè)有專攻”的常人思維?；蛟S，他的這句話不應(yīng)該是對于所有的，而只是對于讀書，或者說文學而已。我是很贊同他的這種說法的。他的這篇演講稿的題目是《讀書的“風景”與“愛美的”文學》，而在我看來，讀書的“風景”和這個“愛美的”文學是存在一種因果關(guān)系的，“愛美的”只是英文Amateur的音譯，意思是“業(yè)余的”。只有這種“愛美的”人才能用一種悠閑的心態(tài)去欣賞讀書的“風景”。而這些對于那種“專攻”的人來說卻是不可求的。人們常用“博覽全書”、“學富五車”來形容一個人的知識的淵博，也說這個人的知識廣泛。所以，對于一個學者來說，特別是愛好文學的人來說，我們更多的是“博雅”。因為這樣我們才能取眾家之長，體會眾家之意。才能使我們在開闊的視野里體會更多的意境，感悟更多的人生哲理，提高自身的人格魅力與人生境界。讓我們在人生的旅途中看到更多、更美的“風景”。

總的來說，每個人的路不同，每個人的思想方式也不同。而適合每個人得方向也不同。只是，在這個高速發(fā)展的時代，我們也需要有點“博雅”的精神。時不時停下腳步，拓寬自己的視野，把對待文學的態(tài)度帶到人生的旅途中，在為自己的未來奮斗的時候，學會欣賞人生旅途中的美麗“風景”。同時，在這些“風景”中，感悟自身。感悟生命。在“專深”的同時，學會偶爾用“博雅”的悠閑態(tài)度去領(lǐng)會人生路上豐富多彩的一花一木，一沙一世界。

第二篇：叢愛美讀后感模式

青年教師專業(yè)化成長之“教師讀書”

《陶行知教育名篇》讀后感

數(shù)學一組叢愛美

寒假讀了陶老先生的教育名篇，覺得最受用的幾句話是：

1、生活即教育；

2、教學做合一。

首先，生活即教育。人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。所以我們需要什么，我們就接受什么樣的教育。這樣的教育，孩子們學起來才覺得有意義。社會即學校，在社會中也要不斷的學習，來補充我們的知識。有的時候結(jié)合自己反思一下，到了社會上才覺得知識是有用的，才應(yīng)該認真地學好。但是在我看來學校即社會，這句話還差得很遠。在學校中永遠都是老師在上面替學生操持把握著一切，沒有學生獨立的承擔一些實用性的任務(wù)，所以學生永遠不能真切的感受到知識在創(chuàng)造財富，所謂“書上自有黃金屋，書中自有顏如玉”，學生沒有感受得到。以我自己的感受是，在學校中包括大學都沒有真正的做一次精致的ppt，或者用word精心的調(diào)一下文檔的格式，直到畢業(yè)論文時才仔細的研究了word.。所以如果國家再不重視基礎(chǔ)教育，那么教育的真正社會性、實用性，根本達不到。而且在我國幾千萬的高考大軍，高考形式如不改革，應(yīng)試教育永遠消失不了。但是換句話說，純粹的應(yīng)試教育又有何不可，至少還能培養(yǎng)出國際奧賽的冠軍，而現(xiàn)在非素質(zhì)非應(yīng)試的教育，估計培養(yǎng)出什么樣的人才都是很難的。

但是反思自己的教學，真的還與這句話差得很遠。上課還是滿堂灌，沒有充分挖掘有用的生活情境，可以借助一些學生已有的知識經(jīng)驗，充分調(diào)動學生的積極性，讓學生在自己的認知水平中發(fā)揮，從而挖掘教材。記得自己上過一次三年級的《數(shù)字編碼》，這節(jié)課是讓學生認識大數(shù)在生活中的應(yīng)用，例如身份證號碼，電話號碼，車牌號??都是生活中的大數(shù)，所以可以讓學生多自己探討、學習，但是由于自己的教學經(jīng)驗不足，一味的滿堂灌輸知識。數(shù)學味或者說數(shù)學化是現(xiàn)在數(shù)學課堂提倡的理念，是我們所追求的，編碼的很多知識都是已定知識，如果純粹讓學生了解這些編碼的話，那么一味講解學生可能更容易獲得知識，但這樣很容易上成是常識課或者生活指導(dǎo)課，怎樣體現(xiàn)出數(shù)學味呢，怎樣用數(shù)學的眼光觀察與認識生活中常見的數(shù)字編碼呢？我認為主要讓學生多次經(jīng)歷觀察、比較、——讀而未曉則思，思而未曉則讀?！?/p>

