第一篇：論文馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

論文馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出,由于資本主義制度的建立,社會(huì)生產(chǎn)力將會(huì)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但他們也更深刻地指出,資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不是沒(méi)有曲折,不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)增長(zhǎng),因?yàn)樗鼤?huì)受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的牽制。馬克思和恩格斯不僅從資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)層面揭示了危機(jī)周期性爆發(fā)的深刻原因,而且重視研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)器大工業(yè)下諸如固定資本更新等體制、技術(shù)層面的一般原因。

馬克思認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是生產(chǎn)過(guò)剩,這種生產(chǎn)過(guò)剩不是絕對(duì)的生產(chǎn)過(guò)剩,而是相對(duì)的生產(chǎn)過(guò)剩。

資本主義基本矛盾生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾仍是資本主義自身無(wú)法克服的痼疾,因此,經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的各種條件依然沒(méi)有改變,經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的土壤也不可能根除。馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為全面解讀當(dāng)前的金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了最有說(shuō)服力的理論依據(jù)。加拿大多倫多約克大學(xué)政治學(xué)教授里歐?帕里奇的文章說(shuō),馬克思甚至還為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)開(kāi)出了解救“藥方”。馬克思開(kāi)出的第一個(gè)“藥方”：馬克思認(rèn)為資本主義無(wú)可避免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的疏離,讓人與人之間的關(guān)系只剩下赤裸裸的個(gè)人利益和金錢(qián)交易,兩極分化令社會(huì)涌現(xiàn)大批無(wú)家可歸的貧困者。這種赤裸裸的疏離和剝奪也會(huì)使社會(huì)中各成員起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng),去建立取代資本主義的另一種制度,這也是馬克思開(kāi)出的最為激烈和徹底的一個(gè)“藥方”。馬克思開(kāi)出的第二個(gè)“藥方”是號(hào)召金融市場(chǎng)的公有化,“通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行,把信貸集中在國(guó)家手里”(《共產(chǎn)黨宣言》)。這次金融危機(jī)所暴露的有關(guān)資本主義的荒謬性,甚至已超越了金融領(lǐng)域。馬克思的第三個(gè)“藥方”是提倡打破“以資本主義市場(chǎng)手段解決一切問(wèn)題”的邏輯,轉(zhuǎn)而利用國(guó)家集權(quán)的機(jī)構(gòu)解決諸如氣候變化等問(wèn)題。最后,在第四個(gè)“藥方”中,馬克思呼吁世界各經(jīng)濟(jì)體,為了應(yīng)付目前的金融危機(jī),應(yīng)以團(tuán)結(jié)一致的行動(dòng)取代鉤心斗角。但與此同時(shí),新的變革卻必須從各國(guó)內(nèi)部做起。因各國(guó)國(guó)情不同,變革的措施也要考慮客觀實(shí)際,但變革的決心是不可或缺的。

我國(guó)應(yīng)對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn),既要治標(biāo),又要治本；既要從體制層面上防范,又要從制度層面上加強(qiáng)防范,主要是以下三個(gè)方面：一是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度和以人民當(dāng)家做主為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的基本政治制度,在制度層面建立防范和規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)，建立規(guī)范管理的根本措施,形成安全的屏障,對(duì)公有制與非公有制、宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)等對(duì)等單元進(jìn)行調(diào)控。二是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持建立健全完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,建立與之相適應(yīng)的完善的社會(huì)信用體系,以防范和約束企業(yè)的市場(chǎng)行為,使之朝向公平、有序的競(jìng)爭(zhēng)方向邁進(jìn)。三是對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控方面,要積極建立有效的監(jiān)督、調(diào)控、預(yù)防和警戒措施,特別是在高風(fēng)險(xiǎn)的金融行業(yè)、一些歷史以來(lái)所形成的壟斷行業(yè),更要建立一個(gè)有效的調(diào)控體系。

