第一篇：讀馬克思哲學(xué)原理有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

專(zhuān)業(yè):XXXXX年級(jí)：XXXX級(jí)姓名：XX

通過(guò)老師精彩的講授,馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。縱觀(guān)歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史；馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展；

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹(shù)參天，馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀(guān)情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己,，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話(huà)，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克

思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

讀過(guò)《馬克思主義哲學(xué)原理》的人和沒(méi)有讀過(guò)《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)是迥然不同的，讀過(guò)《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿(mǎn)激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思、恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對(duì)于馬克思主義的了解充其量是走馬觀(guān)花、管中一窺而已，所以，不讀《馬克思主義哲學(xué)原理》的人對(duì)馬克思主義誤解居多，讀過(guò)《馬克思主義哲學(xué)原理》的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者！就我個(gè)人而言，在讀《馬克思主義哲學(xué)原理》之前，我對(duì)馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說(shuō)實(shí)在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來(lái)，抽象而空洞，學(xué)過(guò)之后，我對(duì)于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒(méi)有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無(wú)意地要讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會(huì)。

我印象最深的就是世界觀(guān)的問(wèn)題。哲學(xué)就是世界觀(guān)的理論形態(tài)。人不能脫離世界，人既然生活在世界上，就不能脫離人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)的世界觀(guān)，能使我樹(shù)立起解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思維方法，辦事想事既能從實(shí)際出發(fā)、尊重實(shí)踐，又敢想敢闖具有創(chuàng)新意識(shí)。這對(duì)我今后一生的事業(yè)發(fā)展都是至關(guān)重的。

其次是人生觀(guān)的問(wèn)題。人生觀(guān)是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題。無(wú)論什么專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，首先都要學(xué)會(huì)做人。沒(méi)有正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，知識(shí)越多辦壞事的能量也可能越大。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》，我樹(shù)立了正確的人生觀(guān)，明確了人生的意義、目的和價(jià)值。然后是價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)同樣是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題。它涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，但核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)。要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，必須樹(shù)立正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)。正確的價(jià)值觀(guān)，能使我正確從處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，正確理解價(jià)值觀(guān)念的更新，是價(jià)值觀(guān)念的更新同社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步方向相一致。

最后是思維方法的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有正確的思維方法連兩個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)都無(wú)法聯(lián)系在一起。”我們不能把自己的頭腦變?yōu)槿麧M(mǎn)知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，而是要有一個(gè)善于獲取知識(shí)、運(yùn)動(dòng)知識(shí)、更新知識(shí)的頭腦。學(xué)習(xí)這門(mén)課，一個(gè)重要方面就是要學(xué)會(huì)正確的思維方法。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課，使我學(xué)會(huì)了唯物辯證地觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題。這對(duì)我們?cè)诮窈髮?shí)際工作和科研工作有很大的幫助。

馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政論性著作、時(shí)事評(píng)論以及往來(lái)書(shū)信，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)問(wèn)題等多個(gè)領(lǐng)域，思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語(yǔ)言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來(lái)，表明他知識(shí)非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對(duì)他所研究問(wèn)題從來(lái)不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認(rèn)識(shí)上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思、恩格斯

著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會(huì)，具有博大的人文關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任現(xiàn)代公民。

第二篇：讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

馬克思主義哲學(xué)原理有感

近日研讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》這本書(shū)，頗有小感，使我對(duì)馬克思主義有了更深的理解，不僅在學(xué)業(yè)上給了我很好的幫助，同時(shí)對(duì)我的科學(xué)觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)定位起到了很大的影響。

馬克思沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)完整的辯證法學(xué)說(shuō)，馬克思的辯證法很大程度上就是黑格爾的辯證法。馬克思沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)論述辯證法的書(shū)，或許馬克思認(rèn)為，有了黑格爾的辯證法，沒(méi)有必要再去創(chuàng)立一個(gè)新的獨(dú)立的辯證法學(xué)說(shuō)。然而誠(chéng)如黑格爾辯證法所言，馬克思對(duì)黑格爾辯證法作了“揚(yáng)棄”，作了修正。正如他在《資本論》第一卷第二版跋中說(shuō)的：“我的辯證方法不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和他截然相反。在黑格爾看來(lái)，人腦的活動(dòng)過(guò)程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨(dú)立主體的思維過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。我的看法則相反，觀(guān)念的東西不外是人的頭腦所反映的并變成思維形式的物質(zhì)世界。”也就是說(shuō)，馬克思辯證法和黑格爾辯證法根本不同的一點(diǎn)是：在黑格爾看來(lái)，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；而在馬克思那里，任何對(duì)自然界的辯證知覺(jué)是服從于歷史實(shí)踐的辯證法，即人和自然之間的辯證法的。

