第一篇：馬克思資本運(yùn)動與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論探究論文

1資本是一種運(yùn)動

1.1資本運(yùn)動是再生產(chǎn)連續(xù)進(jìn)行的決定性條件

生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程要連續(xù)不斷地進(jìn)行，資本就必須不斷地由貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，由生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，由商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本。資本在任何一個(gè)階段都不能發(fā)生停留，如果停留在貨幣形式上，就無法購買到生產(chǎn)過程中所需要的生產(chǎn)要素，就不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本；如果停留在生產(chǎn)資本形式上，就無法實(shí)現(xiàn)勞動力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，就不能轉(zhuǎn)化為商品資本；如果停留在商品資本的形式上，就無法繼續(xù)購買生產(chǎn)過程中所需要的生產(chǎn)要素，就不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本。所以，無論資本在哪個(gè)階段發(fā)生停留或阻礙，生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程就不能進(jìn)行，只有保持資本運(yùn)動的連續(xù)性，然后才會有生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的連續(xù)性。

1.2資本運(yùn)動是保存資本價(jià)值的決定性條件

對于資本來說，保證其價(jià)值的一個(gè)重要舉措就是不斷地運(yùn)作，資本存在的物質(zhì)基礎(chǔ)就是使用價(jià)值，并且使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。但是若商品賣不出去，那么商品的資本無法轉(zhuǎn)換，也就導(dǎo)致商品的資本無法轉(zhuǎn)換為貨幣資本，資本的運(yùn)動也會停止，這樣也就導(dǎo)致了商品的使用價(jià)值被破壞，并且資本價(jià)值也會部分或全部地喪失。另一方面，如果資本不運(yùn)動，還會因勞動生產(chǎn)率的提高而蒙受價(jià)值損失。勞動生產(chǎn)率提高之后，新的同類性質(zhì)的廉價(jià)商品出現(xiàn)了，這時(shí)，雖然庫存商品的使用價(jià)值并沒有變化，但它的價(jià)值卻減少了。同時(shí)該狀況也就意味著價(jià)值是資本所獲得，利用自身的運(yùn)動來保持其獨(dú)立性。

1.3資本運(yùn)動是增大自己的決定性條件

資本價(jià)值之所以增大，是因?yàn)樵谏a(chǎn)過程中吸收了許多勞動者的剩余勞動。資本的生命活力就是勞動。從資本價(jià)值的增大來看，資本吸收剩余勞動越多，資本的生命力就越強(qiáng)?？梢?，資本運(yùn)動的速度越快，資本的生命力就越旺盛。相反，資本運(yùn)動就會停止，資本的生命力就會結(jié)束。

2加快資本運(yùn)動的作用

2.1加快資本運(yùn)動，可以減少流通資本的占用量

馬克思曾經(jīng)說過，生產(chǎn)必須不間斷地進(jìn)行，這樣產(chǎn)業(yè)的資本也會有一部分加入到實(shí)際的生產(chǎn)過程中，一部分處在生產(chǎn)期間，另外一部分則是在生產(chǎn)領(lǐng)域。企業(yè)的資本在運(yùn)行的過程中，不僅僅要在生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行停留，同時(shí)也要在相關(guān)的流通領(lǐng)域停留。并且為了保證生產(chǎn)不會流通中斷，那么要將這兩部分的資本在生產(chǎn)領(lǐng)域以及流通領(lǐng)域進(jìn)行全面地分割，分割的比例必須相同。同一資本不同時(shí)處于流通領(lǐng)域以及生產(chǎn)領(lǐng)域。企業(yè)的生產(chǎn)時(shí)間固定，那么資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間將會隨著流通時(shí)間而變化。若是企業(yè)的流通時(shí)間一定，那么資本周轉(zhuǎn)會隨著生活時(shí)間而變化?？梢?，通過縮短生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間，流通資本的占用量就會減少，從而企業(yè)資本的占用量也會減少。

2.2加快資本運(yùn)動，可以提高資本的使用效率

資本運(yùn)動的快慢，能夠影響到資本潛能的發(fā)揮，影響到其作用能力的大小。資本的職能是自身價(jià)值的增大，但這種職能的完成，卻離不開各種職能形式的資本。如果沒有貨幣資本的職能，就不能購買到勞動力和生產(chǎn)資料；如果沒有生產(chǎn)資本的職能，就不能生產(chǎn)出具有更大價(jià)值的商品；如果沒有商品資本的職能，就不能實(shí)現(xiàn)包含在商品資本中的價(jià)值和剩余價(jià)值。因此，資本運(yùn)動時(shí)間的長短，能夠影響處在各種職能形式上的資本潛能的發(fā)揮，影響資本的作用程度，影響資本的擴(kuò)張和收縮。資本運(yùn)動越快，發(fā)揮潛能的機(jī)會就會越多，它的使用效率就會越高，同一生產(chǎn)規(guī)模所需要的資本就會越少。

2.3加快資本運(yùn)動，可以提高企業(yè)的利潤率

企業(yè)的利潤率是企業(yè)勞動者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值總額同預(yù)付總資本的比率。在企業(yè)資本占用量一定時(shí)，企業(yè)生產(chǎn)的剩余價(jià)值增大了，企業(yè)的利潤率就能提高；反之，企業(yè)生產(chǎn)的剩余價(jià)值減少了，企業(yè)的利潤率就會降低。同理，如果企業(yè)生產(chǎn)的剩余價(jià)值總量不變，而占用的資本量增大了，它的利潤率同樣會下降；反之，企業(yè)的資本占用量減少了，其利潤率就會提高。加快資本運(yùn)動，就能從兩個(gè)方面促使企業(yè)利潤率的提高。一是可以減少企業(yè)資金的占用量；二是相對定量的資本將會在很大程度上生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值，而利潤就是由于勞動者在進(jìn)行生產(chǎn)的過程中將一些價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換，資本的運(yùn)動速度越快，那么也就意味著生產(chǎn)資料能夠更加吸引勞動者的剩余勞動，以此來提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

2.4加快資本運(yùn)動，可以吸收更多的勞動力就業(yè)

在企業(yè)的資本中，其中可變資本是用來支付勞動者工資的部分，對于該部分的資本價(jià)值主要是由勞動者在生產(chǎn)的過程中將其重新生產(chǎn)出來，以此來成為工資補(bǔ)償基金。但是在生產(chǎn)之后，該部分創(chuàng)造出的工資補(bǔ)償資金主要是存在于產(chǎn)品的形式上。只有在該部分商品的價(jià)值充分得到實(shí)現(xiàn)之后，才可以進(jìn)行工資的支付。因此，企業(yè)資本運(yùn)動的快慢，直接關(guān)系到同一勞動報(bào)酬資金發(fā)揮作用的程度。企業(yè)資本運(yùn)動速度越快，等量的勞動報(bào)酬基金重新支付的次數(shù)就越多；反之，則相反。勞動報(bào)酬基金在生產(chǎn)出來之后，如果不能及時(shí)地實(shí)現(xiàn)在貨幣形式上，企業(yè)必然要追加可變資本，保證再生產(chǎn)的繼續(xù)進(jìn)行。如果企業(yè)沒有追加的可變資本，工人就不能順利地實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。因此，在那些資本運(yùn)動快的企業(yè)，同量的勞動報(bào)酬基金吸納的就業(yè)人口就多；反之，吸納的就業(yè)人口就少。

