第一篇：馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合

黨的十七大報(bào)告提出的不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的論述，具有重大理論意義和實(shí)踐意義。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是不斷賦予馬克思主義實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的過(guò)程。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出了以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些馬克思主義中國(guó)化的最新成果，一個(gè)突出特點(diǎn)就是既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就必須立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉。這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新。要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策，轉(zhuǎn)化為國(guó)家的法律法規(guī)，轉(zhuǎn)化為各級(jí)黨委政府的工作思路，轉(zhuǎn)化為干部群眾的自覺(jué)行動(dòng)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循。賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分。

三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn)。對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任。每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)馬克

思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑。必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間。

二，黨的十七大報(bào)告解讀 ：

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化

黨的十七大報(bào)告著眼于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，提出開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。這在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、黨的理論創(chuàng)新步伐不斷加快的今天，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的兩個(gè)重大問(wèn)題。中國(guó)化是指馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并提出具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派新理論的過(guò)程。大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過(guò)程。中國(guó)化是大眾化的前提，大眾化是中國(guó)化的目的。中國(guó)化要求大眾化，但并不會(huì)自然而然地完成大眾化。中國(guó)化與大眾化相互銜接、相互促進(jìn)、各有側(cè)重，既不能等同，也不能相互取代。馬克思主義要在中國(guó)大地上展現(xiàn)真理的光芒，就必須中國(guó)化；當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，就必須大眾化。大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。馬克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是億萬(wàn)人民群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我們黨提出的各項(xiàng)任務(wù)，沒(méi)有一項(xiàng)不是依靠人民群眾的艱苦努力來(lái)完成的。人民群眾對(duì)黨的理論和路線方針政策的認(rèn)識(shí)和了解程度，不僅關(guān)系當(dāng)前各項(xiàng)任務(wù)的順利完成，而且關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們的事業(yè)才能健康發(fā)展；也只有當(dāng)這種科學(xué)理論被廣大人民群眾真正地理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為投身改革建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，我們的宏偉目標(biāo)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。在新的發(fā)展階段，我們黨要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必須堅(jiān)持不懈地用黨的理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民，大力推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。我們黨歷來(lái)高度重視科學(xué)理論的宣傳普及。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就把馬克思主義在中國(guó)的宣傳普及，作為推動(dòng)中國(guó)革命第一位的政治工作，并親自深入工人、農(nóng)民中進(jìn)行宣傳講解。正是由于馬克思主義掌握了人民群眾，才有了中國(guó)革命的星火燎原和最后勝利。新中國(guó)成立后，毛澤東同志在要求各級(jí)干部加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器。廣大理論工作者在這方面作出了巨大努力，馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)秀著作——《大眾哲學(xué)》受到廣大干部群眾的普遍歡迎，大大推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的普及。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在大力推進(jìn)理論創(chuàng)新的同時(shí)，高度重視組織廣大干部群眾深入學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，大力推動(dòng)科學(xué)理論的宣傳普及。

當(dāng)前，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首要任務(wù)就是廣泛開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，理論工作者的一個(gè)十分重要的任務(wù)，就是致力于同廣大人

民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過(guò)國(guó)家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國(guó)家的指導(dǎo)思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，還必須轉(zhuǎn)化為“大眾話語(yǔ)”。要注意改進(jìn)宣傳教育方式，增強(qiáng)宣傳教育的效果，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和各種現(xiàn)代化的傳播方式宣傳黨的理論創(chuàng)新成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，通過(guò)編寫(xiě)通俗讀物、發(fā)布公益廣告、宣傳先進(jìn)典型等多種形式，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

第二篇：馬克思主義與中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合

馬克思主義與中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要唯物主義角度所編寫(xiě)而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，分別是馬克思、恩格斯受德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，也包括了繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，它是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)指南。在新中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中，巧妙地把馬克思主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，可取得很好的效果。馬克思主義中國(guó)化，一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立一開(kāi)始就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，在馬克思主義同中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合的過(guò)程中演變出了毛澤東主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀此類(lèi)的重要指導(dǎo)思想。黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨(dú)秀、李大釗曾提出過(guò)把馬克思列寧主義應(yīng)用到中國(guó)的實(shí)踐當(dāng)中去。李大釗在其《布爾什維克主義的勝利》一文中高呼Большевик為全世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的精神，Большевик的勝利，就是20世紀(jì)世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利。由此可見(jiàn)，中共成立之初，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就認(rèn)為馬克思列寧主義為人類(lèi)的共同財(cái)富，并設(shè)法將其與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。

在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隨后的斗爭(zhēng)中，由于黨尚處于幼年時(shí)期，對(duì)馬克思主義同中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合這一歷史性的艱巨問(wèn)題還沒(méi)有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),導(dǎo)致黨或多或少地犯了左傾或右傾的錯(cuò)誤，有的甚至給黨帶來(lái)了極大的損失，遵義會(huì)議后，全黨形成了以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上做的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題，至此黨開(kāi)始從理論上系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)革命提供合乎實(shí)際的完整理論、路線方針和政策。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)后，馬克思主義中國(guó)化的思想成為全黨的共識(shí)，并且逐步引導(dǎo)著中國(guó)新民主主義革命的階段的勝利。在中華人民共和國(guó)成立之初，全黨繼續(xù)堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，繼而完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，從而使新中國(guó)從新民主主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。

