第一篇：馬克思讀書報(bào)告

“共產(chǎn)黨宣言”一名來(lái)自日語(yǔ)，最初是“共產(chǎn)主義者宣言”的意思，后來(lái)在1904年11月13日日本《周刊·平民報(bào)》上，這部著作首次被譯成「共產(chǎn)黨宣言」。《共產(chǎn)黨宣言》寫于1847年12月——1848年1月。1848年2月24日時(shí)，第一次以單行本形式在倫敦出版。這個(gè)宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改?！缎浴芬恼f(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。《共產(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個(gè)宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國(guó)家的文字?！缎浴返挠⒆g文在1850年發(fā)表在憲章派領(lǐng)導(dǎo)人喬·哈尼出版的《紅色共產(chǎn)黨人》雜志上。在這一版上才首次標(biāo)明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問(wèn)世后的72年，由陳望道從日文譯成中文出版

《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》刊載于布爾什維克的合法理論月刊《啟蒙》雜志1913年第3期（紀(jì)念馬克思逝世30周年專號(hào)），中譯文收入《列寧全集》第2版第23卷。是列寧為紀(jì)念馬克思逝世30周年而寫的文章。馬克思學(xué)說(shuō)在整個(gè)文明世界中引起全部資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)（官方科學(xué)和自由派科學(xué)）極大的仇視和憎恨，這種科學(xué)把馬克思主義看作某種“有害的宗派”。也不能期望有別的態(tài)度，因?yàn)榻ㄖ陔A級(jí)斗爭(zhēng)上的社會(huì)是不可能有“公正的”社會(huì)科學(xué)的。全部官方的和自由的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬克思主義則對(duì)這種奴隸制宣布了無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)。期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少利潤(rùn)來(lái)增加工人工資問(wèn)題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。列寧在說(shuō)明馬克思主義的三個(gè)來(lái)源時(shí)闡述了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)組成部分。他指出，馬克思捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，用德國(guó)古典哲學(xué)的成果、特別是辯證法豐富了哲學(xué)，把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，指明了被壓迫階級(jí)擺脫精神奴役的出路，把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了工人階級(jí)。他指出，馬克思論證并發(fā)展了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度中的真正地位，科學(xué)地論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。列寧在闡述馬克思主義的社會(huì)主義時(shí)指出：空想社會(huì)主義批評(píng)資本主義社會(huì)，幻想有比較好的制度出現(xiàn)，但它不能指出擺脫剝削制度的真正出路；馬克思對(duì)資本主義作了科學(xué)的分析，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是創(chuàng)立新制度的社會(huì)力量，得出了階級(jí)斗爭(zhēng)是劃分為對(duì)抗階級(jí)的社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力這一結(jié)論

《十七大報(bào)告》：大會(huì)的主題是高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。舉什么旗？堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。

走什么路？堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展怎樣發(fā)展？深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。從根本上來(lái)說(shuō)，我們的發(fā)展，必須是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。

以什么樣的精神狀態(tài)朝著什么樣的目標(biāo)？我們必須始終保持一種求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取的精神，到2020年的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代

中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)在奮斗目標(biāo)上，加上“和諧”兩字。把黨的基本路線中的奮斗目標(biāo)表述為“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。在總體布局上，變?yōu)椤八奈灰惑w”。把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局寫入黨章。

在黨務(wù)公開上，實(shí)行“三制”。這就是代表任期制、巡視制度、黨的常委會(huì)接受全委會(huì)監(jiān)督?！豆伯a(chǎn)黨宣言》讀后感

帶著無(wú)比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬(wàn)多字的歷史巨作讀完，我想每個(gè)人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺(jué)得累！但無(wú)奈，最艱巨的任務(wù)還在下面??

