第一篇：讀《馬克思為什么是對(duì)的》有感

讀《馬克思為什么是對(duì)的》有感

讀后伊格爾頓(Terry Eagleton)的新書《馬克思為什么是對(duì)的》，更深的理解了馬克思思想的精華，正如弗洛伊德學(xué)說的真正支持者不會(huì)迷信弗洛伊德的全部觀點(diǎn)，也沒有一個(gè)阿爾弗雷德·希區(qū)柯克的影迷會(huì)認(rèn)為這位電影大師的每個(gè)鏡頭和每句臺(tái)詞都完美無缺。真正的馬克思主義者也不會(huì)完全照搬前輩理論，而是根據(jù)客觀形勢(shì)的變化不斷完善、發(fā)展馬克思主義，有中國特色的社會(huì)主義道路就是一個(gè)最好的證明。

通過閱讀這本書，不僅可以從西方反馬克思主義的角度加深對(duì)馬克主義精髓的科學(xué)理解，也更有利于我們了解馬克思，鞏固我們國家自己的建設(shè)。

首先必須認(rèn)識(shí)到馬克思的影響之所以如此巨大，首先是因?yàn)槠渌枷氲纳羁?。正如恩格斯所說，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”正是這兩大發(fā)現(xiàn)，奠定了幾乎所有現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，使得今天的所有社會(huì)科學(xué)家都不得不以馬克思的研究作為自己前進(jìn)的基地。

馬克思主義哲學(xué)之所以是對(duì)的還因?yàn)?，這種哲學(xué)學(xué)說實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，工人階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，所以它能夠成為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器；由于工人階級(jí)是徹底革命的階級(jí)，且以正確地認(rèn)識(shí)世界改造世界為己任，所以它能夠以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，并自覺地把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來，把世界觀和方法論結(jié)合起來。

由此可以得出，馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性等本質(zhì)特征。它第一次使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論；它公然申明為工人階級(jí)服務(wù)；它把實(shí)踐當(dāng)作全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理論從實(shí)踐中來，受實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，為實(shí)踐

當(dāng)然真正的科學(xué)并不是一味的繼承，如是這樣的馬克思主義自然不能在世界的長河下很好的生存下去的。在先人們們的努力下的馬克思主義也有了新的表現(xiàn)形式。女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和民族政治、動(dòng)物權(quán)益、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超越了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊傳統(tǒng)，它們所代表的全新的政治激進(jìn)主義形式也已經(jīng)將馬克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。馬克思主義對(duì)于政治激進(jìn)主義的貢獻(xiàn)微乎其微，也無法引起人們的興趣。政治左派確實(shí)依然存在，但是它適合一種后階級(jí)、后工業(yè)化的時(shí)代。

在今天新的世界格局下，就中國而言，真正能科學(xué)、正確地對(duì)待馬克思還是在“文革”以后，過去對(duì)馬克思理論的認(rèn)識(shí)有一定的片面性。今天馬克思哲學(xué)思想有很大的發(fā)展。比如對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在就比較切合實(shí)際，對(duì)資本主義的態(tài)度，也比較科學(xué)。馬克思也從來沒有把自己當(dāng)作終極真理。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列的發(fā)展和創(chuàng)造，豐富了馬克思主義，回到了馬克思的本意。

第二篇：讀《馬克思為什么是對(duì)的》有感

在暗夜中依舊生輝

——讀《馬克思為什么是對(duì)的》有感

在反馬克思主義者看來，在那個(gè)工廠林立、階級(jí)對(duì)抗、充滿饑餓暴動(dòng)的19世紀(jì)，馬克思主義多少還有些用處，但在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化的西方社會(huì)里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地?，F(xiàn)實(shí)的情況似乎也是，較之于馬克思所生存的那個(gè)機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，今日的資本主義已經(jīng)進(jìn)入了“后工業(yè)時(shí)代”，文化產(chǎn)業(yè)、通信技術(shù)、信息技術(shù)、金融資本和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)已經(jīng)成為主要產(chǎn)業(yè)。與之相應(yīng)，隨著福利制度的不斷完善，我們不僅看不到馬克思主義意義上的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，而且隨著全球化程度的加深，富國對(duì)窮國的資源和產(chǎn)業(yè)的剝削日益加深，國與國之間的貧富分化也日趨嚴(yán)重，資本的集中度和侵略性有增無減。此外，西方左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)陷入低谷，這種普遍的政治無力感使馬克思主義在西方也處于邊緣化的境地。

而在伊格爾頓看來，馬克思主義并未過時(shí)，過時(shí)的恰恰是資本主義本身。正如馬克思所指出的那樣：“資本主義最終的制約就是資本本身，因?yàn)橘Y本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無法超越的邊界。所以，這個(gè)歷史上最具活力的體制中其實(shí)包含著一些靜態(tài)的和不斷反復(fù)的奇怪因素。”面對(duì)世界上對(duì)于馬克思主義的質(zhì)疑，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的打擊與否定，本書富有針對(duì)性地解答了10個(gè)問題，向?qū)︸R克思主義不甚了解的人們解讀了這位被誤解的思想家。

一、馬克思主義在當(dāng)今社會(huì)能否走下去？

（一）馬克思主義絕未終結(jié)

作者針對(duì)馬克思主義終結(jié)論的問題進(jìn)行討論，即部分人認(rèn)為“在當(dāng)今這個(gè)階級(jí)差異日漸消融、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，馬克思主義已經(jīng)沒有用武之地。” 如今出現(xiàn)的“后工業(yè)時(shí)代”的種種現(xiàn)象，早已在馬克思本人的預(yù)料之中——他曾經(jīng)預(yù)言到工人階級(jí)數(shù)量的銳減和白領(lǐng)工人數(shù)量的增加。

當(dāng)下，馬克思主義遭到懷疑，但宣稱馬克思主義已經(jīng)終結(jié)是不可理喻的，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展熱度并未遭到嚴(yán)重的削弱，如今它所導(dǎo)致了貧富差距愈演愈烈，而我們縱其惡化，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)和投降。