3加快資本運(yùn)動的途徑

3.1實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)手段的現(xiàn)代化

對于不同企業(yè)來說，產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間主要決定于新技術(shù)、新工藝，以及產(chǎn)品的性質(zhì)等條件。這些條件會隨著生產(chǎn)力而不斷發(fā)展。如果企業(yè)能積極地采用先進(jìn)的技術(shù)與設(shè)備，不斷地改善操作方法，改進(jìn)生產(chǎn)的工藝流程，生產(chǎn)過程中的勞動期間以及勞動對象受自然力作用的時(shí)間就會縮短。同樣，對舊設(shè)備和舊機(jī)器進(jìn)行技術(shù)改造，也能有效地縮短企業(yè)的生產(chǎn)時(shí)間。當(dāng)然，伴隨著新技術(shù)和新工藝的應(yīng)用，會引起固定資本支出的增加，但從長遠(yuǎn)看，卻能夠提高企業(yè)的競爭力和商品占有率，為企業(yè)爭得更多的市場份額。

3.2提高企業(yè)管理者的經(jīng)營管理水平

目前，在自然條件以及物質(zhì)條件相近的狀況下，其管理水平也存在一定的差別，這樣企業(yè)在進(jìn)行資本的運(yùn)動時(shí)對企業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也存在很大的不同。經(jīng)營管理水平高的企業(yè)，資本運(yùn)動速度快，經(jīng)濟(jì)效益就高；經(jīng)營管理水平低的企業(yè)，資本運(yùn)動速度慢，經(jīng)濟(jì)效益就低。因此，應(yīng)當(dāng)不斷提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平，改善企業(yè)的勞動組織，加強(qiáng)專業(yè)化協(xié)作，合理使用資本，克服原材料和工時(shí)的浪費(fèi)，從而縮短生產(chǎn)時(shí)間，加快資本的運(yùn)動。同時(shí)，提高企業(yè)的經(jīng)營管理水平，不僅不需要追加資本，而且還可以調(diào)動企業(yè)在人力和物力方面的各種潛力。

3.3合理儲備生產(chǎn)資料

馬克思指出“：必須有一定量的要用在生產(chǎn)上的生產(chǎn)資料處于或大或小的儲備狀態(tài)，以便逐漸進(jìn)入生產(chǎn)過程?！碑a(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間還應(yīng)包括生產(chǎn)資料的儲備時(shí)間。生產(chǎn)資料儲備量會影響生產(chǎn)時(shí)間的長短，從而影響資本運(yùn)動的速度。生產(chǎn)資料儲備如果過多，就會形成積壓，延長生產(chǎn)時(shí)間，延緩資本運(yùn)動速度；生產(chǎn)資料儲備如果過少，那么將對生產(chǎn)過程的連續(xù)沒有保證，企業(yè)必須要根據(jù)一些資料的更新時(shí)間以及與市場的距離來決定生產(chǎn)資料的準(zhǔn)備情況，交通也是一個(gè)影響很大的因素，要能保證生產(chǎn)過程的連續(xù)進(jìn)行，同時(shí)也要適當(dāng)?shù)乜s短生產(chǎn)時(shí)間。

3.4生產(chǎn)適銷對路的商品

在企業(yè)的資本運(yùn)動時(shí)間中，流通時(shí)間是重要的組成部分。其主要是由購買的時(shí)間以及銷售的時(shí)間構(gòu)成，并且銷售時(shí)間起決定性意義。售賣時(shí)間又包括商品運(yùn)往市場的時(shí)間和待銷售的時(shí)間，前者取決于產(chǎn)品生產(chǎn)地和銷售地之間的距離，后者則取決于市場的供需狀況。顯然，流通時(shí)間的長短，直接影響資本的運(yùn)動速度。為了加快資本的運(yùn)動，必須加強(qiáng)市場調(diào)研和預(yù)測，生產(chǎn)適銷對路的商品。誠然，有了適銷對路的商品，還要疏通流通渠道，減少流通環(huán)節(jié)，這對縮短流通時(shí)間，加快資本運(yùn)動，也是十分必要的。

第二篇：論文馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

論文馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出,由于資本主義制度的建立,社會生產(chǎn)力將會取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但他們也更深刻地指出,資本主義的經(jīng)濟(jì)增長也不是沒有曲折,不會永遠(yuǎn)持續(xù)增長,因?yàn)樗鼤艿浇?jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的牽制。馬克思和恩格斯不僅從資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)層面揭示了危機(jī)周期性爆發(fā)的深刻原因,而且重視研究現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)機(jī)器大工業(yè)下諸如固定資本更新等體制、技術(shù)層面的一般原因。

馬克思認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是生產(chǎn)過剩,這種生產(chǎn)過剩不是絕對的生產(chǎn)過剩,而是相對的生產(chǎn)過剩。

資本主義基本矛盾生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾仍是資本主義自身無法克服的痼疾,因此,經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的各種條件依然沒有改變,經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的土壤也不可能根除。馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為全面解讀當(dāng)前的金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了最有說服力的理論依據(jù)。加拿大多倫多約克大學(xué)政治學(xué)教授里歐?帕里奇的文章說,馬克思甚至還為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)開出了解救“藥方”。馬克思開出的第一個(gè)“藥方”：馬克思認(rèn)為資本主義無可避免會導(dǎo)致社會的疏離,讓人與人之間的關(guān)系只剩下赤裸裸的個(gè)人利益和金錢交易,兩極分化令社會涌現(xiàn)大批無家可歸的貧困者。這種赤裸裸的疏離和剝奪也會使社會中各成員起來進(jìn)行斗爭,去建立取代資本主義的另一種制度,這也是馬克思開出的最為激烈和徹底的一個(gè)“藥方”。馬克思開出的第二個(gè)“藥方”是號召金融市場的公有化,“通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行,把信貸集中在國家手里”(《共產(chǎn)黨宣言》)。這次金融危機(jī)所暴露的有關(guān)資本主義的荒謬性,甚至已超越了金融領(lǐng)域。馬克思的第三個(gè)“藥方”是提倡打破“以資本主義市場手段解決一切問題”的邏輯,轉(zhuǎn)而利用國家集權(quán)的機(jī)構(gòu)解決諸如氣候變化等問題。最后,在第四個(gè)“藥方”中,馬克思呼吁世界各經(jīng)濟(jì)體,為了應(yīng)付目前的金融危機(jī),應(yīng)以團(tuán)結(jié)一致的行動取代鉤心斗角。但與此同時(shí),新的變革卻必須從各國內(nèi)部做起。因各國國情不同,變革的措施也要考慮客觀實(shí)際,但變革的決心是不可或缺的。

我國應(yīng)對金融風(fēng)險(xiǎn),既要治標(biāo),又要治本；既要從體制層面上防范,又要從制度層面上加強(qiáng)防范,主要是以下三個(gè)方面：一是要毫不動搖地堅(jiān)持以社會主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度和以人民當(dāng)家做主為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的基本政治制度,在制度層面建立防范和規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)，建立規(guī)范管理的根本措施,形成安全的屏障,對公有制與非公有制、宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)等對等單元進(jìn)行調(diào)控。二是要毫不動搖地堅(jiān)持建立健全完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,建立與之相適應(yīng)的完善的社會信用體系,以防范和約束企業(yè)的市場行為,使之朝向公平、有序的競爭方向邁進(jìn)。三是對市場的宏觀調(diào)控方面,要積極建立有效的監(jiān)督、調(diào)控、預(yù)防和警戒措施,特別是在高風(fēng)險(xiǎn)的金融行業(yè)、一些歷史以來所形成的壟斷行業(yè),更要建立一個(gè)有效的調(diào)控體系。

第三篇：馬克思的精神生產(chǎn)力理論(參考論文)