第二篇：凱恩斯和馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的差異

凱恩斯和馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的差異

馬克思主張資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是內(nèi)生的，根源在于資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾，這一基本矛盾的發(fā)展將產(chǎn)生兩方面發(fā)展，一是資本的本性決定了生產(chǎn)規(guī)模的無(wú)限擴(kuò)大與有支付能力的需求相對(duì)不足的矛盾，從而使總供給大于總需求成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)，這一矛盾堆積到一定程度就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。二是市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的運(yùn)行方式產(chǎn)生了個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾，引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比例關(guān)系失調(diào)。而凱恩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因是有效需求不足。在他看來(lái)，普遍性生產(chǎn)過(guò)剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)和非自愿失業(yè)的存在，源于消費(fèi)與投資兩方面有效需求不足的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，只要通過(guò)政府積極而主動(dòng)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張政策，自由放任的資本注意就能轉(zhuǎn)化為可調(diào)節(jié)的資本逐一，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就可以醫(yī)治。因此，凱恩斯主張政府要調(diào)控經(jīng)濟(jì)，并提出應(yīng)對(duì)危機(jī)的國(guó)家干預(yù)政策，即危機(jī)發(fā)生時(shí)，政府調(diào)控的著力點(diǎn)不是刺激生產(chǎn)，而是通過(guò)制定公共開(kāi)支計(jì)劃，增加就業(yè)，減稅等形式擴(kuò)大需求。而有效需求不足的根源在于心理因素，他認(rèn)為其根源在于三大基本心理法則，即心理上的消費(fèi)傾向，心理上的靈活偏好以及心理上對(duì)資產(chǎn)未來(lái)收益的預(yù)期。雖然兩者在分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因問(wèn)題上都提到了有效需求不足，但兩人分析的層次和深度是不同的。馬克思的分析邏輯是：在資本注意生產(chǎn)過(guò)程中，資本的無(wú)限擴(kuò)張和勞動(dòng)人民的相對(duì)貧困這一制度內(nèi)生的對(duì)抗性矛盾導(dǎo)致有效需求不足。其理論的核心在于把造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一切直接原因都看作資本主義基本矛盾在各種層次上的具體表現(xiàn)，而基本矛盾則與資本主義社會(huì)的生存相始終。而凱恩斯繞過(guò)生產(chǎn)過(guò)程分析，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是流通領(lǐng)域中沒(méi)有足夠的購(gòu)買(mǎi)力使生產(chǎn)出來(lái)的全部產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，解決之道是由政府想盡一切辦法擴(kuò)大需求來(lái)化解有效需求不足，從而消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他將有效需求不足的根源歸結(jié)為人類(lèi)的天性，沒(méi)有進(jìn)一步追溯危機(jī)成因的深刻制度基礎(chǔ)。就馬克思與凱恩斯的分析路徑而言，馬克思重視資本生產(chǎn)過(guò)程的分析，把危機(jī)看成是資本生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部矛盾的必然結(jié)果，凱恩斯分析的重點(diǎn)則在流通領(lǐng)域，對(duì)資本的本性并不關(guān)注，比較而言，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)做出的解釋更為深刻，也更具有實(shí)質(zhì)性。

第三篇：馬克思的精神生產(chǎn)力理論(參考論文)

馬克思的精神生產(chǎn)力理論及其在當(dāng)代的發(fā)展

羅永平羅忠民

（廣西工學(xué)院廣西柳州545006）

【摘要】馬克思在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，揭示了精神生產(chǎn)力的地位和作用，闡明了精神生產(chǎn)力理論的一系列原理；馬克思的這一理論是中國(guó)共產(chǎn)黨提出文化生產(chǎn)力理論的重要思想來(lái)源，對(duì)今天的文化建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)力文化生產(chǎn)力

馬克思在批判地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了“精神生產(chǎn)”問(wèn)題，充分肯定了“精神生產(chǎn)”在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“精神生產(chǎn)力”是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確提出的“文化生產(chǎn)力”概念，是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)力理論的直接繼承和發(fā)展。

一、馬克思的“精神生產(chǎn)力”理論不是憑空杜撰出來(lái)的，不僅有社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)因素的促動(dòng)，更有理論上的深厚淵源。不僅受到德國(guó)古典哲學(xué)家重視人的精神因素作用的影響，還直接受到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論的啟發(fā)。

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)家的著名代表亞當(dāng)·斯密批判重商主義和重農(nóng)主義，直接把勞動(dòng)理解為財(cái)富的源泉，而且認(rèn)為勞動(dòng)不僅包括農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)，還包括工業(yè)勞動(dòng)，正因?yàn)榇耍R克思和恩格斯把他稱(chēng)之為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。［1］P69古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論及其缺陷 但亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)理論是不完整的，因?yàn)樗摹皠趧?dòng)”概念沒(méi)有包括精神勞動(dòng)，忽視了精神生產(chǎn)在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。斯密認(rèn)為精神生產(chǎn)者的勞動(dòng)由于其產(chǎn)品不能固定或不能物化在一個(gè)特定的對(duì)象或可以出賣(mài)的商品中，因此不能保存下來(lái)用于交換，所以是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”。對(duì)此他的繼承者薩伊提出了批評(píng)，認(rèn)為斯密的錯(cuò)誤在于把財(cái)富狹隘地限制在有形物質(zhì)所體現(xiàn)的價(jià)值上，而在他看來(lái)財(cái)富是具有任何效用的物品。因此，凡是生產(chǎn)某種效用的勞動(dòng)就是生產(chǎn)性勞動(dòng)，物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們的物質(zhì)需求，屬于生產(chǎn)性勞動(dòng)；精神勞動(dòng)生產(chǎn)精神產(chǎn)品，滿足人們的精神需求，當(dāng)然也是生產(chǎn)性勞動(dòng)。但薩伊又?jǐn)U大了生產(chǎn)性勞動(dòng)的外延，照他的說(shuō)法，賭徒的賭博，妓女的賣(mài)淫也是生產(chǎn)性勞動(dòng)了。