在這一章里，作者文末用到的類比我認(rèn)為很恰當(dāng)，他說到某些人貧窮就意味著另外一些人必然富裕的話，就好比有警察就會(huì)有罪犯，但事實(shí)上是因?yàn)榇嬖谧锓?，所以我們才必須需要警察。我認(rèn)為這個(gè)邏輯混淆是我們常常忽略的，所以這樣的句子有令人醍醐灌頂之力。就像書中伊格爾頓指出：“只要資本主義存在一天，那么馬克思主義就必然繼續(xù)存在，只有客手的滅亡，之后主體才會(huì)自我淘汰。”

所以目前存在的所謂馬克思主義終結(jié)論自然是無稽之談，資本主義沒有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來。在這個(gè)時(shí)代，最需要的恰恰就是人們追求變革的堅(jiān)定信心。

（二）用實(shí)踐打破馬克思主義實(shí)踐有害論

在《駁馬克思主義實(shí)踐有害論》中，作者針對(duì)馬克思主義實(shí)踐有害論進(jìn)行闡述，即馬克思主義理論一旦付諸實(shí)踐，就代表著饑荒、困苦、強(qiáng)制化勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)破敗和暴政，意味著自由的匱乏和物質(zhì)的短缺。對(duì)此，作者主要在政治和經(jīng)濟(jì)方面論述反對(duì)。

眼觀蘇聯(lián)或者中國等國家的歷史，暴政并非僅僅社會(huì)主義國家獨(dú)有，相反資本主義國家更為嚴(yán)重。現(xiàn)代資本主義國家是淌著歷史上無數(shù)人的血和淚中走過來的，它只有對(duì)絕大多數(shù)人實(shí)施剝削后，才可創(chuàng)造財(cái)富。但是由于這種現(xiàn)象持續(xù)時(shí)間很長，人們基本忘記了它的存在，或者說是在習(xí)慣下被動(dòng)地接受了這種現(xiàn)實(shí)。

（1）政治方面。

在低水平的經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，而且僅僅在單個(gè)國家中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能性是微乎其微。因此出現(xiàn)“暴政”也在所難逃。因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏而出現(xiàn)爭(zhēng)奪資源，導(dǎo)致社會(huì)階層分化；而單獨(dú)的又缺乏物質(zhì)資源國家沒有國際社會(huì)的支持，去解決物質(zhì)匱乏的問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣一來，如蘇聯(lián)，以暴政來控制國家資源的來龍去脈幾乎是不可避免的。

（2）經(jīng)濟(jì)方面

社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非沖突的，這點(diǎn)以中國為例最好不過了。上者的論述并不一定要我們必須從富裕的國度開始社會(huì)主義的建設(shè)，我們可以讓實(shí)現(xiàn)共同富裕和建設(shè)社會(huì)主義之路齊頭并進(jìn)，并且讓兩者互相作用，以加快實(shí)現(xiàn)的腳步。所以在這點(diǎn)來看，馬克思主義的實(shí)踐就意味著我們的經(jīng)濟(jì)就破敗，我們就會(huì)忍受饑荒艱苦的觀點(diǎn)是站不住腳的。

（三）并非宿命

《駁馬克思主義宿命論》令我印象很深刻，文中基于“馬克思主義宿命論”的觀點(diǎn)，即歷史自有特定的規(guī)律，把人當(dāng)做歷史的工具，抹殺人的自由個(gè)性是世俗化的天意論或者宿命論。但這一論點(diǎn)是沒有根據(jù)的，雖然歷史有特定的鐵律并會(huì)推動(dòng)歷史的前行，但這是人類行為無法抗拒而形成的。

（1）從階級(jí)斗爭(zhēng)

首先作者引出馬克思思想的核心，即階級(jí)斗爭(zhēng)，它是在矛盾沖突而產(chǎn)生的，比如保持低薪符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，而提薪才符合工人階級(jí)的利益。

接著作者由“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”進(jìn)一步說明階級(jí)斗爭(zhēng)在于發(fā)生事件的歷史根本性及其所發(fā)揮的決定性作用。它強(qiáng)調(diào)的是過程以及后續(xù)的影響，而非內(nèi)容。所以我們可以得知，階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果和影響是無法預(yù)知的，所以宿命論是有待商榷的。

（2）從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度

馬克思相信生產(chǎn)力隨著歷史的進(jìn)程會(huì)不斷地發(fā)展，但就像邊際生產(chǎn)效益那樣，它會(huì)出現(xiàn)一個(gè)臨界點(diǎn)。這樣情況下，舊的社會(huì)階級(jí)就會(huì)被新的社會(huì)階級(jí)所替代而成為統(tǒng)治階級(jí)。不過這一理論存在很多問題。但即便如此，我們可以從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系得到許多思考。只有在生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段，我們才可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)剩余，而如果它不足以讓全人類共享，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)持續(xù)下去。剩余價(jià)值從產(chǎn)生到累計(jì)而后遭到剝削，顯然其中體現(xiàn)是生產(chǎn)力的進(jìn)步，它帶來的解放是浸透了鮮血的，是需要我們付出可怕慘痛代價(jià)的，而非形而上學(xué)的天命所決定的。

（3）針對(duì)“必然性”

馬克思所提出的社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段是受到歷史驗(yàn)證的。馬克思相信資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義取代，這個(gè)社會(huì)主義并非自然而然就會(huì)跑到我們?nèi)祟惿鐣?huì)中。在資本主義衰落后，勞動(dòng)人民要挺身而出。資本主義的瓦解會(huì)引導(dǎo)人民根據(jù)自身的自由意志向社會(huì)主義前進(jìn)。但在這兒馬克思沒有料到，資本主義在危機(jī)四伏下，利用從發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力獲取的剩余價(jià)值收買勞動(dòng)人民的革命，它能夠千方百計(jì)地籠絡(luò)人心，例如社會(huì)福利的不斷發(fā)展。