不過(guò)，《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑是一本史無(wú)前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時(shí)條件下只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個(gè)偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問(wèn)，這樣的功績(jī)應(yīng)該歸功于誰(shuí)呢？每一個(gè)偉大的團(tuán)體要傳承萬(wàn)世，都必須有代表其組織的思想。無(wú)疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國(guó)際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國(guó)際工人組織得到這個(gè)不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國(guó)際工人組織，更重要的是，它預(yù)見(jiàn)了世界發(fā)展的趨勢(shì)。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無(wú)能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過(guò)是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)??一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒(méi)有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國(guó)，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國(guó)，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來(lái)之前，中國(guó)的土地上凝聚了無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無(wú)數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)??這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國(guó)兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級(jí)的局限，舊中國(guó)人民依然無(wú)法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來(lái)到了，中國(guó)的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并最終了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無(wú)疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。

不妨再?gòu)淖鎳?guó)發(fā)展談到個(gè)人。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來(lái)的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)不僅僅局限與社會(huì)發(fā)展，國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時(shí)代的強(qiáng)人。有時(shí)可能會(huì)想，為什么馬克思主義會(huì)是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個(gè)馬克思思想的根源所在——與時(shí)俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問(wèn)題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問(wèn)題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

以上的就是我個(gè)人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國(guó)家社會(huì)以及個(gè)人的一些感受。

第二篇：馬克思讀書報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報(bào)告

12-廣告-於天旭-120620133《共產(chǎn)黨宣言》讓我學(xué)習(xí)到了許多的道理,，在序言中有這樣一段話：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以做一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如書中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》簡(jiǎn)述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)。第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。分為反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。第四章《共產(chǎn)

黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。

只有充分維護(hù)工人階級(jí)的利益，社會(huì)才會(huì)有根本的發(fā)展。而作為社會(huì)主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級(jí)的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會(huì)主義代替資本主義是一種必然趨勢(shì)，只是所有的一切都等著時(shí)間去證明，這是一個(gè)偉大的理想。《共產(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?社會(huì)主義最終會(huì)代替資本主義已經(jīng)是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各

國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)實(shí)踐出來(lái)的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對(duì)和平和相對(duì)完善階段，但其固有的缺點(diǎn)必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級(jí)剝削工人階級(jí)的關(guān)系不能變化。隨著社會(huì)發(fā)展的日趨完善，工人階級(jí)壯大了，最終還是會(huì)拿起武器去推翻。

通篇文章閱讀下來(lái)，給我的感覺(jué)可以概括為——理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。馬克思和恩格斯的語(yǔ)言確實(shí)充滿讓全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)者們熱血沸騰的力量。我們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》里看到的是一個(gè)理想化的共產(chǎn)主義社會(huì)，到那一天，就像陶淵明的桃花源記里描述的一樣，社會(huì)的人類沒(méi)有高低貴賤的等級(jí)觀念，沒(méi)有善惡榮辱的虛偽道德，只有樸素的平等互利的處事原則，個(gè)人的利益與集體的利益基本一致，一切紛爭(zhēng)，都由當(dāng)事人自己解決，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。不再會(huì)有貧窮困苦的人，因?yàn)楣伯a(chǎn)制的經(jīng)濟(jì)和氏族都知道他們對(duì)于老年人、病人和殘疾人所負(fù)的責(zé)任。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。對(duì)他人的歧視、奴役和壓迫是從來(lái)不曾發(fā)生過(guò)的。這種沒(méi)有壓迫和奴役，沒(méi)有固定的分工和階級(jí)分化，全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)形態(tài)就是“共產(chǎn)主義社會(huì)”?！盀榱擞锌赡軌浩纫粋€(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件?！保百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！瘪R克思、恩格斯的這些忠告，顯然強(qiáng)烈地警示資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會(huì)的上層建筑，使之與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相調(diào)

和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會(huì)“外殼”的過(guò)早被炸毀。

我深切地感到：馬克思主義博大精深、蘊(yùn)含著豐富而深刻的理論。他們勾畫的社會(huì)理想，與我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)是相通的，《共產(chǎn)黨宣言》在現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：馬克思讀書報(bào)告

《列寧：談?wù)勣q證法問(wèn)題》讀書報(bào)告樣板

一、《列寧：談?wù)勣q證法問(wèn)題》之D 本人負(fù)責(zé)讀書報(bào)告的D版塊內(nèi)容：組員就文章主要觀點(diǎn)或重要觀點(diǎn)展開討論情況的總結(jié)紀(jì)要以及本組遺留不解問(wèn)題。查閱資料可以知道，列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》寫于1915年，編入《哲學(xué)筆記》和《列寧全集》第55卷(人民出版社中文第2版)。

