第一篇：雷鋒精神與上帝共存

雷鋒精神與上帝共存

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠堅守著你生活的崗位…… 春光明媚的3月正是萬象更新的季節(jié)，沐浴在春風(fēng)里，我們感受著萬物復(fù)蘇的清新氣息，心中不由得產(chǎn)生了對生命至誠的熱愛。3月，是我們學(xué)習(xí)雷鋒的傳統(tǒng)文明月。幾十年過去了，在雷鋒精神的照耀下，一代代青少年實踐著自己的人生價值。還記得我們的偉大領(lǐng)袖親筆題詞嗎？向雷鋒同志學(xué)習(xí)。我們要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)雷鋒的釘子精神，努力學(xué)習(xí)，掌握好報效祖國的本領(lǐng)。學(xué)習(xí)雷鋒的勇于奉獻的精神，不計較個人得失，多做有益于社會的事。學(xué)習(xí)雷鋒一絲不茍的做事態(tài)度，凡事有強烈的責(zé)任心，圓滿完成任務(wù)。學(xué)習(xí)雷鋒的樂于助人的精神，熱心幫助他人，從助人中得到快樂。

那么又有多少人能像雷鋒一樣，永遠的那么富有愛心，永遠的那么真誠善良，永遠像一顆小小的螺絲釘。今日的世界由于經(jīng)濟的高速發(fā)展表現(xiàn)出更為開闊的空間，然而，我們曾經(jīng)火熱的心靈卻開始變得冷漠，有些本不該變的東西也在變：親情冷了，同居一樓，鄰里相見不相識；友誼餿了，與人方便與己方便，成了互相利用的通行證。曾經(jīng)，我們幾十年來所景仰、崇拜和學(xué)習(xí)的榜樣已經(jīng)被越來越多的人認(rèn)為是傻子。

然而，無論時空如何變化，那些決定人類向前發(fā)展的基本要素沒有變，那些人類任何時候都在追求的美好事物沒有變。盡管在我們的身邊，雷鋒精神被越來越多的人們所淡忘，然而，在世界的更多地方，雷鋒被不同膚色的人們所景仰，所學(xué)習(xí)。雷鋒精神以超越時空的力量成為人類最寶貴的精神財富。

一個美國商人如此說道：雷鋒精神是人類應(yīng)該有的，應(yīng)把雷鋒精神弘揚到全世界。要學(xué)習(xí)雷鋒對待事業(yè)的態(tài)度，學(xué)習(xí)雷鋒刻苦學(xué)習(xí)的釘子精神，學(xué)習(xí)雷鋒關(guān)心人、愛護人、支持人、理解人的品質(zhì)。

一個日本企業(yè)家這樣感嘆：“雷鋒僅20多歲就做了那么多的好事，成為偉大的英雄，對人類是有貢獻的。學(xué)雷鋒無國界之分，把雷鋒精神引進我們公司，運用到生產(chǎn)實踐中去，會改變員工的精神面貌，產(chǎn)生巨大的效果。”

西方人和我們一樣，給予雷鋒最高的表彰：“雷鋒精神與上帝共存?！?/p>

四十多年了，雷鋒的名字曾經(jīng)是激勵我們幾代人成長的路標(biāo)，四十多年了，古老而年輕的中國正在蓬勃的發(fā)展，然而，雷鋒的名字卻隨著我們生活的美好而漸漸遠離了我們。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，無論我們經(jīng)歷多少變化和困惑，他的名字應(yīng)該永遠刻在我們的心頭，他的精神應(yīng)該是我們工作和生活中永遠的指南。因為，一個人要獲得成功與幸福，不能缺少雷鋒精神，一個公司要想成功，不能缺少雷鋒式的好員工。