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死

亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話(huà)，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒桨乩瓐D的理念，人們不滿(mǎn)足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)Ｍ业揭粋€(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀(guān)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿(mǎn)了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么，因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?；也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問(wèn)，這個(gè)疑問(wèn)就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個(gè)發(fā)展的概念，或者說(shuō)概念的運(yùn)動(dòng)，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個(gè)人的自由活動(dòng)，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺(jué)。到這個(gè)時(shí)候再回過(guò)頭了看馬克思所謂的人的感性活動(dòng)，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個(gè)實(shí)踐，這個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)。

意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對(duì)立是虛假的對(duì)立，那么意識(shí)和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個(gè)孤零零的概念。自笛卡爾以來(lái)的理性主義，到黑格爾是個(gè)高地，也是個(gè)結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個(gè)矛盾。

意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立，是人為的、現(xiàn)今尚無(wú)法完全突破的對(duì)立，但是因?yàn)槿司哂幸庾R(shí)和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因?yàn)橐庾R(shí)，從來(lái)都是人的意識(shí)，而不是石頭、泥塊的意識(shí)；物質(zhì)從來(lái)就是人意識(shí)之外的客觀(guān)存在。

說(shuō)白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！

人的感性活動(dòng)，它是人和他的活動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一除了人的活動(dòng)，沒(méi)有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來(lái)。并且在這個(gè)統(tǒng)一體里，人和他的對(duì)象以及這個(gè)統(tǒng)一體都一刻不停地同時(shí)處在變動(dòng)中，人的活動(dòng)作用于對(duì)象，使對(duì)象發(fā)生變動(dòng)，同時(shí)人的活動(dòng)也隨著對(duì)象的改變而變化，人、對(duì)象以及人的活動(dòng)都處在一種變動(dòng)的關(guān)系中，因此人和對(duì)象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個(gè)范圍里大體相符，但這個(gè)范圍隨著這個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句話(huà)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！笔裁词侨说默F(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)？其實(shí)這是人對(duì)自然界的活動(dòng)。這個(gè)社會(huì)關(guān)系必須有這個(gè)現(xiàn)實(shí)性，才是馬克思說(shuō)的是人的本質(zhì)。否則就會(huì)倒退到意識(shí)和精神的抽象上去?！?/p>

舉一個(gè)例子，從《國(guó)富論》里的貨幣說(shuō)起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開(kāi)始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛

開(kāi)始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱(chēng)量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過(guò)程中因?yàn)槟p或故意減少分量，因而法幣。在這一個(gè)歷史過(guò)程中，因人和貨幣這個(gè)對(duì)象始終處在一個(gè)變動(dòng)的關(guān)系中，并因?yàn)槿说幕顒?dòng)而互相作用和影響，兩個(gè)方面都不斷在變化。

感知，或認(rèn)識(shí)，其對(duì)象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動(dòng)，所謂的認(rèn)識(shí)自己，就是認(rèn)識(shí)自己的行動(dòng)。感知，就是人的活動(dòng)的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動(dòng)，因?yàn)檗q證法就是真理，而辯證法就是人的這個(gè)感性活動(dòng)。

以上只是自己的從書(shū)中體會(huì)到的一點(diǎn)心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無(wú)的“哲學(xué)”，它確實(shí)是從我們生活中提煉出來(lái)的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價(jià)值的值得挖掘的一座寶藏。

第三篇：馬克思哲學(xué)原理論文

馬克思主義克哲學(xué)原理

姓名：

專(zhuān)業(yè)： 班級(jí)： 學(xué)號(hào)：

問(wèn)題一：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

物質(zhì)是人類(lèi)未出現(xiàn)就有的，物質(zhì)先于人類(lèi)而產(chǎn)生。世界的一切來(lái)源于物質(zhì)，人和動(dòng)物都來(lái)源于物質(zhì)，所以世界萬(wàn)物都可以稱(chēng)之為物質(zhì)。而客觀(guān)物質(zhì)世界從總體上看，可以分為自然界和人類(lèi)社會(huì)兩大部分，這也是物質(zhì)世界的兩種不同存在形式。自然界是一種自在的存在形式，自然界中各種想象，從機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)到生物運(yùn)動(dòng)，都是以一種自發(fā)的無(wú)目的的方式存在著的，而人類(lèi)社會(huì)則是一定的主觀(guān)目的、理想、情感和意志，其活動(dòng)都是一種有意識(shí)的活動(dòng)?？梢?jiàn)，自然界的自在形式與人類(lèi)社會(huì)的自為形式是有著很大區(qū)別的。但是，在辯證唯物主義看來(lái)，這都的客觀(guān)物質(zhì)世界自身的形式，無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都具有客觀(guān)實(shí)在性，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的再一次部分。人類(lèi)社會(huì)也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的發(fā)展也是自然的歷史過(guò)程。由于科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

（一）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀(guān)的一塊基石。從古至今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。對(duì)“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。

1.唯物主義的歷史形態(tài)