它是列寧研究辯證法的總結(jié)。它深刻地闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；指明了辯證法與形而上學(xué)、詭辯論的對(duì)立，剖析了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。該文主要論述了四方面的問(wèn)題。

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是普遍的客觀規(guī)律，也是認(rèn)識(shí)規(guī)律；對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀根本對(duì)立的標(biāo)志。

第二，辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。首先，列寧指出，馬克思的方法既符合事物的辯證法，也符合人的認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，既是客觀辯證法，又是主觀辯證法。列寧指出，在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，認(rèn)識(shí)辯證法是事物客觀辯證法的觀念形態(tài)，所以，認(rèn)識(shí)論所揭示的認(rèn)識(shí)的辯證法，與唯物辯證法所揭示的客觀事物的辯證法是一致的；辯證法既是揭示客觀事物發(fā)展變化規(guī)律的客觀辯證法，又是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律的主觀辯證法。因此，“辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”。

第三，認(rèn)識(shí)過(guò)程是近似于一串圓圈或螺旋的曲線。列寧批判地吸收了黑格爾的認(rèn)識(shí)圓圈的思想，并以此概括說(shuō)明哲學(xué)發(fā)展的辯證性質(zhì)。

第四，唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。從認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)上說(shuō)，唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)的某一成分無(wú)限夸大而產(chǎn)生的；就認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，唯心主義是由于把認(rèn)識(shí)曲線上的某一片斷變成獨(dú)立完整的直線而產(chǎn)生的。唯心主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反映，在階級(jí)社會(huì)里，它適應(yīng)了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。由于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益與社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)相違背，所以，它們歪曲客觀事物的本來(lái)面貌，用唯心主義為其利益和地位作辯護(hù)，為其政權(quán)和社會(huì)制度作論證。因此，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)總是竭力宣揚(yáng)、推崇唯心主義，把它法定為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這就是唯心主義長(zhǎng)期存在的階級(jí)根源。

經(jīng)過(guò)一番討論與總結(jié)之后，我們組還有幾個(gè)問(wèn)題是無(wú)法解決的，說(shuō)是無(wú)法解決，倒不如說(shuō)是想得還不夠深入。其中的形而上學(xué)，向組員問(wèn)了之后知道，是個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它既指對(duì)世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。而辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這樣一來(lái)，它和辯證法的區(qū)別到底在哪里，兩者是否都是探討世界的本質(zhì)，還是對(duì)于事物的看法，這就是我們討論之后依然沒(méi)有解決的問(wèn)題。

二、具體闡述 在閱讀過(guò)程中，由于我負(fù)責(zé)的版塊內(nèi)容是總結(jié)文章或組員的觀點(diǎn)，所以我可以提供的幫助就是在他們對(duì)于文章的理解出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候在一旁與之討論，說(shuō)出各自的觀點(diǎn)，再詳細(xì)分析誰(shuí)的觀點(diǎn)與文章所表達(dá)的內(nèi)容最為接近，誰(shuí)的觀點(diǎn)最為切合文章作者的意思。然而，也始終還有談?wù)摻鉀Q不了的問(wèn)題，如此一來(lái)，上網(wǎng)查閱資料是必不可少的了，網(wǎng)上的資料也是多如牛毛，也始終是別人的觀點(diǎn)，我們只能一一篩選，當(dāng)中有過(guò)不少意見(jiàn)分歧，當(dāng)然最后解決不了的問(wèn)題就是一直沒(méi)辦法統(tǒng)一各自的意見(jiàn)。

而組員們向我提供的幫助就是與我分享他們的看法，在我對(duì)于文章有疑惑之時(shí)給我指出問(wèn)題，對(duì)于某些術(shù)語(yǔ)他們也給我去查閱解釋。

