第一篇：當代歐洲馬克思主義：借鑒與啟示學術(shù)研討會”綜述

孔偉:“當代歐洲馬克思主義：借鑒與啟示學術(shù)研討會”綜述

２０１１年１２月２４日，“當代歐洲馬克思主義：借鑒與啟示”學術(shù)研討會在上海同濟大學召開。這次會議由中國當代國外馬克思主義研究會、上海市馬克思主義研究會當代國外馬克思主義與社會主義研究專業(yè)委員會、中國人民大學《教學與研究》編輯部、同濟大學馬克思主義學院聯(lián)合主辦。來自國內(nèi)的２０余名學者與會，并展開了熱烈的討論。

中國當代國外馬克思主義研究會會長陳學明教授在致辭中指出：在當代中國，國外馬克思主義的研究已歷經(jīng)３０多年，大體上可以分為三個發(fā)展階段：（１）２０世紀８０年代，思想開始解放，西方馬克思主義研究興起；（２）９０年代，蘇東劇變后，國外馬克思主義研究進入低潮，國內(nèi)學者連續(xù)多次參加國際馬克思主義大會，并將大會的內(nèi)容傳播到國內(nèi)；（３）新世紀的頭１０年，國外馬克思主義研究進入新階段，重點探索國外馬克思主義研究對當代中國的意義，并以“中國模式—道路”為研討核心。本次研討會的主旨，是為了進一步推動國內(nèi)學界的國外馬克思主義研究，為中國特色社會主義理論創(chuàng)新提供世界視野和思想素材，所以設定以下論題：（１）德、法、英等國外馬克思主義研究最新趨向；（２）當代歐洲馬克思主義對當代資本主義批判研究；（３）當代歐洲馬克思主義對當代社會發(fā)展重大問題的觀點研究；（４）當代歐洲馬克思主義對馬克思主義理論創(chuàng)新的意義研究；（５）當代歐洲馬克思主義與中國特色社會主義理論的比較研究；（６）當代歐洲馬克思主義對中國道路的借鑒研究；（７）當代歐洲馬克思主義對 中 國 當 代 馬 克 思主 義 的 理 論 啟 示 研 究；（８）當代國外馬克思主義流派研究。與會學者圍繞以上論題進行了深入的研討。

一、關于國外馬克思主義對當代資本主義的批判和研究

馬克思所預言的資本主義危機的重新回歸，世界經(jīng)濟、政治、文化等朝著多極化的方向發(fā)展，給馬克思主義的發(fā)展提供了新的歷史契機，國外馬克思主義學者就此重新展開馬克思主義理論的研究和對當代資本主義批判的研究。

武漢大學的何萍教授就國外馬克思主義學者和其他的激進社會理論學者圍繞金融危機的問題，開展馬克思主義理論的研究和對當代資本主義的批判。她認為，國外馬克思主義學者研究的主題和理論成果都獲得了新的特質(zhì)，使當代資本主義的研究在近幾年呈現(xiàn)出一派繁榮景象。這種繁榮主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，研究流派的擴大。近幾年來，那些曾在２０世紀８０年代末９０年代初因蘇東劇變一度沉寂的馬克思主義理論研究的派別得到了復興。這些派別有：新馬克思主義、后馬克思主義、科學的馬克思主義和馬克思學。除此之外，非馬克思主義的左翼也發(fā)展起來，成為當代資本主義批判的一支新的力量。其二，馬克思主義理論研究的抽象化和資本主義理論的更新。自２０世紀９０年代開始，由于蘇東劇變，馬克思主義理論的研究沉寂下來，當代資本主義的研究主要局限于政治方面的研究，并且主要與女性主義、生態(tài)主義、民族主義、反全球化、反新自由主義、反新殖民主義等帶有社會主義性質(zhì)的運動結(jié)合在一起，很少作抽象的理論研究。在這種情況下，馬克思主義理論的創(chuàng)新在西方資本主義世界只是個別、偶然的現(xiàn)象，并且是不成系統(tǒng)的，也不居馬克思主義研究的主流。然而，近幾年來，面對金融危機，國外馬克思主義學者開始重溫馬克思的《資本論》和第二國際、第三國際時期馬克思主義的經(jīng)典著作，并在此基礎上開展馬克思主義理論的研究，從而更新了馬克思主義的帝國主義理論。這些理論研究的更新主要表現(xiàn)在四個方面：其一，資本主義金融化的研究；其二，新自由主義批判；其三，新帝國主義理論；其四，生態(tài)學馬克思主義。