將馬克思主義同中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合即運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題，把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論，同時(shí)把馬克思主義根植于中國(guó)的優(yōu)秀文化中。這引導(dǎo)著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱，且倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。可以看出改革開(kāi)放以來(lái)，我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)即為開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，集中到一點(diǎn)就是高舉了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟。眾所周知，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，即在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足于基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力鞏固和建設(shè)社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是以馬克思主義同中國(guó)的具體問(wèn)題相結(jié)合為前提的。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其理論基礎(chǔ)是對(duì)，馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)繼承，其時(shí)代背景是對(duì)國(guó)際形勢(shì)的和時(shí)代特征的科學(xué)把握，其歷史根據(jù)是對(duì)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，最廣大人民的共同愿望的科學(xué)認(rèn)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵在于既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予鮮明的特色。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造地探索和回答了什么是馬克思主義，怎么建社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)了什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，積累了重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。30多年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

在新中國(guó)成立之初，黨沒(méi)有過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面只能照抄蘇聯(lián)，這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)作性，缺乏獨(dú)立自主的能力，在蘇共20大后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出“以蘇為鑒”，黨開(kāi)始逐步地探索如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義基本改造完成后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開(kāi)始轉(zhuǎn)入全面的、大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。由于在建設(shè)道路上的一些右傾或左傾主義、領(lǐng)導(dǎo)人的急于求成，黨在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面或多或少的出現(xiàn)一些偏差，某些錯(cuò)誤觀念深害了一代人的思想。在粉碎“四人幫”后，以鄧小平同志為黨的第二

代領(lǐng)導(dǎo)核心下實(shí)現(xiàn)了撥亂反正，展開(kāi)了關(guān)于真理的大討論，批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在十一屆三中全會(huì)后，黨把國(guó)家的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，在逐步地摸索中，黨把馬克思主義同中國(guó)的具體問(wèn)題又一次較完美的相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，進(jìn)而促使經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。隨著鄧小平理論，“三個(gè)代表”，科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步提出，黨和國(guó)家對(duì)馬克思主義同中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)又提升了一個(gè)層次，大大減少了改革開(kāi)放過(guò)程中同生產(chǎn)力發(fā)展不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到了極大地解放。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是黨和國(guó)家吧馬克思主義同中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合的過(guò)程中發(fā)展出的產(chǎn)物，黨和國(guó)家人民應(yīng)始終不渝地貫徹這一理論，在社會(huì)主義初級(jí)階段打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

溫學(xué)通2011.11.20

第三篇：關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探究

關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探究

[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨開(kāi)始就致力于馬克思主義的中國(guó)化，馬克思主義中國(guó)化不僅僅是馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展過(guò)程，也是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，不斷解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)國(guó)情的重要一部分，馬克思主義作為一種外來(lái)文化，要想在華夏大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果就必須與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合才能煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力，產(chǎn)生出更多的現(xiàn)代理論成果，當(dāng)前，我們依然要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的新結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；相結(jié)合馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和中國(guó)的歷史文化實(shí)際三者在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中的有機(jī)整合，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化載體，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是其獲得中國(guó)形態(tài)和內(nèi)容、別賦予中國(guó)作風(fēng)和氣派，這是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)之一。

一、馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的契合點(diǎn)

（一）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相同性，這為兩者的結(jié)合提供了一種可能性

1.民本和人本的群眾觀念。中國(guó)古代濃烈的民本思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱熹的“天下之務(wù)莫大于恤民”，荀子的“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”等格言就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“民為邦本”和“愛(ài)民恤民”等思想的經(jīng)典闡述。由于受歷史和階級(jí)的局限，這種“民本”中的“民”顯然是一種不具有主體性的個(gè)體存在，但畢竟也看到了民眾在穩(wěn)定國(guó)家和推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用，透露出一種樸素的人本氣息，是一種樸素的群眾思想。馬克思主義的群眾史觀思想中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)是群眾創(chuàng)造的，離開(kāi)勞動(dòng)群眾，人類(lèi)社會(huì)就無(wú)法存在。馬克思在《神圣家族》中寫(xiě)道：“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中談到怎樣研究構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的時(shí)候也指出人們應(yīng)當(dāng)注意的，“與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)的民族、并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)”；正是這些廣大群眾的、整個(gè)民族的、整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)“引起重大歷史變遷”[2]。

2.對(duì)理想社會(huì)期待和追求的共同指向。中國(guó)古代的先哲在創(chuàng)立各自的思想體系的同時(shí)，基本上都要描繪一幅社會(huì)和人生的理想藍(lán)圖，作為人類(lèi)追求的共同目標(biāo)。無(wú)論是何派何家都憧憬向往著“大同社會(huì)”，《禮記?禮運(yùn)》中對(duì)此作過(guò)描述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！盵3]馬克思主義視全人類(lèi)的解放為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命，主張推翻以私有制為基礎(chǔ)的資本主義統(tǒng)治，通過(guò)不斷發(fā)展生產(chǎn)力和改革生產(chǎn)關(guān)系，最后建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由與高度幸福。這樣一種追求共產(chǎn)主義的過(guò)程是以現(xiàn)有的歷史基礎(chǔ)為前提的不斷否定之否定的過(guò)程。