無論我們從事什么工作，都不能缺少雷鋒精神。再平凡的崗位都可以做出不平凡的貢獻，只要你的人生觀是正確的，你的工作就會有不盡的原動力。取得成功最重要的不是我們的能力大小，而是一個人的道德品質(zhì)。任何時候，雷鋒身上助人為樂、愛崗敬業(yè)、積極進取、勤儉節(jié)約的品質(zhì)都是我們不斷學(xué)習(xí)的要素。雷鋒精神是不受時空限定的，無論現(xiàn)代科技怎樣發(fā)達，無論人們的生存方式怎樣改變，雷鋒對世界和他人真誠的愛心永遠是人間渴求的那種溫暖，像陽光一樣成為人類永恒的需要。在工作上，我們需要雷鋒精神，我們應(yīng)該像雷鋒那樣愛崗敬業(yè)、刻苦鉆研、勤儉節(jié)約，把工作當(dāng)成自己的職責(zé)，做一個有利于公司，有利于團隊的人。只有這樣，公司才能得到發(fā)展，我們自己的能力才能得以更大的發(fā)揮。

在生活中，我們需要雷鋒精神，只有我們自己發(fā)揚助人為樂的精神，與人為善，我們才能得到別人的幫助和尊敬，才能在互動的真誠中感到真正的快樂。一個時刻只看到自己利益的人是很難體會到生活中的快樂的，真正的快樂只有一種，那就是為他人而付出，這樣做你將獲得生命最高的榮譽。

一個公司要發(fā)展，也不能缺少雷鋒精神。今天，一切的成功都必須通過合作來實現(xiàn)，如果我們沒有為他人服務(wù)的思想，沒有助人為樂的精神，只看到自己的利益，是難以獲得成功的。一個企業(yè)，如果所有的員工都只做自己分內(nèi)的事情，不團結(jié)互助，這樣的企業(yè)是沒有競爭力的。所有的企業(yè)都在努力尋找雷鋒式的員工，因為這樣的員工不僅會把自己分內(nèi)的事情做的最好，還會額外做許多。他們面對任何困難都不會尋找借口，而會自動自發(fā)、盡職盡責(zé)的完成任務(wù)。通常，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)會給這樣的人委以重任。如果你想在公司里獲得成功，就必須成為這樣的人。

同樣，一個國家，一個政府，任何時候都不能缺少雷鋒精神。只有發(fā)揚雷鋒全心全意為人民服務(wù)的精神，政府才能真正贏得民心。幾乎整個人類文明的發(fā)展都依賴于這種人的努力，他們時刻想的不是自己的利益，而是所有民眾的利益。每一個國家都在尋找自己的“雷鋒”，每一支軍隊都在尋找自己的“雷鋒”。雷鋒精神所能影響的遠不止一個人，一個企業(yè)，一個國家。今日，雷鋒精神已經(jīng)成為全人類努力學(xué)習(xí)和實踐的精神，每一個民族和國家都在尋找和培養(yǎng)更多的雷鋒，因為我們整個人類文明的發(fā)展都將因為有更多這樣的人而變的更加美好。

今日的中國是一個大談變化和西方商業(yè)精神的時代，從“奶酪”到“致加西亞的信”的流行，西方的商業(yè)文化對我們經(jīng)濟的影響似乎已經(jīng)超過了傳統(tǒng)的儒家文化。在很多人談到一個叫“羅文”的士兵如何敬業(yè)、服從、努力把信送給加西亞的時候，在人們費勁心計號召員工努力學(xué)習(xí)“羅文”精神的時候，大多數(shù)的人似乎忘記了我們身邊一個更好的榜樣，這是“雷鋒”的悲哀，更是我們的悲哀。應(yīng)該來說，“雷鋒”要比“羅文”偉大的多，也要實在的多。因為，我們需要的不是一種奴隸式的付出，更應(yīng)該是一種對世界和他人的愛，為社會服務(wù)，實現(xiàn)自己的人生價值。

這些年來，對很多人來說，感興趣的不是我們自己是否在學(xué)雷鋒，而是外國人在學(xué)雷鋒，感興趣的是西點軍校是否有雷鋒塑像，而不是我們的身邊有多少雷鋒。但是，不管怎樣，英雄是不應(yīng)該被遺忘的，雷鋒精神是不應(yīng)該被遺忘的。