三、參加小組會(huì)讀書活動(dòng)的心得體會(huì)。通過(guò)此次讀書活動(dòng)，讓我對(duì)于哲學(xué)有了一點(diǎn)皮毛之上的了解。列寧的話使我深刻地領(lǐng)悟到哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)來(lái)源與辯證唯物主義的來(lái)源是一樣的，即被列寧形象地描述為活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)之樹。但哲學(xué)唯心主義卻犯了一個(gè)大的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是它把來(lái)自于正確認(rèn) 識(shí)源泉的部分性質(zhì)主觀地認(rèn)定為全部，它把來(lái)自于正確認(rèn)識(shí)源泉的某一屬性主觀片面地夸大 了，從而使自己的認(rèn)識(shí)偏離了客觀事物自身。形而上學(xué)唯物主義所犯的錯(cuò)誤則在于它只看到 了事物的靜止的一面或只承認(rèn)事物的簡(jiǎn)單機(jī)械運(yùn)動(dòng)，完全沒(méi)有看到或否認(rèn)事物的復(fù)雜變化、轉(zhuǎn)換和普遍聯(lián)系的一面，從而使自己也遠(yuǎn)離了客觀事實(shí)。學(xué)習(xí)列寧關(guān)于唯物辯證法的思想對(duì)于我們正確地運(yùn)用馬克思主義的方法論來(lái)分析問(wèn)題 和解決問(wèn)題具有重要的理論價(jià)值和使用價(jià)值。

第四篇：《馬克思傳》讀書報(bào)告

基本概況：

書名：馬克思傳（第四版）

作者：David McLellan

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版年月：2008-05-01

主要觀點(diǎn)：

作者積三十年之大成用細(xì)膩的筆觸勾勒馬克思平凡而偉大的一生，深度展示馬克思的思想成長(zhǎng)軌跡，全面展現(xiàn)一個(gè)有血有肉的馬克思。作者完整的覆蓋馬克思生活的三個(gè)主要層面——個(gè)人的、政治的和精神的。詳細(xì)的剖析了以往不為人注意和重視的后來(lái)發(fā)表的馬克思西鄉(xiāng)文獻(xiàn)，如馬克思的幾大本經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記。

感興趣的內(nèi)容：

1.燕妮在其自傳中寫道：“1851年初夏，發(fā)生了一件我不愿在這里詳述的事情，雖然這件事極大地增加了我和其他人的痛苦”。這件事就是馬克思的私生子弗雷德里克的出世，母親是海倫?德穆特。這件事保密得很好，馬克思家庭存留下來(lái)的資料都經(jīng)過(guò)認(rèn)真的審讀，刪掉了與之相關(guān)的一切內(nèi)容，只是最近偶然發(fā)現(xiàn)的一封信使才這件事情暴露了出來(lái)。這封信是路易莎?弗賴貝格爾（卡爾?考茨基的第一個(gè)妻子）寫給奧古斯特?倍倍爾的。路易莎?弗賴貝格爾與海倫?德穆特關(guān)系親密，在后者臨死之際，一直替恩格斯照看房子。按照她的說(shuō)法，恩格斯曾接受了他和弗雷德里克的父子關(guān)系，因此“使馬克思獲免家庭的窘困和沖突”。但是，如果他由于對(duì)“兒子”不公正而受到起訴的話，他給了路易莎?弗賴貝格爾揭示真相的權(quán)利。他甚至在臨去世之前的床上，把這件事情告訴給了心緒紛亂的愛(ài)琳娜，當(dāng)時(shí)由于他不能說(shuō)話了，就把它寫在了石板上。這個(gè)秘密只有（馬克思的）家庭和一兩個(gè)朋友知道。這個(gè)孩子馬上被送到了他的養(yǎng)父母那里，與馬克思一家一直沒(méi)有任何聯(lián)系，只是在馬克思去世之后，才開始了和母親的來(lái)往。路易莎?弗賴貝格爾寫道：

他定期每周來(lái)看望她；然而令人奇怪的是，他從來(lái)不從前門進(jìn)來(lái)，而總是從廚房進(jìn)來(lái)。而當(dāng)我進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他仍然不走，我才確信他有著一個(gè)來(lái)訪者所有的權(quán)利??對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，他經(jīng)常面臨著與妻子（她心懷強(qiáng)烈的嫉妒）的分離：他不愛(ài)這個(gè)孩子；他不敢對(duì)他做出什么事情，否則就會(huì)承受太大的流言飛語(yǔ)；這個(gè)孩子作為付費(fèi)的客人送到了路易莎夫人那里（我想這就是為什么她寫了她的名字），而他的名字也是從養(yǎng)母那里而來(lái)的；只是在尼姆去世之后，才從了德穆特的名字。