復旦大學的汪行福教授就馬克思主義與當代思潮的關系提出了三個問題：第一，馬克思主義與后現(xiàn)代主義的關系：既有對抗，也有交流；第二，馬克思主義與女性主義問題：是不可調(diào)和，還是相互貫通的？女性主義借鑒馬克思主義來建構(gòu)女性主體價值理論。第三，馬克思主義與歐洲中心主義問題。馬克思主義是歐洲中心主義嗎？馬克思在１９世紀５０年代時是歐洲中心論者，后來揚棄了歐洲中心主義論。

同濟大學的李春敏講師梳理和探討了哈維的空間正義觀。大衛(wèi)?哈維是當代新馬克思主義空間理論的領軍人物，他將“普遍主義正義理論”和“特殊主義正義理論”作為探討空間正義的兩種致思路徑，在對其進行辯證批判的基礎上，建構(gòu)了一種基于“過程”的空間正義理論。哈維開創(chuàng)性地將“社會正義”納入其空間分析視閾，將“空間正義”作為“反資本主義斗爭能夠堅持的最好的評價地形”，并以此為起點對空間正義進行了辯證的多維闡釋，這些闡釋對于我們審視當代人類空間實踐具有重要的理論借鑒意義。

二、關于國外馬克思主義者對馬克思主義的繼承和發(fā)展研究

自從馬克思主義誕生以來，各國馬克思主義追隨者不斷進行著各自的理論和實踐研究，因此，他們都不同程度地繼承和發(fā)展了馬克思主義理論。

中國人民大學梁樹發(fā)教授從“西方馬克思主義”三個早期代表人物盧卡奇、柯爾施和葛蘭西提出的三個標志性命題的性質(zhì)的角度，提出如何評價“西方馬克思主義”的性質(zhì)的問題。這三個問題是：（１）“馬克思主義是方法”（盧卡奇）；（２）“馬克思主義是哲學”（柯爾施）；（３）“馬克思主義是實踐哲學”（葛蘭西）。他肯定了這三個命題的馬克思主義性質(zhì)，并由此說明不能一般地簡單地否定“西方馬克思主義”的馬克思主義性質(zhì)。他主張，在方法論上，對“西方馬克思主義”的評價應秉持“一源多流”的馬克思主義發(fā)展觀，秉持科學批判的態(tài)度，對“西方馬克思主義”的具體人物、觀點、思潮、流派是否符合馬克思主義的性質(zhì)，要做具體分析。他還對“西方馬克思主義”在馬克思主義發(fā)展史中的地位做了分析和說明，對在關于“西方馬克思主義”研究和評價上存在的片面性問題提出了批評。