在這一章中，我認(rèn)為作者不僅僅是在討論問題，更多的他是在發(fā)起疑問。比如文末他提到馬克思主義的悲劇性，他不認(rèn)為馬克思主義本身是悲劇的，只是因其復(fù)雜性強(qiáng)，并堅(jiān)持在渺茫的希望中匍匐前進(jìn)，這才造就了它的偉大性，而它的偉大使它富有悲劇性。而我認(rèn)為，在了解這些性質(zhì)后，不存在所謂的馬克思主義宿命論。

二、美好而非完美，科學(xué)地前進(jìn)與發(fā)展

（一）社會(huì)主義并非烏托邦

“馬克思主義是一個(gè)烏托邦式的夢(mèng)想，它認(rèn)為建立一個(gè)完美社會(huì)是有可能的，這種出奇幼稚的的憧憬源自于對(duì)人性的輕信。”我們可以將這種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義烏托邦論”。

馬克思是不是烏托邦思想家？伊格爾頓的看法是，這要取決于人們?nèi)绾卫斫狻盀跬邪钏枷爰摇边@個(gè)術(shù)語?！皬恼雇磥韺⑦h(yuǎn)遠(yuǎn)好于現(xiàn)在這個(gè)意義上講，他是。他相信物質(zhì)稀缺、私有財(cái)產(chǎn)、剝削、社會(huì)階級(jí)和我們熟知的國家等等都將消亡?！比绻盀跬邪钏枷爰摇币馕吨嘈拍硞€(gè)并不存在的美好未來，那馬克思就不是。也就是說，我們可以用“烏托邦”來稱呼共產(chǎn)主義社會(huì)，只要它的意思是“由現(xiàn)實(shí)發(fā)展出的未來美好社會(huì)”，而不是“無端臆想出的未來美好社會(huì)”。

當(dāng)然，“美好”決非“完美”。伊格爾頓指出，在對(duì)于未來社會(huì)的十分有限的描述中，馬克思從來沒說過我們會(huì)進(jìn)入一種完美無缺的社會(huì)?！斑m合人們行使自由的條件，也必然適合濫用自由。實(shí)際上，如果沒有對(duì)這種自由的濫用，任何大規(guī)模地行使自由也就無從談起。因此，我們有理由相信在共產(chǎn)主義社會(huì)中仍將存在許多問題，會(huì)發(fā)生大量的矛盾沖突和一些無法挽回的悲劇?！边@里的論證回應(yīng)了反對(duì)者關(guān)于人性的抽象預(yù)設(shè)，破除了人們對(duì)于共產(chǎn)主義道德的迷信，以及對(duì)于共產(chǎn)主義制度的迷信。

(二)只是經(jīng)濟(jì)嗎？

“馬克思主義將一切事物的形成與結(jié)果都?xì)w為經(jīng)濟(jì)因素所驅(qū)動(dòng)的，藝術(shù)政治法律戰(zhàn)爭(zhēng)道德等等都被簡單地視為經(jīng)濟(jì)或階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。”這種觀點(diǎn)可概括為馬克思主義還原論，顯然這是單一而刻板的理論歸結(jié)，是荒唐且過于片面的。

首先我們都知道，推動(dòng)歷史發(fā)展的力量是多種多樣的，不能簡單地歸結(jié)為某單一的因素。誠然，滿足物質(zhì)需要是我們?nèi)祟惖谝豁?xiàng)歷史生產(chǎn)活動(dòng)，我們十分清楚文化的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，沒有物質(zhì)就沒有文明。但是在這一問題上，我們對(duì)馬克思在“生產(chǎn)”（或者說是“勞動(dòng)”）的理解過于狹隘。

馬克思對(duì)“生產(chǎn)”的定義是很寬廣的。而他認(rèn)為，只有當(dāng)世間男男女女能自由地為生產(chǎn)而生產(chǎn)時(shí)，這才稱得上真正意義的生產(chǎn)活動(dòng)。在馬克思看來，我們?cè)谖镔|(zhì)充足的條件下進(jìn)行的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也可定義生產(chǎn)活動(dòng)，而我們所通俗認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)產(chǎn)品不僅僅是滿足我們生存所需的物質(zhì)產(chǎn)品而已，它也可能是源于精神層面的。

階級(jí)斗爭(zhēng)塑造了歷史進(jìn)程，而歷史中不存在某種特定的模式，如經(jīng)濟(jì)決定論的片面觀點(diǎn)。由“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定“上層建筑”中，我們可以得出經(jīng)濟(jì)很多時(shí)候會(huì)占主導(dǎo)地位，會(huì)發(fā)揮核心作用，但是如果經(jīng)濟(jì)物質(zhì)孤立存在時(shí)，我們?nèi)祟愅偷葎?dòng)物有何區(qū)別？人類社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、政治軍事、法律等等，它們是相互作用相互影響的，而非其中的經(jīng)濟(jì)決定了一切，它只是很大程度上發(fā)揮了基點(diǎn)作用（即經(jīng)濟(jì)會(huì)使我們所思所為的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生偏轉(zhuǎn)），但我們務(wù)必認(rèn)識(shí)到，它不是決定！就像我們近來常說的一句話：貧窮限制了我的想象。但這并不是意味著我們就要陷入畸形的理性循環(huán)中，我們的生活處處被金錢所制約時(shí)，我們還有靈性嗎？所謂還原論的觀點(diǎn)，不存在，且不會(huì)成立。

（三）馬克思主義是科學(xué)的體系，而非階級(jí)癡迷.“馬克思對(duì)階級(jí)分析情有獨(dú)鐘，而在當(dāng)下社會(huì)，工人階級(jí)幾乎已經(jīng)消失，階級(jí)問題變得沒有意義，談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不合時(shí)宜?！蔽覀兛梢园堰@種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義階級(jí)癡迷論”。

