第一篇：馬克思主義當(dāng)代價(jià)值講稿

大家好，我今天講課的主題是《馬克思主義當(dāng)代價(jià)值觀》，恩格斯曾說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。馬克思主義作為科學(xué)的理論自誕生之日起，就受到廣泛關(guān)注，不僅在東方，同時(shí)在西方社會(huì)，馬克思主義迄今依然有著強(qiáng)大生命力，在本世紀(jì)來臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！边@無不說明馬克思主義在當(dāng)代具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。下面我就從其必然性、歷史地位及當(dāng)代價(jià)值觀體現(xiàn)三個(gè)方面來分析。

必然性：

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，之所以能夠在這一時(shí)期的歐洲產(chǎn)生是有著深刻的歷史根源、階級基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及自然科學(xué)條件的，同時(shí)與馬克思恩格斯個(gè)人品質(zhì)密不可分。

歷史根源與階級基礎(chǔ)：新航路開辟之后，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲逐漸大范圍確立起來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，英國最新完成了工業(yè)革命，資本主義的固有的基本矛盾日益尖銳。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，引起了無數(shù)人去探尋解決此類問題的方式方法。在資本主義發(fā)展的同時(shí)，無產(chǎn)階級隊(duì)伍日益壯大，爆發(fā)了歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。但最終都?xì)w于失敗，這表明無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。

理論基礎(chǔ)及自然科學(xué)條件:馬克思恩格斯結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，批判的繼承了德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及英法空想社會(huì)主義，深刻揭露資本主義內(nèi)在的基本矛盾，對未來社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的猜測，為科學(xué)社會(huì)主義提供了有益的思想材料。與此同時(shí)，自然科學(xué)三大定律的提出也為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了深厚自然科學(xué)前提。

就是這樣一位杰出的人物，站在時(shí)代智慧的前沿，與1840年發(fā)表了《馬克思主義》，宣告了馬克思主義的誕生，它是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，順應(yīng)了歷史發(fā)展的緊迫需要，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認(rèn)識(shí)工具。

歷史地位：

總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上講話指出········

那馬克思主義在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)領(lǐng)域在人類思想發(fā)史上到底占據(jù)何種歷史地位了。下面從三個(gè)方面來剖析：

哲學(xué)領(lǐng)域：馬克思結(jié)束了以德國古典哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，吸收與繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義和黑格爾哲學(xué)的辯證法等合理內(nèi)核，開創(chuàng)了人類以以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論和歷史唯物論，徹底實(shí)現(xiàn)了“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一，從根本上突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的困境，形成了馬克思主義哲學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方面：馬克思主義從世界歷史和社會(huì)發(fā)展的視角，用微觀經(jīng)濟(jì)分析與宏觀經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的方法來闡明資本主義自身固有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，表現(xiàn)出遠(yuǎn)大目光和超人的真知灼見。馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，既實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和方法的變革，又再次實(shí)現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)思想史上的偉大革命。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約翰·?？怂咕羰吭赋龅?，“不同凡響的是，《資本論》面世 100 年后??其他作品似乎都不該再出現(xiàn)了

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域：馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，即建立在對資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上，從而揭示了資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨向和社會(huì)主義代替資本主義的必然性。列寧說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事。較之空想社會(huì)主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思主義以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，對社會(huì)主義進(jìn)行了科學(xué)的論斷，這對后世專門研究社會(huì)發(fā)展、政治秩序和政治統(tǒng)治理論的政治社會(huì)學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

在其他方面，馬克思的手稿向我們展示了馬克思主義百科全書式的特點(diǎn)，涉獵領(lǐng)域之廣泛是其他大家都無法相比的。生活在19世紀(jì)的馬克思已經(jīng)敏銳洞察到在當(dāng)今世界才成為真正現(xiàn)實(shí)的一些問題，如金融市場問題、全球化問題、信息作用問題等。馬克思還創(chuàng)造了一整套“話語體系”即如“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“文化”等等所構(gòu)成的概念體系，日漸成為西方社會(huì)乃至整個(gè)世界最龐大的“話語體系”。

馬克思及其學(xué)說對當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響還體現(xiàn)在，造就了一批聲譽(yù)卓著的國際著名學(xué)者，引領(lǐng)了一些新的學(xué)術(shù)流派和新的社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科的誕生

縱觀馬克思主義產(chǎn)生以來所經(jīng)歷的三個(gè)世紀(jì)160多年對世界的影響，馬克思主義擁有永不褪色的歷史地位，其應(yīng)有價(jià)值在人類貢獻(xiàn)坐標(biāo)上呈現(xiàn)著螺旋式上升的發(fā)展軌跡。在20世紀(jì)里，馬克思主義對西方資本主義世界、東方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及當(dāng)代世界政治格局等產(chǎn)生了巨大影響并深深地改變著世界，這種巨大影響和深深改變并沒有因他的敵人制造多么多的“過時(shí)論”、“危機(jī)論”、“消失論”而終止，恰好相反，這種影響和改變還將繼續(xù)并將與日俱增

馬克思主義當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)：

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來?！胺操F通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這也是馬克思主義能永葆生機(jī)與活力的重要保證。對馬克思主義的研究，我們既不能用

在堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)下，其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是馬克思主義的基本原理與方法——提供解決當(dāng)代問題的立場與方法；二是中國特色社會(huì)主義——是基于馬克主義的中國化的實(shí)踐與發(fā)展。我將及理論品質(zhì)與體現(xiàn)概括為“一種品質(zhì)，兩個(gè)體現(xiàn)”，進(jìn)而針對社會(huì)上出現(xiàn)的馬克思主義“過時(shí)論”進(jìn)行駁斥。充分認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義的建設(shè)正是馬克思主義不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果，也正是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值最為有力的體現(xiàn)。

與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)：依據(jù)時(shí)代特征解讀馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義的基本原理與方法解決重大現(xiàn)實(shí)問題，是其當(dāng)代價(jià)值的有力證明。

馬克思主義之所有能永葆生機(jī)關(guān)鍵就在于其自身具有科學(xué)性、批判性與開放性等理論品格。

科學(xué)性：馬克思主義就其本性或本質(zhì)而言，首先是科學(xué)，是一種從客觀實(shí)際中抽象出來又在實(shí)踐中得以證明的嚴(yán)整科學(xué)體系。因此其本身就閃耀著科學(xué)理性的光輝。

批判性：富有批判精神是馬克思主義能夠長盛不衰的重要保證，其批判的鋒芒不僅指向外在的對象，而且指向自身，這種精神使得馬克思主義能夠敢于承認(rèn)自身的局限，不斷完善發(fā)展。

開放性：馬克思主義吸收和改造幾千年來人類思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的成果的基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)隨著人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷的發(fā)展，馬克思主義為保持自身的先進(jìn)性，也不斷的吸收和借鑒人類社會(huì)新的文明成果。

其自身所具有的科學(xué)性、批判性、開放性不斷促進(jìn)馬克思主義自身不斷完善與發(fā)展適應(yīng)并改造著當(dāng)代社會(huì)的方方面面。而經(jīng)濟(jì)的全球化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的應(yīng)對更是有力凸顯了馬克思主義仍然散發(fā)著光芒。

對經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)處理的說明：

十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要性，他指出：黨的十八大精神，說一千道一萬，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，以此同時(shí)，他也多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。

可見，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是基于馬克思主義中國化的社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展，是馬克思主義中國化當(dāng)代價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

中國特色社會(huì)主義是歷史的結(jié)論，人民的選擇

江河萬里總有源，樹高千尺也有根，中國特色社會(huì)主義的思想、理論和實(shí)踐的源頭開創(chuàng)于改革開放新時(shí)期，建立在我們黨90多年長期奮斗基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從一國實(shí)踐到多國發(fā)展的過程。

中國特色社會(huì)主義主要由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成，三者緊密結(jié)合，其中中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這也是中國特色社會(huì)主義的最鮮明特色。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是真正實(shí)踐和發(fā)展馬克思主義。

中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，這一理論體系寫出了科學(xué)社會(huì)主義的新版本，是深深扎根于中國大地，符合中國國情的當(dāng)代馬克思主義。它同馬克思列寧主義，毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義，毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正的堅(jiān)持了馬克思主義。

在新時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，立足中國發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐步形成并積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的強(qiáng)力體現(xiàn)。它確立了新的歷史條件下黨和國家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，使我們黨在新形勢下治國理政的總方略，是事關(guān)黨和國家長遠(yuǎn)發(fā)展的總戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了重要保障