復旦大學的王鳳才教授就新世紀以來德國馬克思主義發(fā)展趨勢展開闡述。他強調(diào)，東德、西德統(tǒng)一后，馬克思主義已經(jīng)退居政治舞臺和學術(shù)舞臺邊緣，但德國馬克思主義研究并未沉寂，甚至可以說十分活躍，尤其是新世紀以來，出現(xiàn)了許多新成果、新思想、新觀點、新見解。近年來，甚至出現(xiàn)了“馬克思思想復興”、“馬克思熱”。目前，德國馬克思主義研究分為：（１）馬克思學家，如諾伊豪斯、福爾格拉夫、黑克爾、豪克等人，主要從事ＭＥＧＡ２編輯出版研究、編輯出版系列經(jīng)典著作和《馬克思恩格斯年鑒》、《馬克思主義歷史批評辭典》等；（２）馬克思主義正統(tǒng)派，如費徹爾、施泰格瓦爾德、霍爾茨、邁徹爾、比朔夫、澤普曼等人，試圖捍衛(wèi)正統(tǒng)馬克思主義理論觀點和方法，并站在正統(tǒng)馬克思主義立場上解釋社會現(xiàn)實問題；（３）馬克思主義創(chuàng)新派，如胡弗施密德、德佩、萊比格爾、利貝拉姆等人，試圖對馬克思主義進行反思、批判、創(chuàng)新，并用廣義理解的馬克思主義分析社會現(xiàn)實問題，發(fā)出了“德國左派馬克思主義聲音”；（４）馬克思主義重建派，如霍耐特、維爾默、奧菲等人，側(cè)重點在于推進批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”，但也試圖借助馬克思的思想資源批判當代資本主義悖謬。

東華大學的王平副教授論述了歐洲后馬克思主義者對馬克思主義的繼承和批判。他認為，由恩斯特?拉克勞和查特爾?墨菲所奠定的狹義的后馬克思主義思潮，在很大程度上致力

于對傳統(tǒng)馬克思主義范式的解構(gòu)。在這一解構(gòu)路向中，用身份政治取代傳統(tǒng)馬克思主義的階級政治是其核心要務。拉克勞和墨菲認為傳統(tǒng)馬克思主義的階級政治既不符合當今現(xiàn)實同時也無助于改變現(xiàn)實，因而必須被身份政治所取代。與階級政治不一樣，身份政治具有以下表征：強調(diào)政治的出發(fā)點是行動者而非抽象的主體；強調(diào)政治斗爭的力量是身份而非階級；強調(diào)政治運動中話語結(jié)合的作用而非必然性的作用。拉克勞和墨菲之所以提出身份政治學，目的是要貫徹其激進民主策略。這種策略試圖將傳統(tǒng)馬克思主義的社會主義策略判歸為現(xiàn)代性的陣營以圖超越馬克思主義，但最終依然陷入現(xiàn)代性的困境。

華東師范大學的鄭憶石教授就社會發(fā)展動力在西方馬克思主義的呈現(xiàn)強調(diào)：分析的馬克思主義在確立馬克思理論的“微觀基礎”中，通過重釋馬克思原典，在承認馬克思社會發(fā)展動力論“客觀要素”價值中，有限地體現(xiàn)出其對馬克思的生產(chǎn)力是社會發(fā)展根本動力的“客體動力觀”的“回歸”；通過對社會發(fā)展過程中，主客體要素統(tǒng)一性的闡發(fā)，表達了其關于社會發(fā)展動力，是主體與客體雙重要素推動的思想。

同濟大學的郭強教授對哈貝馬斯全球社會思想進行了評析。他指出，隨著全球化的進展，民族國家的消失將成為必然，這時世界將走向大同，這個大同世界就是全球公民社會。如何構(gòu)筑這種全球社會呢？哈貝馬斯認為包容機制和主體間性機制將成為后民族國家的社會同一性基礎，而建設全球公民社會的行動策略，是馴化資本主義、拓展交往空間、從文化中獲得力量；確定全球社會建設的行動者、擴大網(wǎng)絡與發(fā)展共同的政治文化是這種全球社會的扎根方法，建構(gòu)全球公民社會的知識之路，在于拓展社會學的邊界和增加社會學的行動性質(zhì)。對哈貝馬斯的這種美好的思路，郭強教授視之為知識“燈下黑”現(xiàn)象，認為全球社 會的設想是帶有現(xiàn)代性特征的知識烏托邦。