發(fā)達(dá)資本主義的確能孕育出無階級(jí)的幻象。藍(lán)領(lǐng)工人顯著減少；在某些經(jīng)濟(jì)部門，舊式的等級(jí)結(jié)構(gòu)或許已經(jīng)讓位于以分散的、基于網(wǎng)絡(luò)的、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向的、信息富集的、直呼其名的和開領(lǐng)襯衫式的組織形式；真實(shí)的不平等被掩蓋起來。這些都是幻象的一部分。但幻象畢竟是幻象。從工業(yè)資本主義到“晚期”、“消費(fèi)主義”、“后工業(yè)”或“后現(xiàn)代”資本主義的轉(zhuǎn)變，并沒有改變資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)。社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)中的大多數(shù)人可能并非傳統(tǒng)意義上的資本家，但充當(dāng)著資本代理人的角色。

結(jié)合世界當(dāng)下，資本主義的發(fā)達(dá)讓富者更富有，讓窮人更貧窮，這是事實(shí)，而且這種貧富懸殊現(xiàn)象還會(huì)持續(xù)惡化。資本在少數(shù)人手里，貧困人口數(shù)量則每個(gè)小時(shí)都在激增，地球上有許多大城市還有著疾病橫行過度擁擠臭氣熏天的貧民窟，而與此同時(shí)那些持有大量資本的西方人士卻以傳道士般的熱情向世界其他各地散布他們的自由民主。難道我們?nèi)绾胃艺f，工人階級(jí)已經(jīng)消失了呢？我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，這些種種不不等的事物依然同過去那樣與社會(huì)階級(jí)緊密交織在一起。

三、馬克思主義會(huì)讓世界怎么樣？

（一）革命與暴力

在《共產(chǎn)黨宣言》中有言：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”而暴力革命也讓馬克思主義在西方世界受到了諸多誤解。馬克思主義者拒絕溫和漸進(jìn)式的變革進(jìn)程，而選擇血腥和混亂的革命，無論多少生命可能會(huì)在這一進(jìn)程中逝去也在所不惜。書中將這種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義暴力革命論”。

而在本書第八章中，首先講了改良進(jìn)化為革命的過程，以及兩者暴力與否的問題，然后作者再說了和平式變革的實(shí)際性和暴力革命的必要性。顯然，作者是反對(duì)“馬克思主義暴力革命論”的。

美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)，但是它是血腥暴力的。而1917年的布爾什維克革命卻并無多少流血犧牲。所以由此可知，改良并非與溫和劃等號(hào)的，而革命也不是與暴力劃等號(hào)的。而事實(shí)上，馬克思主義并非以暴力程度來定義革命，革命也不一定是劇烈的動(dòng)蕩。如果溫和手段能實(shí)現(xiàn)革命，那么它就有實(shí)際意義的，而不用考慮暴力的方式。

而正如書中所說：“暴力的革命是為了打破反革命的暴力?！?社會(huì)主義通過革命替代資本主義，是需具備相應(yīng)的物質(zhì)先決條件的，而不是“冒險(xiǎn)”，在資本主義失去控制、力量散失后，社會(huì)主義嘗試通過集體主義的方式除掉它。就像資產(chǎn)階級(jí)用民主革命推翻封建主義暴政那樣，革命不是搞垮一個(gè)國家，反而是為了拯救一個(gè)走向墳?zāi)沟纳鐣?huì)，是一個(gè)社會(huì)階級(jí)推翻另外一個(gè)社會(huì)階級(jí)，代之以自己的新政權(quán)。當(dāng)情況發(fā)展為最糟糕時(shí)，男男女女對(duì)所處的環(huán)境僅僅抱有一線希望時(shí)，這時(shí)他們就會(huì)要求革命以改變現(xiàn)狀。如果社會(huì)制度還能給他們帶來一點(diǎn)滿足，或者他們對(duì)社會(huì)完全喪失希望，那么他們就不會(huì)選擇暴力革命。

（二）社會(huì)主義與極權(quán)社會(huì)

“ 馬克思主張建立全能型國家，人民聽命于黨，黨聽命于國家，國家則聽命于一個(gè)怪獸般的獨(dú)裁者?！蔽覀兛梢詫⑦@種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義極權(quán)國家論”。

這種看法顯然是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，是西方對(duì)于社會(huì)主義國家的妖魔化。伊格爾頓堅(jiān)持這樣的看法：馬克思是一個(gè)十足的人民主權(quán)論信仰者。“民主必須延伸到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治生活之中。這就意味著政府必須是一個(gè)真正的自治政府，而不是把政務(wù)委托給某個(gè)由政治精英人物組成的政府。馬克思認(rèn)可的是一個(gè)公民自己統(tǒng)治自己的國家，而不是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的國家?！币粮駹栴D引用了馬克思對(duì)巴黎公社民主制度的一些論述，來支撐自己的觀點(diǎn)。這些引用，作為論據(jù)來說，是強(qiáng)有力的。而在實(shí)踐中，馬克思主義指導(dǎo)下的中國政府用中國特色社會(huì)主義的民主給予世界以新的生機(jī)。

（三）馬克思主義依然助推著世界向前

“馬克思主義對(duì)于政治行動(dòng)主義的貢獻(xiàn)微乎其微，女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和族群政治、動(dòng)物權(quán)益、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)已經(jīng)代替了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊傳統(tǒng)?！蔽覀兛梢詫⑦@種觀點(diǎn)概括為“馬克思主義地位邊緣論”。

在第十章《駁馬克思主義地位邊緣論》中，伊格爾頓通過大量事實(shí)表明，馬克思主義與激進(jìn)主義政治運(yùn)動(dòng)之間一直保持著良好的合作關(guān)系，甚至成為后者的思想資源。究其原因，是因?yàn)樵趯W(xué)理層面，階級(jí)的存在是一個(gè)全球性現(xiàn)象，“無論文化、性別、語言、他者性、差異、身份認(rèn)同以及種族淵源等議題，均與國家權(quán)力、物質(zhì)不平等、勞工剝削、帝國主義掠奪、群眾政治反抗行為和革命改造等有著密不可分的關(guān)系”。