①古代樸素唯物主義

用某一種或某幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本源，如水、火、氣等。它堅(jiān)持了唯物主義和樸素辯證法的結(jié)合，但具有直觀(guān)性和天才的猜測(cè)成分，缺乏科學(xué)的抽象和論證。

②形而上學(xué)唯物主義

近代形而上學(xué)唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比樸素唯物主義有許多進(jìn)步。形而上徐唯物主義在堅(jiān)持按世界本來(lái)面目去說(shuō)明世界方面作出過(guò)一定貢獻(xiàn)，在反對(duì)以宗教神學(xué)為精神支柱的封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起過(guò)重大作用。它的主要缺陷是機(jī)械性、非歷史性和不徹底性。其根本缺陷在于不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是直觀(guān)地看待世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

把辯證法和唯物主義結(jié)合起來(lái)，特別是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高、最完備形態(tài)。

2.馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)及其理論意義

①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從于意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀(guān)存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。未知世界與已知世界都是客觀(guān)存在的，它們的存在都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的探索和認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。這是馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的唯物辯證法。

④體現(xiàn)唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。

（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

1.從人類(lèi)的產(chǎn)生來(lái)看

人類(lèi)不是從來(lái)就有的，這個(gè)世界上先有物質(zhì)然后才有人類(lèi)，人類(lèi)是物資世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。如果要追溯人類(lèi)的起源，最早的是原始食蟲(chóng)類(lèi)，古猴，古猿，猿人，新人，現(xiàn)代人。是自然界發(fā)展到一定時(shí)候的產(chǎn)物。而在這一過(guò)程中勞動(dòng)起了決定性作用，正是因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，我們?nèi)瞬庞辛耸帜_分工，才產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，才形成了人與人的關(guān)系，并形成了人類(lèi)社會(huì)。所以我們說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，我們看到，勞動(dòng)在這里起著關(guān)鍵性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)本身，是勞動(dòng)把人類(lèi)從動(dòng)物當(dāng)中區(qū)分開(kāi)來(lái)。

2.從人類(lèi)的存在來(lái)看

人類(lèi)社會(huì)本身是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系，構(gòu)成他的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類(lèi)生存發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和，人口因素指人口的數(shù)量、質(zhì)量、發(fā)展和分布都是客觀(guān)的。而生產(chǎn)方式，是人類(lèi)向自然界謀取必需的生活資料的方式，是生產(chǎn)力跟你生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，兩者都是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)關(guān)系如果不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者就像人的腳和鞋子，鞋子如果不適應(yīng)你的腳，你就走不快。在這個(gè)問(wèn)題上，我們中國(guó)人可是吃過(guò)大虧的，大躍進(jìn)的時(shí)候，說(shuō)要跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，在這種錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想下，中國(guó)人做了很多不切實(shí)際的事情。有一個(gè)順口溜：一顆芝麻光溜溜，炸成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只好倒到河里頭。這是嚴(yán)重脫離實(shí)際，所以大躍進(jìn)不僅沒(méi)有使我們超英趕美，反而使中國(guó)倒退了好幾年。所以生產(chǎn)方式是客觀(guān)的，是物質(zhì)的。因此人類(lèi)社會(huì)從本質(zhì)上看是客觀(guān)的物質(zhì)體系，每一代人都是在這個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系中存在，沒(méi)有選擇的余地。

3.從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有客觀(guān)的發(fā)展規(guī)律。馬克思曾說(shuō)：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”。“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。馬克思這句話(huà)是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展或社會(huì)形態(tài)的演變也像自然界一樣是一個(gè)客觀(guān)、物質(zhì)、辯證的過(guò)程，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移。的確，對(duì)于馬克思的這句話(huà)我還是比較贊同的，我們同樣也認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然而然的物質(zhì)的演化的過(guò)程，這是因?yàn)閺拇蟮姆矫鎭?lái)講人類(lèi)本身就是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，物質(zhì)具體形態(tài)的一種，它的運(yùn)動(dòng)發(fā)展當(dāng)然是一個(gè)自然而然的物質(zhì)的過(guò)程。而具體的講則主要有兩個(gè)原因：第一，人類(lèi)的利益構(gòu)成是物質(zhì)的；第二，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)利益的方式是物質(zhì)的。

①人類(lèi)的利益構(gòu)成是物質(zhì)世界長(zhǎng)期演化的結(jié)果。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們的利益來(lái)自于人們的身體結(jié)構(gòu)，我們的身體結(jié)構(gòu)決定了我們的利益需求，因?yàn)槲覀兊纳眢w會(huì)饑餓、會(huì)寒冷、會(huì)疲倦、且懶得走路等等，所以我們的根本利益就是以衣食住行為基礎(chǔ)的整個(gè)的物質(zhì)利益體系。而我們的身體的產(chǎn)生則是大自然的長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不是有我們來(lái)決定的，因?yàn)樵谖覀兊纳眢w出現(xiàn)之前我們不可能決定我們自己，因?yàn)槲覀兡菚r(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。而大自然我們都知道是一個(gè)自然而然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也就是說(shuō)，人類(lèi)產(chǎn)生于自然。