馬克思的精神生產(chǎn)力理論及其在當(dāng)代的發(fā)展

羅永平羅忠民

（廣西工學(xué)院廣西柳州545006）

【摘要】馬克思在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展趨勢和特點(diǎn)，揭示了精神生產(chǎn)力的地位和作用，闡明了精神生產(chǎn)力理論的一系列原理；馬克思的這一理論是中國共產(chǎn)黨提出文化生產(chǎn)力理論的重要思想來源，對今天的文化建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)力文化生產(chǎn)力

馬克思在批判地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了“精神生產(chǎn)”問題，充分肯定了“精神生產(chǎn)”在整個(gè)社會生產(chǎn)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“精神生產(chǎn)力”是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確提出的“文化生產(chǎn)力”概念，是對馬克思精神生產(chǎn)力理論的直接繼承和發(fā)展。

一、馬克思的“精神生產(chǎn)力”理論不是憑空杜撰出來的，不僅有社會變革的現(xiàn)實(shí)因素的促動，更有理論上的深厚淵源。不僅受到德國古典哲學(xué)家重視人的精神因素作用的影響，還直接受到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論的啟發(fā)。

英國古典政治經(jīng)濟(jì)家的著名代表亞當(dāng)·斯密批判重商主義和重農(nóng)主義，直接把勞動理解為財(cái)富的源泉，而且認(rèn)為勞動不僅包括農(nóng)業(yè)勞動、商業(yè)勞動，還包括工業(yè)勞動，正因?yàn)榇耍R克思和恩格斯把他稱之為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。［1］P69古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論及其缺陷 但亞當(dāng)·斯密的勞動理論是不完整的，因?yàn)樗摹皠趧印备拍顩]有包括精神勞動，忽視了精神生產(chǎn)在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。斯密認(rèn)為精神生產(chǎn)者的勞動由于其產(chǎn)品不能固定或不能物化在一個(gè)特定的對象或可以出賣的商品中，因此不能保存下來用于交換，所以是“非生產(chǎn)性勞動”。對此他的繼承者薩伊提出了批評，認(rèn)為斯密的錯(cuò)誤在于把財(cái)富狹隘地限制在有形物質(zhì)所體現(xiàn)的價(jià)值上，而在他看來財(cái)富是具有任何效用的物品。因此，凡是生產(chǎn)某種效用的勞動就是生產(chǎn)性勞動，物質(zhì)勞動生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們的物質(zhì)需求，屬于生產(chǎn)性勞動；精神勞動生產(chǎn)精神產(chǎn)品，滿足人們的精神需求，當(dāng)然也是生產(chǎn)性勞動。但薩伊又?jǐn)U大了生產(chǎn)性勞動的外延，照他的說法，賭徒的賭博，妓女的賣淫也是生產(chǎn)性勞動了。

對亞當(dāng)·斯密的勞動理論進(jìn)行徹底批評和實(shí)質(zhì)超越的是德國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特。他針對斯密把單純的體力勞動看成是唯一的生產(chǎn)力，忽視精神生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用，憤怒地指責(zé)道：“按照這個(gè)學(xué)派的說法，一個(gè)養(yǎng)豬的是社會中具有生產(chǎn)能力的成員，一個(gè)教育家卻反而不是生產(chǎn)者，供出售的風(fēng)笛或口琴的制造者是生產(chǎn)者，而大作曲家或音樂名家，卻由于他表演的東西不能具體地?cái)[在市場，就屬于非生產(chǎn)性質(zhì)。??像牛頓、瓦特或刻普勒這樣一種人的生產(chǎn)性，卻不及一匹馬、一頭驢或一頭拖重的牛。” ［2］P126進(jìn)一步李斯特從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度比較系統(tǒng)地研究了“精神

［2］P140生產(chǎn)”問題。首先，明確提出精神生產(chǎn)者的任務(wù)“在于促進(jìn)道德、宗教、文化和知識，在于擴(kuò)大自由權(quán)提高政治制度的完善程度，在于對內(nèi)鞏固人身和財(cái)產(chǎn)安全，對外鞏固國家的獨(dú)立主權(quán)”。

其次，闡述了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的相互依存和相互促進(jìn)關(guān)系。他認(rèn)為精神生產(chǎn)是促進(jìn)國民財(cái)富增加的有利手段，反過來，物質(zhì)生產(chǎn)也是增進(jìn)文明的有利手段，精神生產(chǎn)的“成就愈大，物質(zhì)財(cái)富的

1產(chǎn)量愈大。反過來也是一樣，物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物資愈多，精神生產(chǎn)就愈加能夠獲得推進(jìn)?！?［2］P140再次，論述了物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之間、精神生產(chǎn)內(nèi)部各部門之間保持平衡和協(xié)調(diào)的重要性。他認(rèn)為一個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r主要取決于生產(chǎn)力總和的狀況，如果忽視精神生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展就會受到“滯阻”，而如果不顧物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)模和水平，盲目發(fā)展精神生產(chǎn)力，就會導(dǎo)致精神產(chǎn)品“過?！保徊粌H如此，精神生產(chǎn)內(nèi)部各部門之間也必須保持平衡，否則社會就會處于一種“畸形狀態(tài)”。［2］P141最后，具體分析了教育與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的關(guān)系。他認(rèn)為教育不僅是提高物質(zhì)生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，而且是繼承、講授、傳播“精神資本”，培養(yǎng)國家未來生產(chǎn)力的主要手段。正由于此，他特別強(qiáng)調(diào)：“一國最大部分消耗，是應(yīng)該用于后一代的教育，應(yīng)該用于國家未來生產(chǎn)力的促進(jìn)和培養(yǎng)”。［2］P12

3古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家出于自己的歷史使命，對精神生產(chǎn)進(jìn)行了較深入地分析、研究，并取得了一些重要的突破和進(jìn)展，但由于歷史和階級的局限，他們的精神生產(chǎn)力理論存在著重大失誤和缺陷。首先是他們不能真正的理解精神生產(chǎn)的全部意義，只看到了精神生產(chǎn)對增加財(cái)富的作用，忽視了精神生產(chǎn)對人本身的作用和意義，沒有看到精神生產(chǎn)是人與動物的根本區(qū)別，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。其次是不了解精神生產(chǎn)的社會性、歷史性，陷入一般的、抽象的、靜態(tài)的論述，導(dǎo)致對精神生產(chǎn)庸俗、膚淺的理解：不能把握不同時(shí)期、不同階段，精神生產(chǎn)起作用的不同方式、不同范圍和不同性質(zhì)；沒有看到精神生產(chǎn)的相對獨(dú)立性特別是與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性甚至對抗性；對精神生產(chǎn)主體及其作用缺乏具體的歷史的分析，不加區(qū)別地把一切精神生產(chǎn)者都視為“生產(chǎn)勞動者”，沒有看到在資本主義條件下精神生產(chǎn)者絕非完全是“生產(chǎn)勞動者”，有的純粹是“消費(fèi)者”，是馬克思所說的“靠真正的生產(chǎn)者養(yǎng)活的食客、寄生者”。

二、馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的形成和發(fā)展

針對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“精神生產(chǎn)力”理論上的缺陷，馬克思根據(jù)資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展的趨勢和特點(diǎn)，在其不斷形成和發(fā)展著的“新哲學(xué)”的指導(dǎo)下，對精神生產(chǎn)問題進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，揭示了精神生產(chǎn)的地位和作用，闡明了“精神生產(chǎn)力”理論的一系列基本原理。具體來說馬克思的“精神生產(chǎn)力”理論的形成和發(fā)展分為以下三個(gè)階段。