3.知行統(tǒng)一思想與馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)在一致性。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基石，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的本性，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”和“注重踐行”的思想，雖然沒(méi)有明確提出實(shí)踐的概念，而且也只是道德層面的踐履篤行觀念，但它們所呈現(xiàn)的力行意識(shí)，與馬克思的實(shí)踐品格具有內(nèi)在的統(tǒng)一之處。

（二）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求

馬克思主義作為一種科學(xué)的思想體系，具有世界性和普遍性的品質(zhì)，但它畢竟還是在西方文化的氛圍中發(fā)展起來(lái)的，從文化背景到思想內(nèi)容，從理論源流到思維方式無(wú)不帶有西方的特征。馬克思主義想要在東方大地上發(fā)芽成長(zhǎng)就必須考慮民族化的問(wèn)題，只有注意了解具體的民族歷史文化背景，才能更好地傳播發(fā)展，馬克思主義是在繼承人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合也是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的要求，只有與民族特點(diǎn)民族文化相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊?guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，這樣也才能使中國(guó)人民更好地接受。

（三）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是傳統(tǒng)文化內(nèi)在發(fā)展的需求

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)是我們要繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大的，但也不乏有一些糟粕是我們應(yīng)該摒棄的，正如張岱年所說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化包含兩個(gè)方面。有消極方面，也有積極方面。我們要消除消極方面的流毒，同時(shí)也要發(fā)揚(yáng)積極方面?！盵4]毛澤東也認(rèn)為：“文化是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，任何一個(gè)民族文化要發(fā)展，必須吸收新鮮的文化養(yǎng)料。”[5]馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，我們需要用馬克思主義的態(tài)度研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這也是馬克思主義中國(guó)化的必由之路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，通過(guò)批判地繼承傳統(tǒng)文化，賦予馬克思主義以中國(guó)的民族形式，形成民族的特色風(fēng)格和作風(fēng)氣派，在華夏大地上的土壤找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（四）馬克思主義符合中國(guó)革命實(shí)踐的需求

中國(guó)是人類(lèi)的文明古國(guó)，這個(gè)古老而龐大的文明古國(guó)曾經(jīng)光彩熠熠地屹立在世界中，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約簽訂之后，中國(guó)逐漸地衰落了并淪為半殖民地半封建的國(guó)家。為了救亡圖存，改變內(nèi)憂(yōu)外患的局面，各個(gè)階層的仁人志士先后掀起了三次救亡圖存的高潮，從太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到辛亥革命，雖然都有其進(jìn)步的意義，但中華民族的命運(yùn)依然沒(méi)有改變。十月革命一聲炮響，給中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子帶來(lái)了新的希望，隨后經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，馬克思列寧主義在神州大地上迅速傳播，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子接受這一理論，創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨。由此可見(jiàn)，中國(guó)革命的實(shí)際情況需要馬克思主義科學(xué)理論的支撐，馬克思主義符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命需要。

二.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合歷程

（一）馬克思主義與中國(guó)實(shí)際國(guó)情的結(jié)合經(jīng)歷了從幼稚到成熟的艱難曲折的探索過(guò)程。毛澤東思想是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。在1938年在中共六屆六中全會(huì)上首次提出馬克思主義中國(guó)化的命題，在隨后的革命建設(shè)和實(shí)踐探索中，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍，產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果----毛澤東思想，毛澤東也成為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的開(kāi)路先鋒，不僅如此他也提出了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些原則。因此，他提出了“古為今用，洋為中用”和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的原則，要求藝術(shù)上和學(xué)術(shù)上都可以有多種形式和多種聲音。

（二）以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在處于世界和平發(fā)展的態(tài)勢(shì)下成功地把馬克思主義與中國(guó)改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐以及中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有相對(duì)獨(dú)立體系的鄧小平理論，把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合提到了新的高度。鄧小平沿用中國(guó)古代的“小康”概念，創(chuàng)造性地把“小康”理想運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，明確提出了“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，這是鄧小平把馬克思主義的政治理想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)在《禮記?禮運(yùn)》一書(shū)中，和“大同”社會(huì)一樣都是中華民族追求的理想社會(huì)。

（三）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承和發(fā)揚(yáng)了我們黨把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相合的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)分析復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外新情況，形成了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想，體現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，同時(shí)也與馬克思主義的群眾史觀有高度契合處，這種思想正是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化整合的成果。以胡錦濤為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)新的世界形勢(shì)，站在全球發(fā)展的高度，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的和平、和諧思想基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想。和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，以“和為貴”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，蘊(yùn)含著天人和諧、社會(huì)和諧、家庭和諧和世界和平的美好向往。

（四）以總書(shū)記為代表的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)的情況下，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2014年5月4日，習(xí)近平在同北京師范大學(xué)師生講座時(shí)指出：“今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?/p>

三.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合是歷史的必然選擇。在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生的偉大理論創(chuàng)新成果都蘊(yùn)含著優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，發(fā)揚(yáng)光大了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。而在與馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也已被注入了新的活力，完成了自身的變革和升華。所以，在以后馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新中，要努力展示中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力。要使中華民族最基本的文化基因與馬克思主義進(jìn)行更深的結(jié)合、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去不斷推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的新結(jié)合，使其在新的歷史背景下不斷壯大，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力和精神支柱。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民出版社，2006.[5]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991