②人類(lèi)的實(shí)現(xiàn)利益的方式取決于物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式、運(yùn)動(dòng)方式。我們知道我們?nèi)祟?lèi)的利益需求主要的或全部都是從我們周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境中得到滿(mǎn)足的，而我們從相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中創(chuàng)造物質(zhì)利益的方法也是物質(zhì)的，這個(gè)該怎么理解呢？總的來(lái)講，我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具和方法無(wú)非就是利用已經(jīng)存在的具體的物質(zhì)形態(tài)或我們根據(jù)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)規(guī)律新創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)和根據(jù)已經(jīng)存在的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律形成的。簡(jiǎn)單的講就是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)方式?jīng)Q定了我們的使用方式，我們的使用方式是根據(jù)物質(zhì)本身固有的結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)動(dòng)方式確立的。例如：我們都知道更牛和鐵犁造就了比奴隸制時(shí)代多得多的物質(zhì)財(cái)富，而人們能夠以這種方式創(chuàng)造財(cái)富首先是因?yàn)槲覀兊南嚓P(guān)物質(zhì)環(huán)境中存在耕牛和鐵犁等等這些具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，其次是因?yàn)殍F的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的輕便、堅(jiān)硬、耐用等特性和牛的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的的力氣大，脾氣好、易于馴養(yǎng)等運(yùn)動(dòng)特性，然后我們才能夠組織起這樣的生產(chǎn)方式，也就是說(shuō)人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的方式是由相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中的具體的物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)決定的。當(dāng)然了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)然不止這一種方式，現(xiàn)代化的機(jī)械化作業(yè)也是一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，但即便是機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是物質(zhì)性的，因?yàn)闄C(jī)械化的生產(chǎn)工具是用具體的物質(zhì)制造的，它的工作原理也是根據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)原理制造出來(lái)的，例如內(nèi)燃機(jī)的工作原理就是根據(jù)石油的相關(guān)的化學(xué)性質(zhì)，鋼鐵的化學(xué)性質(zhì)、物理性質(zhì)等制造出來(lái)的，人們唯一可以做的事選擇其中的一種方式進(jìn)行生產(chǎn)。還有現(xiàn)在人們用核電站進(jìn)行發(fā)電，人們只所以能夠這樣做，還是因?yàn)槲镔|(zhì)世界中存在核燃料及相關(guān)的運(yùn)動(dòng)方式?？偠灾?，人們實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的方式是根據(jù)相關(guān)物質(zhì)環(huán)境中的物質(zhì)的具體形態(tài)的結(jié)構(gòu)及運(yùn)動(dòng)方式建立起來(lái)的，人們的實(shí)現(xiàn)利益的方式來(lái)自于相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境。而且社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一種方式也同樣如此，因?yàn)榧热簧a(chǎn)力來(lái)自于相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境，而且生產(chǎn)力決定了主要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以我們沒(méi)有理由不相信社會(huì)的演變也是物質(zhì)性的。

綜上所述，人類(lèi)社會(huì)從產(chǎn)生、存在、發(fā)展來(lái)看都具有物質(zhì)性。

（三）物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一

1.辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)、運(yùn)動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)以及對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)的客觀(guān)物質(zhì)性和認(rèn)識(shí)，和對(duì)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它包含著兩方面的意義：其一，世界有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其二，這個(gè)基礎(chǔ)是物質(zhì)的。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是緊密聯(lián)系著的。馬克思主義哲學(xué)家是肯定世界統(tǒng)一性的一元論，是堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的徹底的唯物主義一元論。

2.在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、二元論都是根本對(duì)立的。一切唯心主義哲學(xué)都堅(jiān)持精神第一性、物質(zhì)第二性，認(rèn)為精神對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)是本原的，因而斷言世界統(tǒng)一于精神。也有一些人采取折衷主義的手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”的命題，而“存在”是既可以歸結(jié)為物質(zhì)也可以歸結(jié)為精神的含糊不清的概念。

3.現(xiàn)代西方哲學(xué)家中的 存在主義也把世界的 統(tǒng)一性歸結(jié) 為“ 存在”，進(jìn)而把“存在”歸結(jié)為人的存在，并由此推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在。存在主義所說(shuō)的人的存在，既不是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一種單純的主觀(guān)性。這種主觀(guān)性是超出感覺(jué)和理性的一種心理本能活動(dòng)，即非理性的意志，它創(chuàng)造了人的本質(zhì)，也創(chuàng)造了世界的一切。

第四篇：讀馬克思有感

讀《馬克思傳》有感

讀《馬克思傳》有感

弗蘭茨〃梅林（1846-1919）是德國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，德國(guó)社會(huì)民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，歷史學(xué)家和文藝評(píng)論家，德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。讀過(guò)他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對(duì)我們這個(gè)世界所做出的貢獻(xiàn)