第一階段(1844.6-1845.3)是馬克思精神生產(chǎn)力理論的萌芽時(shí)期，主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《評弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系〉》等著作中。在這一時(shí)期里，他受費(fèi)爾巴哈的人本主義影響，從人的“類本質(zhì)”出發(fā)分析了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅從“物”的角度研究精神生產(chǎn)的局限，揭露了德國古典哲學(xué)家從“絕對精神”出發(fā)，把勞動理解為抽象的“無主體”的精神勞動的錯(cuò)誤，闡述了其人本主義精神生產(chǎn)理論。首先針對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國古典哲學(xué)忽視精神生產(chǎn)的真正“人”的方面，特別強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的“屬人方面”，他從人的類本質(zhì)即人與動物相區(qū)別的角度，把精神生產(chǎn)理解為“全面生產(chǎn)”即人的自由自覺活動的一部分，是“不受肉體需要的支配也進(jìn)行的“真正的生產(chǎn)”，是“按照美的規(guī)律來建造”的生產(chǎn)；其次揭示了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)為一方面精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的一部分，是社會生產(chǎn)的特殊形式，它與物質(zhì)生產(chǎn)同屬人的“生命活動”，是人的存在方式；另一方面精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)又有明顯的區(qū)別，前者主要生產(chǎn)理性觀念的東西，如宗教、國家、法、道德、藝術(shù)、科學(xué)等，后者主要生產(chǎn)物質(zhì)的、“直接感性”的東西，如各類物質(zhì)商品。［2］P168

第二階段(1845.底-1846.夏)是馬克思精神生產(chǎn)理論的全面創(chuàng)立時(shí)期，主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》中。在這一時(shí)期里，馬克思從自己新創(chuàng)立的唯物主義即“實(shí)踐的唯物主義”出發(fā)，批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義的錯(cuò)誤，系統(tǒng)地制定了精神生產(chǎn)力理論的基本框架：首先他繼承前一階段關(guān)于精神生產(chǎn)是人的“真正的生產(chǎn)”，是“社會生產(chǎn)的特殊形式”等思想的合理成分，揚(yáng)棄了僅從“類”角度研究精神生產(chǎn)的局限，從社會分工的角度把精神生產(chǎn)理解為“整個(gè)世界的生產(chǎn)”的一部分，又把精神生產(chǎn)分為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等社會意識形式的生產(chǎn)兩部分。［4］P89其次拓展了社會生產(chǎn)的含義，明確提出了“三種生產(chǎn)”的理論，馬克思認(rèn)為社會生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)，還包括精神生產(chǎn)，而且三者是同一社會活動的“三個(gè)方面”，“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”，[4]P80只是在不同的歷史時(shí)期，三者所起的作用是不同的。再次，從社會分工的角度考察了精神生產(chǎn)的原始發(fā)生和歷史演變，在馬克思看來，精神生產(chǎn)作為一種獨(dú)立的社會實(shí)踐形式并納入到生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生在原始社會末期，在那時(shí)，生產(chǎn)力低下，腦力勞動和體力勞動渾然一體，精神生產(chǎn)“直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起”，［4］P72隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，勞動發(fā)生了分化，出現(xiàn)了專門從事以腦力勞動為主的精神生產(chǎn)者，精神生產(chǎn)作為獨(dú)立的勞動形式才正式產(chǎn)生，在階級社會中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、體力勞動與腦力勞動形成了尖銳對抗，只有到共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)生活資料的匱乏和舊式的分工消除了，體力勞動與腦力勞動的對立才會消失，對人類社會發(fā)展起決定作用的將是以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的人的“自由自覺的活動”。最后，運(yùn)用階級分析方法對精神生產(chǎn)的階級屬性進(jìn)行了具體的歷史的分析，馬克思認(rèn)為在階級社會里精神生產(chǎn)的主體是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，“一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”

辯護(hù)。

第三階段（1848.1-1875.5）是馬克思精神生產(chǎn)理論的深化、發(fā)展時(shí)期，主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《剩余價(jià)值理論》、《資本論》第一卷、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中。在這一時(shí)期里，馬克思運(yùn)用其創(chuàng)立的精神生產(chǎn)理論和剩余價(jià)值理論具體分析了資本主義精神生產(chǎn)的特點(diǎn)，在進(jìn)一步批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上闡發(fā)了“精神生產(chǎn)力”理論的基本原理，并對精神生產(chǎn)發(fā)展的未來趨勢進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測。首先具體分析了資本主義條件下精神生產(chǎn)的對抗性、職業(yè)性、雇傭性、商品性、世界性等特點(diǎn)。其次進(jìn)一步闡述了精神生產(chǎn)的一系列原理：判斷一種勞動是否具有生產(chǎn)性，不是取決于勞動的具體形式及其產(chǎn)品的具體形態(tài)，而是取決于勞動借以實(shí)現(xiàn)的一定社會形式即社會關(guān)系，在資本主義條件下，“只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動，并且不是為自己而是為生產(chǎn)條件所有者創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動，才是生產(chǎn)的”；[3]P144［5］P37統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，通過精神生產(chǎn)進(jìn)行發(fā)明和創(chuàng)造，提高社會的生產(chǎn)力，為自己的政治提供物質(zhì)保證；同時(shí)也進(jìn)行意識形態(tài)創(chuàng)造，為自己的政治統(tǒng)治提供“合法性”精神生產(chǎn)可分為兩種形式，一類是可以被物化、能作為商品獨(dú)立存在、給資本家?guī)砭薮蠼?jīng)濟(jì)財(cái)富的精神生產(chǎn)，一類是不可以被物化、沒有獨(dú)立存在的形式、不能直接給資本家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益的精神生產(chǎn)；物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間是既相區(qū)別又相聯(lián)系的，物質(zhì)生產(chǎn)對精神生產(chǎn)起決定作用，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有重大反作用，但無論是“決定作用”還是“反作用”都是具體的、歷史的；科學(xué)技術(shù)作為一種科學(xué)文化在生產(chǎn)中的地位越來越重要，已成為生產(chǎn)力的重要組成部分，“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。再次，馬克思根據(jù)資本主義大機(jī)器工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)測了精神生產(chǎn)的地

位和趨勢，揭示了精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為在資本主義條件下精神生產(chǎn)往往是“異化”的，而在未來的共產(chǎn)主義社會，由于勞動由雇傭勞動轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾鲃趧印保裆a(chǎn)成了人的自由全面發(fā)展的條件和表現(xiàn)，勞動，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)將成為人們生活的“第一需要”。的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪”，產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)才有可能”。

三、文化生產(chǎn)力：馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的當(dāng)代發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東在建國后，固然十分重視物質(zhì)生產(chǎn)力的作用，提出了“向自然開戰(zhàn)”，解放物質(zhì)生產(chǎn)力的任務(wù)，但同時(shí)也提出了“精神可以變物質(zhì)”、向科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和“抓革命（指思想文化革命），促生產(chǎn)”的主張，這在一定意義上是對精神及精神生產(chǎn)作用的肯定。但遺憾的是由于當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)形勢的異常復(fù)雜，加上毛澤東個(gè)人的唯心主義錯(cuò)誤，導(dǎo)致顛倒了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系，使物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡，既嚴(yán)重阻礙了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，又使精神生產(chǎn)的發(fā)展處于“畸形狀態(tài)”。