第四篇：中國(guó)國(guó)情笑話 2010

中國(guó)國(guó)情笑話 2010-03-30 13:49

|(分類(lèi):默認(rèn)分類(lèi))

1： 1 月 31 日下午，撫順一老人當(dāng)街摔倒，數(shù)十人圍觀出主意，但無(wú) 人敢扶。一位中年男子走過(guò)來(lái)想伸手，卻被身后的妻子一把拉了回去。最后，老人被一名協(xié)警扶起，協(xié)警說(shuō)：“如果我沒(méi)穿制服，也不敢扶?！?br />
2：郎咸平：說(shuō)出來(lái)你別睡不著！人均工資，第 1 名是德國(guó)，30 美金/ 小時(shí)；第 2 名是美國(guó)，22 美金；泰國(guó)是 2 美金；我們是 8 毛錢(qián)/小時(shí)!也是全世界最后一名。

3：【據(jù)說(shuō)】外交部工作：周一表示不滿(mǎn)；周二抗議；周三強(qiáng)烈譴責(zé)； 周四嚴(yán)正交涉；周五深表遺憾。周六、周日休息。

4：中國(guó)宣傳機(jī)構(gòu)好像被 NB 攻陷了，幾十年如一日地歌頌下列變態(tài)事 跡：老婆生孩子不去醫(yī)院，留在廠里擰螺絲釘；爹媽死了不奔喪流淚搞 科研；下河里連救六七個(gè)人，自己老婆卻被淹死；讓自己的孩子輟學(xué)好 供養(yǎng)前妻的孩子——以上種種先進(jìn)人物，皆畜類(lèi)也。

5：最有中國(guó)特色的新聞常用語(yǔ)：（1）群眾情緒穩(wěn)定／傷者情緒穩(wěn)定／ 家屬情緒穩(wěn)定；（2）廣大干部群眾紛紛表示；（3）不明真相的群眾；（4）一小撮別有用心的人；（5）發(fā)表重要講話；（6）會(huì)議一致認(rèn)為；（7）代表；（8）說(shuō)三道四；（9）干涉中國(guó)內(nèi)政；（10）有關(guān)部門(mén)。

6：春運(yùn)回家絕招，18 歲以下請(qǐng)不要模仿：一在京農(nóng)民工買(mǎi)不到回家車(chē) 票，遂手持一打 A4 紙，上寫(xiě)“申訴材料”幾個(gè)大字，來(lái)到國(guó)家信訪局。旋即從駐京辦駛來(lái)一輛面包車(chē)，將他送回老家，中途還管了兩頓飯。

7：美國(guó)波音和法國(guó)空客是陰謀聯(lián)合體，當(dāng)美國(guó)想賣(mài)飛機(jī)的時(shí)候，就讓 法國(guó)總統(tǒng)見(jiàn)**；當(dāng)法國(guó)要賣(mài)飛機(jī)時(shí)，就讓美國(guó)奧巴馬見(jiàn)**。我國(guó)在 不斷的抗議中買(mǎi)下大量飛機(jī)，最終達(dá)到人均一機(jī)的世界水平

8：群眾都過(guò)河了，干部還在那里假裝摸石頭。

9：王濛拿了冠軍，3 個(gè)細(xì)節(jié)：一是比賽過(guò)程猶如博爾特跑百米，王的 優(yōu)勢(shì)太大了； 二是奪冠后王面對(duì)教練，跪倒在冰面上； 三是接受記者“最 感謝誰(shuí)的采訪”采訪，這位曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)檢查和被禁賽的個(gè)性女孩說(shuō)，感謝 領(lǐng)導(dǎo)，感謝祖國(guó)人民，感謝教練，感謝父母，也感謝我自己！

10：中國(guó)媒體和美國(guó)媒體在一件事觀點(diǎn)一致，他們都喜歡罵美國(guó)政府。中國(guó)人民和美國(guó)人民在一件事觀點(diǎn)一致，他們都覺(jué)得罵美國(guó)政府是愛(ài) 國(guó)。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人跟美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在一件事觀點(diǎn)一致，他們的資產(chǎn)都在美國(guó)。

11：老領(lǐng)導(dǎo)感嘆，你們多幸福啊，小姐遍地，俺那時(shí)出差不僅沒(méi)小姐，回來(lái)全家七口擠在一起，想親熱一下還得往門(mén)外撒把糖，再喊：“孩子 們我壓住你媽快去搶糖?。?！”

12：生于 1991 年 6 月 9 日——溫哥華冬奧會(huì)女子 1500

米短道速滑決 賽奪冠后的周洋，面對(duì)央視記者提問(wèn)的奪冠感言是：“我終于能讓我的 爸爸媽媽生活得好了?！?br />
13：中國(guó)的反腐有效手段：

1、夫妻反目；

2、家中被盜；

3、意外事故； 4；情人舉報(bào)；

5、網(wǎng)民詛咒！

14：?jiǎn)枺阂粋€(gè)地理學(xué)家，一個(gè)長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員，一個(gè)統(tǒng)計(jì)局的專(zhuān)家，三個(gè)人 在茫茫的沙漠里迷了路，誰(shuí)生存下來(lái)的幾率最大？答：統(tǒng)計(jì)局專(zhuān)家，因 為其水分最多。