卡爾?馬克思（1818—1883年），人類(lèi)歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。學(xué)生時(shí)代1818年5月5日生于德國(guó)萊茵省特利爾城一個(gè)律師家庭。1830年入特利爾中學(xué)。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫(xiě)的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問(wèn)題，認(rèn)為選擇職業(yè)的主要指針“是人類(lèi)的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類(lèi)幸福而勞動(dòng)”的觀(guān)點(diǎn)。1835年進(jìn)波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。1837年起研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”。1841年初寫(xiě)成博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，文中稱(chēng)頌這兩位古希臘唯物主義哲學(xué)家的思想，闡明哲學(xué)和生活的辯證統(tǒng)一原則，公開(kāi)表明自己是同宗教誓不兩立的無(wú)神論者。同年4月15日獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級(jí)民主派的報(bào)紙《萊茵報(bào)》編輯。負(fù)責(zé)撰寫(xiě)有關(guān)各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社論，對(duì)政府的反動(dòng)政策作了深刻的揭露和抨擊。因《萊茵報(bào)》的革命民主主義傾向越來(lái)越鮮明，1843年4月1日被當(dāng)局查封。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結(jié)婚。開(kāi)始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性研究，寫(xiě)了《黑格爾法哲學(xué)批判》。這部著作批判黑格爾對(duì)國(guó)家和法的唯心主義理論，認(rèn)為不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，即經(jīng)濟(jì)決定政治，在由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義中邁出了重大的一步。

1843年10月到巴黎，與盧格籌辦《德法年鑒》雜志。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是惟一能夠消滅剝削制度、實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)，革命理論要和革命實(shí)踐相結(jié)合，主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，尤其是“武器的批判”。表明馬克思已經(jīng)從唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義。

制定科學(xué)共產(chǎn)主義理論 1844年4—8月，馬克思所寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，提出勞動(dòng)異化思想，用“異化”來(lái)批判資本主義制度，提出人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，揭露雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)立，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質(zhì)。認(rèn)為人類(lèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)取決于人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)。認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，克服異化勞動(dòng)，人才成為全面發(fā)展的人，才能充分自由自覺(jué)地全面地創(chuàng)造美，使美得到高度的發(fā)展。1844年8月底，馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)見(jiàn)，從此開(kāi)始他們的合作。第一個(gè)成果是合寫(xiě)《神圣家族》。他們批判青年黑格爾派的主觀(guān)唯心主義，闡明唯物主義歷史觀(guān)的一些重要原理。馬克思進(jìn)一步論證物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)歷史的決定作用，指出物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，把生產(chǎn)方式看作是認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的主要標(biāo)志。他還進(jìn)一步論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的歷史使命，并闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想。

1845年到1846年間他曾被逐出法國(guó)。開(kāi)始批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)

題在于改變世界”。這個(gè)提綱標(biāo)志著馬克思新世界觀(guān)的萌芽。在他與恩格斯合寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀(guān)。指出“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)達(dá)到實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義是個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)人類(lèi)歷史發(fā)展之謎，為科學(xué)共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)、通過(guò)推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的徹底解放。在這部著作中，還第一次把關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物主義學(xué)說(shuō)公布于世。同年11月，他和恩格斯受大會(huì)委托起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月正式發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。揭示資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史規(guī)律，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的思想，成為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南。

參加1848年革命和總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)1848年資產(chǎn)階級(jí)革命席卷歐洲大陸。3月初，馬克思被比利時(shí)驅(qū)逐出境，到了巴黎。他受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)委托在巴黎建立新的中央委員會(huì)，當(dāng)選為主席。德國(guó)三月革命爆發(fā)后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會(huì)擬定行動(dòng)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》。4月初，他們返回德國(guó)，直接參加革命。6月1日共同籌辦的《新萊茵報(bào)》問(wèn)世。馬克思擔(dān)任總編輯。隨著革命運(yùn)動(dòng)在各地相繼失敗，反動(dòng)勢(shì)力日益猖獗，《新萊茵報(bào)》在1849年5月19日被迫?？ｑR克思于6月初離開(kāi)德國(guó)去巴黎。8月24日又被逐出巴黎，流亡到倫敦，在那里長(zhǎng)期定居。

在倫敦，馬克思重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會(huì)。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，為此創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)〃政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》雜志。馬克思發(fā)表著作《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進(jìn)一步豐富了科學(xué)共產(chǎn)主義理論：提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器，革命是歷史的火車(chē)頭等論點(diǎn)，并第一次使用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”這一術(shù)語(yǔ)，論述專(zhuān)政在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的任務(wù)及不斷革命和工農(nóng)聯(lián)盟等思想。馬克思指出他在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上的三點(diǎn)貢獻(xiàn)是：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。它科學(xué)地揭示了人類(lèi)歷史的發(fā)展同階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)在聯(lián)系。