“作為19世紀(jì)產(chǎn)生的理論，馬克思主義需要與時(shí)俱進(jìn)?！币粮駹栴D對(duì)此并不諱言?！榜R克思的著作受到他所處的社會(huì)條件的限制。事實(shí)上，如果說他本人的思想是有根有據(jù)的話，那么他就不可能不受到這樣的限制?！币粮駹栴D并沒有把馬克思的教導(dǎo)當(dāng)作基督教義，而是以發(fā)展的眼光看待它們。世界在不斷地發(fā)展，馬克思主義同樣也在與時(shí)俱進(jìn)，在馬克思主義誕生以來的一百多年里，馬克思主義在實(shí)踐中被檢驗(yàn)和發(fā)展。

四、總結(jié)

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，在這個(gè)思想洪流四起的時(shí)代，馬克思主義依舊在那里熠熠生輝，馬克思主義的時(shí)代并未結(jié)束，作為當(dāng)代青年，對(duì)馬克思主義應(yīng)當(dāng)有更清晰的認(rèn)知，讓自身的思想不被洪流所吹散。馬克思主義是科學(xué)的理論，他不是一成不變的條文，它隨時(shí)代進(jìn)步而發(fā)展，它或許不是一開始就完全正確的，但它卻可以帶領(lǐng)我們向著正確的方向進(jìn)發(fā)，讓所行之路不為迷霧所擋。

第三篇：讀馬克思有感

讀《馬克思傳》有感

讀《馬克思傳》有感

弗蘭茨〃梅林（1846-1919）是德國和國際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，德國社會(huì)民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，歷史學(xué)家和文藝評(píng)論家，德國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對(duì)我們這個(gè)世界所做出的貢獻(xiàn)

卡爾?馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級(jí)和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。學(xué)生時(shí)代1818年5月5日生于德國萊茵省特利爾城一個(gè)律師家庭。1830年入特利爾中學(xué)。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問題，認(rèn)為選擇職業(yè)的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。1835年進(jìn)波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。1837年起研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的“博士俱樂部”。1841年初寫成博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，文中稱頌這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的思想，闡明哲學(xué)和生活的辯證統(tǒng)一原則，公開表明自己是同宗教誓不兩立的無神論者。同年4月15日獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級(jí)民主派的報(bào)紙《萊茵報(bào)》編輯。負(fù)責(zé)撰寫有關(guān)各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的社論，對(duì)政府的反動(dòng)政策作了深刻的揭露和抨擊。因《萊茵報(bào)》的革命民主主義傾向越來越鮮明，1843年4月1日被當(dāng)局查封。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結(jié)婚。開始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。這部著作批判黑格爾對(duì)國家和法的唯心主義理論，認(rèn)為不是國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家，即經(jīng)濟(jì)決定政治，在由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義中邁出了重大的一步。

1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)是惟一能夠消滅剝削制度、實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)，革命理論要和革命實(shí)踐相結(jié)合，主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，尤其是“武器的批判”。表明馬克思已經(jīng)從唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義。

制定科學(xué)共產(chǎn)主義理論 1844年4—8月，馬克思所寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，提出勞動(dòng)異化思想，用“異化”來批判資本主義制度，提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”，揭露雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)立，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質(zhì)。認(rèn)為人類的勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)取決于人類的勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)。認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，克服異化勞動(dòng)，人才成為全面發(fā)展的人，才能充分自由自覺地全面地創(chuàng)造美，使美得到高度的發(fā)展。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)見，從此開始他們的合作。第一個(gè)成果是合寫《神圣家族》。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。馬克思進(jìn)一步論證物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)歷史的決定作用，指出物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，把生產(chǎn)方式看作是認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的主要標(biāo)志。他還進(jìn)一步論證無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。

1845年到1846年間他曾被逐出法國。開始批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問

題在于改變世界”。這個(gè)提綱標(biāo)志著馬克思新世界觀的萌芽。在他與恩格斯合寫《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀。指出“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來達(dá)到實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義是個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開人類歷史發(fā)展之謎，為科學(xué)共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為只有通過政治斗爭(zhēng)、通過推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的徹底解放。在這部著作中，還第一次把關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物主義學(xué)說公布于世。同年11月，他和恩格斯受大會(huì)委托起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月正式發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。揭示資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，論述無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的思想，成為世界各國無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南。

參加1848年革命和總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)1848年資產(chǎn)階級(jí)革命席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時(shí)驅(qū)逐出境，到了巴黎。他受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)委托在巴黎建立新的中央委員會(huì)，當(dāng)選為主席。德國三月革命爆發(fā)后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會(huì)擬定行動(dòng)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國的要求》。4月初，他們返回德國，直接參加革命。6月1日共同籌辦的《新萊茵報(bào)》問世。馬克思擔(dān)任總編輯。隨著革命運(yùn)動(dòng)在各地相繼失敗，反動(dòng)勢(shì)力日益猖獗，《新萊茵報(bào)》在1849年5月19日被迫?？?。馬克思于6月初離開德國去巴黎。8月24日又被逐出巴黎，流亡到倫敦，在那里長期定居。

在倫敦，馬克思重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會(huì)。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，為此創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)〃政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》雜志。馬克思發(fā)表著作《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進(jìn)一步豐富了科學(xué)共產(chǎn)主義理論：提出無產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎舊的國家機(jī)器，革命是歷史的火車頭等論點(diǎn)，并第一次使用“無產(chǎn)階級(jí)專政”這一術(shù)語，論述專政在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的任務(wù)及不斷革命和工農(nóng)聯(lián)盟等思想。馬克思指出他在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題上的三點(diǎn)貢獻(xiàn)是：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。它科學(xué)地揭示了人類歷史的發(fā)展同階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報(bào)》寫了500多篇文章，評(píng)述當(dāng)時(shí)國際重大事件，抨擊各國反動(dòng)政府的內(nèi)外政策，聲援各國人民的革命運(yùn)動(dòng)，特別是東方被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過他在50年代和60年代辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大變革。