分析這些編碼，然后發(fā)現(xiàn)規(guī)律與特點。在師生之間的交流與互動中，加強橫向與縱向數(shù)學化的過程，使學生能從身份證號碼的具體實例中初步了解蘊含其中的一些簡單信息和編碼的含義，探索出數(shù)字編碼的簡單方法。

還有一堂課是三年級的《面積與面積單位》，小學生的認知特點是由感性認識逐步上升到理性認識的，在教學中鼓勵學生主動參與，動手實踐，再說“面積”這一概念比較抽象，學生較難理解，學生的思維從一維向二維過度，必須借助直觀、形象的物體來理解。因此，采用學生熟悉的物體（桌面、黑板面等）和課件演示圖形，讓學生摸一摸，看一看，說一說，比一比等一系列的操作活動，在“摸一摸”中初步體會“面是一大片”；在“看一看”課件演示中感受平面圖形的大小就是幾條線段圍成的一大片；在“比一比”中感知“面有大小”。這些都是將數(shù)學知識與生活實際聯(lián)系起來，所以在生活中學習，生活即教育。

再者，教學做合一。在教學上大多數(shù)教師都能做到“教與學”的統(tǒng)一，卻忽略另一面，就是學生的“做”。中國教育家陶行知視“教學做”為一體，“做”是核心，主張在做中教、做中學，強調(diào)從先生對學生的關(guān)系上說“做便是教”，從學生對先生的關(guān)系上說“做便是學”。在教學上大多數(shù)教師都能做到“教與學”的統(tǒng)一，卻忽略另一面，就是學生的“做”。中國教育家陶行知視“教學做”為一體，“做”是核心，主張在做中教、做中學，強調(diào)從先生對學生的關(guān)系上說“做便是教”，從學生對先生的關(guān)系上說“做便是學”?！白觥币芗ぐl(fā)學生的學習興趣，變“要我學”為“我要學”。有的數(shù)學知識比較抽象，學生不易理解，因此缺乏興趣。在教學中，要利用學生“好動、好奇”的心理，從學生熟悉的生活情境和感興趣的事物出發(fā)，提供觀察和“做”的機會，引導(dǎo)學生通過“做”與知識的形成過程，充分發(fā)揮學生學習的自覺能動性，讓學生在興趣盎然的“做”中，把抽象的知識變?yōu)榛钌闹R，從感受中獲得正確認識。

記得我在教學四年級的《小數(shù)的意義》時，當我讓孩子們用一個長方形紙條表示出0.1時，大部分孩子都不能表示出來，為什么呢？就是在三年級時教授他們十分之一時，沒有讓學生自己動手表示出來，所以到了四年級，學生都知道0.1等于十分之一，但是不會表示十分之一就不會表示0.1。

“做”是學生由抽象邏輯思維向具體的形象思維過渡，并能以最佳方式使抽象的知識轉(zhuǎn)化成學生看得見、摸得著、容易理解的知識。所以通過動手“做”

——讀而未曉則思，思而未曉則讀?！?/p>

引導(dǎo)學生從動作中發(fā)現(xiàn)、探索、領(lǐng)悟、抽象、概括，不僅獲得了直觀的知識，而且促進了思維的發(fā)展。

作為一名教師，要做到“活到老，學到老。”正如陶先生說的那樣“每天四問”，我想我作為老師每天也應(yīng)該做到“四問”：

“今天我傷害孩子了嗎？”

“今天我愛孩子了嗎？”

“今天我的孩子進步了嗎？”

