《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》考研筆記資料

一、填空題

1、馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世于1848年，是第一部系統(tǒng)、完整地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

2、被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文。

3、《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧提出馬克思主義三個(gè)組成部分分別是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。

4、馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中第一次揭示共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。

5、《論十大關(guān)系》的基本方針是“把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。

二、簡(jiǎn)答題

1、什么是馬克思主義？

【答：馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的完整的科學(xué)世界觀和方法論。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對(duì)象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益和革命運(yùn)動(dòng)的反映，另一方面又是為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)?！?/p>

2、如何理解馬克思所說(shuō)的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話？

【答：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出的。意思是說(shuō)，人們的社會(huì)生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐的活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，一旦離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活就將停止，社會(huì)就不能存在和發(fā)展。】

3、如何認(rèn)識(shí)馬克思的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”？

【答：這一條指出了馬克思主義哲學(xué)和以往一切哲學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別，就在于它不僅要說(shuō)明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學(xué)家都沒(méi)有正確解決理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，他們既不懂得理論只能從實(shí)踐中來(lái)，又不懂得獲得理論的目的只是為了用于實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學(xué)理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實(shí)踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的特點(diǎn)?！?/p>

4、試概括《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。

【答：《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言中明確指出了《宣言》中所始終貫徹的基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)”。這段話表明，《宣言》的基本思想是歷史唯物主義，其基本觀點(diǎn)是：1)社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定社會(huì)的上層建筑，即社會(huì)政治法律制度、意識(shí)形態(tài)等；2)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力；3)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只肯解放全人類才能解放自己?！?/p>

5、恩格斯如何闡釋哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系？

【答：1)自然科學(xué)是唯物辯證法產(chǎn)生的重要前提，要確立唯物辯證法的自然觀必須研究自然

科學(xué)。

2)研究自然科學(xué)的目的在于揭示自然界的辯證發(fā)展規(guī)律。

3)19世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，自然

科學(xué)家掌握辯證思維規(guī)律才能更好地適應(yīng)和促進(jìn)理淪自然科學(xué)的發(fā)展。】

6、簡(jiǎn)述恩格斯在《反杜林論》中所深刻批判的杜林關(guān)于價(jià)值的五種謬論。

【答：在《反杜林論》第二編第五章里，恩格斯根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，具體分析和深刻批判了杜林關(guān)于價(jià)值的五種謬論，進(jìn)一步闡述了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論。這五種謬論分別是：

1）杜林的生產(chǎn)價(jià)值論。

2）杜林的“分配價(jià)值”論。

3）杜林關(guān)于人力的花費(fèi)計(jì)量一切價(jià)值的謬論。

4）杜林關(guān)于再生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值的謬論。

5）杜林關(guān)于工資決定價(jià)值的謬論?！?/p>

三、辨析題

1、黑格爾明確指出，凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。

【答：該命題錯(cuò)誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！?，其并沒(méi)有說(shuō)“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。”

恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)，并被新的現(xiàn)實(shí)所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論，由于他所代表的是具有兩面性的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開(kāi)向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過(guò)辯證法要求變革，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的才是合理的，不現(xiàn)實(shí)的即為不合理，因而是不應(yīng)存在下去。但是另一方面，黑格爾故意不說(shuō)后半句話，表明不愿與封建專制社會(huì)對(duì)抗，不愿失去統(tǒng)治階級(jí)給他的利益和榮譽(yù)。只有代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的恩格斯才能推出徹底革命的結(jié)論?！?/p>

2、形而上學(xué)唯物主義就是庸俗唯物主義。

【答：該命題錯(cuò)誤。

（1）庸俗唯物主義簡(jiǎn)單地把人腦與膽、胃相比，認(rèn)為人腦產(chǎn)生意識(shí)，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識(shí)的主觀特征抹煞了，這就否認(rèn)了哲學(xué)基本問(wèn)題，取消了物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立。

（2）形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義具有三個(gè)局限性：⑴機(jī)械性，用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋一切，自然科學(xué)中達(dá)到某種完善地步的只有力學(xué)；⑵形而上學(xué)性，這是由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)處于收集材料的階段；⑶不徹底性，即對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的非歷史觀點(diǎn)庸俗唯物主義是19世紀(jì)50年代出現(xiàn)的，是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生的，是哲學(xué)上的倒退形而上學(xué)唯物主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段在哲學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)。

所以，不能把形而上學(xué)和庸俗唯物主義混為一談?！?/p>

3、費(fèi)爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無(wú)神論者。

【答：該命題錯(cuò)誤。

（1）費(fèi)爾巴哈確實(shí)是無(wú)神論者,他在反對(duì)宗教方面有著重要的貢獻(xiàn)。他對(duì)傳統(tǒng)的宗教進(jìn)行了入木三分的分析，針對(duì)宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國(guó)、勞動(dòng)代替祈禱”的口號(hào)。

（2）但是同時(shí)他并且沒(méi)有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛(ài)的宗教?！?/p>

四、論述題

1、馬克思主義的三個(gè)組成部分是如何內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)的？

【答：

馬克思主義由三個(gè)組成部分構(gòu)成，這就是馬克思主義哲學(xué)（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）、以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基石的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的三個(gè)組成部分有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而使馬克思主義的全部理論形成一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。

首先，馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性在于它們目的的一致性，即都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐斗爭(zhēng)服務(wù)的。馬克思主義哲學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器；馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了資本家剝削工人的秘密，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到了自身受剝削和壓迫的根源，意識(shí)到了自身的地位和偉大使命；馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指明了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的光明之路，并提出了社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本原則。

其次，馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在統(tǒng)一性還在于它們?cè)谶壿嬌闲纬汕疤?、論?jù)和結(jié)論的關(guān)系。馬克思和恩格斯批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了辯證唯物主義，他們把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀，揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。他們運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析和研究資本主義社會(huì)，提出了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義社會(huì)內(nèi)在固有的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有的矛盾，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必然性。正如恩格斯所指出的，馬克思的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了完備的斗爭(zhēng)武器。

總之，在馬克思主義的科學(xué)理論體系中，這三個(gè)組成部分都是不可或缺的。只有深刻認(rèn)識(shí)并理解馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系，才能真正弄懂并掌握整個(gè)馬克思主義?！?/p>

2、如何運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾？

【答：

運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)也存在大量矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是存在于一切社會(huì)的基本矛盾，同樣也存在于社會(huì)主義社會(huì)。否認(rèn)或回避矛盾的想法及態(tài)度是不正確、不可取的。我們應(yīng)當(dāng)敢于正視矛盾，善于分析矛盾，并妥善解決矛盾。我們必須堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原則，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律具體地分析社會(huì)主義社會(huì)矛盾的特點(diǎn)及解決的方法。

第一，從矛盾的性質(zhì)看，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾總體上屬于非對(duì)抗性矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，公有制占主導(dǎo)地位，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，人民群眾的根本利益是一致的，因而社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的，大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)然，由于國(guó)內(nèi)因素和國(guó)際影響，在社會(huì)主義社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，因此社會(huì)主義社會(huì)仍將長(zhǎng)期存在兩類不同性質(zhì)的矛盾。對(duì)此，我們也不能掉以輕心。

第二，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)，決定了解決矛盾的途徑，應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)主義制度本身自覺(jué)地得到解決，而不是像以往社會(huì)那樣，最終要通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)、根本改變社會(huì)制度來(lái)解決。社會(huì)主義社會(huì)是成長(zhǎng)中的社會(huì)，其矛盾是由于其不成熟、不完善而引起的，因此，只能隨著社會(huì)制度的逐步成熟和完善才能使矛盾得到解決。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，堅(jiān)持社會(huì)主義制度是解決社會(huì)主義矛盾的基礎(chǔ)和前提，如果離開(kāi)社會(huì)主義道路，不但原有的矛盾無(wú)從解決，還會(huì)產(chǎn)生新的更大矛盾。

第三，社會(huì)主義社會(huì)矛盾在總體上的非對(duì)抗性，決定了在總體上必須采取非對(duì)抗的方法去解決。從根本上說(shuō)，現(xiàn)階段，只有通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，才能使社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不斷得到解決。為此，必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大力改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系及相應(yīng)的上層建筑的某些環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)，從而保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中形成了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，確立了鄧小平同志創(chuàng)立的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的指導(dǎo)地位，為解決我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾指明了方向?！?/p>

五、評(píng)價(jià)題

列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的基本思想及其理論意義和實(shí)踐意義是什么？

【答：

列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的思想，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史上的重要篇章，而以“新經(jīng)濟(jì)政策的意義及其條件”為副題的《論糧食稅》則是最能體現(xiàn)這一思想的代表之作。

一、列寧在《論糧食稅》中所闡明的關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的基本思想

１、在俄國(guó)實(shí)行國(guó)家資本主義具有重要意義。列寧認(rèn)為，在宗法式的自然經(jīng)濟(jì)、小商品經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)五種經(jīng)濟(jì)成分并存的結(jié)構(gòu)中，占優(yōu)勢(shì)并對(duì)社會(huì)主義形成威脅的是小資產(chǎn)階級(jí)自發(fā)勢(shì)力。這種情況決定了從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡，必須以實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家能夠加以限制、能夠規(guī)定其活動(dòng)范圍的國(guó)家資本主義為重要途徑。

２、糧食稅、貿(mào)易自由、租讓制是新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容。糧食稅是新經(jīng)濟(jì)政策的啟動(dòng)點(diǎn)，是從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”向正常的社會(huì)主義的產(chǎn)品交換過(guò)渡的一種形式。用糧食稅代替余糧收集制，意味著政府可以把最必需（對(duì)軍隊(duì)和工人來(lái)說(shuō)）的糧食作為稅收來(lái)征收，其余的糧食，政府可以用工業(yè)品與農(nóng)民交換。只有這樣，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，在提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上恢復(fù)工業(yè)生產(chǎn)，從而鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

貿(mào)易自由是實(shí)行糧食稅以后必將出現(xiàn)的結(jié)果，而貿(mào)易自由又會(huì)導(dǎo)致資本主義在一定程度上的恢復(fù)和發(fā)展，對(duì)此不應(yīng)實(shí)行“堵”的辦法，而應(yīng)實(shí)行“導(dǎo)”的政策，即努力把資本主義的發(fā)展“納入國(guó)家資本主義的軌道”，這是在無(wú)法拿出小農(nóng)所需要的全部工業(yè)產(chǎn)品來(lái)向小農(nóng)交換糧食和原料條件下的唯一合理的政策。

國(guó)家資本主義的具體形式，包括租讓制、合作制、代購(gòu)代銷制、租賃制。

３、要現(xiàn)實(shí)地辯證地看待資本主義和向資本家學(xué)習(xí)。對(duì)于資本主義，應(yīng)該放到特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)背景下來(lái)分析。“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸?！?。因?yàn)榕c小生產(chǎn)相比，資本主義是一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，它與現(xiàn)代生產(chǎn)相聯(lián)系，更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以不要害怕資本主義，而應(yīng)利用資本主義來(lái)提高社會(huì)生產(chǎn)力，來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義。

要學(xué)會(huì)管理，就要向資本家學(xué)習(xí)。列寧主張共產(chǎn)黨員應(yīng)該“向那些有知識(shí)的人（專家）和有組織大企業(yè)經(jīng)驗(yàn)的人（資本家）學(xué)習(xí)”，而不管他是承租企業(yè)的大資本家，還是代銷商，抑或是辦合作社的小資本家等等。

二、新經(jīng)濟(jì)政策思想的理論意義和實(shí)踐意義

《論糧食稅》作為關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策思想的一篇重要文獻(xiàn)，它的發(fā)表，不僅為蘇維埃俄國(guó)人民提供了建設(shè)社會(huì)主義的政策依據(jù)，而且發(fā)展了馬克思主義關(guān)于從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的理論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的改革開(kāi)放也具有重要的指導(dǎo)意義。

新經(jīng)濟(jì)政策思想的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

１、從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的觀點(diǎn)，是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首先提出的。馬克思認(rèn)為：在資本主義和共產(chǎn)主義之間，有一個(gè)從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。馬克思這里講到的只是過(guò)渡時(shí)期的政治方面，而沒(méi)有講在經(jīng)濟(jì)方面采取哪些措施。在其他一些地方，如關(guān)于黨的近期綱領(lǐng)的一些文件中講到一些措施，但除此以外幾乎沒(méi)有從理論上闡明這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是由列寧解決的。他從蘇維埃俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，論證了創(chuàng)造向社會(huì)主義過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)條件的必要性，同時(shí)指明了過(guò)渡的具體途徑和方式。

２、關(guān)于在社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，工人國(guó)家同農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上結(jié)合及其形式問(wèn)題，恩格斯在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中曾作過(guò)一些論述，但真正解決這個(gè)問(wèn)題的是列寧。列寧沒(méi)有拘泥于馬克思主義的詞句，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，提出了糧食稅、發(fā)展工農(nóng)之間的產(chǎn)品交換等重要思想。

３、馬克思和恩格斯都曾強(qiáng)調(diào)要?dú)v史地、辯證地看待資本主義，但提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下應(yīng)當(dāng)利用資本主義這個(gè)思想?yún)s是列寧的貢獻(xiàn)。他不但認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用資本主義的發(fā)展來(lái)戰(zhàn)勝小私有經(jīng)濟(jì)，而且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用資本主義來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

此外，列寧關(guān)于國(guó)家資本主義的學(xué)說(shuō)、在組織生產(chǎn)和流通方面向資本家學(xué)習(xí)的思想、反對(duì)官僚主義以及發(fā)揮地方在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀點(diǎn)等，都是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論的重要貢獻(xiàn)。

新經(jīng)濟(jì)政策思想的實(shí)踐意義主要有：

１、列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的基本思想是從蘇維埃俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)提出來(lái)的，它有效地指導(dǎo)了蘇維埃俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，但其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義卻不僅僅局限于蘇維埃俄國(guó)，而是對(duì)所有走上社會(huì)主義道路的國(guó)家都產(chǎn)生了重大影響。譬如我們黨在５０年代所領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了列寧關(guān)于國(guó)家資本主義的思想。正如中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》所指出的：在過(guò)渡時(shí)期中，我們黨創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特色的社會(huì)主義改造的道路。對(duì)資本主義工商業(yè)，我們創(chuàng)造了委托加工、計(jì)劃訂貨、統(tǒng)購(gòu)包銷、委托經(jīng)銷代銷、公私合營(yíng)、全行業(yè)公私合營(yíng)等一系列從低級(jí)到高級(jí)的國(guó)家資本主義的過(guò)渡形式，最后實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買(mǎi)。

２、新經(jīng)濟(jì)政策是適應(yīng)于從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的政策，但其許多方面也適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放。我們今天學(xué)習(xí)《論糧食稅》這篇文章，深刻理解和把握列寧新經(jīng)濟(jì)政策思想，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，在落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須正確處理工農(nóng)之間的物質(zhì)利益關(guān)系。我國(guó)目前農(nóng)業(yè)人口仍占總?cè)丝诘模福埃?，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)還比較薄弱，只有重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，處理好工農(nóng)關(guān)系，才能保證社會(huì)穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。其次，新經(jīng)濟(jì)政策的特點(diǎn)是從過(guò)去取消商品貨幣關(guān)系轉(zhuǎn)到利用商品貨幣關(guān)系。這一思想為開(kāi)啟我們的改革思路，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了重要依據(jù)。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們要進(jìn)一步發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)注意限制它的消極作用。再次，列寧關(guān)于不要害怕資本主義，在一定范圍內(nèi)發(fā)展和利用資本主義，向資產(chǎn)階級(jí)專家學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)的思想，對(duì)我們進(jìn)一步解放思想，搞好改革開(kāi)放，也有重要的參考價(jià)值?！?/p>

馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀

(一)〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉部分

1．人的本質(zhì)：自由自覺(jué)的活動(dòng)。

1）

揭示出人的本質(zhì)既不是黑格爾抽象的精神勞動(dòng)，也不是費(fèi)爾巴哈的類。它指出人的類特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。

2）

人的本質(zhì)的自然屬性指出人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界客觀存在的一部分，而自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是人存在的基礎(chǔ)。是人與人聯(lián)系的紐帶，是人的無(wú)機(jī)的身體。

3）

它突出指出人的社會(huì)屬性，認(rèn)為社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。人即社會(huì)，社會(huì)即人。

2．人化自然：馬克思認(rèn)為：人與自然在本質(zhì)上應(yīng)該是同一的，人的真正本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。人通過(guò)實(shí)踐改造自然界，以確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果就叫人化自然。人化自然不僅是一個(gè)結(jié)果狀態(tài)，而是一個(gè)歷史過(guò)程，人化自然的生成史正是人類由異化狀態(tài)走向真正人的狀態(tài)的歷程。

3．兩種尺度（外在尺度和內(nèi)在尺度）：指人建構(gòu)對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)要遵循兩種尺度即外在對(duì)象的尺度和人內(nèi)在的尺度。

外在對(duì)象尺度：指客觀事物及其規(guī)律。

內(nèi)在尺度：包括人的需要、目的、利益。

兩種尺度的體現(xiàn)：

1）

體現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一、人與社會(huì)的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的統(tǒng)一。