同濟大學的金瑤梅副教授論述了歐洲理性主義傳統(tǒng)對阿爾都塞的影響。以斯賓諾莎、黑格爾等人為代表的歐洲理性主義傳統(tǒng)，對“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者”阿爾都塞產(chǎn)生了重大的影響。這些影響主要表現(xiàn)在阿爾都塞的認識論、歷史觀以及對馬克思主義的看法等幾個方面，從而使其學說在某種程度上呈現(xiàn)出理性主義傾向和唯科學主義傾向，這些傾向與其結(jié)構(gòu)主義的主體特征一起構(gòu)成了對其后的馬克思主義理論家們的思想啟示。

三、關于國外馬克思主義的研究對中國馬克思主義研究的啟示

目前中國的馬克思主義研究，在馬克思主義經(jīng)典著作、在改革實踐等方面較為薄弱。我們關注國外馬克思主義研究的目的是為了促進中國馬克思主義研究面向?qū)嵺`、面向現(xiàn)實。

同濟大學的丁曉強教授就歐洲馬克思主義研究的意義指出，我國一直在推動馬克思主義的時代化。第一次時代化與如今的時代化是有區(qū)別與聯(lián)系的。實踐化需要抽象化，抽象理論需要實踐化。馬克思主義的巨大生命力，不應僅在中國很重要，在歐洲也很重要。對歐洲馬克思主義研究有以下四點借鑒意義：（１）歐洲馬克思主義對當代資本主義的批判；（２）歐洲馬克思主義擅長于對文本的細致研究；（３）歐洲馬克思主義研究的問題不限于歐洲發(fā)達國家，也涉及許多人類共同的探討問題；（４）在國際會議上，須發(fā)出我們自己的聲音。

中央編譯局周凡研究員在發(fā)言中闡述了他提交本次會議的學術(shù)論文《當巴迪歐遇到保羅》的主題與思路。他指出，當代法國左翼哲學家阿蘭?巴迪歐（ＡｌａｉｎＢａｄｉｏｕ）在１９９７年出版的《圣保羅：普遍主義的締造》一書借保羅販依基督這一事件隱喻性地闡

釋了他的“事件哲學”的構(gòu)成要素及其政治意蘊。一個偶然性的事件通過主體的介入獲得了命名并由之產(chǎn)生一種主體向之奉獻全部忠誠的真理程序。在“事件—主體—真理”這個“三位一體”中，巴迪歐最核心的關切是主體問題——即當代左翼激進政治的主體建構(gòu)問題。在巴迪歐看來，革命需要的并不是某種外在的客觀性的真理，它需要事件，需要主體的介入，需要主體對事件的忠誠。而在這些要素中，最為關鍵的就是斷裂——事件與既定情勢的斷裂，主體自身的內(nèi)在斷裂。比如，你與你的過去斷裂，你與某種主導話語斷裂，你與你當前的身份斷裂，你與你長久以來的行為方式斷裂，你與某種生活態(tài)度斷裂，你與你的“在世之在”斷裂??還有，如果你自稱是一個馬克思主義者，你就與本質(zhì)上屬于資本主義的一切東西斷裂，如果你這樣做，就必有某種構(gòu)成性的“事件”發(fā)生。巴迪歐所說的“事件”，只不過是一個招牌，在這個招牌上，寫著一個似乎早已陳舊甚至腐爛的文字：革命。在巴迪歐眼里，保羅就是一個革命家。因此，《圣保羅：普遍主義的締造》一書就是巴迪歐對激進主義的政治革命的期盼與召喚。