一個沒有英雄的民族，是一個悲哀的民族；然而一個有英雄卻不知尊重、不知珍惜的民族，則是一個可憐的民族。雷鋒是我們這片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷鋒從來不會離開我們，而我們卻曾經(jīng)幾度遠離了雷鋒。

是的，幾十年來，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們再也不要穿帶補丁的衣服了，再也不要忍受饑餓了，再也不要像雷鋒那樣經(jīng)歷那么多苦難了。但是，我們不應(yīng)該忘記他。任何時候，他還應(yīng)該是我們的榜樣，何時候我們都需要雷鋒精神。我們應(yīng)該理解他、尊敬他。無論我們的生活多么豐富多彩，我們永遠也不能缺乏雷鋒身上那種對他人和世界的關(guān)懷與愛。

雷鋒應(yīng)該永遠屬于中國，雷鋒精神應(yīng)該是我們每個中國人應(yīng)該有的精神，無論你從事哪個行業(yè)，哪種工作。因為只有這樣我們才有能力超越自己、超越他人。我們的國家才能進步，我們的生活才能更美好。

第二篇：雷鋒精神,與青山共存

雷鋒精神，與青山共存

雷鋒，首先是一種象征，是樂于助人的象征；雷鋒還是一種存在，是樹立榜樣，為國為民的存在。他化為一滴甘霖，用盡身心滋養(yǎng)每一片土地；他化作一片綠蔭，為人們頂著烈日驕陽；他化為一絲暖風(fēng)，帶著沁人心脾的芳香溫暖我們的心田。

21世紀(jì)的我們，是否做過活雷鋒，又是否關(guān)注過我們身邊的活雷鋒呢？其實我們身邊這些辛勤的園丁們便是21世紀(jì)值得敬佩的活雷鋒。他們用自己的實際行動，實踐著自己的誓言，用職業(yè)道德和誠心溫暖著每一朵花，每一個學(xué)生。

我們的林老師她便是這樣的人，她永遠都是我心中最美、最好的老師。她如園丁澆灌花兒，如熱火照亮我心，如翅膀為雄鷹助飛。記得二年級的時候，我們都還小，上下學(xué)需家長接送。一天放假時，眼見夕陽轉(zhuǎn)瞬即逝，同學(xué)們陸續(xù)跟隨家長離去，可我還不見爸爸的身影，我坐立不安，無法平息自己內(nèi)心的著急，只有一陣陣徘徊不定的腳步聲，涌動出我難以平靜的情緒里快要脹滿的一團團熱熱的氣流。怎么辦呢，怎么辦呢？林老師眼看就要去開會了，教室里可就只剩我一人了呀！

這時，林老師溫暖的大手伸了過來：“別怕，我送你回家！”“可??可您不是要去開會嗎？”我抹掉眼淚斷斷續(xù)續(xù)地說。我清楚地記得，林老師那時并沒有多加解釋，只是微微一笑拉我上了車。那時的我太小，不懂事，以為這是理所當(dāng)然的事，但現(xiàn)在回想起來，心里頓時覺得翻起千層浪。

你若覺得夸張，那么，你在夕陽西下，放學(xué)回家時，去辦公室的窗臺下瞧瞧，老師是否還在那辛勤地批改著作業(yè)。如果是，就請對你敬愛的老師說聲：老師，您辛苦了！您的家人還等著您回家吃飯呢!

老師，您那一瓶又一瓶用盡的墨水，那一支又一支寫壞的紅筆。不知這些年來，您用盡了多少墨，寫壞了多少筆。像您這樣的人難道不是新世紀(jì)的活雷鋒，這情難道不比雷鋒深嗎？