2）

體現(xiàn)了真理的尺度（客觀）、價(jià)值尺度和審美尺度的統(tǒng)一。

4．對(duì)共產(chǎn)主義的理解。

1）

共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)，即人和自我異化的積極揚(yáng)棄。

2）

通過(guò)人并且為了人而且對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有。

3）

是人向自身，向社會(huì)的人復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)生成。

4）

這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。

5）

人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決存在。

5．人道主義與自然主義理解：

是指共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了人與自然的分離和異化，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人的真正統(tǒng)一，也就是說(shuō)通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄，通過(guò)對(duì)異化的消除，人的自然存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，因此社會(huì)是人同自然的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義的統(tǒng)一。

（二）〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉

1.第三條提綱（人和教育、環(huán)境的關(guān)系）

舊唯物主義是一種機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義，它們只看到人是被客觀環(huán)境決定的消極的被動(dòng)方向，而沒(méi)有看到人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造環(huán)境的這個(gè)積極的能動(dòng)方向。而馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的最根本的活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中不僅改造周?chē)h(huán)境，而且改造了自己，所以人改造客觀世界和改造世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。

2.第六條提綱（關(guān)于人的本質(zhì)）

在這里馬克思主義批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，有兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，它不是具體的歷史去考查人的本質(zhì)而是孤立的、抽象的去考查人的本質(zhì)。第二，它不是把人當(dāng)作一個(gè)社會(huì)的人去加以說(shuō)明，而是把人當(dāng)作一個(gè)自然的人加以說(shuō)明。

馬克思認(rèn)為人不僅是一種自然動(dòng)物，也是一種社會(huì)的動(dòng)物，人是一種生活在一定生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系之中的。并指明了研究人的本質(zhì)的區(qū)別：既不要抽象去了解人的本質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)具體的了解人的本質(zhì)；不要用人的自然屬性去說(shuō)明人的本質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)用人的社會(huì)屬性去說(shuō)明人的本質(zhì)。

3.第八條提綱（社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的）

社會(huì)生活是指人的一切社會(huì)活動(dòng)的總和包括人們的物質(zhì)生活、精神生活和政治生活，人在各方面的生活都建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，而實(shí)踐是社會(huì)性的，都是在社會(huì)聯(lián)系和制約中進(jìn)行的，實(shí)踐及其形成社會(huì)關(guān)系在其現(xiàn)實(shí)性上都反映了人的本質(zhì)。

4.第十條提綱（論共產(chǎn)主義）

1）人類社會(huì)指的就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中人們才徹底消除私有制和剝削制，建立以公有制為基礎(chǔ)的沒(méi)有人剝削人的、人壓迫人的理想社會(huì)制度，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中人類才能從必然王國(guó)飛躍到自然王國(guó)，因此只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類真正的社會(huì)。

2）社會(huì)化的人類指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

提綱中把共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、新唯物主義聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明新唯物主義是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義世界觀。

5.第十一條提綱（新哲學(xué)）

揭示了馬克思哲學(xué)偉大變革實(shí)質(zhì)。給哲學(xué)提出了嶄新任務(wù)-不僅要解釋世界而且要改造世界，也就是賦予唯物主義以實(shí)踐的功能，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。

6.《提綱》如何體現(xiàn)哲學(xué)革命。

1）論述對(duì)自然它承認(rèn)自然對(duì)于人的優(yōu)先地位。但同時(shí)又認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的自然又是人化自然。

2）對(duì)于社會(huì)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3）對(duì)于人認(rèn)為人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

4）對(duì)于思維和認(rèn)識(shí)，它認(rèn)為這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是實(shí)踐的問(wèn)題。

揭示了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的嶄新思維方式。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》

2．兩個(gè)必然的理解（辯證來(lái)看）

資產(chǎn)階級(jí)必須滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利。是馬克思運(yùn)用科學(xué)世界觀和方法論考查人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而考查了資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，揭示出的世界歷史發(fā)展大趨勢(shì)。如果我們教條的對(duì)待兩個(gè)必然，那就會(huì)對(duì)社會(huì)主義前景產(chǎn)生困惑。如果我們運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，就會(huì)對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)充滿信心，兩個(gè)必然的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。

3．原文：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。（認(rèn)為未來(lái)共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體）

這是指共產(chǎn)主義社會(huì)，這是科學(xué)共產(chǎn)主義精髓，是對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義最集中的體現(xiàn)。

1）

共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人的自由發(fā)展不能妨礙他人的自由。

2）

在共產(chǎn)主義社會(huì)中由于物質(zhì)財(cái)富極大豐富，精神文化高度發(fā)展，為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件和精神條件。

3）

在共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人不僅自己是社會(huì)的主人，而且將成為自然界的真正主人。

恩格斯闡述歷史唯物主義基本原理。

1）闡述社會(huì)歷史是有規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是客觀的，是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。

2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

3）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。

5）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

一、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述馬克思哲學(xué)革命變革的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和核心。

馬克思主義哲學(xué)根本變革就是批判和超越以往一切形而上學(xué)舊哲學(xué)，顛覆了形而上學(xué)思維方式，立足于實(shí)實(shí)在在的人，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)“從人間升到天國(guó)”，建立起嶄新的世界觀和哲學(xué)觀。進(jìn)一步說(shuō)馬克思哲學(xué)革命變革的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐唯物主義。馬克思在《提綱》第一條就開(kāi)宗明義地指出，舊唯物主義眾多缺點(diǎn)的要害是“直觀性”，對(duì)事物不能限于從客體的或者直觀的形式去理解，而要把它當(dāng)作實(shí)踐去理解，再有把實(shí)踐作為一個(gè)把握歷史觀的范疇并以實(shí)踐的歷史觀去統(tǒng)攝認(rèn)識(shí)論，并且把生產(chǎn)實(shí)踐提升為唯物史觀邏輯體系的起點(diǎn)。實(shí)踐思維方式是馬克思哲學(xué)革命變革的關(guān)鍵和核心，否定和拋棄了本體的、實(shí)體的、兩極對(duì)立的思維方式，即從人的自身出發(fā)去理解人進(jìn)而把人理解為現(xiàn)實(shí)的人，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去理解人和自然關(guān)系，從具體歷史出發(fā)去理解主體和客體關(guān)系。

2、簡(jiǎn)述馬克思?xì)v史觀的精神實(shí)質(zhì)及其與歷史唯心主義的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思?xì)v史觀的精神實(shí)質(zhì)是實(shí)踐的唯物主義歷史觀，從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐出發(fā)，肯定歷史過(guò)程對(duì)人來(lái)說(shuō)的客觀性，同時(shí)高度重視人在歷史進(jìn)程中的作用，堅(jiān)持人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定性作用。

歷史唯心主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的非科學(xué)的歷史觀，認(rèn)為人們的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，有兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義歷史觀和客觀唯心主義歷史現(xiàn)。

與唯心主義歷史觀的本質(zhì)區(qū)別：在于社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。唯物主義歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，先有社會(huì)存在后有社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。唯心主義歷史觀則反之。

3、簡(jiǎn)述科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

第一，人類社會(huì)從資本主義發(fā)展到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是一個(gè)客觀的、自然的歷史進(jìn)程.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變更的根本動(dòng)力。

第二，人類社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的進(jìn)化必須經(jīng)過(guò)工人階級(jí)和人民大眾自覺(jué)地、長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是自覺(jué)斗爭(zhēng)的成果。

第三，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)自身解放的社會(huì)形式是“自由人聯(lián)合體”，先實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)解放，進(jìn)而達(dá)到全人類的解放。

第四，必須要有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，有先進(jìn)分子組成，是民主性的政黨。

第五，工人階級(jí)和勞動(dòng)人民必須掌握政權(quán)，實(shí)現(xiàn)的手段不外乎武裝斗爭(zhēng)和和平過(guò)渡，或兩者相互配合；

第六，工人階級(jí)和勞動(dòng)人民掌握政權(quán)后，還要經(jīng)歷幾個(gè)歷史階段才能逐步建成社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是落后國(guó)家都要經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)短不一的過(guò)渡時(shí)期。

4、簡(jiǎn)述馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想主題。

首先是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)的批判，他們把資本主義各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系看做永恒、普遍、超歷史的存在。馬克思看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有歷史規(guī)定性，是具體的，而不是抽象的，是特定歷史階段的關(guān)系，是一定物質(zhì)性質(zhì)的生產(chǎn)，即現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)，構(gòu)成對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯起點(diǎn)。

其次是對(duì)資本邏輯的批判，主要是現(xiàn)代性批判，闡釋了資本主義的發(fā)展動(dòng)力、運(yùn)行方式和內(nèi)在邏輯,從資本主義發(fā)展的動(dòng)力中揭示導(dǎo)致其自我解體的力量，把共產(chǎn)主義的潛在趨勢(shì)和可能面貌呈現(xiàn)出來(lái)。他對(duì)資本邏輯的批判是辯證的，對(duì)正確認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代性提供辯證的思維方法。

二、辨析題

1、恩格斯所說(shuō)的“新世界觀”即馬克思的“唯物主義歷史觀”。

答：回答是不全面的?！靶率澜缬^”不僅僅包括唯物主義歷史觀，還包括人本主義本體論和實(shí)踐唯物主義的人化自然觀。

馬克思發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)是人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展的過(guò)程，人類史是自然史的現(xiàn)實(shí)部分，從而形成唯物主義歷史觀。不僅如此，馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的感性的社會(huì)的革命的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，從而形成現(xiàn)實(shí)人本主義本體論，克服了舊哲學(xué)形而上學(xué)本體論的謬誤；馬克思發(fā)現(xiàn)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)改變自然界，從而形成實(shí)踐唯物主義的人化自然觀，克服了舊哲學(xué)把人與自然對(duì)立起來(lái)的謬誤。由此形成了馬克思的人和物有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)人本主義本體論、唯物主義歷史觀和實(shí)踐唯物主義的人化自然觀三者一體化的全新的現(xiàn)實(shí)世界觀。

或“新世界觀”是馬克思的實(shí)踐唯物主義。馬克思在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《提綱》中對(duì)從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行了清算。認(rèn)為包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的錯(cuò)誤就在于從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象，而不是從實(shí)踐視域去理解對(duì)象，是舊唯物主義與新世界觀的根本分歧；對(duì)對(duì)象從直觀的形式去理解，只是在“解釋世界”，而問(wèn)題關(guān)鍵是“改變世界”，即人的實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的感性的社會(huì)的革命的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體；指明了與唯心主義的根本分歧在于對(duì)感性現(xiàn)實(shí)性的確認(rèn)，唯心主義對(duì)實(shí)踐理解的根本缺陷，即不理解實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。

2、馬克思創(chuàng)立的“新唯物主義”即“實(shí)踐的唯物主義”。

答：說(shuō)法是正確的。馬克思新唯物主義的根本出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)或社會(huì)的人類是實(shí)踐?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。強(qiáng)調(diào)了立足人類或社會(huì)的人類，也就是立足于人類社會(huì)實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)了關(guān)鍵不是“解釋世界”，而是“改造世界”。馬克思的新唯物主義與舊唯物主義不同，它開(kāi)辟了唯物主義的新視野，把實(shí)踐作為事物和現(xiàn)實(shí)的根基，而舊唯物主義緊緊盯住物質(zhì)。馬克思用實(shí)踐把主客體聯(lián)系起來(lái)，使實(shí)踐范疇依附于人的對(duì)象性活動(dòng)，這就使唯物主義擺脫了先前的抽象性、思辯性和直觀性，從而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，向人的生活世界回歸。

3、馬克思的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》是了解馬克思思想發(fā)展歷程及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與歷史唯物主義原創(chuàng)建構(gòu)關(guān)系的重要文獻(xiàn)。

答：這個(gè)說(shuō)法是正確的。在《序言》中了解到馬克思不同時(shí)間段的研究歷程：先是哲學(xué)，然后轉(zhuǎn)向法律（主要是黑格爾的法哲學(xué)批判），發(fā)現(xiàn)他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求，繼而開(kāi)始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。并且在長(zhǎng)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中找到了歷史唯物主義的一般原理，“我得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，這指的就是歷史唯物主義。并且在《序言》中用一長(zhǎng)段簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言的敘述了歷史唯物主義的基本點(diǎn),如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的基本矛盾帶來(lái)社會(huì)的變革，兩個(gè)決不會(huì)等等。從而我們知道馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是以唯物史觀作為指導(dǎo)的，并且通過(guò)此，唯物史觀得以逐步創(chuàng)立。

4、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思?xì)v史唯物主義原創(chuàng)建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。

答：這個(gè)說(shuō)法是正確的。馬克思?xì)v史唯物主義在《形態(tài)》中形成基本的內(nèi)容和框架，在《序言》中進(jìn)一步的成熟和發(fā)展。首先，《序言》中對(duì)唯物史觀理論體系的支柱理論———如社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系原理、社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)基本規(guī)律、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論、社會(huì)形態(tài)理論等等,都作了簡(jiǎn)明而精煉的概括，比《形態(tài)》的表述要成熟得多；再有，馬克思提出的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)要比《形態(tài)》中劃分的五個(gè)階段準(zhǔn)確的多。可以得出這樣的結(jié)論，馬克思?xì)v史唯物主義在政治濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到了唯物史觀的一般原理，或者說(shuō)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中創(chuàng)立了歷史唯物主義。

三、論述題

1、試論實(shí)踐范疇的科學(xué)內(nèi)涵及其在馬克思哲學(xué)革命變革中的地位和作用。

馬克思的實(shí)踐范疇是指在一定社會(huì)關(guān)系形式下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的生活過(guò)程。它既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的；既是自由的，也是必然的，是“定在中的自由”，是

必然中的選擇。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，實(shí)踐不僅是不同于人的單純思想活動(dòng)的感性活動(dòng)，更重要的是這種活動(dòng)同時(shí)是受人之外的客觀物質(zhì)條件的制約和決定的，抽去了這一點(diǎn)就不是馬克思主義的實(shí)踐概念。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出，人和環(huán)境、主體和客體之間是雙向互動(dòng)的。人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。馬克思在《提綱》一文中，對(duì)實(shí)踐做了這樣的界定：一是從客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)形式去規(guī)定實(shí)踐，把實(shí)踐看作是人的“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)”，從而從根本上區(qū)別于唯心主義；二是把實(shí)踐看作是人的能動(dòng)活動(dòng)，借以與舊唯物主義相區(qū)別。

地位和作用：（有些問(wèn)題）從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，批判和揭露舊唯物主義的根本缺陷，深刻揭示人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一，為馬克思的哲學(xué)革命奠定基礎(chǔ)，完成馬克思哲學(xué)的出場(chǎng)。

（考試時(shí)根據(jù)題目安排來(lái)作答，適當(dāng)修改，參照辨析題第一題，總的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐唯物主義。）

2、試論《德意志意識(shí)形態(tài)》與《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典表述之間的區(qū)別和聯(lián)系。

兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究的角度和語(yǔ)境不同。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,馬克思提到在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期研究后，得出一個(gè)總的結(jié)果：歷史唯物主義是“用于指導(dǎo)研究人類社會(huì)發(fā)展的一切科學(xué)工作”。也就是說(shuō)馬克思是在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境中提到歷史唯物主義，并用以指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的。而《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)流行的以費(fèi)爾巴哈為代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行批判，清算了從前的唯心主義哲學(xué)信仰，并系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理的。

聯(lián)系：雖然兩者在歷史唯物主義基本點(diǎn)話語(yǔ)的表述上有些不同，《序言》更加經(jīng)典化，但是基本的原因是差不多的。比如：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的根本動(dòng)力，前者從物質(zhì)資料生產(chǎn)的雙重關(guān)系考察，后者描述了生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))——上層建筑的連動(dòng)性；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理；生產(chǎn)關(guān)系消亡與產(chǎn)生條件的原理，前者指出社會(huì)革命能否到來(lái),還要看是否“具備一定的生產(chǎn)力”和“反抗……”的革命群眾”,否則,“沒(méi)有任何意義”。后者力圖對(duì)新舊生產(chǎn)關(guān)系變更交替的條件與時(shí)機(jī)，從理論上作出更為深入的研究和界定

提出“兩個(gè)決不會(huì)”結(jié)論。

再有，在有些方面，兩者相互補(bǔ)充了歷史唯物主義基本原理，使其成為一個(gè)完整的理論體系。比如：關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變的序列問(wèn)題，《序言》的劃分修正了《形態(tài)》五個(gè)歷史階段的劃分，更加準(zhǔn)確。再有，《形態(tài)》中指明唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的人，同時(shí)也是他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，從而研究社會(huì)發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)造歷史唯物主義的理論體系。

3、試論馬克思哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本內(nèi)涵及其關(guān)系。

馬克思的哲學(xué)批判主要是指對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。馬克思通過(guò)批判地吸取黑格爾現(xiàn)象學(xué)方法，才找到了哲學(xué)的革命變革的鑰匙，從而確立了新哲學(xué)的基本原則。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判主要集中在自然觀、社會(huì)觀、實(shí)踐觀以及對(duì)待黑格爾辯證法的態(tài)度上。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的批判而實(shí)現(xiàn)的,是為揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系機(jī)器啊資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫的特殊規(guī)律。

哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思批判資本主義社會(huì)的兩個(gè)維度?？傮w而言，沒(méi)有馬克思的哲學(xué)批判就沒(méi)有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，并且在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，豐富完善了馬克思的哲學(xué)批判。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思哲學(xué)批判在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的推廣與運(yùn)用，他們是一般與特別、整體與部分的關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不過(guò)是進(jìn)一步論證馬克思哲學(xué)的科學(xué)性；同時(shí)馬克思哲學(xué)的批判是指導(dǎo)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的世界觀與方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是以馬克思主義哲學(xué)（指歷史唯物主義）批判為指導(dǎo)的，哲學(xué)批判為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供理論視域和基本原則；而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判將哲學(xué)批判引入對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)的批判，經(jīng)濟(jì)學(xué)批判則為他考察市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系提供了具體的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容,為唯物史觀基本原則的確立奠定了基礎(chǔ)。

4、試論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視域。

馬克思經(jīng)濟(jì)政治學(xué)批判建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上。歷史唯物主義就是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，是適用于所有社會(huì)的歷史唯物主義，是關(guān)于人類社會(huì)和歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判把歷史唯物主義確立為展開(kāi)理論研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，“現(xiàn)實(shí)的人”作為馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)，使整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判能夠突破意識(shí)形態(tài)的限制，而立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)系、交往活動(dòng)等人類的生存根基之上。與此同時(shí)，馬克思對(duì)資本主義各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的社會(huì)一歷史規(guī)定性進(jìn)行了去范疇、去概念的清洗還原，揭示出其現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不是邏輯先在的，而是在歷史運(yùn)動(dòng)中通過(guò)人們的感性交往活動(dòng)被創(chuàng)生出來(lái)、并且不斷改變著的。

馬克思從社會(huì)歷史視域出發(fā)來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律及其歷史限度進(jìn)行了最關(guān)本質(zhì)的揭示，就此而言，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基地，馬克思的研究方法要比經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更具有綜合性、整體性，從而便具有了批判的原則高度。

正是由于馬克思將科學(xué)的方法論建立在歷史唯物主義的根基之上，進(jìn)而劃定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的界限，從而使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為真正的實(shí)證科學(xué)得以確立，這一原則和基礎(chǔ)的定向使馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在研究方法上完全不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及后來(lái)的經(jīng)濟(jì)思想流派。

5、試論歷史唯物主義的方法論意義。

歷史唯物主義就是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，是適用于所有社會(huì)的歷史唯物主義，是關(guān)于人類社會(huì)和歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。

它的方法論意義在于：

提供了新的世界觀和方法論。揭示了社會(huì)主義的必然性、統(tǒng)一性與模式表現(xiàn)的獨(dú)立性、多樣性，且為社會(huì)歷史和社會(huì)科學(xué)研究，指出了辯證的途徑和方法。馬克思和恩格斯不止一次地強(qiáng)調(diào)，唯物史觀不是教條，而是進(jìn)行研究工作的指南。

提供了研究資本主義社會(huì)強(qiáng)大的分析工具。馬克思分析資本主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這也是歷史的起點(diǎn)。揭示出其現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不是邏輯先在的，而是在歷史運(yùn)動(dòng)中通過(guò)人們的感性交往活動(dòng)被創(chuàng)生出來(lái)、并且不斷改變著的。

為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)和基本原則。這里的批判主要是是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)的批判和對(duì)現(xiàn)代性的批判。馬克思看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有歷史規(guī)定性，是具體的，而不是抽象的，是特定歷史階段的關(guān)系，是一定物質(zhì)性質(zhì)的生產(chǎn)，構(gòu)成對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯起點(diǎn)。再有，批判性吸收了黑格爾能動(dòng)的否定性辯證法,為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供哲學(xué)基本原則和方法論基礎(chǔ)。

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》試題集

1、馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中是如何論述異化勞動(dòng)的，如何正確的評(píng)價(jià)馬克思這一思想？

論述：

異化勞動(dòng)理論是馬克思對(duì)自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作成就的哲學(xué)概括，馬克思把資本主義社會(huì)三種主要的分配形式——工資、利潤(rùn)和地租，歸結(jié)為異化勞動(dòng)以及由異化勞動(dòng)所決定的私有制。他認(rèn)為，勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人的類本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。馬克思首先揭示了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)就是揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。接下來(lái)，馬克思分析了異化勞動(dòng)的四個(gè)具體表現(xiàn)：①勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。④人同人相異化。馬克思進(jìn)一步考察了異化勞動(dòng)與私有制的關(guān)系，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)作為一種生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動(dòng)與資本的分離，才使勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，才使勞動(dòng)的外化得以實(shí)現(xiàn)。馬克思在研究異化勞動(dòng)理論的過(guò)程中證明，人類全部奴役制的根源就是這種客觀的、物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。在此，馬克思以消滅異化勞動(dòng)和私有制為基礎(chǔ)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必由之路。

正確評(píng)價(jià)：

1。從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度看，異化勞動(dòng)理論的提出無(wú)疑是馬克思世界觀成熟過(guò)程中的一個(gè)重要標(biāo)志，它開(kāi)了馬克思的理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域深入的先河，為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，異化勞動(dòng)理論又標(biāo)志了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度的客服和超越。

2.從當(dāng)時(shí)理論界在異化問(wèn)題上的思想水平看，馬克思的異化勞動(dòng)理論的思想深度也是很突出的。

3.以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思《手稿》中的異化勞動(dòng)理論存在以下三個(gè)方面的缺陷：

第一，盡管賦予了人的類本質(zhì)以勞動(dòng)的內(nèi)涵，但異化勞動(dòng)理論本身還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上仍未脫離倫理人本主義的范圍，抽象的東西依然是其理論的主題。

第二，異化勞動(dòng)理論把私有制社會(huì)的基本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的矛盾，還沒(méi)有深入到私有制社會(huì)本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這說(shuō)明它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解析依然是前科學(xué)的。

第三，異化勞動(dòng)理論把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過(guò)程，把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。

造成以上三點(diǎn)理論缺陷的根本原因是馬克思此時(shí)還沒(méi)有徹底擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方式的影響。《手稿》只是馬克思正確世界觀的發(fā)源地，而不是一部已經(jīng)形成正確世界觀的著作。

2、馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中是如何論述共產(chǎn)主義的，如何正確的評(píng)價(jià)馬克思這一思想？

馬克思是從以下四個(gè)方面來(lái)闡述其共產(chǎn)主義觀的：

第一，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。在《手稿》中，“共產(chǎn)主義”是作為異化勞動(dòng)的對(duì)立面來(lái)設(shè)定的。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的手段及其必然結(jié)果，因此作為異化勞動(dòng)消除的共產(chǎn)主義當(dāng)然應(yīng)當(dāng)把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

第二，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，只拋棄私有財(cái)產(chǎn)身上體現(xiàn)出來(lái)的異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財(cái)產(chǎn)本身。

第三，共產(chǎn)主義是任何自然界、人和人之間矛盾的真正解決，是對(duì)人的自我異化的徹底揚(yáng)棄，對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。到了共產(chǎn)主義時(shí)，“作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義?！比说乐髁x是價(jià)值根據(jù)，自然主義是事實(shí)根據(jù)，價(jià)值根據(jù)必須立于事實(shí)根據(jù)之上，價(jià)值根據(jù)是事實(shí)根據(jù)的意義所在。自然主義與人道主義是一物兩體的關(guān)系。

第四，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)之中。

另外馬克思還的兩種尚未完成的共產(chǎn)主義觀進(jìn)行了批判。分別是：粗陋的平均主義共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)；政治的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)。

正確評(píng)價(jià)：

首先，馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)帶有無(wú)法抹去的費(fèi)爾巴哈人本主義的思維色彩。在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)之所以應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄，不是因?yàn)樗蜌v史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律相矛盾，而是因?yàn)樗腿说谋举|(zhì)要求相矛盾。馬克思此時(shí)的理論建構(gòu)所達(dá)到的知識(shí)一種倫理意義上的人本主義思維成果。它跟從現(xiàn)實(shí)歷史中得出的歷史唯物主義思維方法還是有根本的區(qū)別的。

同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在馬克思對(duì)共產(chǎn)主義觀的理解中，也包含一種從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的科學(xué)的思維邏輯。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)的客觀作用的重視。

（2）在認(rèn)識(shí)論的角度上對(duì)客觀對(duì)象在人的感覺(jué)形成中的作用的重視。

（3）對(duì)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)形態(tài)中的作用的重視。

馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義的理解中還包含了豐富的辯證法思想。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是在區(qū)別其內(nèi)容和形式的前提下進(jìn)行的，共產(chǎn)主義不拋棄財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，只拋棄財(cái)產(chǎn)的異化形式，這就是對(duì)內(nèi)容和形式的辯證法的很好把握。在對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的分析上也是如此。

3、根據(jù)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第六條，為什么說(shuō)人的本質(zhì)不是單個(gè)個(gè)人所固有的抽象物？如何理解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和？

所謂單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上是自古希臘哲學(xué)以柏拉圖的“理型論”為代表開(kāi)始的客觀唯心主義對(duì)人“本質(zhì)”的解釋。此類客觀唯心哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)是不依附于個(gè)體、社會(huì)甚至物質(zhì)世界而存在的特殊形態(tài)，而現(xiàn)實(shí)中的人，是這種形態(tài)的變化、完善、物化（現(xiàn)象化）的產(chǎn)物。

而人是具體的、生活于現(xiàn)實(shí)生活中的人。他們的一切行為不可避免地要與周?chē)械娜税l(fā)生各種各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、性愛(ài)關(guān)系、親屬關(guān)系、同事關(guān)系等等。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，必然是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會(huì)屬性。因此說(shuō)，人的本質(zhì)不是單個(gè)個(gè)人所固有的抽象物。

如何理解：

所謂“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，實(shí)際上包含了兩個(gè)基本的哲學(xué)命題，一個(gè)是“人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性”，另一個(gè)是“處在同一世界中的各種事物相互聯(lián)系”。前者從人與其他生物的根本區(qū)別來(lái)界定人的本質(zhì)，而后者強(qiáng)調(diào)人實(shí)際上所參與的社會(huì)關(guān)系，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)直觀所能掌握的有限數(shù)量，即一個(gè)社會(huì)中的任何一種關(guān)系，都會(huì)對(duì)其中任意個(gè)體的人發(fā)生作用。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，具有以下幾方面涵義：

首先，人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位和社會(huì)角色。如一個(gè)人是奴隸還是奴隸主、地主還是農(nóng)民、資本家還是工人等，是由社會(huì)關(guān)系所決定的。

其次，社會(huì)關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會(huì)關(guān)系的總和中把握人。社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單地說(shuō)包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，進(jìn)一步說(shuō)可以分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。再進(jìn)一步，還可以分為若干方面，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系以及道德關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系，等等。要全面地了解一個(gè)人，就應(yīng)該從多方面的社會(huì)關(guān)系入手。

最后，在社會(huì)關(guān)系的總和中有主次之分。經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中起著基礎(chǔ)的支配的作用，它表現(xiàn)在許多方面，如人在生產(chǎn)活動(dòng)、交換活動(dòng)、分配活動(dòng)以及消費(fèi)活動(dòng)中所處地位和相互關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。在一定的生產(chǎn)關(guān)系中所處的不同地位的集團(tuán)實(shí)際上就是不同的階級(jí)。政治關(guān)系也是社會(huì)關(guān)系中重要的關(guān)系，它是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)。人的社會(huì)地位不僅與人的經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)，而且更與人的政治地位有關(guān)。在社會(huì)關(guān)系中，人際關(guān)系也占有比較重要的地位。

但是，不能僅僅從人際關(guān)系角度來(lái)對(duì)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”的科學(xué)結(jié)論作庸俗化的理解，不能把這個(gè)科學(xué)結(jié)論看作是一些人大搞“關(guān)系學(xué)”的根據(jù)。社會(huì)關(guān)系當(dāng)然是人與人之間的關(guān)系，但這種關(guān)系不能歸結(jié)為人們平常所理解的那種狹隘的“人際關(guān)系”。

4、根據(jù)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第十一條，為什么說(shuō)哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界？作為改變世界的馬克思主義哲學(xué)具有什么樣的特征？

馬克思說(shuō)以前的哲學(xué)家的做法是錯(cuò)的，只把哲學(xué)停留在理論上。以前的哲學(xué)都只是作為認(rèn)識(shí)世界的工具，但馬克思主義誕生后就把改造世界作為己任，即提出哲學(xué)在改造世界上的指導(dǎo)功能。也就是講，哲學(xué)要靠人的實(shí)體來(lái)把它表現(xiàn)出來(lái)，不然就像是船放在陸地上一樣成了擺設(shè)，而沒(méi)有被真正的釋放出它應(yīng)有的價(jià)值。

馬克思以前的哲學(xué)家們只是消極被動(dòng)地解釋世界,不懂得實(shí)踐活動(dòng)在改變世界和人類社會(huì)生活中的根本地位,提不出用實(shí)踐去改造世界的主張,不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)理論發(fā)生革命性變革的決定性意義。

傳統(tǒng)哲學(xué)以實(shí)體本體論的方式追求關(guān)于世界的絕對(duì)真理，試圖達(dá)到對(duì)世界的終極解釋。在這里，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)待世界的基本態(tài)度是靜觀式的知識(shí)論態(tài)度。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來(lái)，靜觀高于行動(dòng)，理性高于實(shí)踐，哲學(xué)所要解決的主要問(wèn)題主要表現(xiàn)為“解釋世界”的問(wèn)題，在于把握世界的終極存在和本體根據(jù)的問(wèn)題。

特征

馬克思主義哲學(xué)的基本特征是唯物性，歷史性，辯證性，和斗爭(zhēng)性。

而馬克思創(chuàng)立的新唯物主義不僅是說(shuō)明世界,更重要的是改變世界。認(rèn)為這樣,就從根本上把馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)了,旗幟鮮明地指出了馬克思主義哲學(xué)的革命性特征,指出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命在于改變世界。

馬克思的哲學(xué)革命蘊(yùn)含兩個(gè)最為基本的維度：哲學(xué)范式和思維范式，只有從這兩個(gè)維度入手，才可以展現(xiàn)馬克思哲學(xué)革命的根本意義。具體而言，這一革命蘊(yùn)含了兩個(gè)根本性的范式轉(zhuǎn)換：就哲學(xué)范式而言，從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)；就思維范式而言，從現(xiàn)成論轉(zhuǎn)向生成論。從實(shí)質(zhì)上看，哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換與思維范式的轉(zhuǎn)換并非比肩并立的兩個(gè)轉(zhuǎn)換，亦非前后相繼的兩次轉(zhuǎn)換，而是同一轉(zhuǎn)換的兩個(gè)方面，即它們乃是兩種視野下的同一個(gè)轉(zhuǎn)換。要認(rèn)識(shí)到馬克思哲革命的實(shí)質(zhì)需要理解這一轉(zhuǎn)換。

第二章

正確世界觀、人生觀的發(fā)源地——《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》

1．馬克思在《手稿》中是怎樣論述“異化勞動(dòng)”和“共產(chǎn)主義”的？對(duì)此應(yīng)作怎樣的評(píng)價(jià)？

答案：“異化勞動(dòng)”概念是以對(duì)人的真正的、符合人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的認(rèn)可為其思想前提的。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是自由、自覺(jué)地，只有這樣的勞動(dòng)才是真正的人的勞動(dòng)，關(guān)于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)也必須要以這種勞動(dòng)為核心。這是關(guān)于人的科學(xué)的一個(gè)基本要求。現(xiàn)實(shí)中的以及資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)”就是對(duì)這種勞動(dòng)的“異化”。

在內(nèi)容上，馬克思的異化勞動(dòng)理論包含以下四個(gè)方面：

第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思指出，在資本主義社會(huì)中，存在著這樣一個(gè)基本事實(shí)，即工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮，也就是說(shuō)，工人創(chuàng)造的商品越多，他自身就變?yōu)樵搅畠r(jià)的商品。

第二，工人同自己的勞動(dòng)相異化。工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，決定了工人同自己的勞動(dòng)過(guò)程之間的關(guān)系也必然是異化的。在資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)過(guò)程對(duì)于工人來(lái)說(shuō)也就成了一種外在的東西，一種不屬于他自身的東西。工人在自己的勞動(dòng)中無(wú)法肯定自己的生存意義，相反，只能否定自己。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)就是要?jiǎng)趧?dòng)，要自由自覺(jué)的勞動(dòng)。不允許人進(jìn)行自由自覺(jué)的勞動(dòng)，這是違反人的類本質(zhì)的。在資本主義社會(huì)中，這種情況恰恰就發(fā)生了。

第四，人同人相異化。在《手稿》中，這第四個(gè)異化規(guī)定是從前三個(gè)異化中推論出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，當(dāng)一個(gè)人分別同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)處于異化、對(duì)立狀態(tài)的時(shí)候，這些東西必然屬于另外一個(gè)“他人”。

對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論的評(píng)價(jià)如下：

首先，從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，異化勞動(dòng)理論的提出無(wú)疑是馬克思世界觀成熟過(guò)程中的一個(gè)重要標(biāo)志，它開(kāi)啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域深入的先河，為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，異化勞動(dòng)理論又標(biāo)志了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度上的克服和超越。