第二篇：論文：馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值

【摘要】： 馬克思主義基本原理立足于對馬克思主義進(jìn)行整體性研究，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義基本原理與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的原則。迄今為止，沒有任何事實(shí)能夠駁倒馬克思主義基本原理。立足實(shí)踐，面對時(shí)代的馬克思主義永遠(yuǎn)具有當(dāng)代價(jià)值，與世紀(jì)同行。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 原理 當(dāng)代 價(jià)值

馬克思主義基本原理立足于對馬克思主義進(jìn)行整體性研究，并與馬克思主義中國化研究、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、社會(huì)思潮研究相結(jié)合，體現(xiàn)馬克思主義基本原理及其在中國的運(yùn)用與發(fā)展。旨在研究馬克思主義經(jīng)典著作和基本原理，從整體上研究和把握馬克思主義科學(xué)體系。馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是其立場、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。主要研究方向有馬克思主義基礎(chǔ)理論、馬克思主義經(jīng)典著作、馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)、馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮、馬克思主義理論教育等。

馬克思和恩格斯學(xué)說中,凡屬基本原理而不是個(gè)別論斷或詞句,都既屬于馬克思和恩格斯的時(shí)代,又同樣屬于當(dāng)代,具有當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義作為一種學(xué)說,就其本質(zhì)來說是一個(gè)整體,并不包括兩個(gè)不同的部分,一部分屬于當(dāng)代,一部分屬于非當(dāng)代。馬克思主義是具有實(shí)踐性開放性的體系,它必須面對當(dāng)代。不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義,是馬克思主義的終結(jié)。

馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合是我國革命、建設(shè)和改革的根本指導(dǎo)原則，中國特色社會(huì)主義理論及其科學(xué)體系，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果。2005年以來，我國建立了馬克思主義理論一級學(xué)科，其中一個(gè)二級學(xué)科就是馬克思主義基本原理。不論是從指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，還是從理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)來看，都有深入研究馬克思主義基本原理的必要。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

第一、馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯批判地繼承

了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。這些都是科學(xué)的理論！

第二、馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

第三、馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。而馬克思主義運(yùn)用這些規(guī)律提出的階級分析法，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量等等都為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

第四、馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型提供了寶貴的資料。

馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化產(chǎn)生的一般規(guī)律。所有這些，對我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分。20世紀(jì)社會(huì)主義的發(fā)展，既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又留下了深刻的歷史教訓(xùn)。學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理并以此為指導(dǎo)，總結(jié)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，對于把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，具有重要的意義。資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩大社會(huì)類型，馬克思主義對人們研究它們提供了條件。

第五、馬克思主義為人類進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向

在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)方法。共產(chǎn)主義社會(huì)無疑是非常美好的，但是按照馬克思預(yù)見未來的一貫立場、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。

研究馬克思主義基本原理需要遵循堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一的原則、理論結(jié)合實(shí)際的原則、整體與部分相統(tǒng)一的原則、科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的原則。,要注重研究構(gòu)成馬克思主義基本原理的依據(jù)與層次性。馬克思主義基本原理的特征，一是要體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體功能，體現(xiàn)馬克思主義作為科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的世界觀和方法論。二是相對于個(gè)別原理和特殊原理而言，基本原理是對更為廣闊時(shí)空領(lǐng)域的事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括。三是與之相聯(lián)系，基本原理更具有長久的穩(wěn)定性和有效性，它不會(huì)因?yàn)榫唧w條件的變化而發(fā)生改變。四是對于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有更為普遍的和根本的指導(dǎo)意義。

馬克思主義基本原理的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)在中國革命的勝利和新中國的建立和發(fā)展、中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義理論體系的形成。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展規(guī)律和這次金融危機(jī)，證明了馬克思主義基本原理的當(dāng)代價(jià)值。這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)充分暴露了資本主義社會(huì)的固有矛盾，證明盡管西方政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以采取這樣那樣的理論和政策來調(diào)整他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，緩和和調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，但生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾仍然是資本主義社會(huì)不可克服的矛盾。我們要通過這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，深入研究資本主義，深入研究馬克思主義的基本原理。

經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門課，我慢慢地了解到：理論不僅僅應(yīng)該是理論，我們更應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把馬克思主義運(yùn)用到無限的社會(huì)實(shí)踐中去，為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟有將近百年奮斗歷史的中國共產(chǎn)黨，在開創(chuàng)改革開放歷史新時(shí)期的30年中，形成了這樣一套在社會(huì)主義基礎(chǔ)上面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，使社會(huì)主義

能夠充滿活力從而不斷增強(qiáng)綜合國力，并經(jīng)長期奮斗以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國特色社會(huì)主義偉大旗幟、道路和理論體系。這實(shí)在是黨之大幸，國家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸。這又一次有力地表明，中國共產(chǎn)黨在新的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，仍然能夠以自己的奮斗來代表我們國家和民族的偉大前途，并且能夠凝聚越來越多的人共同奮斗來代表這個(gè)偉大前途。

馬克思主義在中國實(shí)踐獲得的偉大成就，說明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則 ,學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以 ,我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。理論聯(lián)系實(shí)際 ,關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際 ,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代 ,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的主題 ,經(jīng)濟(jì)全球化深入展 ,科技進(jìn)步日新月異;同時(shí) ,國際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國際、國內(nèi)的實(shí)際情況來理解馬克思主義理論。,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，而且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

歷史證明，馬克思主義仍然具有倔強(qiáng)的生命力。我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義基本原理與當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的原則。迄今為止，沒有任何事實(shí)能夠駁倒馬克思主義基本原理。立足實(shí)踐，面對時(shí)代的馬克思主義永遠(yuǎn)具有當(dāng)代的價(jià)值。

第三篇：論馬克思主義及其在當(dāng)代的價(jià)值

論馬克思主義及其在當(dāng)代的價(jià)值

11月9日上午，很高興能參加應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)院和經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院共同舉辦的“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”的理論培訓(xùn)班。其中第二節(jié)課是由政法學(xué)院的劉國建教授給我們講述以《馬克思主義及其當(dāng)代價(jià)值》為主題的理論課程。

（一）什么是馬克思主義

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成的不可分割的整體。

（二）中國共產(chǎn)黨為什么堅(jiān)持馬克思主義

本來中國是個(gè)主權(quán)獨(dú)立領(lǐng)土完整的封建社會(huì)，按照正常的發(fā)展，中國也會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)。但是，中國正常的社會(huì)發(fā)展道路由于西方列強(qiáng)的侵略而中斷，中國被迫淪為半殖民地半封建社會(huì)。先進(jìn)的中國人為了強(qiáng)國，先后對中國的發(fā)展的道路進(jìn)行探索。先后有地主階級的探索（地主階級抵抗派如林則徐、魏源等；地主階級洋務(wù)派的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）；農(nóng)民階級的太平天國運(yùn)動(dòng)及在中國發(fā)展資本主義的方案；資產(chǎn)階級維新派的戊戌變法運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級革命派的辛亥革命等，這些探索在中國都失敗了，證明其探索道路在中國行不通。最后探索中國發(fā)展道路歷史性的重任落在了中國共產(chǎn)黨身上。中國共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)了新民主主義革命，最終推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立了新中國。

解放后，共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思主義是正確的,但是也有不適合中國實(shí)際國情的地方,像馬克思說社會(huì)主義只有在很發(fā)達(dá)的國家才能實(shí)行,但前蘇聯(lián)列寧證明了社會(huì)主義在不很發(fā)達(dá)的國家也能實(shí)行,毛主席證明了社會(huì)主義在很不發(fā)達(dá)的國家也能實(shí)行.再如馬克思認(rèn)為社會(huì)主義是在發(fā)達(dá)國家進(jìn)行,所以要實(shí)行城市包圍農(nóng)村的路線,列寧也這樣認(rèn)為,但之前中國照搬這條路線結(jié)果以失敗告終,毛主席說要走農(nóng)村包圍城市的路線,因?yàn)橹袊锹浜蟮霓r(nóng)業(yè)國家.所以,在解放后，中國革命要走向勝利,中國要走向富強(qiáng)，必須把馬克思主義和中國的實(shí)際國情結(jié)合起來,才是正確的革命路線。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持走馬克思主義中國化道路，新中國在國際舞臺(tái)上發(fā)揮越來越重要的作用。

（三）馬克思主義在當(dāng)代的價(jià)值

首先，馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，具有實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，馬克思主義是一門隨著實(shí)踐和科學(xué)的不斷發(fā)展而發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。