對(duì)亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)理論進(jìn)行徹底批評(píng)和實(shí)質(zhì)超越的是德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！だ钏固?。他針對(duì)斯密把單純的體力勞動(dòng)看成是唯一的生產(chǎn)力，忽視精神生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，憤怒地指責(zé)道：“按照這個(gè)學(xué)派的說(shuō)法，一個(gè)養(yǎng)豬的是社會(huì)中具有生產(chǎn)能力的成員，一個(gè)教育家卻反而不是生產(chǎn)者，供出售的風(fēng)笛或口琴的制造者是生產(chǎn)者，而大作曲家或音樂(lè)名家，卻由于他表演的東西不能具體地?cái)[在市場(chǎng)，就屬于非生產(chǎn)性質(zhì)。??像牛頓、瓦特或刻普勒這樣一種人的生產(chǎn)性，卻不及一匹馬、一頭驢或一頭拖重的牛?！?［2］P126進(jìn)一步李斯特從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度比較系統(tǒng)地研究了“精神

［2］P140生產(chǎn)”問(wèn)題。首先，明確提出精神生產(chǎn)者的任務(wù)“在于促進(jìn)道德、宗教、文化和知識(shí)，在于擴(kuò)大自由權(quán)提高政治制度的完善程度，在于對(duì)內(nèi)鞏固人身和財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)外鞏固國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)”。

其次，闡述了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的相互依存和相互促進(jìn)關(guān)系。他認(rèn)為精神生產(chǎn)是促進(jìn)國(guó)民財(cái)富增加的有利手段，反過(guò)來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)也是增進(jìn)文明的有利手段，精神生產(chǎn)的“成就愈大，物質(zhì)財(cái)富的

1產(chǎn)量愈大。反過(guò)來(lái)也是一樣，物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物資愈多，精神生產(chǎn)就愈加能夠獲得推進(jìn)。” ［2］P140再次，論述了物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之間、精神生產(chǎn)內(nèi)部各部門(mén)之間保持平衡和協(xié)調(diào)的重要性。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r主要取決于生產(chǎn)力總和的狀況，如果忽視精神生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)受到“滯阻”，而如果不顧物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)模和水平，盲目發(fā)展精神生產(chǎn)力，就會(huì)導(dǎo)致精神產(chǎn)品“過(guò)?！?；不僅如此，精神生產(chǎn)內(nèi)部各部門(mén)之間也必須保持平衡，否則社會(huì)就會(huì)處于一種“畸形狀態(tài)”。［2］P141最后，具體分析了教育與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的關(guān)系。他認(rèn)為教育不僅是提高物質(zhì)生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，而且是繼承、講授、傳播“精神資本”，培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)生產(chǎn)力的主要手段。正由于此，他特別強(qiáng)調(diào)：“一國(guó)最大部分消耗，是應(yīng)該用于后一代的教育，應(yīng)該用于國(guó)家未來(lái)生產(chǎn)力的促進(jìn)和培養(yǎng)”。［2］P12

3古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家出于自己的歷史使命，對(duì)精神生產(chǎn)進(jìn)行了較深入地分析、研究，并取得了一些重要的突破和進(jìn)展，但由于歷史和階級(jí)的局限，他們的精神生產(chǎn)力理論存在著重大失誤和缺陷。首先是他們不能真正的理解精神生產(chǎn)的全部意義，只看到了精神生產(chǎn)對(duì)增加財(cái)富的作用，忽視了精神生產(chǎn)對(duì)人本身的作用和意義，沒(méi)有看到精神生產(chǎn)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。其次是不了解精神生產(chǎn)的社會(huì)性、歷史性，陷入一般的、抽象的、靜態(tài)的論述，導(dǎo)致對(duì)精神生產(chǎn)庸俗、膚淺的理解：不能把握不同時(shí)期、不同階段，精神生產(chǎn)起作用的不同方式、不同范圍和不同性質(zhì)；沒(méi)有看到精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性特別是與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性甚至對(duì)抗性；對(duì)精神生產(chǎn)主體及其作用缺乏具體的歷史的分析，不加區(qū)別地把一切精神生產(chǎn)者都視為“生產(chǎn)勞動(dòng)者”，沒(méi)有看到在資本主義條件下精神生產(chǎn)者絕非完全是“生產(chǎn)勞動(dòng)者”，有的純粹是“消費(fèi)者”，是馬克思所說(shuō)的“靠真正的生產(chǎn)者養(yǎng)活的食客、寄生者”。