這封信有著公認(rèn)的無(wú)可置疑的可信性。弗雷德里克?德穆特的出生證明上寫的1851年6月，這份證明保存在薩默塞特郡議院。填父親名字的那一欄空著，母親的名字填的是海倫?德穆特，出生地寫的是第恩街28號(hào)。雖然有關(guān)這件事只有這么少的細(xì)節(jié)保留下來(lái)，但似乎是保持體面的必要性和對(duì)于難以避免的流言的擔(dān)心，才促使燕妮的精神日益緊張。（P251-252）

原因：馬克思說(shuō)過(guò)“人所具有的我都具有”。但是在中國(guó)和蘇聯(lián)，政客們都希望把馬克思塑造成一個(gè)“神”。無(wú)論是與非，把死人打造成“神”是活人的伎倆?；钊擞肿?/p>

我打扮成“神”的繼承者，那么實(shí)質(zhì)上是把自己塑造成“神”，那些追隨自己的人也統(tǒng)統(tǒng)是大大小小的“神”，自己理所當(dāng)然地是“神”子“神”孫們的偉大統(tǒng)帥、偉大領(lǐng)袖、偉大導(dǎo)師和偉大舵手。所以，那被活人造出來(lái)的死人是“神”，活人就是造“神”的神。然而馬克思是人，不是“神”，而且是“凡人”。在《馬克思傳》中，這段話描述了馬克思的老婆燕妮對(duì)于馬克思有私生子的事實(shí)的埋怨，馬克思不是“神”，是一個(gè)有情人有私生子的“凡人”，雖然這樣的事情對(duì)馬克思的光輝形象有一些損害，但是我覺(jué)得這樣的馬克思更加的真實(shí)，更貼近生活，因?yàn)轳R克思也會(huì)犯錯(cuò)。

2.到倫敦不久他在心中寫道：“現(xiàn)在我確實(shí)處境困難。我的妻子臨近產(chǎn)期，15日她又必須離開巴黎，我不知道到哪里去弄到必要的錢，使她能夠動(dòng)身并在這里安頓下來(lái)?！毖嗄萆踔烈炎o(hù)照延長(zhǎng)到5月15日也很困難。17日她帶著3個(gè)小孩子到了倫敦，身上還懷著不到3個(gè)星期就會(huì)出生的第四個(gè)孩子。格奧爾格·維爾特去接了她，格奧爾格·維爾特是一位批發(fā)商，共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)建者之一，并曾在《新萊茵報(bào)》工作。他看到了他們?cè)谌R斯特廣場(chǎng)中已布置好了的房間，房子就在他們不久前離開這里的房子旁邊。當(dāng)時(shí)他們正往這所房子里搬家，房子有兩間，坐落在切爾西城市國(guó)王路旁的時(shí)髦地段。租金昂貴（每月大概6英鎊），但他們貧乏的財(cái)源從燕妮母親的資助中得到了緩解，這樣他們可以度過(guò)眼前的這段時(shí)間。燕妮在她的回憶錄中寫道：“11月5日，當(dāng)時(shí)人們?cè)谕饷娓吆爸肋h(yuǎn)的蓋伊·福克斯‘，戴著面具的小男孩在街上騎著人工巧手制作的驢子，一切都在喧囂，我可憐的小亨利希出生了。為了紀(jì)念這些偉大的反叛者，我們給孩子取名小?？怂??！彼?，正如維爾特所提及的，馬克思的家庭中有四個(gè)國(guó)籍，每個(gè)孩子出生在不同的國(guó)家。（P217）