其次，從當(dāng)時(shí)理論界在異化問(wèn)題上的思想水平來(lái)看，馬克思的異化勞動(dòng)理論的思想深度也是很突出的。在與馬克思同時(shí)代的思想家中，對(duì)“異化”概念研究得最深入的要數(shù)青年黑格爾派的成員之一赫斯了。赫斯提出了“金錢(qián)異化”的觀點(diǎn)，但馬克思對(duì)“異化”的理解卻是明顯超越出赫斯的水平的。在馬克思看來(lái)，金錢(qián)、貨幣的異化根源于私有財(cái)產(chǎn)的異化，根源于勞動(dòng)的異化。在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論界，馬克思的這種解釋顯然是對(duì)“異化”的最深層闡釋。

最后，以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思《手稿》中的異化勞動(dòng)理論存在以下三個(gè)方面的缺陷：第一，盡管賦予了人的類本質(zhì)以勞動(dòng)的內(nèi)涵，但異化勞動(dòng)理論本身還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上仍未脫離倫理人本主義的范圍，抽象的東西仍然是其理論的主體。第二，異化勞動(dòng)理論把私有制社會(huì)的基本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的矛盾，還沒(méi)有深入到私有制社會(huì)本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這說(shuō)明它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析依然是前科學(xué)的。第三，異化勞動(dòng)理論把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過(guò)程，把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。

《手稿》中，馬克思是從以下四個(gè)方面來(lái)闡述其共產(chǎn)主義觀的：

第一，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。在《手稿》中，“共產(chǎn)主義”是作為“異化勞動(dòng)”的對(duì)立面來(lái)設(shè)定的。在“異化勞動(dòng)”的部分，馬克思已經(jīng)明確地說(shuō)明，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的手段及其必然結(jié)果，因此，在馬克思看來(lái)，作為異化勞動(dòng)之消除的共產(chǎn)主義當(dāng)然應(yīng)當(dāng)把對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心的內(nèi)容。

第二，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，只拋棄私有財(cái)產(chǎn)身上體現(xiàn)出來(lái)的異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財(cái)產(chǎn)本身。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義不是虛無(wú)主義，它不會(huì)拋棄人的對(duì)象化勞動(dòng)的物質(zhì)成果，即人類文明的物質(zhì)成就，它只拋棄附著在這些物質(zhì)成果之上的異化的關(guān)系。共產(chǎn)主義者不是禁欲主義者，他們也要占有財(cái)富，只不過(guò)是作為類的人來(lái)占有這些財(cái)富而已。

第三，共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決，是對(duì)人的自我異化的徹底揚(yáng)棄，對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。它作為完成了的自然主義，等于人道主義；作為完成了的人道主義，等于自然主義。

第四，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)之中。在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治使工人越來(lái)越窮，無(wú)法繼續(xù)生活下去，因而只能起來(lái)革命，這就是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)給共產(chǎn)主義提供的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；私有財(cái)產(chǎn)又是作為異化勞動(dòng)的結(jié)果而出現(xiàn)的，就勞動(dòng)而言，它不可能一直處于異化的狀態(tài)，異化勞動(dòng)總會(huì)被克服，這就需要共產(chǎn)主義來(lái)完成這一根源于人的類本質(zhì)的歷史使命，這是私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)給共產(chǎn)主義提供的理論基礎(chǔ)。

對(duì)《手稿》中馬克思的共產(chǎn)主義觀的評(píng)價(jià)如下：

首先應(yīng)當(dāng)確認(rèn)的是，馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)也同樣帶有無(wú)法抹去的費(fèi)爾巴哈人本主義的思維色彩。共產(chǎn)主義之所以是必須的，也并非因?yàn)樗蜌v史的客觀規(guī)律相一致，而是因?yàn)樗c人的理想本質(zhì)的要求相一致。

同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在馬克思對(duì)共產(chǎn)主義觀的理解中，也包含一種從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的科學(xué)的思維邏輯，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)的客觀作用的重視。（2）在認(rèn)識(shí)論的向度上對(duì)客觀對(duì)象在人的感覺(jué)形成中的作用的重視。（3）對(duì)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)形態(tài)中的作用的重視。

2．《手稿》中的“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”這兩個(gè)概念之間是一種怎樣的關(guān)系？馬克思為什么會(huì)做出這樣的理解？

答案：在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是一個(gè)環(huán)節(jié)、一種原則，即揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的環(huán)節(jié)，人的類本質(zhì)復(fù)歸的原則，對(duì)于處在私有制下的人來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義是其最近的將來(lái)必須要達(dá)到的一種形式，這是他真正成為類的人的一個(gè)前提條件，但共產(chǎn)主義還不是人類社會(huì)的真正形式，還不是人類的最終發(fā)展目標(biāo)?！妒指濉分校R克思提出了一個(gè)“社會(huì)主義”的概念，在他看來(lái)，只有社會(huì)主義才是這樣的一種社會(huì)形式。社會(huì)主義的歷史是真正的人的歷史，而共產(chǎn)主義只是人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸的歷史，在一定的意義上可以把它看成是社會(huì)主義的準(zhǔn)備史。社會(huì)主義中的人跟異化是沒(méi)有任何關(guān)系的，包括對(duì)異化的否定關(guān)系，而在共產(chǎn)主義的環(huán)節(jié)上對(duì)異化的否定恰恰是其主要的內(nèi)容。

在《手稿》中，馬克思在思想的總體基調(diào)上是采用了費(fèi)爾巴哈的方法的，因此，在他看來(lái)，共產(chǎn)主義階段上的人因?yàn)檫€沒(méi)有達(dá)到從自身出發(fā)證明其真實(shí)存在的程度，所以還不能算是真正的類的社會(huì)形式中的人，只有社會(huì)主義，才是這樣的一種社會(huì)形式，人們?cè)谄渲杏貌恢锏闹薪榫湍茏C明其自身的真實(shí)存在。在馬克思這里，“社會(huì)主義”、“社會(huì)”、“類”這三個(gè)概念是處在同一個(gè)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)層次上的。

3．在《手稿》中，馬克思的世界觀處于什么樣的發(fā)展水平？為什么說(shuō)《手稿》是馬克思正確世界觀的發(fā)源地？

答案：從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，異化勞動(dòng)理論的提出無(wú)疑是馬克思世界觀成熟過(guò)程中的一個(gè)重要標(biāo)志，它開(kāi)啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域深入的先河，為其以后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，異化勞動(dòng)理論又標(biāo)志了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度上的克服和超越。

因此，《手稿》是馬克思正確世界觀的發(fā)源地。

4．《手稿》中，馬克思是怎樣理解人的價(jià)值問(wèn)題的？在價(jià)值觀上，《手稿》在哪些方面還有待于進(jìn)一步的發(fā)展？

答案：馬克思在《手稿》中對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題的理解是理論立足點(diǎn)上的抽象人性價(jià)值論，加上批判對(duì)象上的經(jīng)驗(yàn)論這兩者的統(tǒng)一。

以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思《手稿》中的異化勞動(dòng)理論存在以下三個(gè)方面的缺陷：第一，盡管賦予了人的類本質(zhì)以勞動(dòng)的內(nèi)涵，但異化勞動(dòng)理論本身還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)的，本質(zhì)上仍未脫離倫理人本主義的范圍，抽象的東西仍然是其理論的主體。第二，異化勞動(dòng)理論把私有制社會(huì)的基本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的矛盾，還沒(méi)有深入到私有制社會(huì)本身所具有的內(nèi)在矛盾的層次，這說(shuō)明它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析依然是前科學(xué)的。第三，異化勞動(dòng)理論把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過(guò)程，把人類的解放理解為異化的消除、人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。

5．在對(duì)歷史主體的認(rèn)識(shí)上，《手稿》達(dá)到了怎樣的理論水平？馬克思是怎樣理解“類”和“社會(huì)”這兩個(gè)概念的？

答案：異化史觀對(duì)人的本質(zhì)、人性、歷史主體、社會(huì)等概念的理解是唯心主義的。這種理論不是把人置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展之中，而是從所謂的人自身出發(fā)，孤立地、抽象地考察人性，把觀念性的人性當(dāng)成了人的本質(zhì)內(nèi)涵，其結(jié)果必然是如馬克思所說(shuō)的“把整個(gè)歷史變成意識(shí)發(fā)展的過(guò)程”。

6．如何正確評(píng)價(jià)所謂的“社會(huì)主義異化論”？

答案：前幾年，由于黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣方面的原因，我國(guó)國(guó)內(nèi)理論界有人提出了“社會(huì)主義異化論”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不僅資本主義社會(huì)存在異化，社會(huì)主義社會(huì)也存在異化，“異化是社會(huì)主義一切弊病的集中體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)上大量存在的丑惡現(xiàn)象所能給予的最科學(xué)的說(shuō)明”。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。

首先，從異化概念本身的內(nèi)涵來(lái)看，在思想史上所有使用過(guò)這一概念的思想家對(duì)這一概念的內(nèi)涵都有兩個(gè)明確的界定：第一，異化必須是異己化。第二，異化是母體自身所無(wú)法克服的。因此，如果承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的異化論，那事實(shí)上就把社會(huì)主義和資本主義不加區(qū)別地等同了起來(lái)。而社會(huì)主義社會(huì)盡管在其發(fā)展的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些不該出現(xiàn)的問(wèn)題，但造成這些問(wèn)題的原因是多方面的，而且，跟社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)也不存在必然的聯(lián)系。

其次，從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，馬克思的“異化”概念是特別針對(duì)私有制社會(huì)來(lái)使用的，至于社會(huì)主義社會(huì)，馬克思從未用異化來(lái)加以解釋。由此可見(jiàn)，把社會(huì)主義下的非對(duì)抗性的分工和私有制下的對(duì)抗性的分工混淆起來(lái)，認(rèn)為既然社會(huì)主義社會(huì)存在分工，因而就必然存在異化的看法，是不符合馬克思的本意的。

再次，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐看，“社會(huì)主義異化論”的觀點(diǎn)是起不到任何積極作用的。如果把一些消極現(xiàn)象僅僅歸結(jié)為社會(huì)主義的異化，那么，這只能把復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把具體的問(wèn)題抽象化，這在認(rèn)識(shí)上無(wú)助于推進(jìn)對(duì)真理的追求，在實(shí)踐上無(wú)助于促進(jìn)對(duì)問(wèn)題的解決，因而，這樣的觀點(diǎn)是不足取的。

第三章

“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

1．怎樣理解《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”？實(shí)踐觀點(diǎn)的提出在馬克思世界觀的發(fā)展史上具有什么樣的重要意義？

答案：對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，《提綱》的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)找到了解開(kāi)困擾他思想的疙瘩的鑰匙。按照這種新的世界觀，世界在本質(zhì)上就是人的實(shí)踐活動(dòng)，人與外界客體在世界中是以實(shí)踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會(huì)歷史既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的歷史，但它也不是對(duì)人類的精神、價(jià)值以及客觀對(duì)象的拋棄，它是以人的實(shí)踐的方式把上述主體與客體兩方面的因素統(tǒng)一在一起的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐，人在改造外部對(duì)象的同時(shí)也改變了自己的生活、活動(dòng)方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，這必然要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的革命來(lái)完成，共產(chǎn)主義是人類主體價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)，而歷史的意義也正是通過(guò)這樣的方式表達(dá)出來(lái)的。在這一理論維度上，實(shí)踐又具有革命的批判的意義。

因此，隨著實(shí)踐世界觀的誕生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人文精神，一門(mén)新的科學(xué)即關(guān)于社會(huì)歷史的真正的科學(xué)。在世界觀維度上的實(shí)踐的立足點(diǎn)為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的概念及其分析方法直接打通了道路。

2．與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)世界觀相比，馬克思的《提綱》中以實(shí)踐為基礎(chǔ)的世界觀的根本特點(diǎn)是什么？

答案：費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)主要是用來(lái)批判宗教神學(xué)的。在宗教中，神具有獨(dú)一無(wú)二的自明性，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)為了達(dá)到批判宗教的目的，用自然界和人代替了神的地位，因此，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，外界事物和人即整個(gè)感性世界時(shí)獨(dú)立自存的。這就等于把現(xiàn)實(shí)世界看成了一個(gè)凝固的客體。從思維方式的角度來(lái)看，這顯然是直觀的。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，費(fèi)爾巴哈理論的目的也并沒(méi)有向他發(fā)出實(shí)踐式思維的呼喚，作為對(duì)神性的批判，費(fèi)爾巴哈只需指出神的觀念是人的本質(zhì)的異化就可以了。費(fèi)爾巴哈除了宗教批判之外，就是忙于建立他的愛(ài)的新宗教了，這就更不需要實(shí)踐式的思維方式了。因此，從這點(diǎn)也可以看出，費(fèi)爾巴哈的世界觀理論水平是其理論目的之必然。

在談到唯心主義的觀點(diǎn)時(shí)，馬克思說(shuō)它們“當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。這句話同樣也點(diǎn)出了唯心主義世界觀的根本特性。當(dāng)然，對(duì)此我們也不能作機(jī)械的理解。唯心主義者不是不承認(rèn)外界對(duì)象的真實(shí)存在，而是僅僅把對(duì)象看作是一種現(xiàn)象，他們認(rèn)為，在現(xiàn)象的背后隱藏著的是它的本質(zhì)即精神。主觀唯心主義者把這種精神理解為個(gè)體的主觀精神，客觀唯心主義者則把它理解為絕對(duì)的客觀的精神。黑格爾就是一位客觀唯心主義者，在他看來(lái)，在作為現(xiàn)象的世界歷史的背后存在一個(gè)世界精神，是它在推動(dòng)著真實(shí)歷史的前進(jìn)。既然如此，正像馬克思所說(shuō)的，他就當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)本身了。

3．馬克思在《提綱》中是怎樣理解人的本質(zhì)問(wèn)題的？與費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義相比，《提綱》在人性論上的理論特點(diǎn)是什么？

答案：費(fèi)爾巴哈的人性論是以哲學(xué)人本主義為思想基礎(chǔ)的，在他看來(lái)，人的根本特性是他的直觀存在性。對(duì)人性的這種理解決定了費(fèi)爾巴哈的唯物主義必然是半途而廢的。對(duì)宗教的批判是費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要運(yùn)作場(chǎng)所。與18世紀(jì)的唯物主義相比，費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的思想的確已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，他不再把宗教僅僅理解為無(wú)知和愚昧的產(chǎn)物，而是看到了宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)。然而，費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的發(fā)展到此為止了。在指出了宗教的世俗本質(zhì)之后，費(fèi)爾巴哈唯一能做的就是鼓吹一種“愛(ài)的宗教”，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的異化的修復(fù)，這是他的人性論之必然。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有也不可能從“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”的角度來(lái)說(shuō)明世俗基礎(chǔ)本身異化的原因。

相比之下，馬克思的人性論是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的人當(dāng)然不可能只是一個(gè)感性的、直觀的存在。因此，在馬克思看來(lái)，在指出了宗教異化的世俗基礎(chǔ)之后，就是從實(shí)踐關(guān)系的角度對(duì)世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學(xué)的分析。在這之后，實(shí)踐本身的革命性、批判性特征決定了異化的世俗世界必然要“在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造”。

馬克思把人的本質(zhì)視為一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于這一思想，我們要從以下三個(gè)方面去理解：

首先，人的本質(zhì)是個(gè)體性和個(gè)體超越性的辯證統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人既是個(gè)體的又是社會(huì)的。在這一問(wèn)題上要反對(duì)以下兩種傾向：一是完全脫離個(gè)人的傾向。二是完全脫離社會(huì)的傾向。

其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一。任何一個(gè)個(gè)人都處在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，因而，在他的身上必然體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的特征。這就是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的一面。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系本身是處在一個(gè)不斷的發(fā)展更新過(guò)程之中的，并且，發(fā)展的根源還直接來(lái)自于它本身。這就預(yù)示著人的本質(zhì)中必然還同時(shí)擁有超越現(xiàn)實(shí)性的一面。

再次，人的本質(zhì)是恒定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，人的本質(zhì)既不是捉摸不定的，也不是固定、僵死的。社會(huì)關(guān)系一方面具有恒定性，這是一個(gè)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。另一方面它又具有變動(dòng)性，這是社會(huì)得以發(fā)展，歷史得以延續(xù)額基礎(chǔ)。歷史的價(jià)值與意義也正是從人的本質(zhì)的這種恒定性和變動(dòng)性的辯證統(tǒng)一中體現(xiàn)出來(lái)的。

4．怎樣理解馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀在黨性與科學(xué)性的關(guān)系問(wèn)題上的辯證統(tǒng)一？

答案：新唯物主義是把與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益直接相聯(lián)的革命性視為自己的核心特征之一的。這里實(shí)際上點(diǎn)出了新唯物主義的科學(xué)性與黨性、世界觀與方法論之間的辯證關(guān)系問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，唯物主義一旦深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，那么，它只有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益聯(lián)系起來(lái)，把改變資本主義這一舊世界作為自己的基本理論任務(wù)，它才可能具有科學(xué)性。這是唯物主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)性與黨性的相互結(jié)合問(wèn)題。任何超越于這種黨性之外的科學(xué)性都將是不可能的。