15：一塊好好的木板，上面一個(gè)眼也沒(méi)有，但釘子為什么能釘進(jìn)去呢？ 這就是靠壓力硬擠進(jìn)去的，硬鉆進(jìn)去的。由此看來(lái)，釘子有兩個(gè)好處： 一個(gè)是擠勁，一個(gè)是鉆勁。老百姓學(xué)習(xí)釘子精神，紛紛成長(zhǎng)為釘子戶(hù)，政府官員學(xué)習(xí)釘子精神，練就了拔釘子的硬功夫

16：山西省原副省長(zhǎng)薛軍逝世。據(jù)說(shuō)死因是不久前在海南公務(wù)，飯前獨(dú) 自上街散步，不慎摔倒暈將過(guò)去,街上過(guò)往行人,無(wú)一人上前訊問(wèn)或攙扶 ——這也是沒(méi)辦法的事。扶個(gè)南京老太就罰了四萬(wàn)。扶個(gè)副省長(zhǎng)很可能

要槍斃。中國(guó)還是要發(fā)展科學(xué)，給老年人做點(diǎn)手術(shù)什么的，都變成不倒 翁。在中國(guó)，沒(méi)有車(chē)而敢胃疼，上歲數(shù)而敢摔倒，都屬于自取滅亡。

17：貓撲上一個(gè)調(diào)查帖問(wèn)什么是你的中國(guó)夢(mèng)？我說(shuō)： 1 讀書(shū)，考上清 華北大，然后，到外企工作，出國(guó)，拿綠卡； 2 唱歌跳舞，不惜一切 代價(jià)成名，出國(guó)，變更國(guó)籍； 3 當(dāng)官，貪污腐敗，找機(jī)會(huì)逃跑到國(guó)外，躲起來(lái)過(guò)一擲千金的日子； 4 做生意，賺到足夠的錢(qián)，然后，出國(guó)定 居，想生幾個(gè)孩子就生幾個(gè)孩子，讓小孩都在國(guó)外上大學(xué)。

18：江蘇泰州街頭標(biāo)語(yǔ)：“和諧社會(huì)花似錦，科學(xué)發(fā)展勢(shì)如濤”。網(wǎng)友加 了個(gè)橫批：一派胡言

19、中國(guó)足球要能不出丑，拉登就能向美國(guó)自首，巴勒斯坦就能和以色 列在一個(gè)桌子喝酒，臺(tái)灣明天就能和大陸手拉手，美國(guó)大兵立馬從伊拉 克撤走，朝鮮就能和韓國(guó)一起走，劉翔就能和姚明成為隊(duì)友，希特勒就 能永垂不朽，三聚氫胺就能非常可口……

第五篇：中國(guó)國(guó)情與社會(huì)主義法治建設(shè)[范文]

黨的十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。又指出：要堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義政治

發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合。堅(jiān)持依法治國(guó)基本方略，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化，保障公民合法權(quán)益；堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，為黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安提供政治和法律制度保障。這些論述，科學(xué)地分析了我國(guó)的法治建設(shè)之路，就是要立足國(guó)情，走中國(guó)特色的社會(huì)主義法治之路。

一、我國(guó)的基本國(guó)情

社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。目前，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)中國(guó)國(guó)情所做的全局性、總體性判斷。是我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而提出的具有重大理論意義和實(shí)踐意義的科學(xué)論斷。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們的黨堅(jiān)持立足于中國(guó)實(shí)踐，帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的成就，人民生活日益改善，總體達(dá)到小康水平。然而我國(guó)的生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，區(qū)域發(fā)展不平衡，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾依然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我們發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。在國(guó)際上，世界的多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)深入發(fā)展，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變。西方反華勢(shì)力利用各種手段，進(jìn)行西化和分化，破壞社會(huì)的穩(wěn)定，企圖遏制中國(guó)的發(fā)展。在國(guó)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，思想觀念深刻變化，給我國(guó)發(fā)展帶來(lái)了巨大活力，也必然帶來(lái)這樣或那樣的問(wèn)題。因此，我們必須清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的大趨勢(shì)，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展形勢(shì)下我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，全面把握我國(guó)發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，牢記社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以鄧小平理論和以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地解放思想，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移地為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。

二、我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的歷程

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，逐步走上了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的道路。大至可以分為四個(gè)階段：

第一階段：社會(huì)主義法制的初創(chuàng)時(shí)期。從1949年到20世紀(jì)50年代中期。這一時(shí)期具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和其他一系列法律、法令，對(duì)鞏固新生的共和國(guó)政權(quán)，維護(hù)社會(huì)秩序和恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，起到了重要作用。1954年制定的《中華人民共和國(guó)憲法》，以及隨后制定的有關(guān)法律，規(guī)定了國(guó)家的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和公民的權(quán)利與自由，規(guī)范了國(guó)家機(jī)關(guān)的組織和職權(quán)，確立了國(guó)家法制的基本原則，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。