第三篇：文化與修養(yǎng)共存

文化與修養(yǎng)共存

令人矚目的第四屆都市女孩服飾風(fēng)采大賽暨首屆讀書女孩風(fēng)采大賽，于3 月26 日在北京拉開全國總賽的帷幕?？释R、渴望美麗、渴望展示自我的都市女孩和讀書女孩將在各地城市搭建的舞臺上盡展風(fēng)采，彰顯東方女孩特有的內(nèi)涵與魅力，從一個側(cè)面生動地詮釋金融危機下文化產(chǎn)業(yè)可能逆勢發(fā)展的“ 口紅效應(yīng)”。原廣播電影電視部副部長同向榮，來自文化部、全國婦聯(lián)、中國紡織工業(yè)協(xié)會及服裝界、出版界、時尚界、藝術(shù)界、企業(yè)界、傳媒界人士，以及第二屆、第三屆都市女孩服飾風(fēng)采大賽全國決賽總冠軍董思蒙、邢程等出席了全國總賽開賽儀式。

文化與修養(yǎng)共存，美麗與智慧同在。第四屆都市女孩服飾風(fēng)采大賽暨首屆讀書女孩風(fēng)采大賽銳意創(chuàng)新，在國家強力推進文化大發(fā)展大繁榮的大背景下，強力注入了讀書求知、普及文化、自我提升的元素，閃亮推出“讀書女孩”這一全新品牌，凸顯參賽選手由廣泛閱讀而積累的文化內(nèi)涵，以及儀容氣質(zhì)、文化才藝等諸多潛質(zhì)。大賽將以弘揚優(yōu)秀中華民族文化，提升文化軟實力、豐富人民生活，提高公民審美意識及生活情趣為原則，從娛樂元素、時尚風(fēng)范、時代氣息等切面入手，更加突出智慧、靚麗、博學(xué)這一大賽宗旨，助推國民閱讀，培養(yǎng)書香社會，引導(dǎo)并營造崇尚知識、增長才干、多讀書讀好書的社會氛圍。本屆大賽由都市女孩文化藝術(shù)發(fā)展中心、中華服飾文化研究會、中國圖書商報社主辦。發(fā)布會及全國總賽開賽儀式由中國圖書商報社社長助理、品牌推廣中心總監(jiān)、本屆大賽副秘書長任江哲主持。本屆大賽總秘書長張印周，中國圖書商報社社長兼總編輯、本屆大賽副主席孫月沐分別在會上致辭。本屆大賽常務(wù)委員、中華服飾文化研究會副會長魏磊宣讀了大賽實施方案。本屆大賽常務(wù)委員、中華服飾文化研究會副會長邢煦寰宣布大賽評判標(biāo)準(zhǔn)。

兩年一屆的都市女孩服飾風(fēng)采大賽是經(jīng)國家政府部門批準(zhǔn)立項，國家商標(biāo)局注冊的具有中國特色的全國性高水平大賽，已成功舉辦了三屆，以其特有的政府權(quán)威性、項目公益性、品牌獨有性、參與廣泛性、評判公正性、評選公開性而贏得社會各界好評，美譽度及知名度不斷攀升。前三屆大賽已經(jīng)涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀人才，目前正活躍在電視主持、影視表演、形象代言等各個崗位上，被越來越多的人們所熟知。大賽開創(chuàng)了世界選美史以來允許智障女孩參賽的先河。

據(jù)主辦方介紹，第四屆都市女孩服飾風(fēng)采大賽暨首屆讀書女孩風(fēng)采大賽自全國總賽開賽始，將陸續(xù)在北京、天津、重慶、成都、廣州、沈陽、哈爾濱、長春、西安、烏魯木齊、香港、臺灣等地開賽。主辦方誠邀有實力的企事業(yè)單位承辦賽區(qū)或加盟合作。自北京全國總賽發(fā)布之日起至2009 年12 月止，為各地比賽時間。各地賽區(qū)根據(jù)進展情況自行發(fā)布消息。凡身高在160 厘米以上，年齡在18 歲至28 歲之間的大專以上在校及社會女性均可報名參賽。比賽分筆試、初賽、復(fù)賽、決賽。各賽區(qū)評選條件全國統(tǒng)一。全國總決賽時間為2010 年5 月?？倹Q賽評委由國內(nèi)外不同領(lǐng)域的頂級專家組成，將嚴(yán)格按照大賽章程及評比條件層層選拔，國家公證機關(guān)現(xiàn)場公證。全國總決賽列兩大內(nèi)容，一是綜合知識筆試，包括外文筆試；二是即興表演才藝發(fā)揮，包括現(xiàn)場知識問答、文化才藝表演、儀態(tài)儀表展示和現(xiàn)場命題對話等，充分展示現(xiàn)代東方女孩的豐富知識、多才多藝、知書達理和健康人格。鑒于讀書女孩是首屆評選，并與都市女孩風(fēng)采大賽同步進行，其分組等要求原則上與都市女孩參選要求一致?！白x書女孩”將另行重點考評知識問答、文化才藝、禮儀舉止、健康人格等項目。