另外，如果不把改變世界作為自己的首要目標(biāo)，不把唯物主義理解為一門(mén)改造世界的學(xué)問(wèn)，那么，即使是在對(duì)世界的理解和解釋的問(wèn)題上，它也不可能得出正確的答案。放棄改變世界的使命，就是放棄了實(shí)踐的哲學(xué)觀，沒(méi)有了實(shí)踐的觀點(diǎn)，對(duì)世界的任何哲學(xué)解釋都將是不科學(xué)的。

5．如何運(yùn)用唯物辯證法研究馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問(wèn)題？

答案：當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體。這從反面提醒我們以下這點(diǎn)的重要性，那就是

什么是中國(guó)當(dāng)代性問(wèn)題的研究必須遵循馬克思主義的方法，或者說(shuō)，對(duì)馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性對(duì)接模式的研究必須遵循馬克思主義的方法，這一方法的核心就是唯物辯證法。馬克思當(dāng)年之所以超越其他的思想家，從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的角度抓住當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的核心本質(zhì)，一個(gè)重要的原因就在于他運(yùn)用了徹底的唯物辯證法。

我們今天在分析馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性對(duì)接的理論支點(diǎn)的時(shí)候也要采取這種方法。那些憑著主觀想象隨意設(shè)置一個(gè)理論支點(diǎn)，并從這樣的支點(diǎn)出發(fā)來(lái)解讀馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性的做法顯然無(wú)法證明其所設(shè)置的理論支點(diǎn)是正確的。因此，在探討馬克思哲學(xué)與當(dāng)代性的對(duì)接模式之前，我們必須首先做一件事情，那就是運(yùn)用唯物辯證法來(lái)研究一下中國(guó)當(dāng)代性的內(nèi)涵到底是什么。

第四章

馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志——《德意志意識(shí)形態(tài)》

1．為什么說(shuō)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的前提？它與資產(chǎn)階級(jí)自由派的“經(jīng)濟(jì)人”以及抽象人道主義的“自然人”的區(qū)別何在？

答案：任何歷史觀的前提必須是人，因?yàn)闅v史只能是人的歷史。但是，現(xiàn)實(shí)的人總是受到歷史條件限制的，因而只能是歷史的存在。唯物史觀正是建立在這一設(shè)定的基礎(chǔ)上，馬克思在談及此時(shí)寫(xiě)道：“這種觀察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程的人?！?/p>

說(shuō)人要受歷史條件的制約，這不是主觀的杜撰，而是任何經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法推翻的基本事實(shí)。這種制約大致上可分為兩個(gè)方面：一是自然基礎(chǔ)，另一個(gè)是歷史基礎(chǔ)。這些限制總起來(lái)說(shuō)就是生存條件。生命只有在這些具體的制約中“沖動(dòng)”，歷史只有在這些具體的條件下“創(chuàng)造”，否則，就不是現(xiàn)實(shí)的人，而只是想象的、抽象的人。

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論斷首先針對(duì)著“思辨的個(gè)人”。雖然，整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)在人的問(wèn)題上有許多重大突破，但是在黑格爾那里，人被歸結(jié)為“絕對(duì)精神”，這引發(fā)了青年黑格爾派的哲學(xué)批判運(yùn)動(dòng)。顯然，看起來(lái)很抽象的哲學(xué)批判，其實(shí)蘊(yùn)含著變革現(xiàn)實(shí)的探索。但是，他們卻始終未能離開(kāi)黑格爾哲學(xué)的基地。

黑格爾及青年黑格爾派的這種抽象只是非歷史性的，也就是說(shuō)這種個(gè)人不是在一定的歷史條件下并通過(guò)一定的歷史活動(dòng)形成的，而是可以無(wú)條件地存在；從方法論上說(shuō)，這類哲學(xué)都以某種“純粹的人”（即“原人”）作為自己的分析起點(diǎn)。

另一種情況是資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論斷。他們的出發(fā)點(diǎn)不是“思辨的個(gè)人”，而是“經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人”。這種“人”不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、離群索居或沉溺在幻想中的“觀念人”，而是處在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中（如“分工”和“交換”），從事現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)人”。當(dāng)代實(shí)踐表明，要證明馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”同國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”根本不同并不容易。隨著時(shí)代的推移，“思辨的個(gè)人”早已退出了歷史舞臺(tái)的中心，而“經(jīng)濟(jì)人”卻仍在扮演著我們這個(gè)時(shí)代的主角。因此，發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)證的個(gè)人”的批判意義，是當(dāng)今時(shí)代的要求。

2．如何理解“一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和交往方式的矛盾？”

答案：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，只要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，也就是從人的生存方式（生產(chǎn)方式）出發(fā)，個(gè)人就必然要同自然、社會(huì)發(fā)生一定關(guān)系，形成有機(jī)整體，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，個(gè)人和自然、個(gè)人和他人的統(tǒng)一性問(wèn)題只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能得到合理的解決。

由于人們必須通過(guò)和自然界的物質(zhì)交換才能滿足自己的生存和發(fā)展需要，因而進(jìn)行這種物質(zhì)變換的能力和方式必然是第一位的，它決定著人們的其他關(guān)系和活動(dòng)。

因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，是歷史川流不息的源泉，是社會(huì)日新月異的動(dòng)因。由于生產(chǎn)力有一種不可遏制的、永不滿足的發(fā)展勢(shì)頭，因而把任何一種社會(huì)關(guān)系或社會(huì)制度永恒化的企圖都注定要落空。

生產(chǎn)力和交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使得當(dāng)時(shí)最為令人困惑的兩個(gè)歷史之謎得到了合理的解決：一是私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題，另一個(gè)是人的本質(zhì)和異化問(wèn)題。

3．如何正確把握“異化”和唯物史觀的關(guān)系？

答案：如果說(shuō)，在“異化勞動(dòng)”的框架中對(duì)于資本主義的歷史合理性難以做科學(xué)的分析的話，那么在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，著眼于生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，馬克思已能非常充分而準(zhǔn)確地對(duì)資本主義的歷史功績(jī)，以至它如何為共產(chǎn)主義實(shí)踐準(zhǔn)備了條件這一難題加以分析。他指出，科學(xué)共產(chǎn)主義的產(chǎn)生、現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放都是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普通發(fā)展為前提的”。

如果說(shuō)，在“異化勞動(dòng)”中由于馬克思把“異化”歸結(jié)為“人的自我異化”因而具有思辨色彩的話，那么在這里馬克思已對(duì)“異化”的實(shí)質(zhì)有了十分確切而實(shí)在的說(shuō)明。在他看來(lái)，異化無(wú)非是指在分工和私有制條件下（通過(guò)大工業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)）而形成的社會(huì)化生產(chǎn)力和交往關(guān)系，由于完全和勞動(dòng)者個(gè)人相脫離而變成一種盲目的社會(huì)力量，從而成為勞動(dòng)者無(wú)法駕馭的外在力量這樣一種情況。因此，消滅異化的出路，就不能僅僅靠改善物質(zhì)生活條件，重要的是通過(guò)個(gè)人的聯(lián)合，重新駕馭巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。

總之，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工取代了思辨的哲學(xué)批判，因而導(dǎo)致了在“異化”問(wèn)題上的一系列根本性變化。

4．存在和本質(zhì)的對(duì)立究竟是虛幻的假設(shè)，還是真實(shí)的社會(huì)矛盾？馬克思恩格斯是如何解決這一難題的？

答案：人的存在和本質(zhì)并非直接等同，而是在歷史發(fā)展和變化中有條件地相統(tǒng)一。人的存在即人的生存條件、活動(dòng)方式等，而人的本質(zhì)則是人的需要以及對(duì)這種需要的自覺(jué)意識(shí)。人的需要通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)滿足，而需要的更新又推動(dòng)人們不斷地去改變現(xiàn)有的生存條件。這就是實(shí)踐的革命本性，而社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

由此可見(jiàn)，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀后，并沒(méi)有根本否定存在和本質(zhì)的對(duì)立，而是把它納入現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的矛盾中，用生產(chǎn)力和交往方式的沖突加以說(shuō)明。但同時(shí)，存在和本質(zhì)的對(duì)立也仍保留著其獨(dú)特的意義。如果說(shuō)，生產(chǎn)力和交往方式的沖突是從根源上、從客觀趨勢(shì)上分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)的機(jī)制的話，那么存在與本質(zhì)的對(duì)立則主要從個(gè)體發(fā)展上、從主體感受上揭示社會(huì)變革的機(jī)制。

5．馬克思恩格斯是何種意義上揭露意識(shí)形態(tài)的虛假性？應(yīng)當(dāng)如何全面準(zhǔn)確地把握馬克思主義的意識(shí)形態(tài)概念？

答案：歷史上的統(tǒng)治階級(jí)（都是剝削階級(jí)）在其革命時(shí)期或上升時(shí)期，其特殊的階級(jí)利益還未完全分化為同廣大勞動(dòng)者根本對(duì)立的利益，因而總是作為人民利益的代表登上歷史舞臺(tái)，并以較具人民性的思想觀念獲得了群眾的認(rèn)同。然而隨著其特殊階級(jí)利益的形成和擴(kuò)展，其意識(shí)形態(tài)觀念必定與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成巨大反差，意識(shí)形態(tài)的虛幻性便應(yīng)運(yùn)而生。這種虛假性來(lái)源于現(xiàn)存社會(huì)普遍利益的虛幻性，來(lái)源于大多數(shù)人的生存條件與其需要的對(duì)立。但是，即便是在這個(gè)時(shí)候，意識(shí)形態(tài)的虛幻性也不應(yīng)理解為一堆騙人的謊言，而應(yīng)理解成它為現(xiàn)實(shí)中苦難的人們提供了一種虛假的安慰。

由此可以得出兩個(gè)結(jié)論：第一，意識(shí)形態(tài)并非注定就是虛假的觀念體系，只有當(dāng)其維護(hù)一種已經(jīng)過(guò)時(shí)的社會(huì)制度時(shí)，它才表現(xiàn)為虛幻的觀念。第二，把被意識(shí)形態(tài)所顛倒的現(xiàn)實(shí)世界再顛倒過(guò)來(lái)，只能訴諸現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”的界定也并非那么單一?！疤摷俚挠^念體系”無(wú)疑是其基本含義之一?！耙庾R(shí)形態(tài)”的虛假性的基本規(guī)定無(wú)疑指其“顛倒性”，就是說(shuō)，它根本顛倒了存在和意識(shí)、生活和觀念的關(guān)系，不是從生產(chǎn)、生活和實(shí)踐出發(fā)，而是從幻想的觀念出發(fā)，甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)。

除了“虛假的觀念體系”外，《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的含義至少還有兩種：其一，指統(tǒng)治階級(jí)的思想，亦即占統(tǒng)治地位的思想，因而它必定構(gòu)成現(xiàn)存社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的一部分。簡(jiǎn)單地說(shuō)，作為統(tǒng)治階級(jí)思想的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上就是“制度化的思想體系”。其二，指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，亦即每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)借以認(rèn)清使命，團(tuán)結(jié)群眾的思想觀念及口號(hào)，因而它又必定是每一種革命得以成功的輿論基礎(chǔ)。既然革命意識(shí)形態(tài)總是同人類的普遍利益或共同利益相聯(lián)系的，因而其變化發(fā)展也就有一定的規(guī)律性。

第五章

科學(xué)社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)——《共產(chǎn)黨宣言》

1．建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和階級(jí)斗爭(zhēng)方法有何特點(diǎn)？《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是如何體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？

答案：歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會(huì)外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)正是推動(dòng)歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力。

第一，資本主義社會(huì)中對(duì)立的兩大基本階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是以往歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這種對(duì)立也必將失去其基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它之后，必定是無(wú)階級(jí)對(duì)抗的共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史證明，隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人不斷覺(jué)醒，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也愈發(fā)成熟。不僅如此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的趨勢(shì)，不同于以往歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)，并非簡(jiǎn)單以一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治取代另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，其最終結(jié)果，是消滅階級(jí)。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利也就是階級(jí)消滅的開(kāi)端。

第二，資本主義的兩大階級(jí)對(duì)立的必然結(jié)果是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，這是由兩個(gè)階級(jí)的階級(jí)屬性所決定的。這就是說(shuō)，社會(huì)化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和新生產(chǎn)力的發(fā)展要求完全一致。不僅因?yàn)橹挥性趶氐紫麥缢接兄坪碗A級(jí)的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才能實(shí)現(xiàn)，而且因?yàn)橹挥性谙麥缢接兄坪碗A級(jí)的條件下，通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，才能真正駕馭社會(huì)化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的破壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利就是社會(huì)化大生產(chǎn)的勝利，因而這一結(jié)果是必然的。

第三，資本主義社會(huì)的階級(jí)特點(diǎn)是階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，即整個(gè)資本主義社會(huì)日益分化為兩大直接對(duì)立的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這種特點(diǎn)表明，人類社會(huì)消滅階級(jí)的條件已日益成熟。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正的解放就是消滅階級(jí)，解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2．無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想在馬克思主義中的地位如何？你認(rèn)為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持？

答案：概括起來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想包括以下三方面基本內(nèi)容：第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨通過(guò)國(guó)家形式對(duì)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是人民民主專政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)反抗的鎮(zhèn)壓和對(duì)剝削階級(jí)的改造，又是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)民主的新型民主形式；第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)就是消滅一切階級(jí)，進(jìn)入無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，因此，從根本上說(shuō)，它是人民群眾自己教育自己的政治形式。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾當(dāng)家作主確實(shí)是歷史從未有過(guò)的創(chuàng)舉，要真正實(shí)現(xiàn)難度太大。但是，這并不能證明國(guó)家就永恒存在。恰恰相反，正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政要開(kāi)辟人民當(dāng)家作主的歷史，所以必須突破西方式的民主。我們知道，當(dāng)代西式民主理念概括起來(lái)就是“投票的民主”、程序的民主。其所仰仗的投票活動(dòng)，由于總是以金錢(qián)力量為后盾，以利用和操縱群眾情緒為手段，因而并不能真正代表民意，而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默的大多數(shù)”的角色。實(shí)際上，投票絕不是表達(dá)民意的唯一方式，社會(huì)調(diào)查、民主協(xié)商和評(píng)議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但是，比起競(jìng)選一類轟轟烈烈的“作秀”，它需要真正地深入群眾、了解群眾和學(xué)習(xí)群眾，因而艱難得多。可見(jiàn)。問(wèn)題絕不像西方學(xué)者所說(shuō)的那樣，不存在實(shí)質(zhì)民主，只有形式民主。關(guān)鍵在于有一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的黨，而這個(gè)黨只能是以工人階級(jí)為階級(jí)基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界歷史使命的分析不能推倒，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政同民主對(duì)立起來(lái)就沒(méi)有根據(jù)。

3．馬克思在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中是如何論述社會(huì)主義的科學(xué)性的？從今天的實(shí)踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個(gè)人體會(huì)。談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義科學(xué)性的認(rèn)識(shí)。

答案：歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，揭示了資本主義的奧秘及其發(fā)展規(guī)律，直接實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史性飛躍。

第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義的創(chuàng)立，引起了整個(gè)世界觀的根本變革。

恩格斯在分析科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)時(shí)，形成了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即任何思想體系都是一定階級(jí)要求的表達(dá)，而科學(xué)社會(huì)主義則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來(lái)的。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后，生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)，當(dāng)“新的生產(chǎn)力已超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資本階級(jí)利用形式”，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了沖突，這種沖突標(biāo)志著新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)展到不相容的地步，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化。因此，科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)就在于研究這兩個(gè)階級(jí)的矛盾及其相互斗爭(zhēng)的規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的革命道路。

第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的建立，揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剝削的奧秘和對(duì)抗本性。

馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，從而徹底揭露了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。恩格斯指出，對(duì)無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本家對(duì)工人剝削的基本形式。由于資本是以追逐剩余價(jià)值為本的生產(chǎn)方式，因而它不可能根本解決其發(fā)展過(guò)程的兩極分化和人的異化問(wèn)題。隨著資本主義的拓展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

4．《共產(chǎn)黨宣言》是如何論述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實(shí)踐，談?wù)勗诩訌?qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方面有哪些值得注意的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？

答案：首先，共產(chǎn)黨必須作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的組織，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的使命。迄今為止的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的事實(shí)告訴我們，近代社會(huì)以來(lái)的政治斗爭(zhēng)必然是政黨政治，而工人階級(jí)要爭(zhēng)取自身的解放，沒(méi)有自己的組織是不可想象的。只有通過(guò)黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人階級(jí)才能組織成為階級(jí)，團(tuán)結(jié)起來(lái)為本階級(jí)利益而進(jìn)行自覺(jué)的斗爭(zhēng)。

其次，共產(chǎn)黨必須用科學(xué)的理論武裝自己，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)城和一般結(jié)果”。只有他們不僅代表而且堅(jiān)持著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。因此，只有共產(chǎn)黨才能勝任領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，并且也只有在其指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放才能取得徹底的勝利。