創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報(bào)》寫(xiě)了500多篇文章，評(píng)述當(dāng)時(shí)國(guó)際重大事件，抨擊各國(guó)反動(dòng)政府的內(nèi)外政策，聲援各國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)，特別是東方被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)他在50年代和60年代辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大變革。

1857年7月～1858年5月，馬克思寫(xiě)了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》，第一次提出了剩余價(jià)值理論，繼唯物史觀(guān)后完成了第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。1859年初開(kāi)始在這個(gè)手稿的基礎(chǔ)上寫(xiě)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)。他為該書(shū)寫(xiě)的序言對(duì)唯物史觀(guān)作了經(jīng)典的表述。從1861年8月至1863年7月，又寫(xiě)了一個(gè)新手稿，即《1861～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。在寫(xiě)作過(guò)程中把原來(lái)打算以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題出版的巨著改名《資本論》。1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡問(wèn)世，《資本論》闡明馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的主要基石即剩余價(jià)值理論，論述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，論證資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)的人的全面發(fā)展，從而把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)臵于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。該著作標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的創(chuàng)立。第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者馬克思在埋頭研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，仍同各國(guó)工

人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家保持密切聯(lián)系。1864年9月在倫敦成立了國(guó)際工人協(xié)會(huì)，即第一國(guó)際，馬克思當(dāng)選為領(lǐng)導(dǎo)成員，并擔(dān)任德國(guó)通訊書(shū)記。他為國(guó)際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。為國(guó)際制定斗爭(zhēng)綱領(lǐng)、斗爭(zhēng)策略和組織原則。在國(guó)際存在時(shí)期，他始終是國(guó)際的領(lǐng)袖，國(guó)際的靈魂，在國(guó)際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)工聯(lián)主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的斗爭(zhēng)。在國(guó)際后期，和恩格斯集中力量同巴枯寧主義作斗爭(zhēng)。通過(guò)上述斗爭(zhēng)擴(kuò)大了科學(xué)共產(chǎn)主義在國(guó)際范圍的影響，提高了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)水平，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)，為后來(lái)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨培養(yǎng)了一批骨干力量。

1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)即巴黎公社。馬克思盡力幫助公社領(lǐng)導(dǎo)制定正確的政策，動(dòng)員各國(guó)工人聲援巴黎公社。為總結(jié)公社經(jīng)驗(yàn)，他受第一國(guó)際總委員會(huì)委托起草一個(gè)宣言，即《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這個(gè)重要原理。

晚年的政治活動(dòng) 反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂迫害，極端貧困的生活條件，極度緊張的忘我勞動(dòng)，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。他晚年常被病魔纏身，為完成《資本論》第二卷和第三卷，繼續(xù)收集和研究各種資料，不斷發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。1875年德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)愛(ài)森納赫派和拉薩爾派合并時(shí)，馬克思抱病撰寫(xiě)了《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，通稱(chēng)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)，對(duì)“拿原則做交易”的機(jī)會(huì)主義傾向，對(duì)新綱領(lǐng)草案中的拉薩爾機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)及其整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治觀(guān)點(diǎn)和策略思想，進(jìn)行徹底批判。在批判中第一次指出：共產(chǎn)主義的發(fā)展劃分為低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段；在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。并且預(yù)言在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。1881年12月和1883年1月馬克思的妻子和長(zhǎng)女相繼去世。1883 年3月14日馬克思因病在倫敦逝世。葬于倫敦海格特公墓。

恩格斯在馬克思的安葬儀式上指出：馬克思一生作出兩項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即創(chuàng)立了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；馬克思是“科學(xué)巨匠”，但他“首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。

馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。馬克思的名字永垂史冊(cè)，他的學(xué)說(shuō)將永放光芒。

第五篇：讀馬克思有感

讀《馬克思》有感

馬克思對(duì)我而言，我相信也包括絕大多數(shù)中國(guó)人，更多的只是一種傳奇、一種傳說(shuō)，遙遠(yuǎn)而模糊。以前對(duì)馬克思的了解只是在書(shū)本上那些許的文字，表面上的成就，對(duì)于他本人的了解都是籠統(tǒng)的，我懷著無(wú)比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。

1883年3月14日馬克思病逝, 恩格斯在馬克思墓前發(fā)表了他著名的講話(huà)：“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了?！瘪R克思雖然停止了思想，但馬克思之偉大或不朽，亦不因世異時(shí)移，而有所褪色。他不僅以自己的方式解釋了世界，而且改變了世界，改變了此后數(shù)幾十億人的命運(yùn)。

在資本主義文明的發(fā)祥地，在現(xiàn)代資本主義的心臟，甚至是在西方社會(huì)的知識(shí)界，馬克思多次被評(píng)為“千年第一思想家”，“千年偉人”等稱(chēng)號(hào)。馬克思的著作《資本論》持續(xù)熱銷(xiāo)，喜歡閱讀馬克思的人越來(lái)越多。