“今天我的道德水平進步了嗎？”

——讀而未曉則思，思而未曉則讀?！?/p>

第三篇：我與文學經(jīng)典讀后感

我與文學經(jīng)典讀后感—《漂亮朋友》（莫泊桑）

《漂亮朋友》中有著漂亮外表的杜洛伊是一個不擇手段向上爬的無恥之徒，他依仗自己漂亮的外貌和取悅女人的手段，專門勾引上流社會的女子，并以此為跳板，走上飛黃騰達的道路。最后他拐走了報館老板的女兒，迫使老板把女兒嫁給他，自己便成為該報的總編輯。小說結(jié)尾還暗示他即將當上參議員和內(nèi)閣部長，前程還遠大著呢。

它是一部揭露性很強的小說，小說通過塑造這些現(xiàn)代冒險家的典型以刻畫資產(chǎn)階級政客的丑惡靈魂，深刻地揭示了法國第三共和國的政治、經(jīng)濟的復(fù)雜現(xiàn)象，是十九世紀末的一幅歷史畫卷。首先，在《漂亮朋友》中揭示了上流社會的空虛、荒淫、墮落，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級政客的厚顏無恥，揭露了政治界、新聞界黑暗的內(nèi)幕，對黑暗的社會現(xiàn)實進行了有力地批判。在小說中，報紙是操縱在財閥和政客手中的工具,《法蘭西生活報》的后臺老板是一批眾議員,被稱為“瓦爾特幫”。瓦爾特是一個實力雄厚的南方猶太富商,身為眾議院議員,他在議院形成一股強大的勢力。他是金融家,善于利用政治進行投機。他深諳報紙的作用,創(chuàng)辦了《法蘭西生活報》。用他的話來說,他的報紙是半官方性質(zhì)的。他巧妙地讓這份報紙容納各種思想,讓包括天主教等思想同時并存。并非他沒有任何政治主張,他只是以此來掩蓋自己的真正目的。他創(chuàng)辦這份報紙,是為了支持他的投機事業(yè)和他的各種企業(yè)。由于他手段高明,消息靈通,使《法蘭西生活報》身價大增,巴黎和外省的所有報紙都對它刮目相看,從它那里尋找消息,引用它的文章,它最后成了內(nèi)閣的喉舌。小說生動地描寫了“瓦爾特幫”如何利用這份報紙操縱政局:為了讓他們當中的重要成員拉羅舍—馬蒂厄上臺,瓦爾特利用報紙制造輿論,實現(xiàn)撂倒閣陰謀,讓拉羅舍—馬蒂厄當上了外交部長。這個人物是典型的政客,他既沒有膽略,也沒有真才實學,表面擁護共和,其實是個自由主義分子,做事不擇手段。事實上,他只是瓦爾特幫在政治上出頭露面的代表而已,一旦他的生活丑聞暴露以后,瓦爾特便不留情面地一腳把他踢開。由財閥操縱報紙,在政界和投機事業(yè)上大顯身手,這就是《漂亮朋友》所揭示的第三共和國的報界黑幕。

小說的揭露內(nèi)容之二是針對當時法國政府的殖民地政策。從1880-1885年,法國公眾對殖民地問題十分關(guān)注,因為在1881-1883年,法國政府在非洲和亞洲地區(qū)采取了一系列行動,尤其是于勒·費里對突尼斯的干預(yù)最引人注目。費里借口克盧米爾部族在阿爾及利亞東部邊境騷擾,而突尼斯政府卻給他們提供了棲身處所,于是蓄意挑釁,采取軍事行動。緊接著在1881年4月1日,他向眾議院提出阿爾及利亞的邊境問題,要求“懲罰不順從的居民”,終于迫使突尼斯的貝伊簽訂了巴爾多條約,將突尼斯置于法國的保護之下。在這些政治和軍事行動的背后,是尖銳的經(jīng)濟問題在起作用。突尼斯的經(jīng)濟情況一直不佳,無法清償法國的債務(wù)。1883年至1884年間,兩國政府進行了一系列斡旋活動。1884年