第二階段：社會(huì)主義法治的發(fā)展時(shí)期。從20世紀(jì)70年代末到80年代。我們的黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，作出把國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的重大決策，實(shí)行改革開(kāi)放政策，并明確了一定要靠法制治理國(guó)家的原則。為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和權(quán)威性，使之不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，成為改革開(kāi)放新時(shí)期法治建設(shè)的基本理念。在發(fā)展社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制的基本方針指引下，現(xiàn)行憲法以及《刑法》、《刑事訴訟法》、《民事訴訟法》、《民法通則》、《行政訴訟法》等一批基本法律出臺(tái)，中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入了全新發(fā)展階段。

第三階段：建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家確立期。20世紀(jì)90年代，我國(guó)開(kāi)始全面推進(jìn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)法治建設(shè)提出了更高的要求。1997年黨的十五大，將“依法治國(guó)”確立為治國(guó)基本方略，將“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，并提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重大任務(wù)。1999年，將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”載入憲法。中國(guó)的法治建設(shè)揭開(kāi)了新篇章。

第四階段：建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家推進(jìn)期。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的法治建設(shè)繼續(xù)向前推進(jìn)。2002年黨的十六大將社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。2004年，將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”載入憲法。2007年黨的十七大明確提出全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社

會(huì)主義法治國(guó)家，并對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)作出了全面部署。

新中國(guó)成立近60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)的法治建設(shè)取得了巨大成就。具體體現(xiàn)在七個(gè)方面：

一是確立了依法治國(guó)基本方略。實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，成為治國(guó)理政基本方略和全社會(huì)共識(shí)。以依法治國(guó)為核心內(nèi)容、以執(zhí)法為民為本質(zhì)要求、以公平

正義為價(jià)值追求、以服務(wù)大局為重要使命、以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證的社會(huì)主義法治理念逐步確立。全社會(huì)法律意識(shí)和法治觀念普遍增強(qiáng)，自覺(jué)學(xué)法守法用法的社會(huì)氛圍正在形成。

二是黨的依法執(zhí)政能力顯著增強(qiáng)。我們的黨不斷增強(qiáng)科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，同時(shí)以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，堅(jiān)持憲法和法律至上，帶頭維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)立法、帶頭守法、保證執(zhí)法，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位不斷鞏固。

三是以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系基本形成。在現(xiàn)行憲法基礎(chǔ)上，制定并完善了一大批法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例，法律體系日趨完備，國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面基本實(shí)現(xiàn)了有法可依。立法的科學(xué)化、民主化水平和立法質(zhì)量不斷提高，法律在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)公平正義、保障人民各項(xiàng)權(quán)利、確保國(guó)家權(quán)力正確行使等方面的作用不斷增強(qiáng)。

四是人權(quán)得到可靠的法制保障。在通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展改善人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的同時(shí)，國(guó)家高度重視通過(guò)憲法和法律保障公民的基本權(quán)利和自由。依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。隨著法律規(guī)定、司法體制、維護(hù)權(quán)益機(jī)制的不斷完善，人權(quán)在立法、執(zhí)法、司法等各個(gè)環(huán)節(jié)得到了更加充分的保障，人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，公民的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利得到切實(shí)尊重和全面保障。

五是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧的法治環(huán)境不斷改善。按照建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，完善宏觀調(diào)控，依法禁止任何組織或個(gè)人擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。中國(guó)建立健全了一系列促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)市場(chǎng)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的法律和制度，初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律制度，以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充的社會(huì)保障體系不斷完善。

六是依法行政和公正司法水平不斷提高。通過(guò)建立健全行政執(zhí)法和司法的組織機(jī)制和工作機(jī)制，保證了行政和司法機(jī)關(guān)按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力、履行職責(zé)。行政立法和制度建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)，各類(lèi)公開(kāi)辦事制度不斷完善，法治政府建設(shè)不斷推進(jìn)。公安機(jī)關(guān)依法履行職責(zé)，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)治安秩序，保障人民安居樂(lè)業(yè)。審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)、檢察權(quán)，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)司法公正和權(quán)威。

七是對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督得到加強(qiáng)。不斷建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，已建立起比較完善的監(jiān)督體系和監(jiān)督制度，監(jiān)督合力和實(shí)效不斷增強(qiáng)。各級(jí)人民代表大會(huì)及其常委會(huì)依法對(duì)本級(jí)人民政府和人民法院、人民檢察院進(jìn)行監(jiān)督。人民政協(xié)充分發(fā)揮民主監(jiān)督作用，監(jiān)督行為逐步制度化、規(guī)范化。公眾和新聞?shì)浾搶?duì)政府及司法工作的監(jiān)督渠道不斷拓寬。質(zhì)詢(xún)、問(wèn)責(zé)、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)、引咎辭職、罷免等制度日益健全，保證了對(duì)國(guó)家公務(wù)人員的監(jiān)督有力有效。

三、目前司法工作中存在的問(wèn)題及影響

伴隨著我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程，特別是在司法領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，對(duì)法治的穩(wěn)步推進(jìn)產(chǎn)生了一些消極影響，具體表現(xiàn)在：