讓馬克思在蕓蕓眾生中鶴立雞群的是一種鍥而不舍的精神，一種在貧困潦倒中勤奮鉆研的執(zhí)拗和毅力，這種頑強(qiáng)的性格令其卓爾不群，并最終造就了一位偉大的思想家。

馬克思的偉大是體現(xiàn)在他的人格、他的信念、他的學(xué)說(shuō)中的。馬克思具有高尚的人格魅力。他在貧苦的困境中有著崇高的理想，有著強(qiáng)烈的革命事業(yè)心和責(zé)任感。馬克思一家經(jīng)常為揭不開(kāi)鍋發(fā)愁，為交不起房租而被房東趕出門(mén)。馬克思有嚴(yán)重的肝病，肝病經(jīng)常發(fā)作，買(mǎi)不起藥，更談不上醫(yī)治了。其實(shí)，馬克思是有很多的機(jī)會(huì)能夠獲得較為優(yōu)厚的收入來(lái)解決這些問(wèn)題，例如，馬克思曾經(jīng)炒過(guò)股票，還掙了不少錢(qián)，如果繼續(xù)炒股，他完全可以解決他的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并且世界上也許會(huì)多一個(gè)股神，但卻會(huì)失去最偉大的思想家。德國(guó)政府也曾經(jīng)三次派人勸說(shuō)馬克思進(jìn)政府任職，他說(shuō)：我必須不惜任何代價(jià)走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把我變成制造金錢(qián)的機(jī)器。就從這一點(diǎn)上，我們就可以看出馬克思高尚人格的魅力，他無(wú)疑是一個(gè)為人類(lèi)大多數(shù)人的幸福工作了一生的偉人。

馬克思一生有著堅(jiān)定不移的信念，這就是：為人類(lèi)大多數(shù)人的幸福工作。馬克思在17歲時(shí)就確立了這一信念。在他17歲寫(xiě)的那篇名叫《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的論文中，馬克思說(shuō)：如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑

下熱淚。馬克思以他畢生的作為做到了這些，成為我們的榜樣。

馬克思的成功是他與他身邊的環(huán)境共同作用的結(jié)果。馬克思生在在一個(gè)律師的家庭，這樣的家庭環(huán)境對(duì)馬克思養(yǎng)成嚴(yán)密的邏輯思維有著非常重要的作用。其次,正處于社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，革命活動(dòng)此起彼伏，這些宣傳自由思想的革命對(duì)卡爾的影響非常大以至于每天去上學(xué)都要去繞道去聽(tīng)那些人的演講。其次在卡爾一生中有兩個(gè)非常重要的人，可以好不跨張的說(shuō)，沒(méi)有他們就不會(huì)有現(xiàn)在的卡爾·馬克思。一個(gè)是他的愛(ài)妻燕妮。一個(gè)是他的最好的朋友恩格斯。

古有俞伯牙與鐘子期高山流水的知音，鮑叔牙義薦管仲的故事，但是在馬克思與恩格斯的友誼面前都顯得很渺小。馬克思結(jié)識(shí)恩格斯是在他在萊茵報(bào)當(dāng)主編的時(shí)候。每一次的見(jiàn)面他們似乎都有說(shuō)不完的話(huà)，討論不完的問(wèn)題。即使是各居一地，也會(huì)通過(guò)書(shū)信來(lái)交流思想，1300多份書(shū)信就是他們友誼的最好見(jiàn)證。在馬克思經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，恩格斯通常都會(huì)慷慨解囊，為了馬克思能夠有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的寫(xiě)作環(huán)境，恩格斯甘愿放棄自己喜歡的事業(yè)去工廠(chǎng)而且一去就是二十年，試問(wèn)人生有幾個(gè)二十年呢，又有誰(shuí)愿意為成他人之名而放棄自己的夢(mèng)想呢？在馬克思死后，他繼續(xù)了他的腳步，完成了這部世界的精華《資本論》。

馬克思的成就，除了他本人善于思考，善于學(xué)習(xí)而外，與他周?chē)娜藢?duì)他的幫助是密不可分的。馬克思恩格斯的友誼將個(gè)人利益與他人利益和人類(lèi)社會(huì)的利益演繹到了極致。燕妮與卡爾的愛(ài)情為人們樹(shù)立了一個(gè)經(jīng)典的愛(ài)情神話(huà)。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因的共同作用的結(jié)果，正是這樣的內(nèi)因與外因才成就了今天的卡爾·馬克思。所以我們要珍惜身邊的朋友，珍惜親人。當(dāng)我們身陷泥淖，能拉你出來(lái)的只有你身邊的人。