5．為什么說(shuō)當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性的論斷？

答案：不可否認(rèn)當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學(xué)技術(shù)變革而產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新的發(fā)展。但是，他們大都從技術(shù)論的角度，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)之上，而完全撇開(kāi)了生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題和社會(huì)制度的差異。這樣，他們?cè)趯?shí)際上就回避了當(dāng)代的基本矛盾，即鄧小平所概括的、表現(xiàn)為“和平”與“發(fā)展”兩大問(wèn)題的“東西”（指社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系）、“南北”（指發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系）矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機(jī)巧，也顯得與實(shí)際距離太遠(yuǎn)，因而缺乏生命力。

當(dāng)代的歷史是否顯示了超越社會(huì)主義和資本主義對(duì)立的發(fā)展趨勢(shì)？當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展起碼證明不了這點(diǎn)。20世紀(jì)資本主義發(fā)展給人類所帶來(lái)的黑暗，無(wú)不是資本主義私有制本身不可克服的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)城中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)革命不僅在已經(jīng)擴(kuò)大的基礎(chǔ)上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會(huì)對(duì)抗，而且正在產(chǎn)生著新的對(duì)抗。相反，擺脫了私有制關(guān)系自發(fā)性的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問(wèn)題的有效解決，為科學(xué)技術(shù)成果的合乎理性和人道的利用，創(chuàng)造了前提。

第六章

完整準(zhǔn)確系統(tǒng)地把握馬克思主義——《費(fèi)爾巴哈論》和《歷史唯物主義書(shū)信》

1．如何準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和價(jià)值？如何闡發(fā)馬克思學(xué)說(shuō)中最富生命力的思想？

答案：馬克思主義哲學(xué)是人類思想史上的一次偉大變革。但是，這種變革的實(shí)質(zhì)究竟是它的體系還是方法？這個(gè)問(wèn)題雖歷經(jīng)多年?duì)幷摰两耠y有共識(shí)。

有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是西方知識(shí)傳統(tǒng)中繼本體論、認(rèn)識(shí)論變革之后的一次存在論變革。馬克思主義哲學(xué)也像其他現(xiàn)代西方哲學(xué)那樣，是從一般意義上的人及其生活世界出發(fā)來(lái)闡述哲學(xué)的內(nèi)涵的。我們認(rèn)為，上述這種觀點(diǎn)是值得商榷的，強(qiáng)調(diào)方法和拒斥體系哲學(xué)并不意味著必然否定世界觀式的思維方式。恩格斯在晚年《歷史唯物主義書(shū)信》和《費(fèi)爾巴哈論》中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，他和馬克思所闡發(fā)的新唯物主義既不是教條，也不是公式，而只是方法，即研究問(wèn)題的指南；同時(shí)他也突出地闡發(fā)了哲學(xué)的基本問(wèn)題，借以根本區(qū)別唯物主義世界觀與唯心主義世界觀的界限。

馬克思恩格斯以歷史唯物主義“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)”，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次把自己的學(xué)說(shuō)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)是實(shí)踐的方法，即徹底的唯物主義方法。實(shí)踐唯物主義哲學(xué)并不追求那種大而全的哲學(xué)體系，而是把重點(diǎn)放在對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)方法論的闡述上。只有馬克思主義哲學(xué)的這種思路才能真正達(dá)成世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一。作為科學(xué)的方法論，馬克思主義哲學(xué)的基本功能就在于從歷史的具體的社會(huì)規(guī)定性出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)存社會(huì)秩序的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，作為改變現(xiàn)實(shí)世界的指南。

2.如何看待馬克思不同著作或同一著作中不甚一致的情況？如何科學(xué)地對(duì)待馬克思主義？

答案：馬克思恩格斯在研究人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述唯物主義歷史觀時(shí)，在不同的階段，他們的工作的側(cè)重點(diǎn)會(huì)有差別，這是正常的。并且作為一種全新的世界觀不得不面臨它的敵人的挑戰(zhàn)，在論戰(zhàn)過(guò)程中突出某一具體的方面，在特定的條件下，這是一種迫不得已的選擇，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹５?，在理解、掌握和運(yùn)用唯物主義歷史觀，將之作為我們行動(dòng)的指南時(shí)這樣顯然是不夠的。因此，恩格斯勸告青年們要認(rèn)真研究馬克思主義原著，不要熱衷于第二手的材料。

要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，必須做到以下幾點(diǎn)：

第一，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”。這正是對(duì)馬克思主義的最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從它誕生的那一刻起，馬克思主義就開(kāi)始為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)，而且由于它的科學(xué)性，它成為了工人階級(jí)實(shí)際斗爭(zhēng)的唯一科學(xué)指南。另一方面，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為實(shí)際工作的方法和指南，它并沒(méi)有窮盡具體科學(xué)研究領(lǐng)域中的問(wèn)題。即使在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它也只是提出了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，各個(gè)具體社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)發(fā)展的各種現(xiàn)象及其特點(diǎn)、規(guī)律等問(wèn)題尚有待于各門(mén)具體學(xué)科的進(jìn)一步研究。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)其作為指南的意義。

第二，作為科學(xué)的世界觀、方法論和實(shí)際工作指南，對(duì)它的任何誤解，都可能導(dǎo)致巨大的實(shí)踐錯(cuò)誤。因而，完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義就顯得更為重要。這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的最重要的前提，也是將馬克思主義運(yùn)用于實(shí)踐的首要原則。

3.如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其“歸根到底”的決定作用？精神文化等上層建筑能否起到?jīng)Q定作用？為什么？

答案：恩格斯指出，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)時(shí)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是一切歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提，是歷史發(fā)展的決定性因素，這是馬克思主義唯物史觀最基本的觀點(diǎn)。但是它是在“歸根結(jié)底”的意義上說(shuō)的，指的是經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終源泉和最后決定力量，但不都是最直接的原因，更不是唯一的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)狀況固然是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響的還有上層建筑中的各種因素，在大多數(shù)情況下，這些因素主要規(guī)定著這一斗爭(zhēng)的形式。上層建筑的這些因素，本身是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是派生的東西，沒(méi)有上層建筑的各種因素的作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用就無(wú)從表現(xiàn)，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

因此，上層建筑不能起決定作用，但能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。

歷史證明，經(jīng)濟(jì)狀況不是自動(dòng)發(fā)生作用的，而是人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，人們要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過(guò)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)施加影響。人們創(chuàng)造自己的歷史又受一定環(huán)境的制約，不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，只能在既有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。

恩格斯僅以國(guó)家權(quán)力為例，指出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用有三種情況：（1）可以沿著同一方向起作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（2）可以沿著相反方向起作用，破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在這種情況下，國(guó)家權(quán)力遲早是要崩潰的；（3）在某種程度上暫時(shí)扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，或者把它推向前進(jìn)，或者把它拉向后退，但最后還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。這三種情況對(duì)上層建筑的其他組成部分是同樣適用的。

4.為什么說(shuō)歷史唯物主義并沒(méi)有取消個(gè)人意志在歷史中的作用？為什么歷史唯物主義更重視人民的意志？

答案：恩格斯指出，“歷史最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”。歷史是人們自己創(chuàng)造的，但歷史規(guī)律又不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物史觀肯定了人們的意志、動(dòng)機(jī)、愿望在歷史發(fā)展中的作用，但是，它們并不是最終的決定性的力量。在歷史事實(shí)的背后，客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律在起著支配作用。歷史的一般規(guī)律總是體現(xiàn)在人們的意志和力量的相互作用之中。因?yàn)闅v史的最后結(jié)果，總是在許多單個(gè)人意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。

恩格斯用力的平行四邊形作為比喻。力學(xué)上的平行四邊形表示力的合成。歷史的發(fā)展就有無(wú)數(shù)的平行四邊形，無(wú)數(shù)個(gè)人意志相互沖突，互相抵消，其最終結(jié)果，往往都和個(gè)人預(yù)定的目的不一樣，就像無(wú)數(shù)四邊形最后得出的合力線，這條合力線和其中任何一根線都不一致。這個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明了歷史規(guī)律與個(gè)人意志的辯證關(guān)系。

恩格斯把唯物辯證法的必然性和偶然性范疇運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，說(shuō)明個(gè)人意志和歷史必然規(guī)律的辯證關(guān)系。

以歷史上曾出現(xiàn)過(guò)各種各樣起突出作用的人物為例，他們對(duì)歷史起促進(jìn)或延緩的作用。但他們對(duì)歷史必然性來(lái)說(shuō)，仍然是一種偶人現(xiàn)象，不能起決定作用。偉大人物的出現(xiàn)是時(shí)代的產(chǎn)物和歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它最終取決于經(jīng)濟(jì)的必然性。只是，這個(gè)偉大的人物出現(xiàn)于何時(shí)、何地，這是由偶然性因素決定的。

第七章

馬克思主義的精髓及其在當(dāng)代的實(shí)踐——列寧、毛澤東、鄧小平有關(guān)著作

1．如何在實(shí)踐觀的把握上分清馬克思主義與非馬克思主義的界限？

答案：馬克思在批判繼承前人哲學(xué)特別是德國(guó)古典哲學(xué)優(yōu)秀成果的，對(duì)實(shí)踐概念作出了科學(xué)的規(guī)定。馬克思發(fā)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)具有一種矛盾的本質(zhì)：既是具有物質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，又是體現(xiàn)著人的主觀意志、理想追求的有意識(shí)的活動(dòng)。因此，對(duì)于實(shí)踐必須從人的能動(dòng)性和客觀世界的物質(zhì)性這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)加以理解。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐作為有目的地改造世界、變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性的感性物質(zhì)活動(dòng)。馬克思主張把對(duì)于包括人在內(nèi)的整個(gè)世界圖景的認(rèn)識(shí)和把握必須置于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上；他強(qiáng)調(diào)指出“人的思維的真理性”，是一個(gè)“實(shí)踐的問(wèn)題”；更為重要的是，馬克思不僅在理論上確立了實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，而且強(qiáng)調(diào)理論要與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，承擔(dān)起“改造世界”的歷史任務(wù)。

列寧進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。在列寧看來(lái)，實(shí)踐首先是一種有意識(shí)有目的地活動(dòng)；其次，它是改造世界的活動(dòng)，即按照主觀意圖改變現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。列寧還進(jìn)一步論證了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，他認(rèn)為二者比較起來(lái)，實(shí)踐是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是實(shí)踐的一部分，實(shí)踐包括認(rèn)識(shí)。

繼列寧之后，毛澤東在《實(shí)踐論》中也對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀做出重大的理論貢獻(xiàn)?！秾?shí)踐論》在堅(jiān)持唯物主義反映論的基本前提下，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，所要解決的理論任務(wù)是為什么和怎樣把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

2．如何理解辯證法是馬克思主義中有決定意義的東西？如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

答案：辯證法是整個(gè)馬克思學(xué)說(shuō)的“根本理論基礎(chǔ)”和“活的靈魂”。馬克思恩格斯是運(yùn)用辯證法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的典范。在他們之后，列寧和毛澤東都深入研究和探討過(guò)馬克思主義的辯證法問(wèn)題，并把它運(yùn)用于革命的實(shí)踐。

作為跨世紀(jì)的偉大人物，列寧自覺(jué)地把源自于西方發(fā)達(dá)資本主義歷史條件下的馬克思主義科學(xué)理論靈活地、創(chuàng)造性地用來(lái)指導(dǎo)相對(duì)落后的俄國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，成功實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的歷史性轉(zhuǎn)折。

毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中去。在豐富的獨(dú)特的中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫(xiě)出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法，特別是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認(rèn)為，世界上一切事物都處于相互聯(lián)系、相互制約、不斷運(yùn)用和變化發(fā)展中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，而事物間的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的外因、第二位的原因。因此，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是這兩種宇宙觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。毛澤東指出，事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最根本的法則，弄清楚它所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，就在根本上懂得了唯物辯證法。

3．如何理解辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的同一？

答案：列寧在哲學(xué)筆記中突出地強(qiáng)調(diào)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，說(shuō)明主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。他以《資本論》為典范，指出個(gè)別和一般的對(duì)立統(tǒng)一是理解辯證認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵；正是這種對(duì)立統(tǒng)一貫穿于《資本論》的整個(gè)邏輯過(guò)程，使從抽象到具體的認(rèn)識(shí)方法得到充分的體現(xiàn)。列寧進(jìn)一步闡述了人類認(rèn)識(shí)道路的矛盾性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。因此，辯證法應(yīng)當(dāng)適用于和運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的。我們從這里也可以對(duì)列寧關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一的思想體驗(yàn)得更加深刻。

4．為什么說(shuō)“實(shí)事求是”是中國(guó)革命和建設(shè)的內(nèi)在邏輯？

答案：毛澤東堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法，深刻分析了舊中國(guó)半殖民地和半封建的社會(huì)狀況，既堅(jiān)持了馬克思主義暴力革命的原則，又密切結(jié)合中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際，揭示了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，闡明了中國(guó)革命發(fā)展的客觀規(guī)律。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，它標(biāo)志著馬克思主義理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐的結(jié)合。

新中國(guó)成立后，我黨繼續(xù)高舉“實(shí)事求是”這面光輝的旗幟，卓有成效地完成了生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造。這具體體現(xiàn)在：毛澤東在《論十大關(guān)系》中提出了中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路的科學(xué)設(shè)想。隨后，他進(jìn)一步運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其在現(xiàn)實(shí)生活中的具體表現(xiàn)形式，進(jìn)行了深入的研究，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。

黨的十一屆三中全會(huì)上，由鄧小平同志親自倡導(dǎo)的“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，重新為全黨所接受。我們黨一方面系統(tǒng)地回顧總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)已走過(guò)的歷程，果斷地結(jié)束過(guò)去；另一方面則提出了改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。這樣，我國(guó)的社會(huì)主義才又重新走上了一條健康發(fā)展的道路。

5．毛澤東是如何闡述矛盾規(guī)律的？掌握矛盾問(wèn)題的精髓有何理論意義和實(shí)踐意義？

答案：毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中去。在豐富的獨(dú)特的中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和吸收了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫(xiě)出了《矛盾論》這部不朽的杰作。在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)唯物辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮，深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法，特別是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

首先，《矛盾論》對(duì)作為辯證法實(shí)質(zhì)和核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了深刻的發(fā)揮。

毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀。辯證法的宇宙觀認(rèn)為，世界上一切事物都處于相互聯(lián)系、相互制約、不斷運(yùn)用和變化發(fā)展中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，而事物間的相互聯(lián)系和相互影響是事物發(fā)展的外因、第二位的原因。因此，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是這兩種宇宙觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。毛澤東指出，事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最根本的法則，弄清楚它所包含的各個(gè)方面的問(wèn)題，就在根本上懂得了唯物辯證法。

其次，《矛盾論》系統(tǒng)論述了矛盾的普遍性和矛盾特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，揭示了矛盾問(wèn)題的精髓。

毛澤東指出，矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的特性。一方面，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性；另一方面，特殊性和普遍性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

第三，《矛盾論》還特別深入研究了矛盾特殊性的三種具體情形，闡明了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面以及矛盾對(duì)抗的基本理論。

主要矛盾和次要矛盾就是指事物矛盾地位的特殊性問(wèn)題，毛澤東指出，在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾的存在，這些矛盾在事物發(fā)展中所處的地位是不平衡的。矛盾的主要方面和次要方面是指矛盾各方的地位的特殊性問(wèn)題。無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面的發(fā)展也是不平衡的。對(duì)抗問(wèn)題是矛盾斗爭(zhēng)形勢(shì)的特殊性問(wèn)題。矛盾的斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的、無(wú)條件的，但它的具體斗爭(zhēng)形式則是各具特殊性的。

第四，《矛盾論》汲取了經(jīng)典作家的有關(guān)思想和論據(jù)，并在總結(jié)中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，具體地闡明和發(fā)揮了矛盾諸方面同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系的原理。

《矛盾論》集中研究了矛盾普遍性和特殊性、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系，提出了矛盾問(wèn)題的精髓等等，所有這些都是對(duì)馬克思主義辯證法思想的繼承和發(fā)展。更為重要的是，《矛盾論》在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代實(shí)踐中，仍然具有巨大的指導(dǎo)意義。

6．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》述評(píng)。

答案：毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中的突出貢獻(xiàn)是，堅(jiān)持運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)觀察社會(huì)主義社會(huì)。

首先，在肯定社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的前提下，毛澤東對(duì)社會(huì)基本矛盾的具體表現(xiàn)進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析。其次，他提出在社會(huì)主義社會(huì)存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾，主張用不同的方法來(lái)予以解決，并進(jìn)而從人民內(nèi)部矛盾的性質(zhì)、表現(xiàn)、根源、處理方法等諸多方面進(jìn)行論述，得出了社會(huì)主義國(guó)家政治生涯的主題是正確處理人民內(nèi)部矛盾的科學(xué)結(jié)論。就整體而言，毛澤東的這些看法都是別開(kāi)生面的，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的豐富和發(fā)展。

但是，也應(yīng)當(dāng)看到，毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》在理論上存在不足。這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，毛澤東雖然指出社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間仍然存在著矛盾，但他在說(shuō)明這些矛盾時(shí)，既有脫離我國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和狀況的傾向，又未能自覺(jué)地意識(shí)到從斯大林以來(lái)一直沿襲的社會(huì)主義觀念的缺陷性。