鄧小平作為中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人在帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)社會主義建設(shè)新局面，建設(shè)有中國特色的社會主義的歷史進(jìn)程中，糾正了“十年文革”的錯(cuò)誤，明確肯定了社會主義初級階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這里的人民群眾的“需要”既包括物質(zhì)生活需要，也包括文化生活需要，這里的“社會生產(chǎn)”既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)。因此現(xiàn)階段主要矛盾的理解應(yīng)包括人民群眾日益增長的物質(zhì)生活需要同落后的物質(zhì)生產(chǎn)（力）的矛盾和人民群眾日益增長的精神文化生活需要同落后的精神生產(chǎn)（力）的矛盾。前者通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來解決，后者通過加強(qiáng)精神文明建設(shè)來解決?；趯ΜF(xiàn)階段主要矛盾的這樣一種理解，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的方針，并把馬克思關(guān)于“精神生產(chǎn)力”、科技生產(chǎn)力的理論發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造性地提出了“知識分子是工人階級地一部分”和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)和政治體制改革的縱深發(fā)展，文化體制改革提到了議事日程上來，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，充分肯定了精神生產(chǎn)及其成果在社會發(fā)展中的地位和作用，提出了黨要做先進(jìn)文化的代表的要求和樹立“人才資源是第一資源”的戰(zhàn)略。正是在這樣的歷史背景下，黨的十六屆四中全會明確提出了“文化生產(chǎn)力”的概念和理論，其基本內(nèi)容可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，文化生產(chǎn)力是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品，提供文化服務(wù)的社會能力，是生產(chǎn)力發(fā)展到現(xiàn)代的主導(dǎo)形態(tài)的生產(chǎn)力。原始社會以“自然化的生產(chǎn)力”為主，前資本主義社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力為主，資本主義社會以工業(yè)生產(chǎn)力為主，當(dāng)代是信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，必然被更先進(jìn)的生產(chǎn)力取代，這就是“文化生產(chǎn)力”。［6］P497 ［6］P175-176[5]P305最后，馬克思明確提出了與物質(zhì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的“精神生產(chǎn)力”概念，并認(rèn)為貨幣是“社會形式發(fā)展而精神生產(chǎn)力反過來又影響著一定社會關(guān)系的形成和解體，他指出：“所以這些關(guān)系的解體只有在物質(zhì)的（因而還有精神的）生

第二，改革文化體制是解放文化生產(chǎn)力必由之路。正如人們不能孤立地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)一樣，人們也不能孤立地進(jìn)行文化生產(chǎn)，人們的文化生產(chǎn)活動總是受各種文化關(guān)系和文化體制的制約。在一定階段、一定時(shí)期文化體制總是同一定的文化生產(chǎn)力相適應(yīng)，并促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變化，文化體制就會成為阻礙文化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，因此必須變革和創(chuàng)新，只有這樣，才能“促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，增強(qiáng)我國文化的總體實(shí)力”。

第三，物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益、國內(nèi)影響力和國際影響力是有機(jī)的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)是相互依存和相互作用的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，文化生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有“滲透”和“反作用”，任何違背物質(zhì)生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力的平衡與協(xié)調(diào)，單強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面的做法，都會導(dǎo)致社會的病態(tài)發(fā)展；文化生產(chǎn)力包括文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩個(gè)基本方面，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，后者強(qiáng)調(diào)社會效益，二者的有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展是文化體制改革和文化生產(chǎn)力發(fā)展的健康之道，因此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把社會效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一”；文化是一個(gè)開放和發(fā)展的廣闊領(lǐng)域，文化生產(chǎn)力的發(fā)展不能局限于一時(shí)一地，劃地為牢，文化生產(chǎn)力作為綜合國力的一部分，不僅表現(xiàn)為國內(nèi)影響力，而且要走向世界，提高國際影響力。

第四，人才隊(duì)伍建設(shè)是提升文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ)工程。一切文化都離不開文化勞動者的創(chuàng)造、掌握和傳播，因此，文化勞動者的整體素質(zhì)直接影響著文化生產(chǎn)力的水平，這就需要各級黨委和組織拓展文化人才視野，構(gòu)建文化人才引進(jìn)、教育、培訓(xùn)體系，開拓文化交流渠道，建設(shè)人才的核心隊(duì)伍和后備隊(duì)伍，搭建文化人才施展才華的平臺，健全文化人才成長的使用和激勵體制。

第五，馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本保障。文化有先進(jìn)和落后之分，只有先進(jìn)的和創(chuàng)新的文化，才能真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，發(fā)揮其“精神動力”和“智力支持”的作用，因此必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)的方向，建設(shè)有中國特色的社會主義文化。

文化生產(chǎn)力理論既是對馬克思精神生產(chǎn)力的理論的繼承，充分展現(xiàn)了馬克思精神生產(chǎn)力理論的當(dāng)代價(jià)值，又是根據(jù)當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化和國內(nèi)改革開放的新進(jìn)展，而做出的新概括、新總結(jié)，這充分體現(xiàn)了馬克思主義不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的品格。明確文化生產(chǎn)力理論與馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的一脈相承關(guān)系，對于提高人們對文化生產(chǎn)力理論的認(rèn)識和實(shí)踐的自覺性，繁榮社會主義文化事業(yè)，發(fā)展社會主義產(chǎn)業(yè)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊[M]，北京，人民出版社1972

[4]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，北京，人民出版1995

[5]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷[M]，北京，人民出版社1960

[6]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第二版第30卷[M]，北京，人民出版社1995

第四篇：奧林匹克運(yùn)動與中國 理論

奧林匹克運(yùn)動與中國 奧林匹克運(yùn)動會是國際奧林匹克委員會主辦的包含多種體育運(yùn)動項(xiàng)目的國際性運(yùn)動會，每四年舉行一次。奧林匹克運(yùn)動會最早起源于古希臘（公元前776年），因舉辦地在奧林匹亞而得名。19世紀(jì)末由法國的顧拜旦男爵創(chuàng)立了真正意義上的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會。從1896年開始奧林匹克運(yùn)動會每四年舉辦一次（曾在兩次世界大戰(zhàn)中中斷過三次，分別是在公元1916、1940和1944年），會期不超過16天。由于1924年開始設(shè)立了冬季奧林匹克運(yùn)動會，因此奧林匹克運(yùn)動會習(xí)慣上又稱為“夏季奧林匹克運(yùn)動會”。奧林匹克運(yùn)動會現(xiàn)在已經(jīng)成為了和平與友誼的象征。

一、奧林匹克運(yùn)動的傳入和在中國的傳播途徑 奧林匹克運(yùn)動是一種現(xiàn)代的西方體育文化，它是在鴉片戰(zhàn)爭（1840年）以后傳入中國。奧林匹克運(yùn)動在中國的傳播主要通過兩個(gè)途徑：①教會組織；②美國人創(chuàng)辦的教會學(xué)校（現(xiàn)代西式學(xué)堂）。中國開展體育活動最好、最早的大學(xué)是圣約翰大學(xué)。

二、早期中國與奧林匹克運(yùn)動

1904年中國的報(bào)刊曾報(bào)道過第三屆奧運(yùn)會消息。

1906年中國的一家雜志介紹了奧林匹克歷史。

1908年倫敦奧運(yùn)會后，天津一家報(bào)紙?jiān)俅谓榻B了奧林匹克運(yùn)動的歷史，還提出要爭取這一盛會在中國舉行。天津體育界人士用幻燈展示了倫敦奧運(yùn)會的盛況，著名教育家中國奧委會第一任主席張伯苓先生提出：“什么時(shí)候中國能派出一支隊(duì)伍參加奧運(yùn)會？什么時(shí)候中

國能在奧運(yùn)會上奪得一塊金牌？什么時(shí)候中國能舉辦一次奧林匹克運(yùn)動會？”一直到2008年，張伯苓先生的夢想才得以全部實(shí)現(xiàn)，所以說舉辦奧運(yùn)會是中國人的百年夢想。