王鳳才認為，盡管德國馬克思主義研究者對馬克思思想、馬克思主義有不同詮釋，而且不少研究缺乏原創(chuàng)性和理論深度，但他們結(jié)合ＭＥＧＡ２閱讀馬克思的方式，以及重新發(fā)現(xiàn)馬克思、重新詮釋馬克思、重新塑造馬克思的激情和努力，值得我們借鑒、深思；他們強烈的現(xiàn)實關懷、有針對性的歷史反思、深刻的理論探索、廣闊的國際視野，對于我們的“馬克思主義理論研究和建設工程”，以及馬克思主義中國化、時代化、大眾化戰(zhàn)略，具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。不過，在馬克思主義研究過程中，要避免從一個極端走向另一個極端，即從過去過分強調(diào)“經(jīng)典文本”、“傳統(tǒng)觀點”到今天過分強調(diào)ＭＥＧＡ２、“新觀點”；不要誤解、曲解馬克思，更不要歪解、肢解馬克思，而是要對馬克思思想進行跨學科、多層面、整體性研究，從理論和實踐兩個維度堅持與發(fā)展馬克思主義，反對馬克思主義的教條主義化、虛無主義化、實用主義化，使馬克思主義以完整形象展現(xiàn)在世人面前。

上海財經(jīng)大學馬擁軍教授從哲學的角度，論證了民主社會主義為什么救不了中國。他指出，馬克思哲學是馬克思主義的重要組成部分，其內(nèi)容表現(xiàn)為世界歷史理論，其形式表現(xiàn)為辯證法。共產(chǎn)黨一旦脫離世界歷史理論和辯證法，就會墮落為社會黨。民主社會主義之所以救不了中國，就在于民主社會主義在世界觀和歷史觀上主張個人主義和民族主義，民族主義則單向度地強調(diào)對本民族發(fā)展的關注，而割斷了與其他民族和國家的歷史關聯(lián)。在對待革命與改良關系的立場上，民主社會主義將二者對立起來，將對馬克思主義的修正混同于修正主義。其根本缺失在于，無法從辯證法的視角理解世界歷史進程。在這一方面，西方馬克思主義為我們提供了有益的啟示。

同濟大學的李振教授闡述了西方馬克思主義資本文明批判主題對中國的啟示。他認為，西方馬克思主義作為一種重要的理論思潮，兼具“西方與馬克思主義”兩大學術(shù)傳統(tǒng)之間相互對話、競爭和對抗的特點，充滿了或以西方學術(shù)傳統(tǒng)鉗制馬克思主義或以馬克思主義詮釋西方傳統(tǒng)的內(nèi)在沖突。在資本文明籠罩全球的現(xiàn)代語境下，拓展中國馬克思主義的國際視野、立足國情推進馬克思主義中國化的一個重要理論前提，就是必須對資本文明的強大生命力，有著十分清醒的認識和把握。就此而言，西方馬克思主義資本文明批判主題，無疑具有十分直接而重要的價值和意義。其問題意識、批判視角和未來暢想都值得我們深思和借鑒，是激發(fā)當代中國反省并超越資本文明的重要理論資源，對于促進馬克思主義中國化的思想基礎具有重要價值。

華東理工大學的秦美珠副教授圍繞馬爾庫塞的女性主義社會主義思想，論述了婦女解放

運動最終朝向社會主義發(fā)展的問題。她指出，社會主義是一個由不同的現(xiàn)實原則建立起來的新社會，是對現(xiàn)有的觀念、本能結(jié)構(gòu)、人與人的關系方面的變革；社會主義是對資本主義價值觀及與資本主義價值觀相符的男性的超越與否定；社會主義是以女性價值為主導地位的社會，女性及女性特征在其中具有極為重要的作用。馬爾庫塞關于女性主義社會主義思想，為我們認識當下女性處境和女性解放提供了獨特的視角。