第二，毛澤東雖然提到了社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題，但他既沒(méi)有把社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)和完全意義上的階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)加以區(qū)別比較，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生根源、具體表現(xiàn)形式、主要特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)等方面進(jìn)行細(xì)致系統(tǒng)的分析。

第三，毛澤東雖然論述了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，提出了敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的概念，但對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾卻始終沒(méi)有點(diǎn)明。

7．鄧小平是如何理解馬克思主義的？為什么建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義？

答案：鄧小平運(yùn)用科學(xué)的辯證思維方法，從三個(gè)不同的邏輯層次上提出了“完整準(zhǔn)確”說(shuō)、“精髓靈魂”說(shuō)和“繼承發(fā)展”說(shuō)，從而在新的歷史條件下富有創(chuàng)見(jiàn)地界說(shuō)了馬克思主義，為堅(jiān)持理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合奠定了牢固的思想理論基礎(chǔ)。

第一，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的“左”傾錯(cuò)誤思想，鄧小平堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于真理的具體性與條件性的基本原理，從積極的意義上提出了“完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”的著名論斷。鄧小平的“完整準(zhǔn)確”說(shuō)不僅全面深刻地再現(xiàn)了馬克思主義的真理性，同時(shí)也預(yù)示著馬列主義、毛澤東思想在變化了的歷史條件下必將得到長(zhǎng)足發(fā)展的廣闊前景。

第二，在“完整準(zhǔn)確”說(shuō)的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步提出了“精髓靈魂”說(shuō)。他反復(fù)指出，實(shí)事求是是毛澤東思想的“出發(fā)點(diǎn)”、“根本點(diǎn)”，是馬克思主義、毛澤東哲學(xué)思想的“精髓”、“靈魂”。提出“精髓靈魂”說(shuō)，把實(shí)事求是和解放思想統(tǒng)一起來(lái)，是鄧小平在實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合中取得的最重大的思想理論成果。

第三，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的全面展開(kāi)和不斷深化，鄧小平把“完整準(zhǔn)確”說(shuō)和“精髓靈魂”說(shuō)綜合起來(lái)，提出了“繼承和發(fā)展馬克思主義”的根本任務(wù)?！案鶕?jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義”，是鄧小平經(jīng)過(guò)深思熟慮之后對(duì)堅(jiān)持馬克思主義普遍真理這個(gè)問(wèn)題所作出的最為完滿的解答。倘若說(shuō)，“完整準(zhǔn)確”說(shuō)是堅(jiān)持馬克思主義的基本出發(fā)點(diǎn)，“精髓靈魂”說(shuō)是堅(jiān)持馬克思主義的基本要義的話，那么“繼承發(fā)展”說(shuō)則是它們?cè)谶壿嬌系谋厝灰旰蜌w宿。

三、問(wèn)答題

1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有何不同？

（1）

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是正真人的活動(dòng)”。

（2）

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”，即沒(méi)有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這一積極主動(dòng)的方面。

（3）

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“革命的”、“批判的”活動(dòng)，是“革命的的實(shí)踐”，是“改造世界”活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲為“卑污的猶太人的活動(dòng)”，即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。

（4）

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)性。舊唯物主義者撇開(kāi)歷史進(jìn)程，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系去考察人，這就看不到人的時(shí)間活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，看不到社會(huì)實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。它同舊唯物主義的實(shí)踐觀有本質(zhì)的不同。

2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？

（1）、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件；離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。

（2）、整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過(guò)程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。

（3）、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？

（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。

費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。

（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。

（3）、馬克思提出實(shí)踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實(shí)踐范疇，主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。

（4）、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

（5）、馬克思在《提綱》中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題作了初步探討。

4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的闡述，談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展。

（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個(gè)方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：

第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個(gè)理論問(wèn)題，不應(yīng)到理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域去尋找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問(wèn)題，是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這就是說(shuō)，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。

第三，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)實(shí)踐去爭(zhēng)論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣的、無(wú)聊的、毫無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。

（2）、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的始終，隨著改革開(kāi)放的深入，我們對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)逐步深化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過(guò)程。

第一，黨的十一屆三中全會(huì)前后，開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新確認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個(gè)凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識(shí)和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。

第三，黨的十四大又將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面，把綜合國(guó)力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來(lái)，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。

5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？

第一，恩格斯通過(guò)分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾認(rèn)為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合理的，現(xiàn)實(shí)性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實(shí)的、合理的。其次，現(xiàn)實(shí)的東西又不是永恒現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實(shí)的，明天會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)的。再次，具有現(xiàn)實(shí)性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。

第三，黑格爾“凡是”命題，說(shuō)明了一切事物都具有暫時(shí)性，都是一個(gè)過(guò)程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？

第一，黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒(méi)有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位，因而窒息了他的辨證方法。

第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對(duì)觀念”的框框里。其次，辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的，無(wú)止境的，而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”的發(fā)展有終點(diǎn)。再次，辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而他的體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。

第三，黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他保存著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩重性的特點(diǎn)，這種矛盾正是這些特點(diǎn)在哲學(xué)中的體現(xiàn)。

7、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問(wèn)題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)以及我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？

第一，恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)概括，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。

第二，恩格斯論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)和歷史發(fā)展。

第三，恩格斯分析了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其意義。

第四，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實(shí)際工作中的實(shí)事求是的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，則會(huì)導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。

第五，哲學(xué)基本問(wèn)題要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。

8、恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的？

第一，指出費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對(duì)象，但他所講的人又不是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性，抹煞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)對(duì)人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。

第二，指出了費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。

第三，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則在階級(jí)社會(huì)里只能是一句空話。因?yàn)椋菏紫?，他的道德基礎(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對(duì)人以“愛(ài)”。這些在階級(jí)社會(huì)里是根本不能實(shí)現(xiàn)的。其次，在階級(jí)社會(huì)里，根本就沒(méi)有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則。

第四，指出了費(fèi)爾巴哈道德論的社會(huì)作用。費(fèi)爾巴哈在階級(jí)社會(huì)中宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛(ài)”，只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)，取消社會(huì)革命的作用。

9、列寧是如何論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？

答：列寧從五個(gè)方面論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的：

（1）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；

（2）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；

（3）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；

（4）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；

（5）、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

10、為什么說(shuō)辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？

答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?/p>

（1）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的基本方法。

（2）、任何認(rèn)識(shí)命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。

（3）、認(rèn)識(shí)史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識(shí)論的一致性。

（4）、認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

（5）、脫離辯證法就會(huì)導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識(shí)論，就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

11、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文有何重要意義？

答：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了思想武器。

（1）、在理論上，列寧第一次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)問(wèn)題；第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了正確的認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。

（3）、在當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇文章，能幫助人們學(xué)會(huì)從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義事業(yè)，懂得社會(huì)主義的困難只是前進(jìn)中的曲折過(guò)程，自覺(jué)地堅(jiān)定社會(huì)主義信念，克服對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的直觀性、片面性和表面性。

12、《序言》巨大的理論意義和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么？

（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類生活，用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；第二，過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。

（2）、馬克思在《序言》中，運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達(dá)了歷史唯物主義的科學(xué)理論體系，論證了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)：

第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，結(jié)實(shí)了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

第二，科學(xué)的解決了社會(huì)歷史觀中的基本問(wèn)題，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。

第三，分析了社會(huì)歷史發(fā)展的一般運(yùn)行機(jī)制，揭示了社會(huì)革命的根源蠻纏書(shū)了社會(huì)歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。

第四，把人類社會(huì)歷史當(dāng)作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過(guò)程來(lái)研究，概述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會(huì)歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法?！缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。

13、學(xué)習(xí)《序言》有何現(xiàn)實(shí)意義？

答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。它氣勢(shì)磅礴，內(nèi)涵豐富，對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際，具有重大的知道意義。

我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《序言》中這一偉大理論的精神實(shí)質(zhì)，并善于運(yùn)用這一理論知道我們的實(shí)際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策的自覺(jué)性。

14、如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象？

（1）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。

（2）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。

（3）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運(yùn)動(dòng)的研究中，去揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性與對(duì)立性的？

（1）、生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對(duì)象，消費(fèi)成為生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。

第三，互相創(chuàng)造對(duì)方，即互相轉(zhuǎn)化。

（2）、生產(chǎn)與消費(fèi)又是對(duì)立的。

第一，生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。

第二，受其他社會(huì)關(guān)系的影響，生產(chǎn)與消費(fèi)存在著矛盾。

馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)與消費(fèi)等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、16、試述生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。

（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配。

（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。

（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴(yán)格地說(shuō)，它屬于生產(chǎn)本身的問(wèn)題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來(lái)由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。

（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會(huì)的分配關(guān)系和分配形式。

17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的地位和作用的？

答：馬克思通過(guò)交換的四種類型的分析，說(shuō)明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。

（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動(dòng)的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。

（2）、包含在生產(chǎn)過(guò)程之中的交換。如原料或成品的交換。

（3）、企業(yè)家之間的交換。

（4）、直接為了消費(fèi)而進(jìn)行的交換。這種交換看起來(lái)“與生產(chǎn)莫不相干”，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。對(duì)此，馬克思從社會(huì)分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的？

（1）、馬克思認(rèn)為，確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。

（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動(dòng)全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡(jiǎn)單范疇開(kāi)始，包含一系列從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。

19、馬克思、恩格斯這樣論述階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的？、（1）、首先指出，自原始社會(huì)解體以來(lái)，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。

（2）、概述了各個(gè)社會(huì)歷史階段的階級(jí)斗爭(zhēng)狀況，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。

20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？

（1）、最初的資產(chǎn)階級(jí)分子是叢歐洲封建社會(huì)城市市民等集中發(fā)展出來(lái)的。

（2）、資本主義經(jīng)過(guò)手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。

（3）、闡明資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的作用。

（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，階級(jí)矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了”。

（5）、因此，“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這就說(shuō)明，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

21、什么樣的黨才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨？

（1）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治代表，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式。

(2)它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的一切階段上出現(xiàn)的,是科學(xué)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子所組成，是工人階級(jí)中最忠誠(chéng)、最有覺(jué)悟的部分，有鐵的紀(jì)律組織，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

（4）它以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。

（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行都是錯(cuò)誤的。

22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的論述對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)有何重大意義？

（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù)，必須增強(qiáng)黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提倡雷峰精神，不以權(quán)謀私，自覺(jué)地抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，時(shí)刻不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。

（3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強(qiáng)廉政建設(shè)，推進(jìn)民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。

23、共產(chǎn)黨人政治斗爭(zhēng)策略的基本原理是什么？

政治斗爭(zhēng)策略是根據(jù)形勢(shì)發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭(zhēng)方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。

要把眼前的利益要求和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益要求相結(jié)合。

要把策略的靈活性和原則的堅(jiān)定性相結(jié)合。

要把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相結(jié)合起來(lái)，但最終目的是要取得政治斗爭(zhēng)的勝利。

24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？

要加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

要爭(zhēng)取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。

在實(shí)際斗爭(zhēng)中，要團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。

25、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別？

答：科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：

（1）科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會(huì)主義的必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

空想社會(huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來(lái)臆造必然性。他們認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類社會(huì)。

列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說(shuō)明了社會(huì)主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果?！?/p>

（2）科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并且依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路。

空想社會(huì)主義雖然承認(rèn)法國(guó)大革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，但卻反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，特別是反對(duì)暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來(lái)改造社會(huì)。他們不懂得通過(guò)政治斗爭(zhēng)，希望寄托在明智的人物身上。列寧說(shuō)：“離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想?！?/p>

（3）科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上，無(wú)產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺(jué)悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺(jué)的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，取得社會(huì)主義的勝利。

空想社會(huì)主義只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級(jí)，他們不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級(jí)，而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量，不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而相信資產(chǎn)階級(jí)頭面人物。

弄清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別，看來(lái)是非常重要的，他不僅為了知道社會(huì)主義的過(guò)去，而且更為了了解社會(huì)主義的現(xiàn)在。

26、如何看待恩格斯的“兩個(gè)必然”理論？

答：“兩個(gè)必然”理論是馬恩在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)研究中得出的最基本理論。

近幾年，由于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在我國(guó)的泛濫以及最近一系列東歐國(guó)家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對(duì)馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為資本主義私有制的喪鐘并沒(méi)有敲響，甚至認(rèn)為，宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論，就是鼓吹“神學(xué)目的論”。因此，在今天應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)基本結(jié)論，就成了一個(gè)十分迫切而尖銳的問(wèn)題。

（1）我們必須準(zhǔn)確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”的結(jié)論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上講的，它反映了社會(huì)發(fā)展的方向和前途。

（2）應(yīng)以人類歷史時(shí)空觀來(lái)預(yù)測(cè)世界范圍資本主義滅亡的長(zhǎng)期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長(zhǎng)歲月，它是通過(guò)與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的，即便取得政權(quán)，在很長(zhǎng)時(shí)間仍然不能避免震蕩和**。也就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個(gè)過(guò)程，因此，我們應(yīng)把社會(huì)主義代替資本主義必然性同這一歷史過(guò)程的長(zhǎng)期性、曲折性結(jié)合起來(lái)加以理解。

（3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時(shí)緩和資本主義的基本矛盾，而絕對(duì)挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾沒(méi)有消失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痼疾也沒(méi)有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。

27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會(huì)主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？

答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)這一規(guī)律作過(guò)闡述。在本書(shū)第三章，恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，說(shuō)明這一矛盾是資本主義社會(huì)其它一切矛盾和沖突的根源。

（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。”

（3）恩格斯指出，資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國(guó)有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。

資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢(shì)，至今仍未過(guò)時(shí)。

盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國(guó)家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒(méi)有消除這種矛盾所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長(zhǎng)期、曲折的歷史過(guò)程。

28、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？

答：恩格斯在本書(shū)第三章里，運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：

（1）國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。

（2）未來(lái)社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)差別。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。

（3）一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)組織所代替。

（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)后，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會(huì)和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國(guó)向必然王國(guó)的飛躍。

恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測(cè)已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。

當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對(duì)立的角度提出的。他沒(méi)有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此，他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。

因此，我們要用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。

29、簡(jiǎn)述列寧在《國(guó)家與革命》一書(shū)中闡述的馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理

答：馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

（2）國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削階級(jí)的暴力工具。

（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國(guó)家最本質(zhì)的特征，是國(guó)家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。

（4）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能“自行消亡”，而必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只能通過(guò)“自行消亡”，當(dāng)社會(huì)上沒(méi)有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國(guó)家也就不存在了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)代替。

（6）國(guó)家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。

30、怎樣理解國(guó)家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？

（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家“自行消亡”學(xué)說(shuō)和博愛(ài)里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的，國(guó)家“自行消亡”是針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的。

（2）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是鎮(zhèn)壓剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具，不會(huì)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來(lái)打碎它；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國(guó)家“自行消亡”的條件。

（3）國(guó)家“自行消亡”必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級(jí)為條件。國(guó)家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國(guó)家“自行消亡”的學(xué)說(shuō)既反對(duì)無(wú)政府主義，又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。

31、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國(guó)家“自行消亡”的原理，說(shuō)明堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。

（1）馬克思主義認(rèn)為國(guó)家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，才能為國(guó)家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆活動(dòng)，建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。

（3）國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，由于還不具備國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余，因此國(guó)家還不能消亡，還必須

堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，國(guó)家才能自行消亡。

32、學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？

（1）學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》闡明的國(guó)家學(xué)說(shuō)，沒(méi)有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國(guó)家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒(méi)有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國(guó)國(guó)情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會(huì)主義代替資本主義。

（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會(huì)主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件，以便于國(guó)家“自行消亡”。

（3）通過(guò)學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺(jué)性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。

1、費(fèi)爾巴哈宗教觀的歷史功績(jī)和局限性。答：歷史功績(jī)：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對(duì)上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個(gè)部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實(shí)的人間世界?，F(xiàn)實(shí)世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗教并不神秘，宗教只不過(guò)是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，把他從人間搬到了天國(guó)，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級(jí)。局限性：1）、他并沒(méi)有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源，他不了解宗教感情本身是社會(huì)存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒(méi)有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認(rèn)識(shí)上的原因，認(rèn)為只要通過(guò)宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實(shí)上是行不通的。3）、他想用愛(ài)的宗教代替神的宗教，建立一個(gè)新的宗教及愛(ài)的宗教。在愛(ài)的宗教中，沒(méi)有神的地位，只有人對(duì)人的愛(ài)，人就是人的上帝。

2、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)：1、人生活在社會(huì)關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟(jì)，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會(huì)對(duì)人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時(shí)在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，既要全面的考察人的社會(huì)關(guān)系又要有所側(cè)重，這樣才能科學(xué)的理解這個(gè)問(wèn)題。3、隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系也在不斷變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級(jí)社會(huì)中有階級(jí)性，因此，不同時(shí)代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級(jí)的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總合。