5月27日,貝伊以法令形式批準了利息為四厘的一億四千二百五十五萬法郎的新借貸。在這期間,巴黎交易所的行情出現(xiàn)極大波動,由此引發(fā)的財政投機異常活躍。這些投機活動與政客、政府成員、參議員或眾議員密切相關(guān)。

小說揭露內(nèi)容之三在于塑造了一個現(xiàn)代冒險家的典型。這個冒險家不是在東方的殖民地進行投機活動的人物,而是不擇手段爬上去,在短時期內(nèi)飛黃騰達,獲得巨額財產(chǎn)和令人注目的社會地位的無恥之徒：杜洛瓦在北非的殖民軍里待過,練就了殘酷殺人的硬心腸。同時他又是一個機靈鬼、一個能隨機應(yīng)變的人。殘忍而邪惡的經(jīng)驗與他狡黠的個性相結(jié)合,在巴黎這個冒險家的樂園里,便滋生出這樣的野心家。

杜洛瓦的如愿以償,在于他抓住了兩個機會。第一個機會在報館。然而,他在報館的青云直上還得益于和女人的關(guān)系。利用女人發(fā)跡是杜洛瓦的第二個、也是最具有特色的手段。他的本錢是有一副漂亮的外表,在女人眼中,他是個“漂亮朋友”。他敏感地發(fā)現(xiàn)病入膏肓的福雷斯蒂埃的妻子瑪?shù)氯R娜與政界人物交往頻繁,文筆老練,抓住她便可在報館站穩(wěn)腳跟,于是他大膽地向她表示,他愿意在她丈夫死后取而代之,他果然如愿以償,當上了政治版主筆,成為新聞界的知名人物。與此同時,瓦爾特的妻子成了他的情婦,他在瓦爾特身邊有了一個人替他說好話。接著,由于倒閣成功,他獲得十字勛章,他的姓氏變成了有貴族標記的杜·洛瓦。但當他得知瓦爾特和拉羅舍—馬蒂厄發(fā)了大財,自己只分得一點殘羹以

后,頓時勃然大怒,一個計劃在他心里醞釀成熟了。他毅然地拋棄了瓦爾特的妻子。隨后他偵察到自己妻子的詭秘行動,導(dǎo)演了一場捉奸的鬧劇,一下子把拉羅舍—馬蒂厄打倒了,又與妻子離了婚。最后,他一步步接近瓦爾特的小女兒蘇珊,把她拐跑,威逼瓦爾特夫婦同意他娶蘇珊。老奸巨猾的瓦爾特雖然氣惱,但頭腦是清醒的。他認識到杜洛瓦并非等閑之輩,此人將來一定能當上議員和部長;他感到不如息事寧人,順從杜洛瓦的意愿。因此不顧妻子的堅決反對,應(yīng)允了杜洛瓦提出的要求。在杜洛瓦盛大的婚宴上,教士用近乎諂媚的辭句向他祝福:“你們是世間最幸福的人,你們最為富有,也最受尊敬。特別是您,先生,您才華超群,并通過您的道德文章而給蕓蕓眾生以指點和啟迪,成為民眾的引路人。您身上肩負著偉大的使命,您要給他們做出表率來??”教士的話代表社會、官方對這個流氓惡棍式的冒險家的成功表示贊許,但從中也透露出作者無情的、辛辣的諷刺與抨擊!

第四篇：法律與文學讀后感

法律與文學讀后感

（一）16法學卓越班 劉國香

本學期剛開始，我便在圖書館翻閱法律相關(guān)的書籍。因為愛好原因，自己本身并不喜歡枯燥的法律條文或者晦澀難懂的法學大家的著作。在圖書館游走的我，就被這本《法律與文學》抓住了眼球，通讀完這本著作讓我知道了：法律也是可以有趣的。