其次，部分資本主義國家根據(jù)馬克思主義理論不斷調(diào)整政策內(nèi)容，說明馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理闡述仍適合于當(dāng)代資本主義弊端的解決。

再者，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)對當(dāng)今社會(huì)仍有很大的意義。馬克思主義是對人類社會(huì)和資本主義一般規(guī)律的探求，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義學(xué)說，對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)在矛盾的科學(xué)，對分析當(dāng)今資本主義和研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象仍然有指導(dǎo)意義。

最后，馬克思主義在當(dāng)時(shí)資本主義占絕對優(yōu)勢的時(shí)期產(chǎn)生也引發(fā)我們的探究，在當(dāng)今社會(huì)大背景下，也引發(fā)了我們對于未來人類社會(huì)的探索。

第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題

教學(xué)目的：通過對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動(dòng)力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)，資本主義的矛盾凸顯，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想。《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會(huì)主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會(huì)主義。這個(gè)“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判，對未來社會(huì)的想象。19世紀(jì)，空想社會(huì)主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒有成功。為什么？因?yàn)樗鼪]有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級自發(fā)地對資產(chǎn)階級的進(jìn)攻，從倫理道德層面對資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對未來社會(huì)進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對空想社會(huì)主義有高度評價(jià)：“德國理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會(huì)發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說，論證了工人階級從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會(huì)主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進(jìn)的動(dòng)力，這一句講的是階級社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！岸@個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”唯物史觀對我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動(dòng)的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會(huì)實(shí)踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會(huì)發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會(huì)說“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會(huì)主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)就不會(huì)再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識(shí)分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識(shí)分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級斗爭。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免?！百Y產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的，是先進(jìn)的?！缎浴窂?qiáng)調(diào)說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級的作用之二是推動(dòng)了社會(huì)變革和全球化，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力?！边@是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會(huì)不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級打破的，同樣，資產(chǎn)階級也不會(huì)自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級了。

無產(chǎn)階級有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說“資產(chǎn)階級在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動(dòng)；人們的活動(dòng)不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會(huì)分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，來追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級已經(jīng)有過多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動(dòng)最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨。“實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的條件、過程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！?/p>

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動(dòng)異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字。可以說，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會(huì)主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟(jì)，用國家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會(huì)不會(huì)必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問題，為什么社會(huì)主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會(huì)大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”也就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進(jìn)行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會(huì)主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計(jì)劃體制，國家壟斷對外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈?duì)柊蛦谭?，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動(dòng)全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會(huì)主義，結(jié)果社會(huì)主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會(huì)。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴(yán)重消耗了社會(huì)主義國家的精力和資源，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會(huì)主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯(cuò)，錯(cuò)在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說我們處于社會(huì)主義初級階段。什么叫社會(huì)主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級階段，這兩個(gè)階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會(huì)從資本主義脫胎出來，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會(huì)分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動(dòng)能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會(huì)矛盾嗎？但是馬克思說這是個(gè)過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會(huì)主義，把高級階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會(huì)主義初級階段的理論。很多人把社會(huì)主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯(cuò)誤的，我們目前所說的社會(huì)主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！惫伯a(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會(huì)是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)，一個(gè)發(fā)展過程。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動(dòng)異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會(huì)感到理想的渺茫了，就有動(dòng)力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會(huì)時(shí)的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C(jī)會(huì)”，這就是我們黨對國家、社會(huì)、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會(huì)主義道路，這個(gè)問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會(huì)主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國特色社會(huì)主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會(huì)主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻?？倳浽趦?nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國特色社會(huì)主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國特色社會(huì)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會(huì)主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對當(dāng)下來說，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會(huì)主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會(huì)主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識(shí)他的來龍去脈。比如有人問，社會(huì)主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會(huì)主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國特色社會(huì)主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

列寧說過：懂理論的人對行動(dòng)更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，而是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”

第五篇：馬克思主義基本原理講稿

馬克思主義基本原理概論

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

教學(xué)目的和要求

從總體上理解和把握什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。

教學(xué)要點(diǎn)

●馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) ●馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的必然性 ●馬克思主義是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 ●馬克思主義發(fā)展的階段和成果 ●馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ●馬克思主義是行動(dòng)的指南 ●學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 關(guān)鍵詞

馬克思主義 基本原理 科學(xué)性 革命性 行動(dòng)指南

當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選。結(jié)果，馬克思位列榜首。在有人宣揚(yáng)馬克思主義“過時(shí)論”、社會(huì)主義“終結(jié)論”的今天，這個(gè)評選結(jié)果的確發(fā)人深思。在人類社會(huì)剛剛走過的1 000年中，思想大師群星璀璨。馬克思逝世已100多年了，作為一個(gè)偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明了以他名字命名的馬克思主義具有無窮的思想魅力。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)150多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。

一、什么是馬克思主義

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不僅在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天，也當(dāng)之無愧地稱得上是博大精深。

從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。至于為什么以馬克思的名字命名這一理 1 論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說明。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

馬克思恩格斯生活的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。時(shí)代孕育了馬克思主義，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時(shí)代。

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。

早在14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部已開始孕育成長。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，為新興資產(chǎn)階級開拓了新的活動(dòng)場所，有力地促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。從18世紀(jì)60年代開始，一場以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。工業(yè)革命大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度。資本原始積累為建立機(jī)器大工業(yè)提供了大量自由勞動(dòng)力和巨額的貨幣財(cái)富，工場手工業(yè)的長時(shí)間發(fā)展，分工的日益發(fā)達(dá)和深化，為向大機(jī)器生產(chǎn)過渡創(chuàng)造了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。在這樣的基礎(chǔ)上，18世紀(jì)60年代后，紡織機(jī)和蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的規(guī)模越來越大，勞動(dòng)生產(chǎn)率有很大的提高。到19世紀(jì)30年代末40年代初，英國已成為第一個(gè)從工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的國家轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)占優(yōu)勢的國家。1820年英國的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)產(chǎn)量的一半，1830年英國建成第一條鐵路。從1770年到1840年的70年間，英國工人每一個(gè)工作日的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了20倍。法國于19世紀(jì)初開始了工業(yè)革命，工業(yè)生產(chǎn)中使用的機(jī)器迅速增多，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快。德國的資本主義發(fā)展雖然落后于英國和法國，但到了19世紀(jì)30年代，也已開始進(jìn)入了工業(yè)革命的階段。此外，歐洲其他國家如比利時(shí)、瑞士、西班牙等國，由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展，到了19世紀(jì)上半葉也都先后進(jìn)入了工業(yè)革命時(shí)期。

生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。這不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，而且表現(xiàn)為以機(jī)器大生產(chǎn)和雇傭勞動(dòng)制度代替了封建社會(huì)古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，推動(dòng)了近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。但是，在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始發(fā)展、激化，周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。在英國，自工業(yè)革命開始后，就先后于1778、1793、1797、1810、1815、1819年多次發(fā)生過局部性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1825年則爆發(fā)了第一次全國性生產(chǎn)過剩危機(jī)。此后于1836年和1847年又相繼爆發(fā)了波及歐洲各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，表明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為這種制度難以克服的痼疾。資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，同時(shí)又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴 2 露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對抗性，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時(shí)又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個(gè)最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾的對立和斗爭。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的條件和基礎(chǔ)。

其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。隨著機(jī)器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動(dòng)制度對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代和發(fā)展，社會(huì)日益分裂為兩大階級。工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級的同時(shí)，也創(chuàng)造出了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，工業(yè)中心城市的形成和工廠制度的建立，不僅使無產(chǎn)階級數(shù)量迅速擴(kuò)大，而且使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾在社會(huì)生活中的地位日益突出。機(jī)器大工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的發(fā)展，不僅沒有使工人的勞動(dòng)條件和生活境遇得到改善，相反地，卻使工人日益成為機(jī)器的附庸。資本家為了追求最大限度的利潤，采取延長勞動(dòng)時(shí)間、增大勞動(dòng)強(qiáng)度、降低工人工資、廉價(jià)雇傭女工和童工等手段，拼命壓榨工人血汗。