父親一直抱怨兒子沒(méi)能和家里保持聯(lián)系，把在校學(xué)習(xí)的情況告訴家人:他離開家人到波恩三個(gè)星期沒(méi)有一點(diǎn)消息，后來(lái)三個(gè)月中只給家里寫過(guò)兩封短信。他花錢一直超過(guò)家庭的支付能力--這是他一生的特點(diǎn)。第一學(xué)期，馬克思與來(lái)自特利爾的頗受尊敬的學(xué)哲學(xué)的校友（早他一年入學(xué)）同室，成為30名特利爾同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)員之一，并且很快成為五名領(lǐng)導(dǎo)者之一。該會(huì)的活動(dòng)主要是喝酒。馬克思完全進(jìn)入了這種生活，以至因?yàn)椤昂染频某臭[聲擾亂了夜間的平靜”而被學(xué)校關(guān)禁閉，雖然只有24個(gè)小時(shí)。學(xué)校的“監(jiān)禁室”遠(yuǎn)不那么令人難受，因?yàn)楸槐O(jiān)禁者的朋友有權(quán)去看望他，和他一起喝酒、打撲克，幫他消磨時(shí)間。1836年，來(lái)自特利爾的學(xué)生和波路西亞可普學(xué)生會(huì)普魯士年輕的貴族學(xué)生之間在校園里發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。后來(lái)一度發(fā)展為公開的打斗。1836年8月，馬克思在一次決斗中左眼上方受了傷。他還由于“在科倫攜帶被禁止武器”，被批評(píng)并被告到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)那里，但事件的調(diào)查不了了之。（P14）

原因：第一段提到了馬克思在倫敦的生活比較窘迫，第二段中點(diǎn)出了馬克思一生的特點(diǎn)——還錢超過(guò)家庭的支付能力，這也正是馬克思生活窘迫的原因。其實(shí)馬克思生活上的窘迫，源于他對(duì)金錢的態(tài)度，這也反映了他的個(gè)性，他不善于理財(cái)，因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因?yàn)樗磉_(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒(méi)有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對(duì)任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑椤Ｅc其想到今天的我們這個(gè)社會(huì)，其實(shí)壓力依然很大，但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)帯?在資本橫流的這個(gè)社會(huì)，保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個(gè)觀念好想有點(diǎn)唯心了。但至少是我對(duì)金錢和理想的態(tài)度。

3.學(xué)生的成績(jī)并不好，他們中有一半通不過(guò)最后的考試。馬克思的智力雖不是十分突出，但也在一般以上。在班里的32名學(xué)生中，他大約排第八名。離開學(xué)校的時(shí)候，他是班里年齡最小的學(xué)生之一，當(dāng)時(shí)班里平均年齡大約是20歲。學(xué)校非常重視語(yǔ)言學(xué)，馬克思的拉丁和希臘詩(shī)文好，宗教課程令人滿意，法語(yǔ)和數(shù)學(xué)是弱項(xiàng)，奇怪的是他的歷史最糟糕。存下來(lái)馬克思最早的手寫材料是他為德國(guó)學(xué)校畢業(yè)考試而寫的三篇文章。拉丁語(yǔ)作文是關(guān)于奧古斯都元首的，意義不大。但是，關(guān)于宗教的一篇作文卻表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性。這兩篇文章充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過(guò)一種方式把人的個(gè)性完全發(fā)展出來(lái)的熱情，即規(guī)避權(quán)利和榮譽(yù)、用自我犧牲精神來(lái)為人類整體謀福利。作文的題目是《根據(jù)約翰福音第15章第1至14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要及其影響》。

原因：這里點(diǎn)出了馬克思從小就受到了老師們?nèi)说乐髁x者的理想觀念的熏陶，已經(jīng)能寫出這些充滿理想主義色彩的文章，說(shuō)明了馬克思的成功與小時(shí)候在學(xué)校里受到的教育是密不可分的，當(dāng)然12歲前在家里受父親的影響也是很重要的。

總體評(píng)價(jià)和讀后啟示：

麥克萊倫寫的《馬克思傳》是英文世界最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻(xiàn)之一。它有兩大特色：一是詳細(xì)剖析了以往不為人注意和重視的后來(lái)發(fā)表的馬克思的思想文獻(xiàn)；二是深入細(xì)致地刻畫了馬克思一生的生活、工作和理論研究經(jīng)歷，揭示了許多鮮為人知的情況和資料。

從馬克思一生的經(jīng)歷來(lái)看，教育是對(duì)馬克思影響最大的因素。從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對(duì)他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個(gè)人仍然認(rèn)為這是超理想主義的,也是超現(xiàn)實(shí)主義的。而后在大學(xué)里面對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱,奠定了他對(duì)愛(ài)情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛(ài)情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛(ài)的人。這一點(diǎn),他必須感謝他父親和愛(ài)人對(duì)他的不斷鞭策。