波斯納的作品和他本人的學識經(jīng)歷總會給人一種很怪的感覺：他雖然是美國法學界的巨擎，但其第一個學位卻得自耶魯大學的語言文學專業(yè)而非法律專業(yè)；雖然身為法官和法學家，但他常?！俺椒伞?，專注于對經(jīng)濟學、數(shù)學、歷史學、社會學、文學人類學等其他學科的研究。也許正因為這個原因，這本《法律與文學》才顯的如此有看頭，而不是一個單純的法學家對文學作品用法律思維去思考和詮釋，個人覺得他更多的是一個文學家運用他自己淵博的法律知識去詮釋書中的法律行為。

書中認為“作為法律文本的文學文本”主要就在某種意義上“關(guān)于”法律的文學作品展開討論。在該編中，“法律”的定義很寬泛，包括自然法和復(fù)仇這些與實在法共存，并影響后者的規(guī)范體系。進行分析的作品包括了西方文化中許多里程碑性的著作，包括荷馬、古希臘悲劇、莎士比亞、妥斯陀也夫斯基、梅爾維爾、卡夫卡、卡繆等人的作品。作者認為，我們可以從一些文學作品中學到很多關(guān)于法理的知識。實際上，一些表面上與法律或其他規(guī)范體系沒有多大關(guān)系的文學作品，有時從法理的視角來看也可能更好理解。

“法律學術(shù)中的文學轉(zhuǎn)變”主要就是否應(yīng)當對律師和其他法律職業(yè)者進行文學修養(yǎng)教育的問題進行探討。作者認為美國法學界的一些人想講法律學術(shù)的重點從分析轉(zhuǎn)為敘事和比喻。他們想把虛構(gòu)的文學作品帶入法律課堂，讓人們活生生地看到受蔑視的人、受忽視的人、受壓迫的人，并通過培養(yǎng)對這些人的同情來促進法律改革。另外，作者還對許多著名法官的傳記或自傳的文學價值和法學價值等問題進行了有益的分析。

波斯納的這本著作很厚，就不一一的去解讀，接下來寫寫自己對這種文學與法律的交融形式做一下自己的看法：

文學著作中的人物大多都是現(xiàn)實社會的放大版，極具諷刺意味。那種放大了的行為用法律思維去思考則會有種被帶入角色的感覺，當你真正被帶入這個角色，你就會發(fā)現(xiàn)這被放大的喜劇行為被法律思維所詮釋是多么有趣。再者來說，我們欣賞整個文學作品的時候大多都是以“上帝”的視角去觀看，那么當你總觀大局，體會整本書的邏輯鏈或者是倫理關(guān)系，你就會對法理有深刻的認識。

法律與文學讀后感

（二）從道德到制度

云淡風清

從道德到制度

——蘇力《法律與文學》讀后感

看蘇力的這本《法律與文學》之前就讀過他的《法治及其本土資源》、《制度是如何形成的》、《也許正在發(fā)生—轉(zhuǎn)型中國的法學》、《送法下鄉(xiāng)—中國基層司法制度研究》等書，知道蘇力老師一直致力于開掘中國的本土法學資源，以構(gòu)建中國自己的“理想法律圖景”，而非一味因襲西方的“法律理想圖景”。特別是在《送法下鄉(xiāng)》一書中蘇力老師寫到中國學者可以基于自己迥異于西方的社會傳統(tǒng)和知識文化背景在中國法治進程這一史無前例的“學術(shù)富礦”中做出“自己的貢獻”，但在我看來，前述幾本書只是提出了“要”開掘本土資源，但至于“如何”開掘本土資源，并沒有闡述的很充分。即使是在《送法下鄉(xiāng)》一書里，也只是闡述了一些法官實際判案的做法及其合理性，展示了形象不是太好的中國法官的“實踐理性”，但能說這就是中國的“法治本土資源”嗎？似乎理論說服力不足。直到《法律與文學》這本書，運用豐富的現(xiàn)代理論，以傳統(tǒng)戲劇為材料剖析傳統(tǒng)社會，溢出了法律的場域，對傳統(tǒng)社會的方方面面進行了深度解讀，似乎才是系統(tǒng)的開始了“本土法治資源”的開掘工作。