資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗。工人們不甘心這種境遇，他們開始采取搗毀機(jī)器、燒毀工廠等形式進(jìn)行反抗和斗爭。然而，破壞機(jī)器的運(yùn)動(dòng)遭到政府和資本家的殘酷鎮(zhèn)壓，而且?guī)淼氖菣C(jī)器更加廣泛的采用。斗爭的實(shí)踐使工人進(jìn)而采取罷工等形式，為改善勞動(dòng)條件、提高工資、縮短勞動(dòng)時(shí)間等展開經(jīng)濟(jì)斗爭。但初期的這種斗爭也還只是自發(fā)的、零散的。到了19世紀(jì)30年代，西歐資本主義的歷史發(fā)展有了重大轉(zhuǎn)折。一是1825年以來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義固有矛盾充分暴露，帶來了階級關(guān)系的新變化。二是在1830年法國七月革命和1832年英國議會(huì)改革中，資產(chǎn)階級同封建勢力的斗爭取得了決定性的勝利。這又使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾更加突出，開始成為居于首要地位的社會(huì)矛盾。隨著無產(chǎn)階級隊(duì)伍迅速地成長、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。1831年在法國里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；1838年在英國爆發(fā)了延續(xù)長達(dá)十余年的、聲勢浩大的、全國性的工人運(yùn)動(dòng)——憲章運(yùn)動(dòng)；1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。法國、英國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實(shí)踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成科學(xué)地反映其歷史地位和社會(huì)使命的革命理論。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代和實(shí)踐基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)無疑是極其重要的，沒有這樣的時(shí)代背景和實(shí)踐要求，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。但是，只有這些客觀條件還不夠，還只能為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才變成了現(xiàn)實(shí)。

馬克思（1818—1883）誕生在一個(gè)富裕的家庭。他的家鄉(xiāng)萊茵省是當(dāng)時(shí)德國經(jīng)濟(jì)和政治最發(fā)達(dá)的省份，他后來上大學(xué)的波恩和柏林也是當(dāng)時(shí)普魯士專制政府的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。1841年大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表多篇論文，就積極為政治上和社會(huì)上備 3 受壓迫的貧苦群眾的利益進(jìn)行辯護(hù)；而當(dāng)他實(shí)現(xiàn)了由激進(jìn)的民主主義者向共產(chǎn)主義者的思想轉(zhuǎn)變，就自覺地站在工人階級的立場上。

恩格斯（1820—1895）出生于萊茵省的一個(gè)工廠主家庭。他17歲時(shí)，由于父親的堅(jiān)持而輟學(xué)習(xí)商，這使恩格斯有更多的機(jī)會(huì)接觸窮苦的工人群眾。1842年他寫作了《英國工人階級狀況》一書，揭露了資本家對工人群眾的殘酷剝削。

馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊(duì)伍的活動(dòng)中，同工人運(yùn)動(dòng)中的各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。從19世紀(jì)40年代后半期馬克思恩格斯創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”開始，經(jīng)過60年代中期創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際；一直到90年代前半期恩格斯晚年創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第二國際的活動(dòng)，關(guān)注歐美無產(chǎn)階級革命斗爭和政黨的發(fā)展為止，在這半個(gè)世紀(jì)的歷程中，馬克思恩格斯始終處在開創(chuàng)和推進(jìn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)斗爭的前沿，積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了國際無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和資本主義制度的斗爭。馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級革命斗爭所具有的這種緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。

科學(xué)學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是喬·威·弗·黑格爾（1770—1831）和路·費(fèi)爾巴哈（1804—1872）。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會(huì)歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時(shí)代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時(shí)代的局限。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密（1723— 1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772—1823）。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對資本主義社會(huì)的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。但是，一涉及資本主義歷史命運(yùn)問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們在歷史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。然而，資本主義社會(huì)的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。

在資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對歷史和時(shí)代發(fā)展的難題一籌莫展、困惑不解時(shí)，法國和英國的空想社會(huì)主義者對資本主義制度作了深刻的批判，對未來的取代資本主義社會(huì)的 4 “和諧”社會(huì)作了許許多多天才的構(gòu)想?？障肷鐣?huì)主義的最杰出的代表就是法國的昂利·圣西門（1760—1825）、沙爾·傅立葉（1772—1837）和英國的羅伯特·歐文（1771—1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。他們對資本主義社會(huì)作了深刻的批判，闡述了新的社會(huì)制度產(chǎn)生的必然性問題，表達(dá)了對建立新的社會(huì)制度的熱切愿望，并對這種社會(huì)的具體細(xì)節(jié)作了富有天才性的構(gòu)思。但是，他們在對世界歷史發(fā)展動(dòng)力和資本主義社會(huì)前途等重大問題的理解上，仍然裹足不前。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會(huì)制度所取代，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。

19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們在這一時(shí)期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時(shí)代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。

從馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程可以看到，他們通過革命的實(shí)踐和孜孜不倦的科學(xué)研究，批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，才可能在已有的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說，而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，也是在實(shí)踐運(yùn)用中不斷地得到驗(yàn)證和發(fā)展的。

（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。

19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，是西方科學(xué)技術(shù)取得重要成果的時(shí)期?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，有力地推動(dòng)了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使生產(chǎn)和資本日益集中，從而形成資本壟斷的局面。壟斷組織的迅速發(fā)展，加劇了資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使人類歷史由自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義——帝國主義階段，并導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，充分暴露了帝國主義各國內(nèi)部的矛盾，造成了社會(huì)主義革命可能勝利的歷史條件。

在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點(diǎn)和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)。俄國在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行農(nóng)奴制改革以來，一方面，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了壟斷階段，另一方面，又帶有其他資本主義國家沒有的封建農(nóng)奴制的特征。這使俄國變成為一個(gè)軍事的封建的帝國主義國家。當(dāng)時(shí)俄國的社會(huì)矛盾十分尖銳。無產(chǎn)階級、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級、資產(chǎn)階級的矛盾相互交織，資本主義與農(nóng)奴制殘余的矛盾、民族矛盾、俄國人民與西方帝國主義的矛盾等異常突出和激烈。沙皇的橫征暴斂也使俄國成了人民的大監(jiān)獄。在這樣的條件下，俄國成為帝國主義各種矛盾的焦點(diǎn)、集合點(diǎn)，并由此也成為帝國主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了有利的條件。

馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出過社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。馬克思恩格斯逝世后，世界形勢發(fā)生了很大的變化。面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于經(jīng)典作家針對當(dāng)時(shí)情況作出的個(gè)別的論斷，還是從變化了的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主 5 義？列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，并進(jìn)行了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義制度，對社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了偉大探索，取得了巨大成就和豐富的經(jīng)驗(yàn)。在鄧小平理論的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民糾正了探索進(jìn)程中的錯(cuò)誤，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，成功走出了中國特色社會(huì)主義的新道路。在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，同心同德地為全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國革命的勝利和社會(huì)主義基本制度的確立。沒有鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義新道路的開辟。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。

三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實(shí)踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，因?yàn)樗峭陚渖羁潭鵁o片面性的學(xué)說。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人 6 運(yùn)動(dòng)的斗爭經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動(dòng)著的群眾”。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實(shí)踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識(shí)過程。所以，認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克思 7 主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?？傊?，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求

（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

馬克思主義產(chǎn)生以前，人們企盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放科學(xué)理論的真正闡述者。中外歷史上出現(xiàn)過很多關(guān)于人類解放救世救民的思想家，在中國有持“大同”說的思想家，在西方有空想社會(huì)主義者，當(dāng)今有各種各樣人道主義學(xué)派，對美好的社會(huì)理想作出種種設(shè)計(jì)和構(gòu)想，但他們都沒有找到解放人類的切實(shí)途徑。馬克思恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會(huì)必然為更加美好的社會(huì)（這個(gè)更加美好的社會(huì)，馬克思恩格斯稱為共產(chǎn)主義社會(huì)，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的“第一階段”，列寧稱之為社會(huì)主義社會(huì)。）所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的階級力量和革命道路。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，不是憑空猜測，而是建立在馬克思恩格斯對人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會(huì)理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵(lì)著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義不是脫離實(shí)際的學(xué)說，而是運(yùn)動(dòng)，是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個(gè)階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要求我們樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面，我們更要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個(gè)不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實(shí)地投身于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)之中。

以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，是從整體上領(lǐng)會(huì)和把握的馬克思主義?？傊?，我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)崇高理想而奮斗。這是我們學(xué)習(xí)“馬克思主義基本原理概論”課所要努力達(dá)到的目的。