從這本書中，我看到了一個(gè)有瑕疵的馬克思。文中寫出了很多馬克思的缺點(diǎn)。比如愛(ài)亂花錢，青年時(shí)期酗酒，斗毆還因此被學(xué)校關(guān)禁閉，不會(huì)理財(cái)，生活沒(méi)條理，甚至在中年時(shí)期有情人有私生子。其中最大的缺點(diǎn)就是花錢沒(méi)有節(jié)制，他母親曾一直勸他適度消費(fèi)煙酒，他父親也一直埋怨：“我們可敬的兒子不顧一切慣例，一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就算是最富有的人花的錢也不超過(guò)五百”。以至于他后期生活的生活來(lái)源都是來(lái)自恩格斯的資助。由此可見(jiàn)，人不是完美的，就連馬克思這樣的偉人都有這么多缺點(diǎn)，我們不能對(duì)自己和別人過(guò)于苛求，要有一個(gè)寬容的心。

總之從馬克思的一生，我得到了啟示，他的成功在于他不懈追求，不懼困難，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新。但是一個(gè)人的成功是不可復(fù)制的，永遠(yuǎn)沒(méi)有第二個(gè)馬克思，所以我們要向他學(xué)習(xí)但是不能完全模仿，畢竟他并不完美，他不是“神”，我們要取其精華，去其糟粕，追逐馬克思的腳步，再超越他。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)的讀書報(bào)告

在分析人們創(chuàng)造歷史時(shí)對(duì)參與歷史活動(dòng)的諸多影響因素時(shí)，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會(huì)歷史中的客觀條件指的是作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人們?cè)跉v史活動(dòng)中所憑借的、不以人們的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對(duì)象，包括主體活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、歷史背景和活動(dòng)指向的對(duì)象；社會(huì)歷史中的主觀因素指的是活動(dòng)主體，即個(gè)人、階級(jí)、政黨、人民群

眾，其影響作用通過(guò)其主觀能動(dòng)性即意識(shí)、覺(jué)悟、能力、組織性等等。

筆者在研究題述問(wèn)題過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展中的“決定因素”是客觀條件還是主觀能動(dòng)性這一問(wèn)題，論者的看法不盡相同。“欲窮千里目，更上一層樓”，我最終發(fā)現(xiàn)，兩方面的爭(zhēng)執(zhí)竟然出現(xiàn)在“決定”這一概念上。片面地去按照自己對(duì)這一名詞的理解分析問(wèn)題，很容易就走了極端，犯了機(jī)械唯物主義的詬病。筆者不愿在這一詞語(yǔ)上作字面意義上的分析的確定，只是通過(guò)對(duì)兩方面因素的具體分析來(lái)明確二者的聯(lián)系和具體作用。

馬克思主義從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。所以，廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定了其他一切活動(dòng)。一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、哲學(xué)、宗教或其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上都是社會(huì)各階級(jí)之間斗爭(zhēng)的表現(xiàn)；而這一些階級(jí)的產(chǎn)生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所制約的。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾；這些生產(chǎn)關(guān)系原本是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的，但此時(shí)變?yōu)榱耸`生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁(yè)）而生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是不可能同步的，所以束縛關(guān)系的產(chǎn)生是必然的。這時(shí)候，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。所以歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。于是我們可以說(shuō)，社會(huì)政治、法律、文化等變革歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的變革產(chǎn)生的。即社會(huì)歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的發(fā)展。

在生產(chǎn)力的既定狀態(tài)下，就會(huì)有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些由上一代人那里繼承過(guò)來(lái)的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于新一代人來(lái)說(shuō)就是他們進(jìn)行歷史活動(dòng)所指向的對(duì)象，就是歷史活動(dòng)中的客觀條件。

對(duì)于新一代來(lái)講，不僅其活動(dòng)要受制于歷史活動(dòng)中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產(chǎn)物，這包括心理、意識(shí)等等。所以，主觀能動(dòng)性只有在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史環(huán)境下才能充分發(fā)揮，才能從事自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。西方歷史上的空想社會(huì)主義者的試驗(yàn)失敗，正是由于其主觀能動(dòng)性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結(jié)論是：社會(huì)歷史中的客觀條件為人們的歷史活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和限制性，因而在社會(huì)歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。