實際上從時間來看，《法律與文學》是2006年出版的，晚于上述幾本書，相對比較成熟也是情理之中的。

應(yīng)當說，四十余萬字的《法律與文學》給人的啟示是多向度的，本文限于篇幅限制，在此只提及其中的一個向度：即從制度而非道德層面理解傳統(tǒng)社會中的法律，跳出“封建性”“現(xiàn)代性”的意識形態(tài)之爭（季衛(wèi)東曰“如果缺乏細致的推敲以及制度化作業(yè)跟進，主義之爭不是流于意氣用事，就是陷入玄談游戲”），從一個更為理性客觀的制度視角出發(fā)審視傳統(tǒng)社會的治理以及“法”和“禮”各自的位置。

故事從《灰闌記》說起。《灰闌記》記述了張海棠因受陷害，屈打成招，兒子被真兇之一馬氏之妻奪走。包拯在查清孩子生母時，運用了“灰闌”之法：用石灰撒了一個圈，看張海棠和馬氏之妻誰能把孩子拉出來。張海棠心疼孩子，不愿用力。包拯根據(jù)人之常情判定張海棠是孩子生母，查清真相，昭雪了張海棠。這個故事廣為流傳，被視為包青天英明神武、明察秋毫的典例，與《圣經(jīng)》里所羅門國王的判案故事交映同輝。但現(xiàn)在我們要問兩個問題：第一，包公在此案中的判斷是否真的經(jīng)得起技術(shù)推敲？第二，罔顧技術(shù)，把希望寄托于官員道德修養(yǎng)、全知全能的“德治”傳統(tǒng)是基于什么而形成的？在今天有何啟發(fā)意義？

第一，張海棠作為孩子生母，固然可能因為心疼孩子而不愿拉扯，但同樣可能因為求子心切而不遺余力地拉扯孩子，加之她比馬氏正妻年輕有力，不無可能把孩子拉到自己一邊，按包公的判斷邏輯，豈非張海棠又被認定為罪犯了？應(yīng)當說，包拯使用的這一招風險是非常大的，他在此個案中的成功也許可以看成一種“巧合”。是因為傳統(tǒng)戲劇的全景式的“上帝視角”讓我們得以預(yù)知張海棠即是孩子生母，屏蔽了其他可能性，因此包公獲得了結(jié)果的正義；如果置身于莎翁《哈姆雷特》的“有限視角”（哈姆雷特的叔叔是否為弒父娶母的仇人并不確定），即我們并不事先預(yù)知張海棠是或不是孩子生母，那么我們從技術(shù)上無法證明包公判案的正確性。實際上如果該案放到今天，包公只需下令做一個親自鑒定，或DNA檢驗，基本上就可以解決問題，人們也無需為之驚嘆不已。于是乎這也給我們帶來了思考第二個問題的思路。

第二，“德”治或者說“人”治傳統(tǒng)的形成未必要像慣常理解的那樣歸之于“封建思想”“封建文化”（梁治平曰“用文化來解釋法律，用法律來解釋文化”），用一份“同情的理解”之態(tài)度和制度主義進路之眼光來審視的話，實際上是在科學技術(shù)落后、專業(yè)分工和專業(yè)知識缺乏、信息費用高昂的高度約束之下，正規(guī)制度無力解決問題時，就不得不依賴于官員的道德品行。因此道德說教已經(jīng)溢出了個人道德修養(yǎng)的場域，而是具有了強烈的政治意味，成為傳統(tǒng)社會為節(jié)約治理成本而采用的基本治理模式?！妒ソ?jīng)》所羅門國王的判案故事也是此意，因為傳統(tǒng)社會資源高度約束、無力實行法治的現(xiàn)實條件并非是中國所獨有的。古代中國也并非沒有過“法治”的嘗試，但是因為不具備一個“法治”治理模式所要求的社會資源條件（生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造巨大的社會財富，加之以現(xiàn)代的會計制度、預(yù)決算制度、交通便利降低了對居民個人收入的信息采集費用，因而國家可以獲得一份足夠而合理的稅收，供養(yǎng)數(shù)量龐大的司法人員；司法與行政、立法分立與制衡，不至于像傳統(tǒng)社會把一切責任壓在縣太爺身上，并通過“嚴格責任制”苛刻地對待司法官乃至“剝皮實草”，打擊司法官積極性；有先進的勘察鑒定技術(shù)和證據(jù)采信規(guī)則，()如果古代法律也采取嚴格的“疑罪從無”“禁止刑訊逼供”，那么竇娥固然不會被“冤”，但是以當時的偵查技術(shù)，該案以及無數(shù)類似案件離“山高月小，水落石出”也就遙遙無期了，而這不能滿足民眾預(yù)期，勢必帶來社會治理的潰敗）而曇花一現(xiàn)，很快退出了歷史舞臺。儒家之所以能夠在舞臺上占據(jù)兩千余年的中心位置，在于它敏銳地察覺到了資源高度約束下僅靠“嚴刑峻法”無法實行徹底的有效治理，只有通過教化，培養(yǎng)官員的德性，使其從自為到自覺地去參與社會治理，才能達致一種和諧的社會治理狀態(tài)。