1910年10月18日至22日，在“爭取早日參加奧運(yùn)會”和“爭取早日在中國舉辦奧運(yùn)會”口號的鼓舞下，在南京舉辦了中國歷史上第一次全國運(yùn)動會--“全國學(xué)校區(qū)分隊(duì)第一次體育同盟會”。

1913年開始舉辦的遠(yuǎn)東運(yùn)動會(最初名為“遠(yuǎn)東奧林匹克運(yùn)動會”)，是奧林匹克運(yùn)動在亞洲的先驅(qū)，中國是發(fā)起者之一。在遠(yuǎn)東運(yùn)動會上中國運(yùn)動員取得了較好的成績，表現(xiàn)了良好的體育道德。

1922年，我國的王正延當(dāng)選為國際奧委會委員。

1931年，當(dāng)時(shí)的中華全國體育協(xié)進(jìn)會被國際奧委會承認(rèn)為“中國奧林匹克委員會”。中國正式參加奧運(yùn)會的歷史由此開始。

1932年，第10屆奧運(yùn)會在美國洛杉磯舉行。我國本不想派選手參加，僅由全國體育協(xié)進(jìn)會總干事沈嗣良前往觀禮。而日本帝國主義扶持的偽滿，為了騙取世界各國的承認(rèn)，竟然電告國際奧委會：擬派劉長春、于希渭作為“滿州國”選手參加奧運(yùn)會。舉國一片嘩然，劉長春也予以拒絕。在強(qiáng)大的輿論壓力下，國民黨政府決定，劉長春、于希渭作為運(yùn)動員，宋君復(fù)為教練員，沈嗣良為領(lǐng)隊(duì)，代表中國參加奧運(yùn)會。在開幕式上，劉長春執(zhí)旗前導(dǎo)，沈嗣良、宋君復(fù)以及中國留學(xué)生和美籍華人劉雪松、申國權(quán)、托平等6人組成了中國代表團(tuán)。于希渭因日方阻撓破壞，未能成行。劉長春在100米、200米預(yù)賽中位于小組的第五、六名，未能取得決賽權(quán)，但他以我國第一位參加奧運(yùn)

會的選手而留名于中國奧運(yùn)會史。

1936年，第11屆奧運(yùn)會在德國柏林舉行。中國派出了140人組成的代表團(tuán)，其中運(yùn)動員69人，參加籃球、足球、游泳、田徑、舉重、拳擊、自行車等7個(gè)項(xiàng)目的比賽。另外，還有11人的武術(shù)表演隊(duì)和34人組成的體育考察團(tuán)。其中籃球比賽勝過法國隊(duì)，撐竿跳選手符寶盧取得復(fù)賽權(quán)。中國武術(shù)隊(duì)的多次表演轟動了歐洲。

1945年二戰(zhàn)勝利，1945年8月15日日本投降，10月份準(zhǔn)備在戰(zhàn)勝國開奧運(yùn)會，作為戰(zhàn)勝國的一員，中國確定參加1948年奧運(yùn)會。

1948年，第14屆奧運(yùn)會在英國倫敦舉行。我國派出了33名男運(yùn)動員參加了籃球、足球、田徑、游泳和自行車等5個(gè)項(xiàng)目的比賽，但沒有一人進(jìn)入決賽。奧運(yùn)會結(jié)束后，代表團(tuán)在當(dāng)?shù)厝A僑總會的幫助下，解決了路費(fèi)，運(yùn)動員才得以返回祖國。

三、新中國成立后中國在奧林匹克運(yùn)動會上重拾尊嚴(yán)，重獲尊重

1952年，第15屆奧運(yùn)會在芬蘭的赫爾辛基舉行。中國正式接受邀請較晚，只派出了40人的代表團(tuán)，可當(dāng)代表團(tuán)到達(dá)赫爾辛基時(shí)，比賽已接近尾聲。只有吳傳玉參加了百米仰泳比賽，但是將五星紅旗升起在赫爾辛基奧林匹克體育場，就是新中國的驕傲。

1954年在雅典舉行的國際奧委會第50屆全會上，國際奧委會以23票贊成21票反對通過決議，接受中國奧委會，中華人民共和國在國際奧委會中的合法地位得到承認(rèn)。但是，與此同時(shí)，以當(dāng)時(shí)的國際奧委會主席美國人布倫戴奇為首的少數(shù)人的操縱之下，卻又將臺灣所謂的“中華奧委會”繼續(xù)保留在國際奧委會承認(rèn)的成員名單上，繼續(xù)

搞“兩個(gè)中國”。中國奧委會于1958年8月19日宣布斷絕與國際奧委會的關(guān)系。

在以后的20余年里，中國都無法參加許多國際體育比賽。為了打破這層堅(jiān)冰，中國團(tuán)結(jié)第三世界的體育力量，開始了漫長的破冰之路。第一個(gè)突破是在1962年夏天。印度尼西亞舉辦第四屆亞運(yùn)會，拒絕了臺灣以中華奧委會的名義參加。為此，一些國際單項(xiàng)體育聯(lián)合會取消了印度尼西亞的會員資格，禁止其參加奧運(yùn)會。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，印度尼西亞總統(tǒng)蘇加諾提議，舉辦新興力量運(yùn)動(GANEFO)。第一屆新興力量運(yùn)動會于1962年9月在雅加達(dá)舉行，來自亞洲、非洲、拉丁美洲和歐洲的48個(gè)國家和地區(qū)的2404名運(yùn)動員參加比賽，中國派出了一支新中國歷史上最大的體育代表團(tuán)參加比賽。在本次運(yùn)動會上，創(chuàng)造了幾項(xiàng)世界紀(jì)錄。之后，在1966年11月，首屆亞洲新興力量運(yùn)動會舉行，此外，中國也承辦了幾個(gè)單項(xiàng)的新興力量運(yùn)動會。第二個(gè)突破口是被廣為流傳“乒乓外交”。由于文革，中國沒有參加第29屆和第30屆世界乒乓球錦標(biāo)賽，中國在亞洲乒乓球聯(lián)合會的位置被臺灣占有。1972年在中國、日本和朝鮮乒乓球協(xié)會的支持下，一個(gè)名叫“亞洲乒乓球聯(lián)盟”的機(jī)構(gòu)成立，在其中中華中華人民共和國擁有合法的席位。這是在“兩個(gè)中國”的斗爭中，中國贏得的又一大勝利。乒乓球和體育為中美最后建交拉開了序幕，也為中國最后成功重返奧運(yùn)會大家庭打下了基礎(chǔ)。

1972年中國恢復(fù)了在聯(lián)合國中的合法席位。1979年，中國奧委會向國際奧委會正式提出關(guān)于解決中國合法席位的建議。這一建議得

到了包括國際奧委會主席基拉寧在內(nèi)的大多數(shù)人的贊同。同年11月，國際奧委會以通訊表決方式讓國際奧委會全體委員投票，結(jié)果以62票贊成，17票反對，2票棄權(quán)通過了國際奧委會執(zhí)委會于10月25日在日本名古屋做出的有關(guān)恢復(fù)中華人民共和國在國際奧委會合法席位的決議。這一著名的名古屋決議指出：中國奧委會在參加奧運(yùn)會時(shí)使用中華人民共和國的國旗和國歌，同時(shí)允許臺灣作為我國的一個(gè)地方性組織在國際體育組織中占有席位，以“中國臺北奧林匹克委員會”出現(xiàn)。中國的一國兩制最初是在奧運(yùn)會上實(shí)現(xiàn)的，也稱“奧運(yùn)模式”。