二、馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的形成和發(fā)展

針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“精神生產(chǎn)力”理論上的缺陷，馬克思根據(jù)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，在其不斷形成和發(fā)展著的“新哲學(xué)”的指導(dǎo)下，對(duì)精神生產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，揭示了精神生產(chǎn)的地位和作用，闡明了“精神生產(chǎn)力”理論的一系列基本原理。具體來(lái)說(shuō)馬克思的“精神生產(chǎn)力”理論的形成和發(fā)展分為以下三個(gè)階段。

第一階段(1844.6-1845.3)是馬克思精神生產(chǎn)力理論的萌芽時(shí)期，主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》等著作中。在這一時(shí)期里，他受費(fèi)爾巴哈的人本主義影響，從人的“類(lèi)本質(zhì)”出發(fā)分析了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅從“物”的角度研究精神生產(chǎn)的局限，揭露了德國(guó)古典哲學(xué)家從“絕對(duì)精神”出發(fā)，把勞動(dòng)理解為抽象的“無(wú)主體”的精神勞動(dòng)的錯(cuò)誤，闡述了其人本主義精神生產(chǎn)理論。首先針對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)忽視精神生產(chǎn)的真正“人”的方面，特別強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的“屬人方面”，他從人的類(lèi)本質(zhì)即人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，把精神生產(chǎn)理解為“全面生產(chǎn)”即人的自由自覺(jué)活動(dòng)的一部分，是“不受肉體需要的支配也進(jìn)行的“真正的生產(chǎn)”，是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的生產(chǎn)；其次揭示了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)為一方面精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，是社會(huì)生產(chǎn)的特殊形式，它與物質(zhì)生產(chǎn)同屬人的“生命活動(dòng)”，是人的存在方式；另一方面精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)又有明顯的區(qū)別，前者主要生產(chǎn)理性觀念的東西，如宗教、國(guó)家、法、道德、藝術(shù)、科學(xué)等，后者主要生產(chǎn)物質(zhì)的、“直接感性”的東西，如各類(lèi)物質(zhì)商品。［2］P168

第二階段(1845.底-1846.夏)是馬克思精神生產(chǎn)理論的全面創(chuàng)立時(shí)期，主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在這一時(shí)期里，馬克思從自己新創(chuàng)立的唯物主義即“實(shí)踐的唯物主義”出發(fā)，批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義的錯(cuò)誤，系統(tǒng)地制定了精神生產(chǎn)力理論的基本框架：首先他繼承前一階段關(guān)于精神生產(chǎn)是人的“真正的生產(chǎn)”，是“社會(huì)生產(chǎn)的特殊形式”等思想的合理成分，揚(yáng)棄了僅從“類(lèi)”角度研究精神生產(chǎn)的局限，從社會(huì)分工的角度把精神生產(chǎn)理解為“整個(gè)世界的生產(chǎn)”的一部分，又把精神生產(chǎn)分為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn)兩部分。［4］P89其次拓展了社會(huì)生產(chǎn)的含義，明確提出了“三種生產(chǎn)”的理論，馬克思認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)，還包括精神生產(chǎn)，而且三者是同一社會(huì)活動(dòng)的“三個(gè)方面”，“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”，[4]P80只是在不同的歷史時(shí)期，三者所起的作用是不同的。再次，從社會(huì)分工的角度考察了精神生產(chǎn)的原始發(fā)生和歷史演變，在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)作為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式并納入到生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生在原始社會(huì)末期，在那時(shí)，生產(chǎn)力低下，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)渾然一體，精神生產(chǎn)“直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”，［4］P72隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，勞動(dòng)發(fā)生了分化，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事以腦力勞動(dòng)為主的精神生產(chǎn)者，精神生產(chǎn)作為獨(dú)立的勞動(dòng)形式才正式產(chǎn)生，在階級(jí)社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)形成了尖銳對(duì)抗，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)生活資料的匱乏和舊式的分工消除了，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的對(duì)立才會(huì)消失，對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展起決定作用的將是以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。最后，運(yùn)用階級(jí)分析方法對(duì)精神生產(chǎn)的階級(jí)屬性進(jìn)行了具體的歷史的分析，馬克思認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里精神生產(chǎn)的主體是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！?/p>