當然我們要追問，這種“和諧”是表象還是實質(zhì)上的？我們并非前現(xiàn)代的遺老遺少，并無季衛(wèi)東所指出的“懷古之幽思”，因此并不準備把“人治”的傳統(tǒng)社會神圣化。實際上黃仁宇《萬歷十五年》深刻指出了缺乏數(shù)目字管理的大明王朝，是如何用祖宗成法的權(quán)威宰制著從皇帝、官僚階層以至于庶民的整個“超級機器”沒有活力地艱難運轉(zhuǎn)；而吳思的《潛規(guī)則》、《血酬定律》更為尖刻地指出，道德說教的紙面“陽規(guī)則”之外，實際運作中另有一套“陰規(guī)則”或曰“潛規(guī)則”，丑態(tài)百出、目不暇接。這就啟示我們：運用道德說教的方式降低社會治理成本，固然是資源高度約束之下傳統(tǒng)社會“沒有選擇的選擇”，但并不是一幅理想的社會圖景，而只是金觀濤、劉青峰提出的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的無限循環(huán)罷了。因而對傳統(tǒng)社會“同情的理解”，仍然不能阻止我們向著現(xiàn)代化邁進的步伐，充其量只是偶爾的停留，回望來時的路，以使以后的路走的更穩(wěn)健而已。

走筆至此，我們已經(jīng)大略回答了包公判案是否合理、德治傳統(tǒng)何以形成兩個問題，而以制度主義進路去回答這些問題對于今日波瀾壯闊、史無前例的法治現(xiàn)代化進程有何啟發(fā)意義？茲小結(jié)三點：

第一，有利于以“同情的理解”之態(tài)度去剖析傳統(tǒng)社會。由于近代史的屈辱和血淚，由于五四運動“矯枉過正”“倒洗澡水把小孩也倒掉了”的特點，今人對傳統(tǒng)社會、特別是其思想往往深惡痛絕。之前的馬克思主義法學家，動輒戴人以“封建思想”的高帽，《紅樓夢》等文學作品亦難逃此塵俗之污，良可嘆也。如今的話語環(huán)境更寬松了，但是仍然有人習慣用強烈的道德色彩去看問題，而制度主義的進路是一種實證分析、價值中立的進路，有利于培養(yǎng)人們理性、客觀地分析問題的精神。

第二：既然社會治理模式本身是價值無偏的，何種治理成本更低、效果更好就會成為“公共選擇”的寵兒，而治理模式本身又與社會資源條件緊密相關(guān)，因此在大談法治之前，應(yīng)先回答幾個問題：以今日的社會資源條件，法治與人治誰的成本更低、效果更好？如果答案是法治，那么又如何去創(chuàng)造更好的法治社會條件（蘇力甚至說“一個民族的生活創(chuàng)造它的法治，而法學家創(chuàng)造的僅僅是關(guān)于法治的理論）？這些問題的思考至少可以防止法學家過高地估計自己的能力。