1984年，第23屆奧運(yùn)會在美國洛杉磯舉行。中國有史以來第一次派出大型代表團(tuán)參加這項(xiàng)體壇盛事。開賽第一天，射擊選手許海峰在男子自選手槍慢射比賽中勇奪得冠軍，從而實(shí)現(xiàn)了中國在奧運(yùn)會歷史上零的突破。而在2002年鹽湖城冬奧會上，中國女選手楊揚(yáng)又為中國隊(duì)實(shí)現(xiàn)了在冬季奧運(yùn)會上金牌零的突破。

1988年在漢城舉行的第24屆奧運(yùn)會上，中國派出了由445人組成的代表團(tuán)，其中運(yùn)動員300名，他們參加除曲棍球、馬術(shù)兩個(gè)項(xiàng)目以外的21個(gè)大項(xiàng)的比賽。此外，由各國際單項(xiàng)體育組織指定的30名中國代表擔(dān)任了裁判、技術(shù)代表等職務(wù)。中國臺北由140人組成的代表團(tuán)也參加了本屆奧運(yùn)會，其中運(yùn)動員90名，參加12個(gè)項(xiàng)目的比賽和3個(gè)項(xiàng)目的表演賽。本屆奧運(yùn)會上，中國只獲得5枚金牌、11枚銀牌、12枚銅牌，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于蘇、德、美等體育大國，甚至不及同處亞洲的韓國。在漢城奧運(yùn)會上，中國隊(duì)遭遇寒流，引發(fā)了國人的思考。

1992年7月25日至8月9日，第25屆奧運(yùn)會在西班牙的巴塞羅那舉行。在此次奧運(yùn)會上，中國健兒共獲得金牌16枚、銀牌22枚、銅牌16枚，3人2次創(chuàng)2項(xiàng)平1項(xiàng)世界紀(jì)錄，7人9次創(chuàng)7項(xiàng)奧運(yùn)會紀(jì)錄。在參加第25屆奧運(yùn)會170個(gè)體育代表團(tuán)中，中國列第4位，這是中國體育從未有過的輝煌，這次全面歷史性的超越，將載入中華體育史上光輝的一頁。中國隊(duì)的崛起也體現(xiàn)了中國競技體育走向輝煌。

四、舉辦奧運(yùn)會，走向更高的舞臺

2001年北京時(shí)間7月13日22：10，北京獲得第29屆2008年奧運(yùn)會主辦權(quán)。

第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動會，又稱2008年北京奧運(yùn)會，于2008年8月8日在中華人民共和國首都北京開幕，2008年8月24日閉幕。主辦城市是中國首都北京，參賽國家及地區(qū)204個(gè)，參賽運(yùn)動員11438人，設(shè)302項(xiàng)（28種運(yùn)動），共有60000多名運(yùn)動員、教練員和官員參加北京奧運(yùn)會。本屆北京奧運(yùn)會共創(chuàng)造43項(xiàng)新世界紀(jì)錄及132項(xiàng)新奧運(yùn)紀(jì)錄，共有87個(gè)國家在賽事中取得獎牌，中國以51面金牌居獎牌榜首名，是奧運(yùn)歷史上首個(gè)登上金牌榜首的亞洲國家。

第五篇：馬克思論文——環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展

——可持續(xù)發(fā)展觀看待森林環(huán)境保護(hù)

隨著社會的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到森林所具有吸收二氧化碳釋放氧氣、吸毒、除塵、殺菌、凈化污水、降低噪音、防止風(fēng)沙、調(diào)節(jié)氣候以及對有毒物質(zhì)的指示監(jiān)測等作用。于是不少人開始到大自然中去感受大森林的樂趣，去領(lǐng)略大森林對人體的各種益處。與此同時(shí)，“環(huán)境保護(hù)”也成為了現(xiàn)如今全球共同討論的一個(gè)共同話題，而如同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣，環(huán)境的保護(hù)也應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度考慮，不應(yīng)拔苗助長。下文，就將運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展觀來考慮森林環(huán)境保護(hù)這一重大的全球問題。

森林是地球之肺，森林是眾多物種繁衍生息的地方，我們首先來了解一下森林的重要性。當(dāng)你步入蒼翠碧綠的林海里，會驟感舒適，疲勞消失。森林中的綠色，不僅給大地帶來秀麗多姿的景色，而且它能通過人的各種感官，作用于人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)和改善機(jī)體的機(jī)能，給人以寧靜、舒適、生氣勃勃、精神振奮的感覺而增進(jìn)健康。森林是陸地生態(tài)環(huán)境的主體，是大自然的調(diào)節(jié)器。保護(hù)森林就是保護(hù)人類生存的環(huán)境，也就是保護(hù)人類自己。森林銳減、土壤退化與沙漠化、物種滅絕、大氣質(zhì)量惡化、水質(zhì)污染和淡水資源匱乏，是當(dāng)今世界所面臨的最嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。而這些問題又是相互聯(lián)系、相互影響的，尤其是森林的興衰，對其它生態(tài)環(huán)境問題的改善或者惡化，起著十分重要的作用。豐茂的森林在水土保持、物種繁衍、大氣凈化、積蓄水資源等方面都能作出巨大的貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)森林對于全球生態(tài)環(huán)境和人類的生存具有特別重要的意義。

其實(shí)，森林是人類最早的家園。我們遠(yuǎn)古的祖先，當(dāng)他們從猿進(jìn)化成人以后，曾經(jīng)長期在森林中棲居，以野果為食，以樹葉為衣，鉆木取火，用樹枝削制武器和工具。他們在原始森林中生活與繁衍，森林庇佑著人類，養(yǎng)育著人類，給人類的生存和發(fā)展提供了必要的場所和物質(zhì)條件。社會發(fā)展到今天，人類早已經(jīng)離開森林，也結(jié)束了與森林相依為命的歲月，建立了集中居住的城市和村莊。然而，人類的生活和生存依然與森林密不可分。

森林給人類提供了難以估量的木材資源。在人類社會很長的歷史時(shí)期中，木材一直是重要的能源和主要的建筑材料。木制的車輛，木制的船只，是最常用的的交通工具；木制的農(nóng)具，木制的弓箭，使人們在耕作和狩獵中如虎添翼；以木材建造的住房，不僅使人類從穴居的洞窟中走出，有了更為舒適的家，而且長期以來，木材一直是人們建造房屋乃至高樓大廈不可或缺的材料。我們?nèi)粘Ｋ玫募垙?，也是由木材粉碎做成紙漿加工制造的，以下是森林的幾大重要作用：

森林可以涵養(yǎng)水源，保持水土。森林的樹冠像一把把張開的傘，既可以減緩降雨對地面的沖擊，又可以截留大量雨水；地面的落葉、樹枝、果實(shí)等能減少地表水的流失，增加滲入土壤中的雨水；而樹木盤根節(jié)錯(cuò)的根系又能保護(hù)土壤免遭雨水沖刷。

森林可以防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候。在田間營造的防護(hù)林帶，可以將風(fēng)的速度降低25%以上，對農(nóng)作物的有效防護(hù)距離可達(dá)到樹高的23倍。同時(shí)還能使田間水分蒸發(fā)減少，空氣的相對濕度提高。種植防護(hù)林和固沙植物，目前是世界上許多國家防止沙丘流動、抵制沙漠化的主要手段。

森林可以凈化空氣，改善環(huán)境。1畝森林每天能產(chǎn)生氧氣48.7公斤，滿足65人呼吸的需要。樹木還能吸收二氧化硫、氟化物等有毒廢氣，1公頃柳樹林每月能吸收60公斤二氧化硫；1公頃云杉每年可以阻擋和吸收32噸空氣中的煙塵，松林每年吸收36噸，而水青岡、槭樹、橡樹的混合林每年吸收煙塵多達(dá)68噸。