另外，與會學者還對“馬克思主義基本原理概論”課教學中存在的問題及其改進措施提出了自己的建議。同濟大學的李菁講師指出，現(xiàn)行《馬克思主義基本原理概論》教材，雖然科學地涵蓋了馬克思主義基本原理的三大有機構(gòu)成部分（馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義），但在教學實踐中卻往往把科學社會主義部分大大忽視和縮減了，應當盡快完全恢復“馬克思主義基本原理概論”課教學中科學社會主義部分的應有地位。借用黑格爾式的說法，我們可將科學社會主義比作馬克思主義哲學和馬克思主義政治經(jīng)濟學之“真理”，前者內(nèi)在地揚棄了后二者，并將它們作為環(huán)節(jié)包涵在內(nèi)?？茖W社會主義就是馬克思主義本身。黑格爾哲學體系和馬克思主義基本原理在思想結(jié)構(gòu)上確有某種隱秘的內(nèi)在相似性，該結(jié)構(gòu)正是辯證法的三一式邏輯運動圓圈。

（作者單位：中國人民大學 《教學與研究》編輯部）

第二篇：馬克思主義與當代思潮

針對實用主義思潮的對策分析 實用主義思潮對中國青年產(chǎn)生了許多負面影響，由于社會思潮對青年的影響極為廣泛和深遠的，從個人角度講，會誤導人的價值取向，在社會實踐過程中作出錯誤的判斷，影響人的全面發(fā)展。從國家的角度，有可能對中國的社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生不良影響，不利于和諧社會的建設和共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)。因此，對于實用主義思潮對中國青年的消極影響，絕對不能任其發(fā)展，不聞不問。個人認為，對此應該高度重視，并著重采取以下幾個方面的措施：

1、加強對青年的馬克思主義理論教育。實用主義思潮對青年的影響主要是當前的社會大環(huán)境所決定的。在改革開放大潮和市場經(jīng)濟體制的影響下，由于國家一直注重于經(jīng)濟的發(fā)展，忽視了西方思潮對青年的影響，使得西方思想得以肆無忌憚的對中國青年群體的世界觀、人生觀、價值觀進行沖擊和腐蝕。因此，應當在了解青年群體認知規(guī)律的前提下，做好思想政治教育工作，一改往日的一統(tǒng)天下的說服教育方式，通過多種現(xiàn)代化渠道，如網(wǎng)絡等方式，采用靈活多樣的表現(xiàn)方式，開展對青年群體的馬克思主義理論教育，為青年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供正確的導向，使其能夠憑借自身的理論知識辨別不同社會思潮，堅決抵制不良理論的侵蝕。同時，在此過程中要積極引導青年，對其進行共產(chǎn)主義信仰的教育，為推動中國特色社會主義現(xiàn)代化打下牢固的群眾基礎和理論基礎。

2、加強中國傳統(tǒng)文化道德建設。實用主義之所以能夠橫行于青年群體之中，一個重要的原因在于青年群體缺乏自身的信念、信仰。在中國近代化的過程中，中國由于堅守傳統(tǒng)文化而落后、挨打，因此，一些激進的中國學者全盤否定中國文化，認為西方的才是最好的。其實，個人認為，當前中國青年集體缺乏信仰，究其原因，一個很重要的方面就是中國傳統(tǒng)文化的斷層，缺乏自身的文化認同感，雖然馬克思主義思想有極強的先進性，對中國革命和中國特色社會主義建設有著重大的導向作用，但究其本源，仍是西方思想，中國可以用其作為指導思想，但作為配套設施，中國應加強本民族的傳統(tǒng)文化建設。中華文化源遠流長、博大精深，指引著中華民族開創(chuàng)了五千多年的先進文明，必然具有其合理性，同時，作為本民族土生土長的文化，更易于青年群體所接受。因此，對于傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕，要在結(jié)合當前實際情況的前提下，大力加強中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的建設。促進青年群體抵制實用主義思想所帶來的消極影響，推動中國社會的不斷發(fā)展。