第三：制度主義進路比道德主義進路更有力量。中國人接受了兩千余年的道德教化，卻幾乎每個時代都有“世風日下，人心不古”的感慨縈繞耳畔，不得不說是諷刺。人性并不純?nèi)皇恰八亩恕保恰氨鼩庵逭?，為圣為賢，如寶珠之置于清冷水中”，是“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”，也有趨利避害甚至“惡”的一面；因此今日之政制，更應(yīng)強調(diào)官員財產(chǎn)公開、嚴格的預(yù)決算和審計監(jiān)督、司法獨立對行政權(quán)力的制約、常態(tài)化的巡視制度等等，而不能過分期待官員的“黨性”“八榮八恥”。當然正如黃仁宇指出的，道德也是重要的，但道德是一個根本問題，在能用制度、用技術(shù)去解決問題時，就不用急著把道德請出來。只有在比如某人的行為違反了制度規(guī)定，但又“情有可原”的兩難境地，道德才應(yīng)發(fā)揮一個“終極審判”的作用。

正如前文已經(jīng)述及的，蘇力《法律與文學》給人的啟示是多向度的，本文說是其中“滄海一粟”固然失之夸張，但確實是單薄而膚淺的，希望在以后的學習中能有更多的發(fā)現(xiàn)、更多的收獲。但竊以為“從道德到制度”不僅是《法律與文學》一書的主線之一，其暗含的自然法到實證法乃至價值理性到工具理性的思路也是有著“遠大前程”的，是“上帝死了，諸神混戰(zhàn)”的今日世界之現(xiàn)狀，也是方向。

第五篇：5、愛美與健康教案

《愛美與健康》教案

教材分析

《愛美與健康》是魯教版小學健康教育課本四年級第四課的教學內(nèi)容，本課主要是使學生了解美的內(nèi)涵，知道愛美與健康的關(guān)系，使學生樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的美感。課文首先肯定了“愛美”是一種積極向上的生活態(tài)度，進而指出了美的真正含義。用較大的篇幅介紹了怎樣的美才是健康的美；兒童少年要怎樣愛美，愛美對健康有什么意義，旨在使學生懂得真正的美是外表美與內(nèi)心美的和諧統(tǒng)一。作為學生應(yīng)如何養(yǎng)成正確的審美觀念，保持健康活潑、熱愛生活的高尚情操。

本課采用收集資料、問題預(yù)設(shè)、分組討論、合作探究等生動活潑的教學方法。教學目標：

1、使學生認識美的幾種表現(xiàn)形式。

2、了解愛美與健康的關(guān)系。

3、使學生樹立正確的審美觀 教學重難點

1、愛美與健康的關(guān)系

2、樹立正確的審美觀 教學過程

一、激趣導(dǎo)課(2’)

1、接詞游戲

2、引出課題，板書。

二、學生交流搜集到的資料(3’)

1、以小組為單位交流收集到的資料。

2、學生交流，教師巡視。

三、學生介紹搜集、整理的資料；教師進行歸納總結(jié)。

（一）環(huán)境美和健康的關(guān)系（5’）1、學生展示環(huán)境美的資料

2、學生交流總結(jié)與健康的關(guān)系

3、教師總結(jié)

（二）藝術(shù)美與健康的關(guān)系。（3’）1、學生展示藝術(shù)美的資料

2、學生交流總結(jié)與健康的關(guān)系

3、教師總結(jié)

（三）服飾美與健康的關(guān)系。（4’）1、學生展示服飾美的資料

2、學生交流總結(jié)與健康的關(guān)系

3、教師總結(jié)

（四）形體美和健康的關(guān)系(4’)1、學生展示形體美的資料

2、學生交流總結(jié)與健康的關(guān)系

3、教師總結(jié)

（五）心靈美與健康的關(guān)系(16’)

1、教師引導(dǎo)共同學習

2、學生討論表演

3、教師總結(jié)

（六）講評下課。(3’)

1、總結(jié)愛美與健康的關(guān)系

2、師生再見。

板書： 愛美與健康 自然美

藝術(shù)美 心靈美 服飾美形體美