森林是生命的庇護(hù)所。我國的長白山林海中，在高大挺拔的東北紅松和長白美人松的蔭庇下，生長著數(shù)不清的奇花異草和各種動物，已經(jīng)鑒定的高等植物就有1200多種，走獸50多種，飛禽230多種，魚類和爬蟲300多種。而熱帶雨林中的物種更為豐富，是地球上擁有生物種類和數(shù)量最多的生態(tài)系統(tǒng)。森林以它豐富的營養(yǎng)，適宜的環(huán)境，養(yǎng)育著世界上絕大部分生物種群，保持微妙的生態(tài)平衡。

然而，素有“綠色金子”之稱的森林正在急劇減少，一片一片的綠色正從地圖上被抹去，代之而起的是褚褐色和土黃色。如果再不采取有效措施，170年以后，地球上的森林將蕩然無存。那時(shí)，我們的子孫后代將找不到一片郁郁郁蔥蔥的林木，他們只能從文字記載或者圖片資料上認(rèn)識森林，那是多么可怕的前景呀。

沙塵暴是一種風(fēng)與沙相互作用的災(zāi)害性天氣現(xiàn)象,它的形成與森林銳減、物種滅絕、氣候異常等因素有著不可分割的關(guān)系。其中，人口膨脹導(dǎo)致的過度開發(fā)自然資源、過量砍伐森林、過度開墾土地是沙塵暴頻發(fā)的主要原因。沙塵暴作為一種高強(qiáng)度風(fēng)沙災(zāi)害，并不是在所有有風(fēng)的的地方都能發(fā)生，只有那些氣候干旱、植被稀疏的地區(qū)，才有可能發(fā)生沙塵暴。在我國西北地區(qū)，森林覆蓋率本來就不高，貧窮的西北人民還想靠挖甘草、摟發(fā)菜、開 3

礦發(fā)財(cái)，這些掠奪性的破壞行為更加劇了這一地區(qū)的沙塵暴災(zāi)害。裸露的土地很容易被大風(fēng)卷起形成沙塵暴甚至強(qiáng)沙塵暴。

我國是森林覆蓋率較小的國家，解放之后又發(fā)生過三次較大的毀林高潮，原本為數(shù)不多的森林遭到進(jìn)一步的破壞。目前我國的森林總面積雖然居世界第６位，但由于地域廣大，人口眾多，森林覆蓋率只有12％，居世界第 12０位；人均森林面積1.8 畝，只相當(dāng)于世界人均水平的18%，居世界第121 位。環(huán)境與人類生活因此，對于我國人民來說，保護(hù)森林資源顯得尤為重要。

以上，是關(guān)于森林的作用以及由此引發(fā)的森林環(huán)境保護(hù)的必要性分析，那么，怎么進(jìn)行環(huán)境的保護(hù)、指導(dǎo)思想是什么呢？為了我們的后代子孫可以依然享受森林所帶來的種種好處，我們必須讓森林環(huán)境可持續(xù)性的存在下去，那么也就需要運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展觀來看待這個(gè)問題。

首先談?wù)効沙掷m(xù)發(fā)展的含義?？沙掷m(xù)發(fā)展是 20 世紀(jì) 80 年代提出的一個(gè)概念；1987 年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報(bào)告中闡述了這一概念，它被定義為“滿足當(dāng)代人需要而又不削弱子孫后代滿足其需要能力的發(fā)展?！边@一概念的提出得到廣泛的國際認(rèn)同。這個(gè)定義從不同的方向來理解即有不同的解釋。對一個(gè)國家而言，可持續(xù)發(fā)展包括政治、經(jīng)紀(jì)等等方面，既包括統(tǒng)治者與人民群眾的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系，國與國之間的關(guān) 系。對一個(gè)人本身而言，可持續(xù)發(fā)展包括在個(gè)人職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展，社會人際關(guān)系的可 持續(xù)發(fā)展，人與大自然共存關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展等等?？沙掷m(xù)發(fā)展是整個(gè)人類的自覺和進(jìn)步的科學(xué)發(fā)展理論。每個(gè)關(guān)系都離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)，尤其是自然對人類生存發(fā)展的重要作用。

在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上，馬克思經(jīng)典作家對其所蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵做了詳細(xì)闡述。

一，對資源的合理利用。

馬克思指出：“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度?！边@為我們提供了循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的“量減化”“再利用”“再循環(huán)”的原則，我們可以利用科技的進(jìn)步，提高制作技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)流程等一系列方法節(jié)省

生產(chǎn)過程中的原料使用量，并給其他生產(chǎn)環(huán)節(jié)提供材料。另外，利用生產(chǎn)廢料再進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，可以對人類發(fā)展有很大的意義。資源是有限的，人類的發(fā)展離不開足夠的資源空間和自然條件。

運(yùn)用到森林環(huán)境保護(hù)，我們也可以從兩個(gè)方面來做：其一，當(dāng)我們生產(chǎn)中必須用到森林中的天然材料，比如樹木、各種植物時(shí)，應(yīng)該不斷提高制作技術(shù)，用有限的材料盡量多的生產(chǎn)出所需產(chǎn)品，如紙張的生產(chǎn)。其二，廢料的再利用，這點(diǎn)甚至比前一點(diǎn)更加重要，因?yàn)樵袭吘故怯邢薜模覀儜?yīng)該創(chuàng)新技術(shù)、爭取用舊、廢材料來生產(chǎn)新的產(chǎn)品、如現(xiàn)在很流行的再生紙，就是一個(gè)有益于森林環(huán)保的有效措施。

二.適度消費(fèi)與綠色消費(fèi)思想。

馬克思說“奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要”在滿足必要的需要的基礎(chǔ)上，不做過度消費(fèi)，消費(fèi)觀念要建立在自然生態(tài)環(huán)境可吸收、可補(bǔ)償、可適應(yīng)的基礎(chǔ)上。

為了一時(shí)的方便，大肆砍伐森林樹木制成一次性筷子；為了個(gè)人的奢華享受、大肆獵捕森林內(nèi)珍稀動物，以求其毛皮、不顧后果的砍伐珍惜樹木、致使很多植物物種也如同動物一般，走向了瀕臨滅絕的境況。這些都是人類由于個(gè)人的自私、不顧自然的承載能力，最終導(dǎo)致現(xiàn)在森林物種銳減、覆蓋率下降、原始森林面積更是大大收縮。

以上介紹了一下可持續(xù)發(fā)展觀并且結(jié)合它發(fā)起了對于森林環(huán)保的探討，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：首先，提高產(chǎn)品制造水平，用盡量少的原材料盡可能多的制造高質(zhì)量的產(chǎn)品；其次，多做科學(xué)研究、實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行各種產(chǎn)品的回收再利用，爭取做到零損耗；尋找新材料、替代現(xiàn)有珍惜原材料。再次，杜絕使用各種一次性物品，增加物品的循環(huán)使用率；最后，個(gè)人控制自身奢侈心里，擁有綠色、健康的消費(fèi)心理，時(shí)刻要有環(huán)保意識。

以上是我個(gè)人結(jié)合馬克思主義原理的可持續(xù)發(fā)展觀對森林環(huán)境保護(hù)的一些探討與建議，以環(huán)境保護(hù)為目的，以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，得出了一些現(xiàn)在為之有效的處理方法，我們只有一個(gè)地球，關(guān)注環(huán)境就是關(guān)注我們自身，為了子孫后代著想，我們應(yīng)該時(shí)刻以可持續(xù)發(fā)展觀作為行動指南，共同維護(hù)我們的家園。