3、加強對青年輿論的引導。青年群體的一個重要特點是易沖動、缺乏足夠的社會經(jīng)驗和辨別能力，容易聽從別人的言論。而隨著科學技術(shù)的發(fā)展，快速發(fā)展的傳統(tǒng)媒體與新興媒介不斷發(fā)展，對青年生活產(chǎn)生重要影響。眾多青年獲取信息都是通過媒體，因此要加強對輿論的監(jiān)管，尤其是要通過多種方式加強對青年輿論的引導。近期引發(fā)眾多關注的關于網(wǎng)絡實名制的新聞，就是對青年加強輿論導向的重要舉措。在互聯(lián)網(wǎng)上注冊時，網(wǎng)絡提供者應加強對注冊者的真實信息進行核對，使得部分人利用網(wǎng)絡進行不法宣傳、鼓動活動的陰謀不能得逞，對于青年輿論的導向也可以起到良好的促進作用。

綜上所述，實用主義思潮對中國青年有著較多的消極影響，對此，我們要積極應對，加強馬克思主義建設、加強傳統(tǒng)文化建設同時對青年群體輿論進行引導。應該深刻的認識到，在社會主義改革開放的大潮下，中國青年接受西方思想的沖擊是必然的，我們應該根據(jù)實際情況，采取合理有效的方式積極面對包括實用主義在內(nèi)的西方思想文化的沖擊，加強對青年的教育和引導，為社會主義現(xiàn)代化建設提供源源不斷的動力。

第三篇：2014馬克思主義基礎理論學術(shù)研討會方案

馬克思主義基礎理論團隊2014學術(shù)活動方案

一、活動主題：

圍繞黨的十八大提出的建設服務型馬克思主義執(zhí)政黨這一嶄新

課題，結(jié)合滁州實際，就“服務型基層黨組織建設”（包含服務型城

市社區(qū)黨組織、服務型農(nóng)村基層黨組織、服務型機關黨組織、服務型

企業(yè)黨組織等）課題開展團隊交流研討。

二、活動形式：

采取實地考察調(diào)研與會議研討交流相結(jié)合的形式進行。

三、參會人員：

本學科團隊全體成員。（20人左右）

五、會議時間、地點：

2014年6月26日全天。

地點：中共滁州市委黨校（新校區(qū)）。

六、日程安排：

25日18:00前報到，報到地點：黨校學苑賓館；

26日7:00——8:00，早餐，學苑賓館二樓餐廳；

8:30 ——11:40，赴瑯琊區(qū)古道、北門、西澗花園社區(qū)等地考察

調(diào)研；

14:30——會議交流，地點：黨校行政樓四樓會議室。滁州市黨校系統(tǒng)馬克思主義基礎理論團隊

2014年6月6日

第四篇：馬克思主義與當代大學生使命

馬克思主義與當代大學生的歷史使命

作為我們當代社會發(fā)展的指導思想，馬克思主義是關于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說。今天，用馬克思主義教育大學生是思想政治教育的根本任務。這是因為大學生是中國青年中的優(yōu)秀群體,是振興中華的中堅力量,時代在召喚年輕人去堅定地履行新的歷史使命。明確大學生肩負的歷史使命,是我們這些當代大學生的重要任務。

馬克思主義映射給大學生的歷史使命，就要遵守基本道德規(guī)范，形成良好的道德情操和道德修養(yǎng)。遵守道德規(guī)范、進行道德自律，是一名合格大學生必須具備的基本素質(zhì)。大學時期是人生形成自覺道德意識的重要階段。當代大學生要用社會主義榮辱觀規(guī)范自己，在人生的關鍵時期確立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。在復雜多變的形勢中認清形勢，理性愛國，合理表達，永遠跟黨走，把個人的理想融入祖國和人民的共同理想之中，把個人的追求融入祖國和人民的共同奮斗之中，讓青春因融入民族的偉大事業(yè)而閃閃發(fā)光。