馬克思給人類(lèi)留下了大量的寶貴財(cái)富，在他的所有著作中，最有影響的、也是最引起人們關(guān)注的著作就是《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》。1848年出版了馬克思與恩格斯合作的《共產(chǎn)黨宣言》，這本書(shū)以警句式的美文闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，探討了未來(lái)社會(huì)的基本特征?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問(wèn)世近160年來(lái)，已用200多種語(yǔ)言在全球出版過(guò)，被公認(rèn)為是傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)。毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平都把《共產(chǎn)黨宣言》看作是自己學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義的入門(mén)老師，英美中學(xué)聯(lián)盟列出了20本必讀書(shū)，其中一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《資本論》是馬克思一生最主要的著作，馬克思在《資本論》創(chuàng)作上傾注了畢生的精力和心血。從總體上看，《資本論》是以科學(xué)的方法、恢弘的視野、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，闡釋了剩余價(jià)值產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和分配的過(guò)程，揭示了資本主義剝削的奧秘，剖析了資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，使人們?cè)趯?duì)資本主義剝削制度的深刻認(rèn)識(shí)中把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。

然而，馬克思并不是天生的馬克思主義者，他曾經(jīng)也信仰過(guò)他那個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的唯心主義，也接受過(guò)他那時(shí)風(fēng)行的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思潮。但是，面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的處境，馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，也不是用同情的撫慰，而是帶著對(duì)剝削制度的憎恨和對(duì)勞動(dòng)群眾的深厚感情，用科學(xué)的理論來(lái)揭示他們的處境，指出他們獲得自身解放的途徑。這個(gè)科學(xué)的理論就是他創(chuàng)立的馬克思主義。

沒(méi)有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫(xiě)出好的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)是不可能的。馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏?guó)主義論》，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個(gè)武器。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，就是要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于分析、解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。馬克思主義提供了分析和解決社會(huì)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。它在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的揭示中，在對(duì)科學(xué)真理的闡釋中，體現(xiàn)了理論邏輯的力量和學(xué)術(shù)價(jià)值的魅力。但是，又具有為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民服務(wù)的意識(shí)形態(tài)功能。所以，對(duì)社會(huì)問(wèn)題如現(xiàn)實(shí)中存在的腐敗問(wèn)題、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距問(wèn)題等等一系列問(wèn)題，怎么認(rèn)識(shí)并抓住其中最根本的實(shí)質(zhì)性的東西，是需要我們運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行分析的。這個(gè)正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法就是馬克思主義。

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立的，都或多或少的存在聯(lián)系，只有在互相合作與互相競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中事物才能夠發(fā)展，歷史與社會(huì)才能夠進(jìn)步。從生物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)吧，一種植物要想生存下去，就必須要適應(yīng)環(huán)境的變遷。這種植物除了要跟其他的物種爭(zhēng)取生存所需要的養(yǎng)分、水、陽(yáng)光外，還在自己內(nèi)部進(jìn)行改造。一些優(yōu)秀的基因能適應(yīng)環(huán)境變化的基因就會(huì)被保留下來(lái)，以便這個(gè)物種能夠更好的適應(yīng)環(huán)境的變遷。同樣的人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步也是在這樣的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的過(guò)程中發(fā)展的，進(jìn)步的。馬克思在當(dāng)時(shí)所推行的思想之所以能夠廣泛的為人們所接受認(rèn)可，這與當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)的發(fā)展水平有著非常重要的聯(lián)系。

馬克思主義是具有強(qiáng)大生命力的，雖然蘇聯(lián)解體、東歐劇變對(duì)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、理解馬克思主義、信仰共產(chǎn)主義產(chǎn)生了巨大沖擊。但是，馬克思主義并沒(méi)有“終結(jié)”，相反，它歷經(jīng)磨難，在新的世紀(jì)開(kāi)始顯露出它的新的光彩。近幾年來(lái)，西方召開(kāi)的關(guān)于馬克思主義的各種學(xué)術(shù)研討會(huì)日益增多，西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的研究走向熱潮，不斷有寫(xiě)給大學(xué)生和一般讀者看的馬克思主義方面的新書(shū)。馬克思在很多問(wèn)題上的看法都是正確的，而他的不少東西也遭到了誤解，我們必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義，因?yàn)椋厚R克思主義是人類(lèi)科學(xué)思想的結(jié)晶、是科學(xué)的理論體系，具有巨大的理論指導(dǎo)意義和旺盛的生命力。

學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循

序漸進(jìn)、持之以恒。首先學(xué)習(xí)要刻苦，要開(kāi)動(dòng)腦筋不怕困難，深入研究。理論書(shū)籍主要運(yùn)用邏輯思維，讀它有一定難度。但只要有釘子的鉆勁，就會(huì)逐步增強(qiáng)理論興趣。其次，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，就是要扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能?chē)L淺輒止，好高鶩遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度。再次，要持之以恒，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己畢生的任務(wù)，不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，而是要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。