1、兩審終審制原則沒(méi)有得到貫徹落實(shí)。兩審終審制，是我國(guó)憲法以及程序法確立的基本原則，對(duì)于確保各類(lèi)案件快速及時(shí)高效的審結(jié)提供了法律保障。然而在實(shí)際的司法過(guò)程中，案件通過(guò)一審二審審結(jié)后，往往有很多途徑進(jìn)行再審，有的案件甚至多次“翻燒餅”，多達(dá)十余個(gè)判決書(shū)仍未結(jié)案，導(dǎo)致案件長(zhǎng)期不能結(jié)案。其帶來(lái)的消極影響顯而易見(jiàn)，一是嚴(yán)重浪費(fèi)了審判資源；二是增加了當(dāng)事人的訴累；三是影響了司法公信力；四是助長(zhǎng)了當(dāng)事人勝訴的饒幸心理，拖延訴訟。現(xiàn)在通過(guò)修改民事訴訟法，嚴(yán)格了案件再審的條件和程序，但在實(shí)際操作中的效果如何，還有待實(shí)踐檢驗(yàn)。

2、對(duì)司法職能的擴(kuò)大化，造成一些案件社會(huì)效果不佳。有一個(gè)時(shí)期，我們片面的擴(kuò)大司法的職能，強(qiáng)調(diào)依靠訴訟來(lái)解決社會(huì)矛盾，把一些屬于國(guó)家政策調(diào)整的問(wèn)題如城鎮(zhèn)拆遷、普九教育欠款、村級(jí)債務(wù)等問(wèn)題都納入訴訟解決途徑，但實(shí)踐證明，這些案件雖然法院判決了，但是執(zhí)行起來(lái)非常困難，有的雖執(zhí)行了，卻形成了涉法信訪案件，社會(huì)效果不好。

3、社會(huì)的法律意識(shí)，遠(yuǎn)未達(dá)到法治國(guó)家的要求。主要表現(xiàn)在行政機(jī)關(guān)依法行政意識(shí)不強(qiáng)，仍然停留依靠行政命令等手段管理行政事務(wù)。司法機(jī)關(guān)的職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)能力，與法治國(guó)家的要求還有相當(dāng)大的距離。人民群眾的法律意識(shí)淡薄，不知法懂法，更有甚者，一部分當(dāng)事人將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)訴訟方式轉(zhuǎn)嫁給法院，向法院討債要帳已習(xí)以為常，一旦案件不能執(zhí)行，便到處上訪告狀。目前大量的法律文書(shū)白條，就是在這種情況下產(chǎn)生的，嚴(yán)重影響了法院的權(quán)威。

4、坐堂問(wèn)案，以判代調(diào)，使調(diào)解這種積極化解矛盾糾紛的方式被談化。無(wú)可否認(rèn)，通過(guò)這幾年審判方式的改革，使法官擺脫了奔波調(diào)查取證的困境，全心地投入到案件質(zhì)量上，大大提高了辦案質(zhì)量和辦案效率，推動(dòng)了全民法律意識(shí)的提高。但是我們也清楚地看到：一是社會(huì)公眾的法律意識(shí)不強(qiáng)，事不關(guān)己高高掛起心態(tài)明顯，在證人作證環(huán)節(jié)表現(xiàn)猶為突出，證人不作證、不敢作證問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，一個(gè)案件的證人向當(dāng)事人雙方提供兩個(gè)截然相反的證言也十分常見(jiàn)，使坐堂問(wèn)案的法官真假難辯。二是法官對(duì)案件認(rèn)識(shí)的不同和自由裁量權(quán)的行使，使一些案件的判決結(jié)果迥然不同，上訴案件和上訴案件改判和發(fā)回重審數(shù)量的增多，充分說(shuō)明了這一問(wèn)題。三是庭審中雙方當(dāng)事人的激烈言詞辯論，有利于查清案情，但不利于當(dāng)事人化解矛盾，這在民事案件的審理中表現(xiàn)明顯。

調(diào)解作為我國(guó)司法制度的基本原則，在我國(guó)的法制過(guò)程中發(fā)揮了極其重要的作用，化解了大量的矛盾糾紛，誕生了馬錫武審判方式。調(diào)解作為一種解決案件的方式的積極作用在我國(guó)法治建設(shè)的過(guò)程中已經(jīng)得到了充分的證明。但是，目前調(diào)解制度逐漸淡化，調(diào)解結(jié)案在結(jié)案方式上所占比重也在下降。究其原因：一是調(diào)解工作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，需要付出艱苦的努力，做大量的工作，也相應(yīng)延長(zhǎng)了辦案時(shí)間，因此，我們的法官不喜歡用；二是法官數(shù)量不足、人員少、任務(wù)重，無(wú)暇花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間去調(diào)解案件；三是調(diào)解機(jī)制不健全，影響了調(diào)解效能的發(fā)揮。因此探索和運(yùn)用調(diào)解方式解決人民群眾的訴訟問(wèn)題，也是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。

四、堅(jiān)持“三個(gè)至上”，不斷推進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程

新的歷史時(shí)期，作為法官，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，我們應(yīng)始終堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)定正確的政治方向，認(rèn)清形勢(shì)，肩負(fù)使命，堅(jiān)持黨的事業(yè)至上，人民利益至上，憲法法律至上，不斷推進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程。