1857年7月～1858年5月，馬克思寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》，第一次提出了剩余價(jià)值理論，繼唯物史觀后完成了第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。1859年初開始在這個(gè)手稿的基礎(chǔ)上寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書。他為該書寫的序言對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典的表述。從1861年8月至1863年7月，又寫了一個(gè)新手稿，即《1861～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。在寫作過程中把原來打算以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題出版的巨著改名《資本論》。1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡問世，《資本論》闡明馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的主要基石即剩余價(jià)值理論，論述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，論證資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)的人的全面發(fā)展，從而把社會(huì)主義學(xué)說臵于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。該著作標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的創(chuàng)立。第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者馬克思在埋頭研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，仍同各國工

人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家保持密切聯(lián)系。1864年9月在倫敦成立了國際工人協(xié)會(huì)，即第一國際，馬克思當(dāng)選為領(lǐng)導(dǎo)成員，并擔(dān)任德國通訊書記。他為國際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。為國際制定斗爭(zhēng)綱領(lǐng)、斗爭(zhēng)策略和組織原則。在國際存在時(shí)期，他始終是國際的領(lǐng)袖，國際的靈魂，在國際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)工聯(lián)主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的斗爭(zhēng)。在國際后期，和恩格斯集中力量同巴枯寧主義作斗爭(zhēng)。通過上述斗爭(zhēng)擴(kuò)大了科學(xué)共產(chǎn)主義在國際范圍的影響，提高了各國工人運(yùn)動(dòng)水平，為馬克思主義在國際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)，為后來各國無產(chǎn)階級(jí)政黨培養(yǎng)了一批骨干力量。

1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，建立了人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)即巴黎公社。馬克思盡力幫助公社領(lǐng)導(dǎo)制定正確的政策，動(dòng)員各國工人聲援巴黎公社。為總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，他受第一國際總委員會(huì)委托起草一個(gè)宣言，即《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，論證了無產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器代之以無產(chǎn)階級(jí)專政這個(gè)重要原理。

晚年的政治活動(dòng) 反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂迫害，極端貧困的生活條件，極度緊張的忘我勞動(dòng)，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。他晚年常被病魔纏身，為完成《資本論》第二卷和第三卷，繼續(xù)收集和研究各種資料，不斷發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。1875年德國工人運(yùn)動(dòng)愛森納赫派和拉薩爾派合并時(shí)，馬克思抱病撰寫了《對(duì)德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，通稱《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書，對(duì)“拿原則做交易”的機(jī)會(huì)主義傾向，對(duì)新綱領(lǐng)草案中的拉薩爾機(jī)會(huì)主義路線及其整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治觀點(diǎn)和策略思想，進(jìn)行徹底批判。在批判中第一次指出：共產(chǎn)主義的發(fā)展劃分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段；在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。并且預(yù)言在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。1881年12月和1883年1月馬克思的妻子和長女相繼去世。1883 年3月14日馬克思因病在倫敦逝世。葬于倫敦海格特公墓。

恩格斯在馬克思的安葬儀式上指出：馬克思一生作出兩項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說；馬克思是“科學(xué)巨匠”，但他“首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。

馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。馬克思的名字永垂史冊(cè)，他的學(xué)說將永放光芒。

第四篇：讀馬克思有感

讀《馬克思》有感

馬克思對(duì)我而言，我相信也包括絕大多數(shù)中國人，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠(yuǎn)而模糊。以前對(duì)馬克思的了解只是在書本上那些許的文字，表面上的成就，對(duì)于他本人的了解都是籠統(tǒng)的，我懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。

1883年3月14日馬克思病逝, 恩格斯在馬克思墓前發(fā)表了他著名的講話：“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了?！瘪R克思雖然停止了思想，但馬克思之偉大或不朽，亦不因世異時(shí)移，而有所褪色。他不僅以自己的方式解釋了世界，而且改變了世界，改變了此后數(shù)幾十億人的命運(yùn)。

在資本主義文明的發(fā)祥地，在現(xiàn)代資本主義的心臟，甚至是在西方社會(huì)的知識(shí)界，馬克思多次被評(píng)為“千年第一思想家”，“千年偉人”等稱號(hào)。馬克思的著作《資本論》持續(xù)熱銷，喜歡閱讀馬克思的人越來越多。

讓馬克思在蕓蕓眾生中鶴立雞群的是一種鍥而不舍的精神，一種在貧困潦倒中勤奮鉆研的執(zhí)拗和毅力，這種頑強(qiáng)的性格令其卓爾不群，并最終造就了一位偉大的思想家。

馬克思的偉大是體現(xiàn)在他的人格、他的信念、他的學(xué)說中的。馬克思具有高尚的人格魅力。他在貧苦的困境中有著崇高的理想，有著強(qiáng)烈的革命事業(yè)心和責(zé)任感。馬克思一家經(jīng)常為揭不開鍋發(fā)愁，為交不起房租而被房東趕出門。馬克思有嚴(yán)重的肝病，肝病經(jīng)常發(fā)作，買不起藥，更談不上醫(yī)治了。其實(shí)，馬克思是有很多的機(jī)會(huì)能夠獲得較為優(yōu)厚的收入來解決這些問題，例如，馬克思曾經(jīng)炒過股票，還掙了不少錢，如果繼續(xù)炒股，他完全可以解決他的經(jīng)濟(jì)問題，并且世界上也許會(huì)多一個(gè)股神，但卻會(huì)失去最偉大的思想家。德國政府也曾經(jīng)三次派人勸說馬克思進(jìn)政府任職，他說：我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢的機(jī)器。就從這一點(diǎn)上，我們就可以看出馬克思高尚人格的魅力，他無疑是一個(gè)為人類大多數(shù)人的幸福工作了一生的偉人。

馬克思一生有著堅(jiān)定不移的信念，這就是：為人類大多數(shù)人的幸福工作。馬克思在17歲時(shí)就確立了這一信念。在他17歲寫的那篇名叫《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的論文中，馬克思說：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑

下熱淚。馬克思以他畢生的作為做到了這些，成為我們的榜樣。

馬克思的成功是他與他身邊的環(huán)境共同作用的結(jié)果。馬克思生在在一個(gè)律師的家庭，這樣的家庭環(huán)境對(duì)馬克思養(yǎng)成嚴(yán)密的邏輯思維有著非常重要的作用。其次,正處于社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，革命活動(dòng)此起彼伏，這些宣傳自由思想的革命對(duì)卡爾的影響非常大以至于每天去上學(xué)都要去繞道去聽那些人的演講。其次在卡爾一生中有兩個(gè)非常重要的人，可以好不跨張的說，沒有他們就不會(huì)有現(xiàn)在的卡爾·馬克思。一個(gè)是他的愛妻燕妮。一個(gè)是他的最好的朋友恩格斯。

古有俞伯牙與鐘子期高山流水的知音，鮑叔牙義薦管仲的故事，但是在馬克思與恩格斯的友誼面前都顯得很渺小。馬克思結(jié)識(shí)恩格斯是在他在萊茵報(bào)當(dāng)主編的時(shí)候。每一次的見面他們似乎都有說不完的話，討論不完的問題。即使是各居一地，也會(huì)通過書信來交流思想，1300多份書信就是他們友誼的最好見證。在馬克思經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，恩格斯通常都會(huì)慷慨解囊，為了馬克思能夠有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的寫作環(huán)境，恩格斯甘愿放棄自己喜歡的事業(yè)去工廠而且一去就是二十年，試問人生有幾個(gè)二十年呢，又有誰愿意為成他人之名而放棄自己的夢(mèng)想呢？在馬克思死后，他繼續(xù)了他的腳步，完成了這部世界的精華《資本論》。

馬克思的成就，除了他本人善于思考，善于學(xué)習(xí)而外，與他周圍的人對(duì)他的幫助是密不可分的。馬克思恩格斯的友誼將個(gè)人利益與他人利益和人類社會(huì)的利益演繹到了極致。燕妮與卡爾的愛情為人們樹立了一個(gè)經(jīng)典的愛情神話。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因的共同作用的結(jié)果，正是這樣的內(nèi)因與外因才成就了今天的卡爾·馬克思。所以我們要珍惜身邊的朋友，珍惜親人。當(dāng)我們身陷泥淖，能拉你出來的只有你身邊的人。

馬克思給人類留下了大量的寶貴財(cái)富，在他的所有著作中，最有影響的、也是最引起人們關(guān)注的著作就是《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1848年出版了馬克思與恩格斯合作的《共產(chǎn)黨宣言》，這本書以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，探討了未來社會(huì)的基本特征。《共產(chǎn)黨宣言》問世近160年來，已用200多種語言在全球出版過，被公認(rèn)為是傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)。毛澤東、周恩來、鄧小平都把《共產(chǎn)黨宣言》看作是自己學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義的入門老師，英美中學(xué)聯(lián)盟列出了20本必讀書，其中一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《資本論》是馬克思一生最主要的著作，馬克思在《資本論》創(chuàng)作上傾注了畢生的精力和心血。從總體上看，《資本論》是以科學(xué)的方法、恢弘的視野、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，闡釋了剩余價(jià)值產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和分配的過程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，使人們?cè)趯?duì)資本主義剝削制度的深刻認(rèn)識(shí)中把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。

然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經(jīng)也信仰過他那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的唯心主義，也接受過他那時(shí)風(fēng)行的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思潮。但是，面對(duì)無產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)群眾的深厚感情，用科學(xué)的理論來揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個(gè)科學(xué)的理論就是他創(chuàng)立的馬克思主義。

沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于分析、解決問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義提供了分析和解決社會(huì)問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的揭示中，在對(duì)科學(xué)真理的闡釋中，體現(xiàn)了理論邏輯的力量和學(xué)術(shù)價(jià)值的魅力。但是，又具有為無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民服務(wù)的意識(shí)形態(tài)功能。所以，對(duì)社會(huì)問題如現(xiàn)實(shí)中存在的腐敗問題、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距問題等等一系列問題，怎么認(rèn)識(shí)并抓住其中最根本的實(shí)質(zhì)性的東西，是需要我們運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來進(jìn)行分析的。這個(gè)正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法就是馬克思主義。

世界上的萬事萬物都不是孤立的，都或多或少的存在聯(lián)系，只有在互相合作與互相競(jìng)爭(zhēng)的過程中事物才能夠發(fā)展，歷史與社會(huì)才能夠進(jìn)步。從生物學(xué)的角度來說吧，一種植物要想生存下去，就必須要適應(yīng)環(huán)境的變遷。這種植物除了要跟其他的物種爭(zhēng)取生存所需要的養(yǎng)分、水、陽光外，還在自己內(nèi)部進(jìn)行改造。一些優(yōu)秀的基因能適應(yīng)環(huán)境變化的基因就會(huì)被保留下來，以便這個(gè)物種能夠更好的適應(yīng)環(huán)境的變遷。同樣的人類社會(huì)的進(jìn)步也是在這樣的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的過程中發(fā)展的，進(jìn)步的。馬克思在當(dāng)時(shí)所推行的思想之所以能夠廣泛的為人們所接受認(rèn)可，這與當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)的發(fā)展水平有著非常重要的聯(lián)系。

馬克思主義是具有強(qiáng)大生命力的，雖然蘇聯(lián)解體、東歐劇變對(duì)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、理解馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義產(chǎn)生了巨大沖擊。但是，馬克思主義并沒有“終結(jié)”，相反，它歷經(jīng)磨難，在新的世紀(jì)開始顯露出它的新的光彩。近幾年來，西方召開的關(guān)于馬克思主義的各種學(xué)術(shù)研討會(huì)日益增多，西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的研究走向熱潮，不斷有寫給大學(xué)生和一般讀者看的馬克思主義方面的新書。馬克思在很多問題上的看法都是正確的，而他的不少東西也遭到了誤解，我們必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義，因?yàn)椋厚R克思主義是人類科學(xué)思想的結(jié)晶、是科學(xué)的理論體系，具有巨大的理論指導(dǎo)意義和旺盛的生命力。