辯護(hù)。

第三階段（1848.1-1875.5）是馬克思精神生產(chǎn)理論的深化、發(fā)展時(shí)期，主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《剩余價(jià)值理論》、《資本論》第一卷、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中。在這一時(shí)期里，馬克思運(yùn)用其創(chuàng)立的精神生產(chǎn)理論和剩余價(jià)值理論具體分析了資本主義精神生產(chǎn)的特點(diǎn)，在進(jìn)一步批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上闡發(fā)了“精神生產(chǎn)力”理論的基本原理，并對(duì)精神生產(chǎn)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)。首先具體分析了資本主義條件下精神生產(chǎn)的對(duì)抗性、職業(yè)性、雇傭性、商品性、世界性等特點(diǎn)。其次進(jìn)一步闡述了精神生產(chǎn)的一系列原理：判斷一種勞動(dòng)是否具有生產(chǎn)性，不是取決于勞動(dòng)的具體形式及其產(chǎn)品的具體形態(tài)，而是取決于勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的一定社會(huì)形式即社會(huì)關(guān)系，在資本主義條件下，“只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)，并且不是為自己而是為生產(chǎn)條件所有者創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)，才是生產(chǎn)的”；[3]P144［5］P37統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，通過(guò)精神生產(chǎn)進(jìn)行發(fā)明和創(chuàng)造，提高社會(huì)的生產(chǎn)力，為自己的政治提供物質(zhì)保證；同時(shí)也進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造，為自己的政治統(tǒng)治提供“合法性”精神生產(chǎn)可分為兩種形式，一類(lèi)是可以被物化、能作為商品獨(dú)立存在、給資本家?guī)?lái)巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富的精神生產(chǎn)，一類(lèi)是不可以被物化、沒(méi)有獨(dú)立存在的形式、不能直接給資本家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)效益的精神生產(chǎn)；物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間是既相區(qū)別又相聯(lián)系的，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)起決定作用，精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有重大反作用，但無(wú)論是“決定作用”還是“反作用”都是具體的、歷史的；科學(xué)技術(shù)作為一種科學(xué)文化在生產(chǎn)中的地位越來(lái)越重要，已成為生產(chǎn)力的重要組成部分，“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。再次，馬克思根據(jù)資本主義大機(jī)器工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)測(cè)了精神生產(chǎn)的地

位和趨勢(shì)，揭示了精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為在資本主義條件下精神生產(chǎn)往往是“異化”的，而在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，由于勞動(dòng)由雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾鲃趧?dòng)”，精神生產(chǎn)成了人的自由全面發(fā)展的條件和表現(xiàn)，勞動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)將成為人們生活的“第一需要”。的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪”，產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)才有可能”。

三、文化生產(chǎn)力：馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的當(dāng)代發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東在建國(guó)后，固然十分重視物質(zhì)生產(chǎn)力的作用，提出了“向自然開(kāi)戰(zhàn)”，解放物質(zhì)生產(chǎn)力的任務(wù)，但同時(shí)也提出了“精神可以變物質(zhì)”、向科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和“抓革命（指思想文化革命），促生產(chǎn)”的主張，這在一定意義上是對(duì)精神及精神生產(chǎn)作用的肯定。但遺憾的是由于當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的異常復(fù)雜，加上毛澤東個(gè)人的唯心主義錯(cuò)誤，導(dǎo)致顛倒了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系，使物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡，既嚴(yán)重阻礙了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，又使精神生產(chǎn)的發(fā)展處于“畸形狀態(tài)”。

鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人在帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，糾正了“十年文革”的錯(cuò)誤，明確肯定了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這里的人民群眾的“需要”既包括物質(zhì)生活需要，也包括文化生活需要，這里的“社會(huì)生產(chǎn)”既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)。因此現(xiàn)階段主要矛盾的理解應(yīng)包括人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要同落后的物質(zhì)生產(chǎn)（力）的矛盾和人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要同落后的精神生產(chǎn)（力）的矛盾。前者通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)解決，后者通過(guò)加強(qiáng)精神文明建設(shè)來(lái)解決。基于對(duì)現(xiàn)階段主要矛盾的這樣一種理解，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的方針，并把馬克思關(guān)于“精神生產(chǎn)力”、科技生產(chǎn)力的理論發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造性地提出了“知識(shí)分子是工人階級(jí)地一部分”和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)和政治體制改革的縱深發(fā)展，文化體制改革提到了議事日程上來(lái)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，充分肯定了精神生產(chǎn)及其成果在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，提出了黨要做先進(jìn)文化的代表的要求和樹(shù)立“人才資源是第一資源”的戰(zhàn)略。正是在這樣的歷史背景下，黨的十六屆四中全會(huì)明確提出了“文化生產(chǎn)力”的概念和理論，其基本內(nèi)容可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，文化生產(chǎn)力是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品，提供文化服務(wù)的社會(huì)能力，是生產(chǎn)力發(fā)展到現(xiàn)代的主導(dǎo)形態(tài)的生產(chǎn)力。原始社會(huì)以“自然化的生產(chǎn)力”為主，前資本主義社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力為主，資本主義社會(huì)以工業(yè)生產(chǎn)力為主，當(dāng)代是信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，必然被更先進(jìn)的生產(chǎn)力取代，這就是“文化生產(chǎn)力”。［6］P497 ［6］P175-176[5]P305最后，馬克思明確提出了與物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的“精神生產(chǎn)力”概念，并認(rèn)為貨幣是“社會(huì)形式發(fā)展而精神生產(chǎn)力反過(guò)來(lái)又影響著一定社會(huì)關(guān)系的形成和解體，他指出：“所以這些關(guān)系的解體只有在物質(zhì)的（因而還有精神的）生