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義 大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 馬克思主義誕生150多年以來，指引各國無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，科學(xué)社會(huì)主義從理論發(fā)展為億萬人民群眾的實(shí)踐，人類取得了歷史性的進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨成立80多年來，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的卓越成就。實(shí)踐證明，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)和我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各個(gè)方面都有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識(shí)，許多重大問題需要回答，許多未曾認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域需要開拓。只有馬克思主義才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，把握世界形勢變化的本質(zhì)，不被歷史長河中的旋渦和逆流所迷惑，不斷增強(qiáng)辨別、抵制各種錯(cuò)誤思潮侵蝕的能力，提高解決建設(shè)和改革中各種實(shí)際問題的本領(lǐng)。同時(shí)，隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會(huì)正發(fā)生著深刻的歷史變革，在社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)生活多樣、多變的特征日益凸顯，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩；現(xiàn)代社會(huì)生活多樣化，人們的思想活動(dòng)具有了更多的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性。這種狀況，一方面有利于激發(fā)人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造活力，但另一方面也對如何統(tǒng)一全國人民的思想意志，保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對這樣的狀況，只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動(dòng)的指南，才能更好地堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想的主旋律，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價(jià)值觀念，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源。其素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)如何，能否成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安，關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。

第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，要認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，要從理論體系上來把握馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，要把經(jīng)典作家的論斷放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來認(rèn)識(shí)，并緊密結(jié)合今天的實(shí)踐來加深領(lǐng)會(huì)，努力分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?，F(xiàn)在有一些人根本沒認(rèn)真讀過馬克思主義的書，卻人云亦云，說馬克思主義過時(shí)了、無用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、是錯(cuò)誤的。

這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條極為重要的方法論原則，也是在新的歷史條件下加強(qiáng)和推進(jìn)對馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究的要求。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一貫倡導(dǎo)并長期堅(jiān)持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)的大局，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，去觀察和分析問題。我們今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際是我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。社會(huì)主義初級階段的基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)，也是我們觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真地總結(jié)過去，客觀地分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地思考未來，在改造客觀世界的同時(shí)，努力改造自己的主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反 9 對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。教條主義是本本主義，照本宣科，簡單地、機(jī)械地套用“本本”和字句，是學(xué)習(xí)馬克思主義的大敵；形式主義只做表面文章，搞花架子，這只能使對馬克思主義的理解停留在一知半解的水平；實(shí)用主義則是容易斷章取義，為我所用，往往給馬克思主義附加一些不正確的東西，從而肢解了馬克思主義。所以我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，一方面要認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地讀馬克思主義的書；另一方面要學(xué)以致用，有的放矢。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。而隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去解決，這就要求我們在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國社會(huì)主義實(shí)踐的過程中，堅(jiān)持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是對馬克思主義發(fā)展史基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根本要求。

（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南

學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。因此，對于大學(xué)生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，就要做到：

第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。理想是人生不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功，永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國青年運(yùn)動(dòng)80多年的生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春，才能大有作為?，F(xiàn)在，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，全國各族人民正在為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)而努力奮斗。到21世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是全國各族人民的奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明了堅(jiān)持以馬克思主義作為青年學(xué)生的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和重要性。因?yàn)橹挥杏媒y(tǒng)一的代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想來凝聚人心，才能使人明榮知恥，發(fā)揮其“導(dǎo)向”作用

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界和主觀世界的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺地將個(gè)人的成長與社會(huì)發(fā)展融合起來，增強(qiáng)為祖國和為人民服務(wù)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。它鞭策我們不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)。大學(xué)生不僅要成為學(xué)習(xí)知識(shí)的佼佼者，而且要成為掌握新本領(lǐng)的時(shí)代先鋒，努力使自己成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

★ 教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。★ 教學(xué)要點(diǎn)

●世界的物質(zhì)性

●社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ●事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 ●對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 ●唯物辯證法是根本方法 ●自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

●主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 ★ 關(guān)鍵詞

物質(zhì) 實(shí)踐 聯(lián)系 發(fā)展 規(guī)律 矛盾 方法 真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

我們面對的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮。人類對世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長過程。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題 自然界在漫長的歷史演進(jìn)中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動(dòng)使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會(huì)，世界從此有了自然與社會(huì)的區(qū)別。顯然，從世界演進(jìn)的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類也正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識(shí)以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸納起來無非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動(dòng)，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題，同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思 11 維和存在的關(guān)系問題”。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都不可能實(shí)現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實(shí)際活動(dòng)中的基本問題。

對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）雖然在人類對物質(zhì)的認(rèn)識(shí)史上作出了重要的貢獻(xiàn)，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范 12 疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多事物未被人類認(rèn)識(shí)，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把握了運(yùn)動(dòng)和 13 靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。人類社會(huì)是否具有物質(zhì)性，這個(gè)問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。

馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

人類之所以只有通過自己的實(shí)踐活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)改造世界，就在于客觀世界是獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人類之所以能夠通過自己的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)改造世界，就在于客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識(shí)和利用的。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

實(shí)踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。在歐洲哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)中都提出過實(shí)踐概念和一些有啟發(fā)性的見解。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀念也涉及了一些關(guān)于實(shí)踐的思想。但是，他們以其非科學(xué)的實(shí)踐概念是不可能理解社會(huì)生活?yuàn)W秘的。

馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實(shí)的成果，也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。

人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步，人類實(shí)踐的具體形式越來越多樣化。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系中的矛盾的活動(dòng)，是人們在改造自然的同時(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。例如，人們所從事的政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)等，都屬于這一類實(shí)踐活動(dòng)。在階級社會(huì)中，階級關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，由不同的階級利益引起的階級矛盾通常是社會(huì)的主要矛盾，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也就主要表現(xiàn)為階級斗爭。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過程。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)的實(shí)踐所不能代替的特點(diǎn)，即自覺地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段（或通過社會(huì)調(diào)查），以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。無論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。

實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對物 15 質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實(shí)踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。從根本上說，人類社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化，是人的對象世界。

自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會(huì)既是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。

實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。這是因?yàn)?，唯物主義本身正是人類全部實(shí)踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實(shí)踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個(gè)過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。實(shí)踐結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在實(shí)踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個(gè)目的又決定人們活動(dòng)的方式和方法?？梢?，人與其意識(shí)的關(guān)系也生成于實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及 16 人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會(huì)里，階級斗爭構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

（一）事物的普遍聯(lián)系 作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的本質(zhì)形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會(huì)與自然界、社會(huì)中人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑。這已為人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證明。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

（二）事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。地球和太陽的相互作用構(gòu)成地球繞太陽的運(yùn)動(dòng)，并引起地球上事物和現(xiàn)象的變化，比如四季更迭就是由此引起的。一定形式的運(yùn)動(dòng)都意味著一定的變化：最簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)會(huì)引起物體位置的變化，物理運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運(yùn)動(dòng)是生物機(jī)體的變化，社會(huì)運(yùn)動(dòng)會(huì)引起社會(huì)有機(jī)體的變化等。變化的基本趨勢是發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝唬托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會(huì)急劇變革時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對于我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。

事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。

人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，再從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展過程的總趨勢。從我國的現(xiàn)實(shí)看，我國正處于社會(huì)主義初級階段。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺地堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問題和解決問題是十分重要的。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 ；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾無處不在，無時(shí)不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。

矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來，例如，從橫向講，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)各種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過程和階段。過程和階段有長有短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任 19 何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。

否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義，按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。又如，事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”

總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無論是對自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢而為，做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。

唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。

矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。

唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。事物的發(fā)展存在著必然性和偶然性，兩者也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)性與可能性也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能?，F(xiàn)象與本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。

和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對應(yīng)的方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合決不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對事物的 22 真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。所謂感性的具體，就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對立統(tǒng)一的整體在思維中的再現(xiàn)。

對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。這就是從抽象開始，通過邏輯中介展開矛盾，從而走向思維具體的方法。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以，現(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。] 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

世界上千差萬別的事物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。

（一）規(guī)律及其客觀性

在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質(zhì)聯(lián)系。

規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會(huì)必然由低級社會(huì)形態(tài)向高級社會(huì)形態(tài)發(fā)展，暫時(shí)的曲折倒退，不能改變歷史前進(jìn)的總趨勢。

規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會(huì)重復(fù)起作用。

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。我國戰(zhàn)國時(shí)代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@里的“?！本褪侵敢?guī)律；“不為堯存，不為桀亡”就是說規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。如德國哲學(xué)家康德就提出過“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。萬有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)以前就存在著并起作用，只是牛頓通過研究認(rèn)識(shí)了這一規(guī)律。資本主義的剩余價(jià)值規(guī)律，在馬克思寫出《資本論》之前就存在著，只是馬克思通過科學(xué)研究揭示了這一規(guī)律。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無所作為的。人們在實(shí)踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展?！安粡U江河萬古流”這句話蘊(yùn)涵著一定的必然性，然而滔滔江河水是泛濫成災(zāi)還是造福人類，這在很大程度上取決于人的作為。人們可以攔河筑壩，發(fā)電灌溉，可以植樹造林，既美化山川，又防止沙塵肆虐。因此，我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強(qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會(huì)走向真理的反面。