學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循

序漸進(jìn)、持之以恒。首先學(xué)習(xí)要刻苦，要開動(dòng)腦筋不怕困難，深入研究。理論書籍主要運(yùn)用邏輯思維，讀它有一定難度。但只要有釘子的鉆勁，就會(huì)逐步增強(qiáng)理論興趣。其次，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，就是要扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能嘗淺輒止，好高鶩遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度。再次，要持之以恒，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己畢生的任務(wù)，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，而是要長期堅(jiān)持下去。

第五篇：《馬克思為什么是對(duì)的》有感（范文模版）

《馬克思為什么是對(duì)的》有感

特里?伊格爾頓教授所撰寫的《馬克思為什么是對(duì)的》一書，為什么能風(fēng)靡世界，深受中國讀者青睞？我想主要是因?yàn)樗脽o可辯駁的事實(shí)對(duì)否定和反對(duì)馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，雄辯地論證了馬克思是對(duì)的、馬克思主義是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的與時(shí)俱進(jìn)的真理。

自上個(gè)世紀(jì)80年代蘇聯(lián)解體以后，西方世界對(duì)馬克思及馬克思主義提出了種種批判和責(zé)難，大有將馬克思主義徹底否定，終結(jié)馬克思主義的歷史地位、把馬克思主義送進(jìn)人類歷史博物館之實(shí)。但發(fā)端于2008年的全球金融危機(jī)，再一次使資本主義制度受到了廣泛質(zhì)疑，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。曾經(jīng)在西方遭遇冷落的馬克思重新被人提起，“馬克思熱”不斷升溫，甚至出現(xiàn)在“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。正是在這一背景下，特里?伊格爾頓教授針對(duì)西方世界否定和反對(duì)馬克思的最常見的十個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，撰寫了《馬克思為什么是對(duì)的》。

反對(duì)和否定馬克思的觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)的，錯(cuò)在哪里？特里?伊格爾頓教授并沒有簡單地扣帽子、武斷地打棍子，而是采用擺事實(shí)講道理的方法進(jìn)行駁斥。他認(rèn)為這些觀點(diǎn)之所

以是錯(cuò)的，一是這十個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，既經(jīng)不起歷史考驗(yàn)，也經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)，有悖歷史，不合事實(shí)。二是這些觀點(diǎn)，或是出自維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的需要而別有用心地曲解馬克思，或是由于無知和膚淺誤解了馬克思，都有失公允，遠(yuǎn)離真理。

該書重點(diǎn)從正面論證了“馬克思是對(duì)的”。歸納起來主要有以下方面：

一是馬克思主義作為理論形態(tài)，是對(duì)人類社會(huì)、自然和思維一般規(guī)律的正確反映，是由客觀規(guī)律所決定，是科學(xué)真理，因而是對(duì)的。

二是它經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)。自馬克思誕生100多年以來，無論是資本主義在危機(jī)中發(fā)展的歷史與實(shí)踐，還是社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)的歷史與實(shí)踐，都已無可辯駁地證明馬克思所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是對(duì)的。

三是它經(jīng)得起西方世界的圍攻和詆毀的考驗(yàn)。馬克思主義自誕生以來，不僅遭到了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者前所未有的攻擊和詆毀，而且遭到了資產(chǎn)階級(jí)政府無所不用其極的禁錮和“圍剿”。令西方世界不可思議的是，在對(duì)馬克思的圍攻和詆毀的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說雖然像走馬燈一樣層出不窮，但都不敵馬克思，一個(gè)個(gè)敗下陣來，短命的多，長命的少，有的曇花一現(xiàn)。唯有馬克思獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，馬克思主義持續(xù)

發(fā)酵，由冷變熱，不斷升溫，一枝獨(dú)秀，“經(jīng)久耐用”，成了眾多國家和政黨的指導(dǎo)思想，成為數(shù)以億計(jì)的共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰。

這本書通讀下來，幾點(diǎn)感受著實(shí)令人難忘：

旗幟鮮明。面對(duì)否定馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，字里行間明明白白、準(zhǔn)確無誤地表明：馬克思是對(duì)的，馬克思主義沒有過時(shí)，更沒有終結(jié)。而該書對(duì)否定馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，沒有含糊，沒有遮掩，始終旗幟鮮明。

立場(chǎng)堅(jiān)定。面對(duì)西方世界對(duì)馬克思和馬克思主義的攻擊和否定，作者沒有退卻、毫不妥協(xié)，處處“亮劍”，表明自己是馬克思主義者，立場(chǎng)堅(jiān)定地站在馬克思主義一邊，旗幟鮮明地堅(jiān)持、捍衛(wèi)和維護(hù)馬克思和馬克思主義。

文風(fēng)犀利。對(duì)那些攻擊、諷刺和謾罵，作者以牙還牙、借力打力，批判見招拆招，揭露入木三分。全書文風(fēng)犀利，既有文學(xué)色彩，又有批判精神，讀起來既痛快又過癮。旁征博引。書中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，跨學(xué)科、跨時(shí)空的典故、名著、寓言、故事、案例、數(shù)據(jù)隨手拈來，用起來游刃有余、恰到好處，不僅可讀，而且可信。

照理說，中國社會(huì)主義、中國化馬克思主義可被作為基本素材在書中被提及，但通觀全書卻很少涉及，值得深思。

一方面，表明我們?cè)隈R克思主義理論研究方面取得的理論成果還不充分。這就需要我們加快中國特色社會(huì)主義建設(shè)，使社會(huì)主義中國在維護(hù)世界和平、推動(dòng)人類文明進(jìn)步中發(fā)揮越來越大作用，影響越來越大，讓世界上越來越多人“言必稱中國”。另一方面，還要在研究和發(fā)展馬克思主義理論上多出讓世界認(rèn)可的精品力作，讓馬克思主義中國化理論成果走向世界、占領(lǐng)世界馬克思主義理論研究高地，主導(dǎo)和影響世界馬克思主義理論研究話語權(quán)。