這種客觀條件的基礎(chǔ)性作用實(shí)際上是對(duì)歷史進(jìn)程的方向性有決定作用，即社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發(fā)展方向是由客觀條件決定的，因?yàn)榭陀^條件是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。馬克思恩格斯正是對(duì)這種方向性有清楚的認(rèn)識(shí)，才預(yù)見(jiàn)到社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)局是生產(chǎn)力高度發(fā)展/按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)。

由于馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等上層建筑，當(dāng)時(shí)有人攻擊其為“經(jīng)濟(jì)決定論”恩格斯指出：“這些先生們?nèi)鄙俚臇|西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁(yè)）他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果?！痹隈R克思主義那里，從來(lái)沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的結(jié)果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保R克思恩格斯選集第四卷477頁(yè)）恩格斯在這里所指出的“參加者”頭腦中的理論和觀點(diǎn)實(shí)際是其主觀能動(dòng)性的根基。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動(dòng)性作了定義，他說(shuō)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性?！彼枷?，包括上述的“理論、觀點(diǎn)”和路線、計(jì)劃等，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，而做或行動(dòng)即人們對(duì)客觀世界的改造。人的主觀能動(dòng)性，即人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能動(dòng)性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個(gè)分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁(yè)），而是整體上人民群眾的主觀能動(dòng)性。

正如上一節(jié)論述所說(shuō)的，人的主觀能動(dòng)性在某一些特定歷史條件下，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有決定作用。但是，正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，這種決定作用是表現(xiàn)在“斗爭(zhēng)形式”等方面的。按上文關(guān)于路的比喻，人的主觀能動(dòng)性對(duì)于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動(dòng)時(shí)，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，“……誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，……然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用。這也是必須承認(rèn)的”。有些學(xué)者的論述即由此展開把社會(huì)歷史發(fā)展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動(dòng)性頭上。這是不科學(xué)的。毛澤東同志所論及的“一般”和“一定條件下”，我們完全可以將其分別理解為“方向”和“形式”在具體環(huán)境中的別名。從時(shí)代來(lái)看，毛澤東同志的意識(shí)里，是十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的積極作用的。正是抱著一種堅(jiān)定的人定勝天的信念，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨武裝斗爭(zhēng)以弱勝?gòu)?qiáng)的革命偉業(yè)。而后來(lái)的“大躍進(jìn)”和文化大革命為何就沒(méi)有得到歷史的肯定呢？就是因?yàn)榇硕咦屓说闹饔^能動(dòng)性過(guò)于凸凹，對(duì)于自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律沒(méi)有適應(yīng)的意識(shí)。從最根本的來(lái)講，革命斗爭(zhēng)符合人民群眾的利益，是適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變的行動(dòng)；而后二者是在生產(chǎn)力一定的情況下利用主觀能動(dòng)性改變生產(chǎn)關(guān)系的行動(dòng)，注定是不可能成功的。

在當(dāng)代，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這其實(shí)是改革開放帶動(dòng)了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。當(dāng)前的科學(xué)文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建筑形態(tài)變化正是由于人的主觀能動(dòng)性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展導(dǎo)致的。反過(guò)來(lái)，上層建筑的變化促使知識(shí)經(jīng)濟(jì)的概念深入人心，這必定帶來(lái)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步迅猛發(fā)展。僅此我們即可體會(huì)到主觀能動(dòng)性與客觀條件之間的默契與不可分割。

當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，也對(duì)政治制度、法律等方面提出了進(jìn)一步的要求和挑戰(zhàn)。這需要政府順應(yīng)民心，做好新的規(guī)劃和及時(shí)的調(diào)整，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

綜上所述，“決定”本身是應(yīng)該一分為二的看待的。客觀條件中的生產(chǎn)力發(fā)展是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的其他因素會(huì)由人的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力從而得到改變。人的主觀能動(dòng)性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的主觀能動(dòng)性具有對(duì)形式的決定作用。

《馬克思主義哲學(xué)的讀書報(bào)告》