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才 24 能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)。

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

恩格斯說，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”，這是對意識(shí)作用的生動(dòng)描繪。的確，幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空，無不打上人的意識(shí)的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。

（一）意識(shí)的作用

辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。人的活動(dòng)的整個(gè)過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。為此，在意識(shí)中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟。這就是同一定的目的性相聯(lián)系的活動(dòng)的計(jì)劃性。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)反映對象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識(shí)既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時(shí)空的限制。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。關(guān)于意識(shí)和心理活動(dòng)對人體生理和病理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制，人類早就有所認(rèn)識(shí)。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐，在這方面更有獨(dú)特的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：意識(shí)、心理因素對人的健康狀況有重要影響。

總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

人們在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。對于這個(gè)問題，還是要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會(huì)形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因此，自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動(dòng)中形成人與自然、人與社會(huì)的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。唯心主義歷史觀把人們的思想動(dòng)機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，顯然是錯(cuò)誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。

根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。

其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。意識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識(shí)自身的“物化”過程。所謂意識(shí)的“物化”，就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng)，即化為實(shí)踐；通過實(shí)踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識(shí)正是通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界。

最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識(shí)器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。

同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問題，是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。馬克思指出，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢和可能性，而人則需要確定自己對待它們的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇。

主體選擇是在既定的歷史條件下對社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。19世紀(jì)中葉以后，中國外受列強(qiáng)欺凌，內(nèi)部積弱不振，莽莽神州，風(fēng)雨飄搖，人民處于水深火熱之中?！爸袊蚝翁幦ァ?，中國人民面臨著重大選擇。革命先驅(qū)者們提出過種種主張，作出過不懈努力，然而，“長夜難明赤縣天”，破碎河山依舊。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民作出了前所未有的抉擇，以馬列主義之矢，射中國革命之的，走新民主主義和社會(huì)主義革命之路。實(shí)踐已經(jīng)證明，這個(gè)選擇是正確的。然而，在這條道路上仍然有著一系列或?qū)蝈e(cuò)的選擇。例如，是走城市暴動(dòng)一舉奪取政權(quán)的道路還是走農(nóng)村包圍城市逐步奪取勝利的道路，是“畢其功于一役”還是新民主主義革命和社會(huì)主義革命分“兩步走”，以及如何處理各階級、各黨派的關(guān)系，如何建立新的共和國等。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了艱苦探索，作出了符合客觀規(guī)律的選擇。這種選擇的正確性已由歷 26 史所證實(shí)。建國以后，在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)問題上，同樣面臨著不同的選擇。經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和探索，我們走上了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的成功之路。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳?！?思考題

1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 2．如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

3．國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。

4．《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談?wù)勀銓@段話的理解。

5．聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。6．為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？ 7．如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ ★ 閱讀文獻(xiàn)

1．馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思：《資本論》第1卷（節(jié)選），1872年第二版跋，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

4．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革）第一編哲學(xué)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5．恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

7．列寧：《談?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。8．列寧：《辯證法的要素》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。9．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（對一種反動(dòng)哲學(xué)的批判）（節(jié)選）有關(guān)章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

10．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。11．毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。12．毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。13．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版。

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

★ 教學(xué)目的和要求

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理和價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

★ 教學(xué)要點(diǎn)

●辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

●實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn) ●實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

●人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 ●真理的客觀性、絕對性和相對性 ●真理和價(jià)值的關(guān)系 ●認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

★ 關(guān)鍵詞

反映論 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 真理 價(jià)值 認(rèn)識(shí)世界 改造世界

★ 教學(xué)方式：課堂講授 ★ 教學(xué)時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí) ★ 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。

（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可以分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)；二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種系統(tǒng)，實(shí)踐主體和客體才能相互聯(lián)系和相互作用。

主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辨證地反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識(shí)、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐這個(gè)中心來確定的。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根到底只能依靠和通過實(shí)踐 28 來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。

第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來。形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)和理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，認(rèn)識(shí)這種作用的情況和效果是復(fù)雜的，有兩種情況：正確的認(rèn)識(shí)和理論，可以指導(dǎo)實(shí)踐指向適當(dāng)?shù)膶ο?，采取正確的方法，從而取得成功。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論，會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐指向不適當(dāng)?shù)膶ο螅扇″e(cuò)誤的方法，從而導(dǎo)致失敗。（●農(nóng)村包圍城市——城市中心論；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心——以階級斗爭為綱）

二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)是什么？唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)認(rèn)的基本立場，劃清了馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義先驗(yàn)論、不可知論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的界限。

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映；唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn)的東西。

（二）辯證唯物和舊唯物主義對認(rèn)識(shí)的不同回答

所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論。

所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。※不可知論一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。但他們對不可知論的批判都是不深刻的。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。

3．堅(jiān)持能動(dòng)的革命的反映論，反對直觀被動(dòng)的反映論。

馬克思主義認(rèn)識(shí)與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點(diǎn)。

兩者的根本區(qū)別是：

首先，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。其次，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。

毛澤東在《新民主主義論》中，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論概括為“能動(dòng)的革命的反映論“。這一概括，劃清了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論 的本質(zhì)特征。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。從感覺、知覺到表象，是由個(gè)別的特性到完整的形象，由當(dāng)時(shí)感知到印象的直接保留和事后回憶的認(rèn)識(shí)過程，這里已經(jīng)包含著認(rèn)識(shí)由部分到全體，由直接到間接的趨勢。但整個(gè)說來，感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，感性認(rèn)識(shí)雖然是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識(shí)的原因所在。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級到高級的發(fā)展。人們在社會(huì)實(shí)踐中，形成概念，作出判斷，進(jìn)行推理，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個(gè)階段就是“抽象的思維”階段。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。例如，美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情、堅(jiān)定的信念等往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量，去努力實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。有些非理性因素對認(rèn)識(shí)起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論是行動(dòng)的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，沒有正確的理論就沒有正確的行動(dòng)。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。理論對實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，是沒有解決，也是不可能解決的。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能 30 得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使自身得到發(fā)展。如果沒有這個(gè)過程，對事物的認(rèn)識(shí)就沒有完成。

實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。方法是理論的具體化。如，調(diào)查研究等方法。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。

第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。

“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

第二節(jié) 真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。

（一）真理的客觀性

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是對物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認(rèn)人們認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的，承認(rèn)了這一點(diǎn)，也就等于承認(rèn)了客觀真理。

在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對象來說，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

（二）真理的絕對性和相對性 承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識(shí)對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。也就是說，任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是 32 兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識(shí)來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說，是絕對的。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。“長河”是個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，在絕對性真理這條“長河”中，包含著無數(shù)相對性真理的“水滴”和“河段”，人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是絕對性真理長河中的一個(gè)成分，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點(diǎn)，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。

總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。在這個(gè)問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。

絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

（三）真理與謬誤

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。例如，牛頓力學(xué)作為真理是以物體宏觀低速運(yùn)動(dòng)為其成立的范圍和條件的，如果超出這個(gè)范圍和條件，它就不再適用。又如，馬克思恩格斯的有些論斷是在特定條件下提出的，如果不顧條件的變化加以運(yùn)用，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。當(dāng)然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬怼Ｖ囌`不同于偏見。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長一智”，對自己所犯的錯(cuò)誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個(gè)徹底的唯物主義者，就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。在任何情況下，我們都要堅(jiān)信，真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤。我們黨提出的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，就是一個(gè)自覺地運(yùn)用真理發(fā)展的規(guī)律，在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里通過自由討論，而達(dá)到堅(jiān)持 33 真理、修正錯(cuò)誤的正確方針，一個(gè)徹底的唯物主義者，必須堅(jiān)決維護(hù)和執(zhí)行這個(gè)方針。但是必須明確，這個(gè)方針不是目的，而是達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的手段。

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

在認(rèn)識(shí)外部客觀事物時(shí)，當(dāng)獲得了一定的認(rèn)識(shí)之后，認(rèn)識(shí)過程并沒有結(jié)束。這是因?yàn)檫€要對認(rèn)識(shí)結(jié)果加以判定、鑒別，看其是否是正確的。

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能 取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