第二，改革文化體制是解放文化生產(chǎn)力必由之路。正如人們不能孤立地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)一樣，人們也不能孤立地進(jìn)行文化生產(chǎn)，人們的文化生產(chǎn)活動(dòng)總是受各種文化關(guān)系和文化體制的制約。在一定階段、一定時(shí)期文化體制總是同一定的文化生產(chǎn)力相適應(yīng)，并促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變化，文化體制就會(huì)成為阻礙文化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，因此必須變革和創(chuàng)新，只有這樣，才能“促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力”。

第三，物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、國(guó)內(nèi)影響力和國(guó)際影響力是有機(jī)的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)是相互依存和相互作用的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，文化生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有“滲透”和“反作用”，任何違背物質(zhì)生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力的平衡與協(xié)調(diào)，單強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面的做法，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的病態(tài)發(fā)展；文化生產(chǎn)力包括文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩個(gè)基本方面，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，二者的有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展是文化體制改革和文化生產(chǎn)力發(fā)展的健康之道，因此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一”；文化是一個(gè)開(kāi)放和發(fā)展的廣闊領(lǐng)域，文化生產(chǎn)力的發(fā)展不能局限于一時(shí)一地，劃地為牢，文化生產(chǎn)力作為綜合國(guó)力的一部分，不僅表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)影響力，而且要走向世界，提高國(guó)際影響力。

第四，人才隊(duì)伍建設(shè)是提升文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ)工程。一切文化都離不開(kāi)文化勞動(dòng)者的創(chuàng)造、掌握和傳播，因此，文化勞動(dòng)者的整體素質(zhì)直接影響著文化生產(chǎn)力的水平，這就需要各級(jí)黨委和組織拓展文化人才視野，構(gòu)建文化人才引進(jìn)、教育、培訓(xùn)體系，開(kāi)拓文化交流渠道，建設(shè)人才的核心隊(duì)伍和后備隊(duì)伍，搭建文化人才施展才華的平臺(tái)，健全文化人才成長(zhǎng)的使用和激勵(lì)體制。

第五，馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本保障。文化有先進(jìn)和落后之分，只有先進(jìn)的和創(chuàng)新的文化，才能真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，發(fā)揮其“精神動(dòng)力”和“智力支持”的作用，因此必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的方向，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

文化生產(chǎn)力理論既是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)力的理論的繼承，充分展現(xiàn)了馬克思精神生產(chǎn)力理論的當(dāng)代價(jià)值，又是根據(jù)當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化和國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的新進(jìn)展，而做出的新概括、新總結(jié)，這充分體現(xiàn)了馬克思主義不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的品格。明確文化生產(chǎn)力理論與馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的一脈相承關(guān)系，對(duì)于提高人們對(duì)文化生產(chǎn)力理論的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺(jué)性，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，發(fā)展社會(huì)主義產(chǎn)業(yè)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M]，北京，人民出版社1985

[2]李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》[M]，北京，商務(wù)印書(shū)館1961

[3]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè)[M]，北京，人民出版社1972

[4]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，北京，人民出版1995

[5]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷[M]，北京，人民出版社1960

[6]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第二版第30卷[M]，北京，人民出版社1995

第四篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊(yùn)含在他對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來(lái)討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實(shí)上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利。控制土地的主體擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說(shuō)來(lái)，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)荒苜I(mǎi)賣(mài)。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買(mǎi)賣(mài)、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個(gè)人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫(xiě)道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實(shí)說(shuō)明，土地私有制并不像盧梭所說(shuō)那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。

羅馬時(shí)代土地私有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）所有權(quán)主體：個(gè)人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會(huì)末期。

如英國(guó)的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買(mǎi)大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對(duì)古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評(píng)價(jià)：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價(jià)值為目的，不以交換價(jià)值為目的；以滿足個(gè)人需要為目的，不以利潤(rùn)為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過(guò)暴力手段形成；

（２）以交換價(jià)值為目的，不以使用價(jià)值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤(rùn)為目的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財(cái)富，人對(duì)擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對(duì)其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識(shí)性理論”。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)，可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)，如他說(shuō)：自由的小農(nóng)對(duì)于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過(guò)渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個(gè)“過(guò)渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類(lèi)共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