1、明確方向，做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者

法治不等于政治，但法治是為政治服務(wù)的，是為實(shí)現(xiàn)我們黨和國(guó)家的根本任務(wù)服務(wù)的，是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。全體法官必須要高舉中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大旗幟，旗幟鮮明地踐行社會(huì)主義法治理念，擔(dān)負(fù)起鞏固黨的執(zhí)政地位，維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，保障人民安居樂(lè)業(yè)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的神圣使命。要把大學(xué)習(xí)大討論活動(dòng)作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期最重要、最緊迫的政治任務(wù)來(lái)抓，深入學(xué)習(xí)黨的十七大精神和胡錦濤總書(shū)記的重要講話，把握和領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。要把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為服務(wù)黨的事業(yè)和人民利益的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為服務(wù)黨和國(guó)家大局的推力，轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)穩(wěn)定的活力。

2、立足國(guó)情，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義司法制度的優(yōu)越性

中國(guó)特色社會(huì)主義司法制度是總結(jié)我國(guó)法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，積極吸收人類(lèi)法治文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，具有鮮明的中國(guó)特色。我們要充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義司法制度的優(yōu)越性，最大限度地維護(hù)好人民群眾的切身利益，維護(hù)好社會(huì)公平正義，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的司法需要。我們不能動(dòng)搖司法制度的根本，決不能以西方國(guó)家的司法理念、司法模式來(lái)評(píng)判我國(guó)的司法制度。毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨對(duì)司法工作的領(lǐng)導(dǎo)；毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民代表大會(huì)制這一根本政治制度；毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦事，確保憲法和法律得到正確實(shí)施。要結(jié)合國(guó)情，用符合現(xiàn)階段實(shí)際的司法制度解決現(xiàn)階段的問(wèn)題，不能超越階段提出過(guò)高要求。

3、以民為本，把維護(hù)人民的權(quán)益放在司法實(shí)踐的首位

要把維護(hù)好人民權(quán)益作為法院工作的根本發(fā)出點(diǎn)和落腳點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾物質(zhì)文化生活水平的提高，人民群眾對(duì)法院工作提出了新要求新期待。因此，要切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，把維護(hù)人民權(quán)益提到更加突出的地位，注重解決民生問(wèn)題，切實(shí)解決司法過(guò)程中存在的問(wèn)題，更加鮮明地為人民安居樂(lè)業(yè)提供司法保障和法律服務(wù)，善于運(yùn)用法律手段保障全體人民共享改革發(fā)展的成果。要更進(jìn)一步強(qiáng)化調(diào)解職能，以化解矛盾為主線，以定分止?fàn)帪槟繕?biāo)，認(rèn)真落實(shí)寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事司法政策，重視運(yùn)用調(diào)解手段解決民事案件和執(zhí)行問(wèn)題，積極推行行政訴訟案件的協(xié)調(diào)化解機(jī)制，最大限度地轉(zhuǎn)化消極因素，最大限度地減少社會(huì)對(duì)抗；要積極探索為民、便民、惠民的法院工作機(jī)制，實(shí)行訴訟救濟(jì)，減少當(dāng)事人的訴訟成本，保護(hù)好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益，著力滿(mǎn)足人民群眾的司法要求，讓人民群眾切身感受到社會(huì)主義司法的溫暖、方便、公正、高效；要堅(jiān)決克服法院工作特殊的片面認(rèn)識(shí)，把人民群眾滿(mǎn)意不滿(mǎn)意作為檢驗(yàn)法院工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，從人民群眾需要做的事情做起，從人民群眾不滿(mǎn)意的事情改起，不斷提高人民群眾的滿(mǎn)意度。

4、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，確保法院隊(duì)伍能夠擔(dān)當(dāng)歷史使命

隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)系到黨的路線方針政策的落實(shí)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義司法制度優(yōu)勢(shì)性的發(fā)揮。因此，必須下大力氣抓隊(duì)伍建設(shè)。要做到抓住關(guān)鍵，把握靈魂，提高能力，健全機(jī)制，完善組織。要抓住領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵，把領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為勤于學(xué)習(xí)，善于思考的表率；以人為本，執(zhí)法為民的表率；求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干的表率；解放思想，改革創(chuàng)新表率；嚴(yán)于律已，廉政勤政的表率；抓好班子、帶好隊(duì)伍的表率。把握靈魂，就是在法院干警隊(duì)伍中，牢固樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，強(qiáng)化“五個(gè)意識(shí)”，做到“四個(gè)忠于”，守住公平正義的生命線。提高能力，就是大力加強(qiáng)司法能力建設(shè)，不斷提高司法水平，使干警成為服務(wù)黨和國(guó)家大局，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定的行家里手。健全機(jī)制，就是建立和完善人民法院的審判執(zhí)行工作，司法政務(wù)管理和隊(duì)伍建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，使審判權(quán)的運(yùn)作得到有效監(jiān)督，“不愿為、不能為、不敢為”的反腐倡廉機(jī)制得到有效發(fā)揮。完善組織就是要建立適應(yīng)審判執(zhí)行工作要求組織機(jī)構(gòu)，特別是要建立健全黨的組織，充分發(fā)揮黨員干警的模范帶頭作用，全面推進(jìn)法院的各項(xiàng)事業(yè)，忠實(shí)地履行好新時(shí)期人民法院的工作任務(wù)。