對于實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一命題也要用辯證的觀點(diǎn)來分析。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識(shí)、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識(shí)的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。這就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。這是因?yàn)椋瑹o論認(rèn)識(shí)的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐本身，都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程。實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐，總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個(gè)別的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。

因此，我們必須把實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。

（一）價(jià)值及其特性

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價(jià)值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了上述各種價(jià)值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性：

第一，價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)椋瑑r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。

客體能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。例如某種食物被食用后，對人的生存和生長是否有積極意義；人們身處的自然環(huán)境，是否能使人身心健康和愉悅等，所有這些，都是客體在與主體相互作用中所構(gòu)成的意義關(guān)系，都是客觀存在的價(jià)值現(xiàn)象。

第二，價(jià)值具有主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對于主體的意義就會(huì)因主體及其需要不同而不同。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對于病人則具有直接的價(jià)值，這是價(jià)值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。

第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)，對于人類的價(jià)值就是歷史地發(fā)展著和變化著的，它們的價(jià)值的變化是由人類的社會(huì)歷史發(fā)展決定的。因此，我們必須用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。

第四，價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，一塊鉆石相對于主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的、使用的等。而在實(shí)踐中，人們往往會(huì)由于特定條件下的特殊需要而實(shí)現(xiàn)它的某一種或幾種價(jià)值，同時(shí)卻要放棄它的其他價(jià)值。價(jià)值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍。

（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：

第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象的。評價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；而評價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對人或事進(jìn)行評價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對于社會(huì)、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是評價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評價(jià)性的認(rèn)識(shí)則不同，由于評價(jià)是對客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對評價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。例如，對資本主義、社會(huì)主義的價(jià)值評價(jià)，對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序的評價(jià)，不同的價(jià)值主體就不可能完全一致，甚至截然相反。

第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評價(jià)。

價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評價(jià)正確地反映了客體對于主體的價(jià)值關(guān)系。

需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個(gè)事物的價(jià)值評價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。比如，不同的階級由于其階級利益的差異或?qū)α?，勢必?huì)影響其對涉及階級利益的經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面事物的評價(jià)，從而導(dǎo)致評價(jià)結(jié)果的差異甚至完全對立。但是，這并不說明價(jià)值評價(jià)是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。

（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評價(jià)作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng) 36 必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。

價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學(xué)知識(shí)的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民?？梢妰H僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。

正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨煉和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們在哪一個(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，37 也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。

弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會(huì)有用的人才。第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。這就是說，運(yùn)用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實(shí)際出發(fā)。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。恩格斯曾經(jīng)把從事實(shí)出發(fā)看作是唯物主義思想路線的根本點(diǎn)，并以此與從原則出發(fā)的唯心主義思想路線相對立。馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為根據(jù)的；馬克思主義政黨的綱領(lǐng)應(yīng)該以絕對確鑿的事實(shí)為依據(jù)；馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提。列寧還進(jìn)一步闡明了應(yīng)當(dāng)從揭示規(guī)律的高度去把握事實(shí)，他認(rèn)為，在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體，從事實(shí)之間的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是“頑強(qiáng)的東西”，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?？茖W(xué)社會(huì)主義就是從事實(shí)出發(fā)得出的科學(xué)結(jié)論，并且要求結(jié)合新的具體事實(shí)進(jìn)行闡發(fā)和運(yùn)用?？傊挥凶⒅厥聦?shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。實(shí)事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過程。它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的開展。

重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。歷史經(jīng)驗(yàn)表明：什么時(shí)候我們緊密結(jié)合實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機(jī)和活力；什么時(shí)候理論的發(fā)展落后于實(shí)踐，黨的事業(yè)就會(huì)受到損害，甚至發(fā)生挫折。理論創(chuàng)新，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法；它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動(dòng)的指南。

馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。

在當(dāng)代中國，我們必須高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。要堅(jiān)持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。人類世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。人類主體總是受目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需要。然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動(dòng)地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀與客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個(gè)美好的家園。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然、爭取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。根據(jù)馬克思的這一論述，在一定意義上我們可以把“必然王國”看作是人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，把“自由王國”看作是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為武器，正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對人們思想的影響，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響，總之，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢，是時(shí)代提出的重大課題?！?思考題

1．螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對界限（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁）。結(jié)合以上事實(shí)說明實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用。

2．1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，當(dāng)時(shí)中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報(bào)告時(shí)，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。事實(shí)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點(diǎn)面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁）。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀？

3．在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的 40 奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)（參見馬克思：《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁）。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評價(jià)的含義? 4．為什么說認(rèn)識(shí)是對客觀世界的能動(dòng)反映？ 5．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

6．如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

7．如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 8．當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？ ★ 閱讀文獻(xiàn)

1．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革）第一編哲學(xué)，三、九、十一，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（對一種反動(dòng)哲學(xué)的批判）（節(jié)選）第2章，1、4、5、6，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

4．毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。5．毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。6．毛澤東：《人的正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

★ 教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。★ 教學(xué)要點(diǎn)

●社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 ●生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 ●經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 ●社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律

●社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用 ●階級斗爭在社會(huì)發(fā)展中的作用 ●革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用 ●科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用 ●人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用 ★ 關(guān)鍵詞

社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí) 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 社會(huì)形態(tài) 社會(huì)基本矛盾 人民群眾

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會(huì)歷史問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。

正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系 社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。同時(shí)，人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。人是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，42 人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等狀況對社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用。然而，無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。

在人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。在階級社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意識(shí)形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，是“被意識(shí)到了的本能”。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。

隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。每一時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。例如，在原始社會(huì)，人們只有樸素的族群公有觀念，不知“私有”為何物。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和原始社會(huì)的瓦解，私有觀念以及與此相聯(lián)系的思想意識(shí)相應(yīng)產(chǎn)生。可見，那種認(rèn)為人從來就有“自私意識(shí)”的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。

總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。

其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在、影 43 響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。思想本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)思想就要訴諸實(shí)踐。而社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。因此，一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化之中蘊(yùn)涵著人類的智慧、價(jià)值追求和審美情趣。舉凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器 ；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，為我國和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律具有重要的意義。

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

人類要生存繁衍、要追求美好生活、要獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料問題。所以馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。深入理解生產(chǎn)力范疇，需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面。生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)、主要是勞動(dòng)資料的性質(zhì)；生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。生產(chǎn)力的發(fā)展要求與生產(chǎn)力上述三方面的規(guī)定性緊密聯(lián)系在一起，是指現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不斷獲得解放和發(fā)展的基本要求。

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段。它是人們在勞動(dòng)過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力如何，主要取決于生產(chǎn)工具的質(zhì)量和數(shù)量；生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。二是勞動(dòng)對象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對象，其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對象?，F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對象還包括生產(chǎn)深度加工的對象。勞動(dòng)對象是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的必要前提，它從一個(gè)側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。勞動(dòng)對象不同，往往會(huì)影響勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)對象將日益擴(kuò)大并越來越顯示出它的重要作用。三是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是人，但不是所有的人都是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人類智慧和能力的發(fā)展決定著對物質(zhì)資源開發(fā)的深度和廣 44 度。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象只有與勞動(dòng)者的創(chuàng)造活動(dòng)結(jié)合起來，才能獲得自身的生產(chǎn)力意義，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。所以，人才資源是第一資源。勞動(dòng)者一般包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，腦力勞動(dòng)者的質(zhì)量和數(shù)量日益具有決定性的意義；在高新技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)具有直接同一的趨勢。

生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是不可分割地相互聯(lián)系著的。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的，所以是基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要的影響和制約作用，表現(xiàn)在當(dāng)它們適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時(shí)，會(huì)對生產(chǎn)資料所有制起鞏固、發(fā)展的作用，反之，就會(huì)對生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，不是物。例如，資本的直接表現(xiàn)形態(tài)是生產(chǎn)中物的要素，但它實(shí)質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系。這表明，分析生產(chǎn)關(guān)系必須透過“物”看到“物”后面的人與人的關(guān)系。