馬克思未曾論述過(guò)渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國(guó)家所有制問(wèn)題，更未曾談到國(guó)家所有制的合法性、合理性問(wèn)題。

從邏輯上講，國(guó)家土地所有制只能存在于過(guò)渡時(shí)期；過(guò)渡時(shí)期有必有自己的土地所有制形式。在這一過(guò)渡時(shí)期，是將土地歸還給勞動(dòng)者個(gè)人，還是由國(guó)家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)荒苜I(mǎi)賣(mài)。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買(mǎi)賣(mài)、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期。

（1）《羅馬法》對(duì)個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)

第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買(mǎi)大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

3．馬克思對(duì)兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類(lèi)共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

第五篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)角度入手研究婦女解放問(wèn)題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識(shí)觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國(guó)婦女解放理論伴隨著中華民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中對(duì)馬克思主義有了新的豐富和補(bǔ)充。

在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國(guó)婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級(jí)分析的方法入手，在解放被壓迫階級(jí)的過(guò)程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會(huì)環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量?！雹?馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁(yè).)馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（馬克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁(yè).）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個(gè)特定的時(shí)代，依據(jù)當(dāng)時(shí)所能提供的思想材料，在探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，對(duì)歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問(wèn)題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時(shí)，我們會(huì)得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問(wèn)題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點(diǎn)。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會(huì)]一書(shū)摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作、書(shū)信中。其中恩格斯寫(xiě)于 1884 年的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是一部運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過(guò)梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類(lèi)解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注和對(duì)婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒(méi)有婦女解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。??人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！雹伲R克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁(yè).）

馬克思青年時(shí)代的高遠(yuǎn)理想是他后來(lái)思想發(fā)展的基點(diǎn)，其“人類(lèi)解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬(wàn)的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會(huì)關(guān)注到婦女解放問(wèn)題。在馬克思畢業(yè)離開(kāi)學(xué)校，走向社會(huì)，面對(duì)廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁(yè).），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判的過(guò)程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問(wèn)題的一些觀點(diǎn):“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛(ài)情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁(yè).）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個(gè)類(lèi)、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁(yè).）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問(wèn)題，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利?！辈⑹狗▏?guó)空想社會(huì)主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！?kù)格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說(shuō):“美國(guó)‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說(shuō)，這也表現(xiàn)在它對(duì)待女工完全平等，??每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量。”①（馬克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁(yè).）這是馬克思對(duì)于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識(shí)里，婦女解放始終是和人類(lèi)解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類(lèi)解放不可缺少的組成部分?！吧鐣?huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”隱含了“兩個(gè)基本關(guān)系”：婦女與全人類(lèi)(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類(lèi)文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類(lèi)解放的關(guān)系確立起來(lái)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會(huì)歷史觀的過(guò)程中涉及到對(duì)女權(quán)問(wèn)題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身生產(chǎn)的理論?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁(yè))馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時(shí)，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營(yíng)方式(父權(quán)制、奴隸制、等級(jí)、階級(jí))決定的?！雹郏R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁(yè).）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個(gè)概念?！胺止て鸪踔皇切越环矫娴姆止?，后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁(yè).）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠(chéng)然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制。”⑤（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁(yè).）“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酋長(zhǎng)、他們所管轄的部落成員以及奴隸?！雹蓿R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁(yè).）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會(huì)歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對(duì)婦女問(wèn)題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類(lèi)解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展?！懊恳粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁(yè).）婦女的解放同人類(lèi)的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類(lèi)解放是一致的：“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由。”②（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁(yè).）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，是女性、男性、乃至整個(gè)人類(lèi)獲得自由和全面發(fā)展的社會(huì)?，F(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開(kāi)了對(duì)“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個(gè)歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級(jí)家庭，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”③（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁(yè).）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對(duì)共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級(jí)的家庭，自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁(yè).），也就是資本主義社會(huì)必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會(huì)?！芭f社會(huì)的生活條件在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁(yè).）“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁(yè).）。女性解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒(méi)有女性解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)《宣言》，說(shuō)它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會(huì)進(jìn)步”的男性知識(shí)精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會(huì)和以男性為主體的權(quán)力機(jī)制中開(kāi)婦女解放‘主流化’之先河?！雹伲ㄞD(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書(shū), 2003,(08): 第 27－28頁(yè).）這樣的評(píng)價(jià)是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來(lái)看，恩格斯所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》可以說(shuō)是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽(yù)為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個(gè)序言外，正文共有九章組成，說(shuō)明了史前各個(gè)文化階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過(guò)程中家庭形 4 式的特點(diǎn)，考查了氏族制度、私有制和國(guó)家的起源，分析了從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過(guò)度，并對(duì)文明時(shí)代作了一般的理論說(shuō)明。從各章表明的恩格斯對(duì)女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過(guò)，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對(duì)“家庭”的分析中。通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對(duì)婦女問(wèn)題、婦女命運(yùn)的關(guān)注，他們對(duì)婦女受壓迫根源的探索和對(duì)婦女解放的期望都是站在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類(lèi)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的；婦女解放的思想正是在他們的人類(lèi)解放情懷的“搖籃”中孕育、成長(zhǎng)的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實(shí)際的運(yùn)思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說(shuō)，馬克思、恩格斯的思想中蘊(yùn)藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點(diǎn)的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來(lái)考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會(huì)地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來(lái)就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！欠N認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來(lái)的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴(kuò)大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶婚。但是，原始社會(huì)初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時(shí)出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是極為重要的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定 5 階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁(yè).）可見(jiàn)，兩性關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)根源。男性憑借其在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡，對(duì)偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級(jí)確立的同時(shí)，也就是女性被壓迫地位的形成過(guò)程。