作為一名大學生，我們要時刻肩負著時代賦予我們的歷史使命，要以實現(xiàn)中華民族的偉大復興為神圣使命并為之奮斗終生。作為未來中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，肩負著全面建設小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、振興中華民族的歷史使命。對我們來說，完成這一使命，需要多方面的條件。確立并堅持科學的馬克思主義觀，就是一個不可忽視的方面。因為，眾所周知，全面建設小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和振興中華民族的偉大事業(yè)必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學的發(fā)展觀為指導。事實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，馬克思主義是符合實際的科學。我們要擔負使命就必須做一名堅定的馬克思主義者。站在改革開放的前沿，我們青年就要勤奮學習、勇于拼搏、銳意創(chuàng)新、發(fā)奮成才，用我們無限的熱情和無悔的青春展示學子的嶄新風貌，為中華民族的偉大復興譜寫出更加壯麗的青春之歌。誠誠實實做人，踏踏實實做事。堅持腳踏實地，用實干來完成我們的使命。讓我們謹記“博學、力行、守正、拓新”的校訓，學習、繼承鋪路石精神，現(xiàn)在努力學習，將來奮斗崗位，為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻我們的力量，用我們的努力去創(chuàng)造新世紀的輝煌，實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族的復興。

第五篇：中國馬克思主義與當代論文

中國特色社會主義理論與實踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強

學號：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復與資源再生

指導教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設的指導意義

崔孝強 環(huán)境修復與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設任務，“十二五”規(guī)劃則是落實生態(tài)文明建設的第一個五年計劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟進入了一個飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黨的領導人對文明的認識同樣有一個明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設到江澤民在其基礎上提出了政治文明的目標再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報告中在社會主義建設過程中出現(xiàn)的新問題新形勢的基礎上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會理念的一次理論升華，同時將生態(tài)文明納入了社會主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報告中提出，大力推進生態(tài)文明建設報告中指出：“建設生態(tài)文明是關系人民福祉關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” 生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關系看，原始文明是人類完全被動接受自然的階段，歷時百萬年，對自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對自然進行探索、初步開發(fā)的階段，歷時幾千年，對自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復；工業(yè)文明是人類社會征服自然、改造自然的階段，歷時幾百年，對自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)安全進行深刻反思基礎上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了。但是要實行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革。對整個資本主義社會制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強調(diào)以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機；極端生態(tài)中心主義卻過分強調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當代社會主義原則基本一致。生態(tài)文明應成為社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對自然的主體性和自然對人類的有用性，立足人類的根本利益和長遠利益，弘揚人的主體地位，強調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對人的意義。但反對人類絕對至上，強調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機結(jié)合，并認為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實現(xiàn)。

人與自然之間的關系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎上正確地揭示了人與自然之間的關系。在馬克思主義的唯物主義當中，人與自然之間的關系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因為馬克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關系認為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認識并解決人與自然之間的關系，并把這種任務作為實現(xiàn)人與自然、社會三者之間的最高價值目標。對于這個目標人類首先要認識到人在自然界中的地位和作用，要認識到人在自然界中的主觀能動性以及自然對人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會引起整個生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關系，首先就要了解自然規(guī)律認識到自然對人的影響，任何社會的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會到社會主義社會再到共產(chǎn)主義社會這種社會制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個方面：

（1）承認人在自然中的主導地位，反對無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對人類絕對至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導建設中國生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導，對科學發(fā)展觀的具體落實。十七大提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，堅持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟基礎。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設應該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點領域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎之上，生態(tài)文明則應是建立在清潔能源和可再生能源基礎之上。

同時，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對于建設中國特色的循環(huán)經(jīng)濟更具有現(xiàn)實指導意義。循環(huán)經(jīng)濟不應僅僅局限于經(jīng)濟領域和經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，我們應該充分利用中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國的自然地理條件和社會經(jīng)濟狀況，將循環(huán)經(jīng)濟思想擴展到整個中國的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)布局和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會經(jīng)濟差距，逐漸實現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場深刻的革命，其影響遠超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國在建設生態(tài)文明的過程中，既要堅持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻

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