第四屆都市女孩服飾風(fēng)采大賽暨首屆讀書女孩風(fēng)采大賽獎項設(shè)置為：大賽冠、亞、季軍，最佳上鏡、最佳氣質(zhì)、最佳才能、最佳時尚、最佳青春、最佳表現(xiàn)，知性讀書女孩、才藝讀書女孩、禮儀讀書女孩、陽光讀書女孩等單項獎及十佳都市女孩獎、十佳讀書女孩獎。孫月沐表示，文化使人美麗，讀書使人智慧。中國圖書商報作為書業(yè)有影響力的媒體，一直以來堅持正確的導(dǎo)向，不僅高度關(guān)注產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且長期致力于推動國民閱讀。文化深入民間，草根推動社會，第四屆都市女孩服飾風(fēng)采大賽暨首屆讀書女孩風(fēng)采大賽將通過娛樂、時尚的方式把讀書帶入尋常百姓家庭，是一次閱讀推廣的模式創(chuàng)新，希望通過本活動能推動中國國民閱讀生活、文化生活質(zhì)量的提高。以在社會上頗享盛譽的都市女孩文化藝術(shù)發(fā)展中心、中華服飾文化研究會以往歷屆大賽成功經(jīng)驗，與國家級主流媒體、中國書業(yè)權(quán)威媒體中國圖書商報引領(lǐng)閱讀、助推文化的品牌效應(yīng)相結(jié)合，必將使本屆大賽獲取更高人氣，更大效益。同時，也歡迎業(yè)界積極參與，共同將這一項目打造成有影響力的品牌活動。

第四篇：環(huán)境與人類共存

環(huán)境與人類共存，開發(fā)與保護同步

保護環(huán)境謀循環(huán)經(jīng)濟，節(jié)能減排創(chuàng)生態(tài)文明

同心協(xié)力共建生態(tài)家園，全心全意謀求持續(xù)發(fā)展 生態(tài)建設(shè)人人參與，綠色家園人人受益

打造綠色農(nóng)業(yè)基地，促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展

綠色農(nóng)業(yè)引領(lǐng)發(fā)展，節(jié)能環(huán)保成就夢想

倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，建設(shè)生態(tài)家園

依托生態(tài)優(yōu)勢，打造精品農(nóng)業(yè)。

發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，構(gòu)建和諧社會

發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，改善生態(tài)環(huán)境

風(fēng)調(diào)雨順，始自環(huán)境保護，人壽年豐，源于生態(tài)平衡

發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)村，培育現(xiàn)代農(nóng)民，樹立現(xiàn)代風(fēng)尚

轉(zhuǎn)變觀念是前提，搶抓機遇是關(guān)健，搞好服務(wù)是保證，勇攀高峰是動力

農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，農(nóng)民種植現(xiàn)代化，農(nóng)村建設(shè)生態(tài)化

第五篇：詩經(jīng)與上帝

詩經(jīng)與上帝

中山大學(xué)哲學(xué)系 08本科 梁瀟月

《詩經(jīng)》是中國古代文化典籍《五經(jīng)》中的一部。其他4部是《易經(jīng)》《書經(jīng)（尚書）》《禮記》《春秋》。傳統(tǒng)認(rèn)為由孔子編訂，也有認(rèn)為是為太史或太師所為。歷史上遺留的《詩經(jīng)》版本相傳是春秋時期魯國人毛亨和趙國人毛萇所保存，故又稱《毛詩》。