（二）婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)，歷來(lái)是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個(gè)問(wèn)題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。歷史自然形成的家庭分工對(duì)女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來(lái)從事的家務(wù)勞動(dòng)，日益失去了在原始社會(huì)條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動(dòng)。由于女性專(zhuān)事家務(wù)勞動(dòng)，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣?huì)生產(chǎn)之外，失去了對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財(cái)產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會(huì)地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，是其在家庭和社會(huì)上處于不平等地位的根本原因。可以這樣說(shuō)，歷史上的性別壓迫是同階級(jí)壓迫同時(shí)出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財(cái)富的逐步積累，要求由父系嫡系來(lái)繼承私有財(cái)產(chǎn)的愿望越來(lái)越迫切。為了把自己的財(cái)產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對(duì)偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭?？梢哉f(shuō)，一夫一妻制是與私有制同時(shí)產(chǎn)生的，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對(duì)原始的自然長(zhǎng)成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。

可見(jiàn)，性別壓迫和階級(jí)壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對(duì)抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說(shuō)是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫

社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級(jí)實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對(duì)象。他們掌握了社會(huì)上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)。在這種社會(huì)中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財(cái)產(chǎn)的所有者，掌握了可以說(shuō)是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財(cái)產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁(yè).）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級(jí)社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)行對(duì)女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，與政治無(wú)緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對(duì)女性的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是一種階級(jí)統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)之后，對(duì)婦女解放的途徑作了探討。在他們看來(lái)，婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和性愛(ài)等各個(gè)方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開(kāi)始了階級(jí)剝削和壓迫，也就開(kāi)始了男性對(duì)女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對(duì)私有制的批判，從私有制在人類(lèi)社會(huì)中確立時(shí)就開(kāi)始了。馬克思、恩格斯考察了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會(huì) 7 一切矛盾的根源。他們對(duì)私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時(shí)，付諸革命的實(shí)踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個(gè)思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無(wú)論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁(yè).）

在馬克思、恩格斯看來(lái)，婦女解放只有在消滅私有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會(huì)有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個(gè)基本條件

（1）參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會(huì)中，家庭內(nèi)自然形成的勞動(dòng)分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，喪失了對(duì)生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。由于女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是不能賺錢(qián)的，因而，女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)己經(jīng)相形見(jiàn)絀：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品?！雹冢R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立地位的喪失導(dǎo)致了她們?cè)谏鐣?huì)中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個(gè)方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去?！雹郏R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁(yè).）他認(rèn)為沒(méi)有婦女的就業(yè)，就不會(huì)有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會(huì)的生 8 產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候，才有可能。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁(yè).）

參加社會(huì)勞動(dòng)使得婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴(lài)于男子，而只有女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動(dòng)，而且真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是有條件的?，F(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個(gè)體家庭解體，同時(shí)吸納了大量的女性勞動(dòng)，并且為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，婦女始終都沒(méi)有任何人身自由，更沒(méi)有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化實(shí)際上意味著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說(shuō)，家務(wù)勞動(dòng)的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高而消失的時(shí)候，家務(wù)勞動(dòng)和其它的社會(huì)勞動(dòng)只有分工不同的時(shí)候，婦女解放才有可能?？梢?jiàn)，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對(duì)馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號(hào)召，沖破各種阻力，勇于參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和各項(xiàng)活動(dòng)，確實(shí)帶來(lái)了巨大的社會(huì)解放，婦女獲得了一定的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計(jì)得以在實(shí)踐中驗(yàn)證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度對(duì)女性參加社會(huì)勞動(dòng)的制約?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時(shí)代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動(dòng)作為一種私人勞動(dòng)，至今還難以得到社會(huì)的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。