歷史上在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型。一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特征是：生產(chǎn)資料為勞動(dòng)者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特征是：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動(dòng)者占有，勞動(dòng)者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系?？梢?，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系便由新變舊，走向自己的反面。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的實(shí)際過程和情形是十分復(fù) 45 雜的。新的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本適合生產(chǎn)力發(fā)展，但并不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面不適合生產(chǎn)力狀況而阻礙其發(fā)展；舊的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展，但也不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面的調(diào)整和改變，能夠暫時(shí)地、局部地對生產(chǎn)力發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力固然會(huì)阻礙其發(fā)展；而由于人為的原因使某種生產(chǎn)關(guān)系“超越”生產(chǎn)力水平，這種“拔高”了的生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的反作用尤為突出。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級階段。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。馬克思明確指出，判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識(shí)為依據(jù)，相反，這個(gè)意識(shí)必須“從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。正是根據(jù)上述根本觀點(diǎn)，馬克思主義正確闡釋了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性問題；正確評價(jià)了歷史和現(xiàn)實(shí)中的事件、人物以及各種社會(huì)集團(tuán)的理論、主張等，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史提供了基本觀點(diǎn)和方法。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺地認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

在當(dāng)前，學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的原理，就要敏銳地把握社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，把中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。社會(huì)實(shí)際運(yùn)行過程是復(fù)雜的，在一定社會(huì)內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有這種社會(huì)脫胎出來的前一社會(huì)殘存的或其他社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分，也會(huì)有未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的萌芽。但決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實(shí)踐中它總是與社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。因此，經(jīng)濟(jì)體制的選擇是否得當(dāng)，對于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會(huì)解體以來，上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行 46 政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：首先，政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。其次，政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。

在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家不是從來就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在原始社會(huì)，人們生產(chǎn)和生活的主要組織形式是氏族、胞族和部落，社會(huì)秩序依靠傳統(tǒng)習(xí)慣和氏族首領(lǐng)的威信來維系。

國家同原始氏族組織不同。它是按照地域來劃分國民的，而不再以血緣關(guān)系來劃分；它要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來維系。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。在階級已經(jīng)產(chǎn)生且矛盾沖突愈演愈烈的情勢下，為了把階級斗爭限制在一定“秩序”之內(nèi)，國家作為強(qiáng)制性的力量應(yīng)運(yùn)而生。國家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級統(tǒng)治另一個(gè)階級的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級為維護(hù)其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級。國家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量。因?yàn)?，國家的產(chǎn)生和存在過程，是與社會(huì)管理職能的獨(dú)立化過程并行不悖的。當(dāng)國家成為政治統(tǒng)治的工具時(shí)，它實(shí)際已經(jīng)在起著管理社會(huì)生活的作用 ；當(dāng)國家在管理社會(huì)生活時(shí)，它并沒有失去其階級統(tǒng)治的性質(zhì)。國家的對內(nèi)、對外職能，都是如此。但國家和社會(huì)完全統(tǒng)一之日，也就是國家消亡之時(shí)。國家消亡是一個(gè)漫長的歷史過程。

馬克思主義依據(jù)國家的性質(zhì)和政權(quán)的組織形式，相應(yīng)地將國家分為國體和政體兩個(gè)方面。國體是指社會(huì)各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級手里，哪個(gè)階級是統(tǒng)治階級，哪個(gè)階級是被統(tǒng)治階級。政體是指統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。在當(dāng)代，加強(qiáng)民主政治建設(shè)是一個(gè)極為重要的任務(wù)。社會(huì)主義民主是其他任何國家形態(tài)的民主都不能比擬的。因?yàn)?，社?huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民群眾當(dāng)家作主，是對資產(chǎn)階級民主的辯證否定，是民主發(fā)展的歷史性飛躍。從民主的具體形式方面看，資產(chǎn)階級民主已有幾百年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，有許多弊端，也有可資借鑒的因素；社會(huì)主義民主建立建設(shè)的歷史雖然不長，但已顯示出巨大的優(yōu)越性，當(dāng)然也面臨著長期發(fā)展的任務(wù)。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異己勢力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)在實(shí)際運(yùn)行中是極為復(fù)雜的。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未 47 來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。其三，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘摹⑷中缘拿堋?/p>

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。但是，由于社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性，人類社會(huì)發(fā)展在遵循一般規(guī)律的同時(shí)，也會(huì)表現(xiàn)出一些特殊的形式。

（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義，因而，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會(huì)形態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)方面。而豎立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會(huì)形態(tài)不可分割的組成部分，是一定社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)。一定的社會(huì)形態(tài)總要以一定的社會(huì)制度形式呈現(xiàn)出來，所以，社會(huì)制度也被視為社會(huì)形態(tài)的同義語。人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）。這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

但是就某一國家或民族的社會(huì)發(fā)展的歷程而言，情況就不一樣了。有的國家在發(fā)展中經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)依次更替的典型過程，也有的國家在發(fā)展中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展；有些國家在歷史發(fā)展的一定階段上社會(huì)形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會(huì)形態(tài)特征交*滲透；有些國家在一定時(shí)期由較為落后的社會(huì)形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，而有些國家的社會(huì)形態(tài)則長期陷于停滯狀況甚至由先進(jìn)轉(zhuǎn)為長期落后；即使是同一種社會(huì)形態(tài)，在不同國家也會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)等。所有這些，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替形式的多樣性。

（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性 社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。48 其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。所以，只要把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，就有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，就能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。就是說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。

但是，如同其他社會(huì)規(guī)律一樣，社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：

第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。例如，中國新民主主義革命勝利后，中國人民選擇了社會(huì)主義道路而跨越了資本主義典型發(fā)展階段，就是由于具有建立公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系的基本的生產(chǎn)力條件、當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義的存在及影響以及資本主義道路走不通等原因造成的。

第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇性活動(dòng)，必然是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。

第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來。

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，其歷史過程是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程。但是，社會(huì)形態(tài)更替的進(jìn)步性、漸進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新社會(huì)制度取代舊社會(huì)制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。例如，資本主義制度是在歐洲而并非在封建制度高度發(fā)展完善的中國等東方國家首先取得勝利，社會(huì)主義首先是在俄國、中國等國家而并非在歐美各較發(fā)達(dá)資本主義國家獲得成功，都是明顯的例證。封建制取代奴隸制的過程也有某些類似的情況。在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程中，社會(huì)形態(tài)更替的反復(fù)甚至倒退，是時(shí)常出現(xiàn)的。從世界歷史上看，每一次社會(huì)制度的變革，無不經(jīng)過曲折反復(fù)的斗爭；每一個(gè)新生的社會(huì)制度，無不有一個(gè)從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過程。例如，英國的資產(chǎn)階級革命開始于1640年，但在戰(zhàn)勝封建制度以后，接著就出現(xiàn)了1660年的舊王朝復(fù)辟。直到1688年，資產(chǎn)階級政黨以政變的方式從荷蘭迎來了一個(gè)帶著荷蘭海陸軍進(jìn)入英國的國王，才使英國的資本主義社會(huì)形態(tài)穩(wěn)固下來。就整個(gè)資本主義社會(huì)制度看，從建立到鞏固大體經(jīng)歷了二三百年時(shí)間。社會(huì)主義作為人類歷史迄今最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展具有某種跨越性，是合乎規(guī)律的。它走向成熟，取得最后勝利，必然要經(jīng)過曲折復(fù)雜的斗爭和長期發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，出現(xiàn)某種重大挫折甚至倒退也是難免的。但歷史車輪前進(jìn)的總趨勢是不可改變的，它所呈現(xiàn)的“曲折”，必將以社會(huì)的巨大進(jìn)步來補(bǔ)償。社會(huì)主義光輝燦爛的未來，必將進(jìn)一步為世人所矚目。

第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。舊的社會(huì)歷史理論往往把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，而未能揭示社會(huì)歷史的真正奧秘。唯物史觀超越了唯心史觀，它沒有停留在“精神動(dòng)力”的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，而是透過歷史的表象，進(jìn)一步探尋并發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力；根源于社會(huì)基本矛盾的階級斗爭、社會(huì)革命、社會(huì)改革等，在社會(huì)發(fā)展中各具不同的重要作用。

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)領(lǐng)域也不例外。在社會(huì)生活中，存在著各種各樣的矛盾，其地位和作用各不相同。從社會(huì)領(lǐng)域中矛盾的地位和作用來看，社會(huì)矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有廣義和狹義之分。廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑，即政治法律制度和設(shè)施。觀念結(jié)構(gòu)主要是指以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即觀念上層建筑。社會(huì)基本矛盾實(shí)際上也就是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動(dòng)的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。

生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的。作為社會(huì)歷史發(fā)展過程基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。這雙重關(guān)系猶如社會(huì)歷史的經(jīng)緯線，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展過程中最基本的矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展既是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。如前所述，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系，而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就會(huì)同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會(huì)基本矛盾的變化、發(fā)展又會(huì)引發(fā)其他社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因?yàn)椋a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。生產(chǎn)關(guān)系變革或 50