《詩經(jīng)》包括風(fēng)，雅，頌3個部分。共計305首。

風(fēng)，又稱國風(fēng)，共有15篇，160首。首兩篇為周南，召南，其他為在13個諸侯國采的風(fēng)。這13個諸侯國在今黃河流域陜西、山西、河南、山東以及河北、甘肅、湖北一帶；即中原地區(qū)。

風(fēng)是民間平民文學(xué)，大部分是抒情詩，主要是男女之情，也有親子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅兩大篇，小雅有詩名80首，但僅74首有詩句，有學(xué)者認(rèn)為無詩句的6首可能為曲譜。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，為士大夫文學(xué)，主要言王政所由廢興也。其中有一些諷刺詩，諷刺宮闈丑事，橫征暴斂，為君殉葬，尸位素餐，無禮亂政等。

頌有周頌，魯頌，商頌3篇，共40首。頌為殿堂文學(xué)，既對‘天’‘上帝’表示敬畏，也對君王公侯歌功頌德，歌而兼舞。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，具有極高的文學(xué)意義和歷史意義，讀《詩經(jīng)》，不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，還可了解當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌，周朝的政治和祭祀?！对娊?jīng)》是我國文學(xué)光輝的起點，是我國文學(xué)發(fā)達很早的標(biāo)志，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文學(xué)影響最大。《詩經(jīng)》在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位。

然而，在這部中國傳統(tǒng)經(jīng)典中卻多次出現(xiàn)了“上帝”這一個讓我們馬上就聯(lián)想起基督教的詞。這個“上帝”引起了許多學(xué)者、詩經(jīng)愛好者和基督教研究者的關(guān)注。接下來，我們就詩經(jīng)中“上帝”進行簡單的分析。

在詩經(jīng)中含有“上帝”一詞的詩句有很多，如，《周頌·執(zhí)競》“不顯成康，上帝是皇?！薄缎⊙拧ふ隆贰懊窠穹酱?，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？”等等。整本《詩經(jīng)》提到‘上帝’的有38處?？傆^全書，《詩經(jīng)》中表征“上帝”意象的有四個象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有幾處“上帝”被漢儒解釋為“君主”，也是借至高神上帝之地位、權(quán)勢喻指君主2?！对娊?jīng)》中的君主只稱“王”如，《周頌·天作》“天作高山，大王荒之?！啊ⅰ昂蟆比?，《周頌·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直謂“帝”。所以，此“帝”并非我們通常意義上的皇帝、一國之君，而是指統(tǒng)帥、統(tǒng)治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖與神是密不可分的，遠古的祖先即是神。而周人崇拜的至高無上的神便是上帝，或稱為天、上天、昊天、蒼天，如《大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之辟?！薄??！对娊?jīng)》中出現(xiàn)166個“天”字。其意義有三種：一是自然之天，如《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”二是指父親，僅見兩處，如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不驚人只。”三是指至高神，這是《詩經(jīng)》中“天”最常見的含義，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”?！疤臁币才c其它詞組成雙音詞使用，共有76處。如蒼天、昊天、皇天、天子、天下等，3這些詞多是指具有某種屬性的至高神天，也有指自然之天的。也就是說，“上帝”

是指自華夏上古先民觀念中就有的至高神。

在詩經(jīng)中，上帝是有種種屬性的。4在這些詩句中，大部分是直接表述出上帝的屬性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“蕩蕩上帝”、“疾威上帝”（《大雅·蕩》）。有些是在敘述上帝的作為時，反應(yīng)了上帝的某些屬性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾?！保ā缎⊙拧す?jié)南山》）《詩經(jīng)》表達的上帝屬性，主要包括以下數(shù)種：一是超越屬性。將至高神稱呼為“上帝”、“天”，反應(yīng)了上帝對人的超越性。并在空間上給人一種高高在上的感覺：“天監(jiān)在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商頌·烈祖》）。一是權(quán)能屬性。與所有的神靈一樣，上帝具有人所沒有的能力。不同的是，上帝的權(quán)能，在所有神靈之上。這些全能包括：創(chuàng)造：“天生烝民，有物有則”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周頌·天作》）；授命：“假哉天命,有商孫子。商之孫子，其麗不億？上 12 《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200 有三處，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·蕩》。其中，《毛序》認(rèn)為《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 參見蔣立甫：《〈詩經(jīng)〉中“天”、“帝”名義述考》，《安徽師大學(xué)報》，1995年，第4期；向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年，第178頁“帝”條目，第556頁“天”條目。4 關(guān)于詩經(jīng)中上帝的屬性，直接引用自《詩經(jīng)中的上帝》 帝既命，侯于周服?！保ā洞笱拧の耐酢罚瓣惶煊谐擅笫苤保ā吨茼灐り惶煊谐擅罚?；賜福和保佑：“天保定爾，俾爾戩榖。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足?！保ā缎⊙拧ぬ毂！罚┙档湥骸皶F天疾威，天篤降喪。瘨我饑饉，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德屬性?！对娊?jīng)》所反映的人對上帝道德屬性的認(rèn)識，既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。如“上帝是皇”（《周頌·執(zhí)敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·節(jié)南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝對人也會有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

從上面的分析，我們可以看出《詩經(jīng)》中的“上帝”是完全具有中國文化含蘊的，是“本土”的，又為何會和西方的基督思想發(fā)生聯(lián)系，被基督信徒看成是基督思想統(tǒng)一的證據(jù)呢？

基督教的神YHWH最初按照敘利亞傳統(tǒng)音譯為阿羅訶（alaha，同阿拉伯語“安拉”）。5明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也;有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而為萬物始焉，為萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”他試圖以“驅(qū)佛補儒”的手段進行傳教，策劃通過“合儒-補儒-超儒”“陽辟佛而陰貶儒”“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖超越儒家的上帝觀，取而代之，達到以夷變夏的目的。1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀(jì)要中有：“據(jù)《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經(jīng)》所言‘上帝’若合符節(jié)，其揆一也。迨后諸教士各執(zhí)己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’?！?也就是說，將基督中的““gods“ods”譯為“上帝”，是服務(wù)于傳教的，存在著一定的穿鑿附會。此二者并不能同為一論。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《詩經(jīng)》中，上帝不以偶像出現(xiàn)，在人的觀念中沒有具體可視的形象，也不在具體的時間、空間里，而是以一種人的感受出現(xiàn)在人的心靈和觀念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨無正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不關(guān)切個體人的生活，人要與上帝交 56 大秦景教流行中國碑頌》：“其唯我三一妙身，無元真主阿羅訶歟判。十字以定四方?！?/p>

艾約瑟譯《各省教師集議記略》，載李天綱編?！度f國公報文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第22頁。往，除了王、德高者的祭祀以外，別無他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可與神同在。第二，雖然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是詩經(jīng)中的上帝在人的眼中，具有獨立于人的至高能力，而天意難明，所以《詩經(jīng)》中有很多感嘆天命無常的詩句?！洞笱拧返氖灼段耐酢肪驼f“侯服于周，天命靡常?！倍癵ods”則無此說。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，詩經(jīng)中的上帝卻是既有其美善的一面，又有其暴虐無德的一面。”《小雅·節(jié)南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”這兩者就存在相當(dāng)大的區(qū)別。由此看來，“gods”與上帝存在著本質(zhì)的區(qū)別，卻被某些人同一而論，實在是大大不妥。

詩經(jīng)中的上帝，反應(yīng)了古人簡單又樸實的天人思想，隨從天意，敬天愛人，值得我們現(xiàn)代人深思。

參考文獻

1.漢〕毛亨傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達疏：《毛詩正義》，北京大學(xué)出版社，2000年。

2.趙逵夫等編：《詩經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社，2007年。3.向熹主編：《詩經(jīng)詞典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<詩經(jīng)>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒讀<詩經(jīng)>》

6.作者不詳，《<詩經(jīng)>無長篇史詩原因探究》

7.《淺論<詩經(jīng)>中“上帝”意象的心理學(xué)意義》 張敏、申荷永、劉建新 《宗教學(xué)研究》2011年第一期 p196-P200