3、在“費(fèi)爾巴哈論”中（恩格斯）對(duì)黑格爾：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一命題的剖析。答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1）、現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于必然的東西，黑格爾認(rèn)為絕不是一切現(xiàn)存的存在都無(wú)條件是現(xiàn)實(shí)的，他認(rèn)為現(xiàn)存的存在包括兩部分，即現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)象只是偶然存在，是一種飄忽即逝，可有可無(wú)的東西，只有具有必然性及符合規(guī)律性的存在才是現(xiàn)實(shí)的，因而是合理的。2）、現(xiàn)實(shí)性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性，因?yàn)楝F(xiàn)存的一切事物都是發(fā)展變化的，隨著事物自身的發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，今天具有現(xiàn)實(shí)屬性的東西，在它發(fā)展的一定階段上就會(huì)喪失必然性，因而也就喪失了現(xiàn)實(shí)性。而新的附有必然性的東西就會(huì)代替已經(jīng)喪失必然性的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的東西。3）、黑格爾的命題，必然轉(zhuǎn)化為另一個(gè)命題：“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。

4、黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的體現(xiàn)？答：首先、按照黑格爾辯證法，人類的認(rèn)識(shí)是沒(méi)有止境的，真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的。但是黑格爾按照舊哲學(xué)的傳統(tǒng)要求，建立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的絕對(duì)的真理體系，人的認(rèn)識(shí)到黑格爾這就結(jié)束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發(fā)展的，自然界也是發(fā)展的。但是按照黑格爾的體系，自然界是絕對(duì)精神的外化，因而自然界的一切，在絕對(duì)精神的邏輯階段就已經(jīng)規(guī)定好了。最后、按照黑格爾的辯證法，人類的歷史是一個(gè)由低到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展的過(guò)程，每一個(gè)社會(huì)制度，都不過(guò)是社會(huì)發(fā)展歷史中的一個(gè)暫時(shí)的階段。但是按照黑格爾體系，人類社會(huì)必須有一個(gè)終點(diǎn)，普魯士王國(guó)所許諾的等級(jí)君主之政體便是人類歷史發(fā)展的頂點(diǎn)。

5、黑格爾哲學(xué)的成就及其影響？答：1）、黑格爾哲學(xué)包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域，而且在這一領(lǐng)域中產(chǎn)發(fā)現(xiàn)在還讓人驚奇的豐富思想。2）、黑格爾哲學(xué)不自覺(jué)的指出一條走出絕對(duì)真理體系的迷宮，而達(dá)到真正切實(shí)的認(rèn)識(shí)世界的道路。

6、唯名論認(rèn)為：具體事物先于一般概念而存在，一般事物不過(guò)是事物的名稱和符號(hào)。

唯實(shí)論認(rèn)為：一般概念先于具體事物而存在，只有一般概念才是真正的存在。

7、18世紀(jì)唯物主義的局限性，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有克服的原因？答，局限性：1）、機(jī)械性：它將一切運(yùn)動(dòng)，都?xì)w為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用純粹機(jī)械的原因來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象。

2）、形而上學(xué)性：對(duì)自然界的非歷史的觀點(diǎn)，即它不把世界理解為一個(gè)過(guò)程

3）、唯心史觀

原因：

1）、他生在窮鄉(xiāng)僻壤中沒(méi)有利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成就。

2）、他脫離了革命實(shí)踐，沒(méi)有把自己的唯物主義貫徹到底。

8、康德的“絕對(duì)命令”——答：絕對(duì)命令是康德提出的一種最高的道德原則，康德認(rèn)為人的行為應(yīng)當(dāng)服從和執(zhí)行一種先驗(yàn)的，普遍的，無(wú)條件的道德原則，這種脫離實(shí)際的道德原則當(dāng)然是唯心主義的。

9、批判費(fèi)爾巴哈把宗教看作是人的感情關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。答：首先，把人與人的感情關(guān)系和宗教混為一談是完全錯(cuò)誤的，恩格斯指出，人與人之間的特別是兩性之間的感情關(guān)系是自從有人類以來(lái)就存在的，是人類共存的社會(huì)現(xiàn)象。其次，把人與人之間的感情關(guān)系看作是宗教，歪曲了人與人之間感情關(guān)系的本來(lái)面貌。人與人之間的感情關(guān)系是在一定的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系中建立起來(lái)的，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)關(guān)系的反映，費(fèi)爾巴哈把人與人之間的感情關(guān)系同宗教聯(lián)系起來(lái)，否定了人的思想感情與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，從而陷入唯心主義。

10、黑格爾的命題。答：黑格爾認(rèn)為，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式。1）、惡是一種否定的力量，歷史上的每一個(gè)進(jìn)程都是通過(guò)新事物對(duì)舊事物的否定表現(xiàn)出來(lái)的，惡是和新事物聯(lián)系在一起的否定的力量，因此，惡是對(duì)傳統(tǒng)的神圣事物的褻瀆，是對(duì)逐漸衰老的舊制度、舊秩序、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣的否定。2）、人的發(fā)展的惡劣情欲是歷史發(fā)展的杠桿，在階級(jí)社會(huì)中，歷史的發(fā)展往往和一定階級(jí)的貪欲權(quán)使欲等惡劣愿望聯(lián)系在一起的。如果人的貪欲權(quán)勢(shì)欲等惡劣情欲體現(xiàn)了絕對(duì)發(fā)展的歷史必然性，那么它就成了歷史發(fā)展的杠桿，對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用。黑格爾這個(gè)思想雖然是唯心主義的，但卻包含著合理的因素。

11、為什么說(shuō)費(fèi)爾巴哈道德的基本準(zhǔn)則是貧乏的和空乏的？答：基本準(zhǔn)則：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)，但是人類追求幸福的欲望要受到自然和社會(huì)兩個(gè)方面的限制，即受到雙重校正。為了大家的共同幸福，必須追求一個(gè)共同的道德準(zhǔn)則：對(duì)己以合理的節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)。貧乏和空乏的原因:（1）、費(fèi)爾巴哈道德的基本準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的（2）、在階級(jí)社會(huì)中，根本不存在一切人追求幸福的平等權(quán)利

12、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)存在的嚴(yán)重缺陷？答：1）他沒(méi)有逾越舊哲學(xué)的屏障，仍然企圖建立凌駕于其他一切科學(xué)之上的絕對(duì)真理的體系。2）他沒(méi)用把唯物主義貫徹到底，下半截即自然觀，是唯物主義，上半截即歷史觀，是唯心主義。3）他不能批判克服黑格爾，而是簡(jiǎn)單的把黑格爾當(dāng)做無(wú)用的東西拋到一邊。4）它的歷史觀不僅是唯心主義的，而且除了矯揉造作的愛(ài)的宗教和貧乏無(wú)力道德與愛(ài)，拿不出什么積極的東西。

13、“廟里的神”——答：黑格爾看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)追求高尚的東西，應(yīng)當(dāng)過(guò)一種高尚的生活，而這種高尚的東西就是規(guī)范人對(duì)生活的理性，這種理性并不是單個(gè)人的理性，而是一種普遍理性。這種普遍理性需要一種特殊的文化形式，這就是哲學(xué)。哲學(xué)是照亮人類生活的普照之光，也就是人類的文化殿堂和精神家園，所以稱其為文化和精神的靈光。

14、“密涅瓦的貓頭鷹”黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，他不是在旭日東升的時(shí)候在藍(lán)天里翱翔，而是在薄幕降臨的時(shí)候才悄然起飛。按黑格爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)是一種反思的活動(dòng)，是一種沉思的理性，反思是對(duì)認(rèn)識(shí)之認(rèn)識(shí)，對(duì)思想之思想，是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)思之，如果把認(rèn)識(shí)和思想比喻為鳥(niǎo)兒在旭日東升或艷陽(yáng)當(dāng)空的藍(lán)天中翱翔，反思當(dāng)然只能是在黃昏時(shí)悄然起飛了。

15、“普遍規(guī)律說(shuō)”：“普遍規(guī)律說(shuō)”認(rèn)為，個(gè)別學(xué)科只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為對(duì)象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的普遍規(guī)律

16、“認(rèn)識(shí)論說(shuō)”（列寧、前蘇聯(lián)的觀點(diǎn)）答：“認(rèn)識(shí)論說(shuō)”認(rèn)為，哲學(xué)的研究對(duì)象不是整個(gè)世界，而是作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)關(guān)于普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)不是通過(guò)研究整個(gè)世界而獲得，而是以辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

17、“精神境界說(shuō)”以及馮友蘭的“四個(gè)境界說(shuō)”答：以現(xiàn)在新儒家為代表認(rèn)為，哲學(xué)是一種學(xué)養(yǎng)，哲學(xué)的探究是一種以學(xué)術(shù)培養(yǎng)品格，以真理指導(dǎo)行為的努力。哲學(xué)之真與藝術(shù)之美、道德之善同是一種文化、一種價(jià)值、一種精神活力、一種使人高清而有意義所不可缺的要素。馮友蘭的“四個(gè)境界說(shuō)”：1）、自然境界說(shuō)：昏昏噩噩、得過(guò)且過(guò)，不知天高地厚，缺乏時(shí)空觀念，只知聽(tīng)天由命，以終其一生者。2）、功利境界說(shuō)：終生奔波勞碌，計(jì)較厲害得失，汲汲于個(gè)人的功名利祿，以至于鞠躬盡瘁、死而后已。

3）、道德境界說(shuō)：能堅(jiān)定的選擇善的行為，能確認(rèn)群己關(guān)系，明辨是非、善惡，并且擇善固執(zhí)，盡其在我，以期有所貢獻(xiàn)。

4）、宇宙境界說(shuō)：能知命盡興、超越現(xiàn)實(shí)，擺脫一切功利觀念，置是非圈外，視小我為大我，與萬(wàn)物同歸于一體。

18、馬爾庫(kù)塞“單向度的人”答：馬爾庫(kù)塞“單向度的人”認(rèn)為，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的集權(quán)主義社會(huì)，它壓抑了人類心中的否定性、批判性和超越性的向度，使它成了單向度的社會(huì)，而生活與這個(gè)社會(huì)中的人則成了喪失了否定、批判和超越能力的單向度的人，這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。

19、“文化樣式說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)不是思想王國(guó)的王后而是思想共和國(guó)的公民，哲學(xué)只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎(chǔ)。

20、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的通常解釋。答：其一、認(rèn)為，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。其二、由于把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題歸結(jié)為精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，因而把哲學(xué)的基本問(wèn)題分為兩個(gè)方面：一思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)為第一性的問(wèn)題，也就是精神和物質(zhì)誰(shuí)為本元、誰(shuí)為派生的問(wèn)題，二思維和存在、精神和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，也就是精神能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問(wèn)題。通常，把前一方面稱為“本體論”問(wèn)題，把后一方面稱為“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題。其三、由于對(duì)精神和物質(zhì)誰(shuí)為第一性問(wèn)題的截然相反的回答，構(gòu)成了貫穿哲學(xué)關(guān)系始終的唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。（唯物主義、唯心主義都認(rèn)為世界只有一個(gè)本元，因而世界是一元論，還有主張精神和物質(zhì)同為本元的學(xué)說(shuō)，這就是二元論，二元論最終導(dǎo)致唯心主義。）其四、由于對(duì)精神和物質(zhì)有無(wú)同一性問(wèn)題截然相反的回答，又可以把不同哲學(xué)派別區(qū)分為可知論和不可知論。（認(rèn)為思維和存在具有同一性的是可知論，反之是不可知論。）其五、承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上經(jīng)歷了三種基本理論形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義。（在哲學(xué)史上，唯心主義有過(guò)許多派別，但歸結(jié)起來(lái)有兩種基本形式）。其六、在哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，除了存在唯物主義和唯心主義的矛盾斗爭(zhēng)之外，還同時(shí)交織著辯證法與形而上學(xué)的矛盾和斗爭(zhēng)，辯證法和形而上學(xué)都有唯物主義和唯心主義之分，唯物主義、唯心主義也有辯證法和形而上學(xué)之別。

21、“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的思維最本質(zhì)最切近的基礎(chǔ)是人類自己的實(shí)踐活動(dòng)。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題所蘊(yùn)含的全部矛盾的關(guān)系，都植根于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的歷史演化和歷史發(fā)展都展開(kāi)在人類實(shí)踐的歷史過(guò)程之中，因此，只有從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，達(dá)到對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的實(shí)踐論理解，才能正確的理解和解釋思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

（22-23“構(gòu)成思想”、“反思思想”）22.“構(gòu)成思想”答：構(gòu)成思想是以某種具體的方式，如常識(shí)的、神話的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的方式，去形成某種認(rèn)知的、價(jià)值的、審美的關(guān)于存在的思想，并把這種思想作為某種目的性要求，以實(shí)踐活動(dòng)方式獲得某形式的現(xiàn)實(shí)性，從而實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一。23．“反思思想”——答：反思思想是人類把握世界的諸種方式，如常識(shí)的、神話的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的等及其全部成果作為反思的對(duì)象，去追問(wèn)思維和存在統(tǒng)一的根據(jù)，去考察斷定思維與存在相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，去揭示思維和存在之間更深層次的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)人類思想在邏輯層次上的變遷。

24、“波普爾”的三個(gè)世界——答：一物理與自然世界，即客觀物質(zhì)世界；二所謂人的意志世界，即主觀精神世界；三所謂客觀知識(shí)世界，即語(yǔ)言文化世界。

（25-28）反思的特性（超驗(yàn)性、批判性、綜合性、前提性）25、“超驗(yàn)性”：反思具有超越經(jīng)驗(yàn)性，反思不是直接的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考，反思的直接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思考；哲學(xué)的反思是超越經(jīng)驗(yàn)而不是脫離經(jīng)驗(yàn)，即哲學(xué)的反思并不是脫離經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的玄思和遐想。26、“批判性”：所謂哲學(xué)反思的批判性是指，哲學(xué)反思對(duì)思想的否定性的思考方式或者說(shuō)把思想作為問(wèn)題，予于追究審問(wèn)的思考方式。從一定意義上說(shuō)，批判性是反思的最本質(zhì)的特性。27、“綜合性”：所謂哲學(xué)反思的綜合性是指，哲學(xué)的批判性反思是通過(guò)各種思想的相互撞擊和對(duì)話實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有廣博深厚的思想也就沒(méi)有哲學(xué)的反問(wèn)，沒(méi)有各種各樣思想的相互撞擊，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的批判。28、“前提性”：所謂哲學(xué)反思的前提性是指，哲學(xué)的反思是對(duì)思想的各種前提的反思或批判，而不是一般所理解的對(duì)思想內(nèi)容的反思或批判。哲學(xué)反思的前提性既構(gòu)成了哲學(xué)反思的真實(shí)對(duì)象，又決定了哲學(xué)反思的真實(shí)意義。

29、思想的自我反思的兩個(gè)基本的層次——答：一是，思想對(duì)自己的思想內(nèi)容的反思；二是，思想對(duì)構(gòu)成自己的根據(jù)和原則的反思。前者是普遍的存在于各種思想活動(dòng)之中的思想自我反思；后者是屬于哲學(xué)層面的哲學(xué)反思。

（30-32）（思想前提的三個(gè)特性）30、思想前提的隱匿性和強(qiáng)制性：隱匿性是指，思想前提為思想的根據(jù)和原則是思想中的一只看不見(jiàn)的手，也是思想構(gòu)成自己的幕后的操縱者；強(qiáng)制性是指，思想構(gòu)成最根本的原則，雖然深深的隱匿在思想過(guò)程和結(jié)果中，但它作為思想中的看不見(jiàn)的手和幕后的操縱者，卻直接地規(guī)范著人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么。31、思想前提的可選擇性與可批判性：可選擇性是說(shuō)思想的前提性具有兩重性，一方面思想前提在構(gòu)成思想的特定過(guò)程和特定結(jié)果中是確定的、不可變異的，因而思想前提的邏輯強(qiáng)制性是合理的；另一方面思想前提在思想的歷史發(fā)展過(guò)程中，在紛繁復(fù)雜和多種多樣的思想領(lǐng)域中又是不確定的、可變異的，因而思想前提的邏輯強(qiáng)制性又是應(yīng)當(dāng)和可以解除的；可批判性是說(shuō)我們?cè)俳o任何思想的反思中都不僅可以反思思想的內(nèi)容而且可以反思思想的前提，思想的前提在思想的過(guò)程和結(jié)果中是隱匿的，但人們可以通過(guò)哲學(xué)的反思去揭示這些隱匿的前提，對(duì)這些前提進(jìn)行分析、解釋，使它們以文化傳統(tǒng)思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)和終極關(guān)懷等方式而成為哲學(xué)批判的對(duì)象。32、思想前提的普遍性：所謂普遍性是指，在人類的思想過(guò)程和結(jié)果中，思想是無(wú)時(shí)不在、無(wú)時(shí)不有的。這種思想前提的普遍性既構(gòu)成了對(duì)思想的前提批判的必要性，又構(gòu)成了哲學(xué)對(duì)思想的前提批判的可能性。以思想為對(duì)象的哲學(xué)之所以能四海為家，從根本上說(shuō)就在于思想的前提具有普遍性。

（33、34）33、概念框架及其性質(zhì)——答：概念框架是指，人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗(yàn)世界，并用以整理思想中的概念的方式。概念框架的性質(zhì)是指，不同層次的概念框架所具有的特殊的特定的性質(zhì)。34、概念框架水平——答：所謂概念框架水平是指，各個(gè)層次的概念框架在自身的演化和發(fā)展中所達(dá)到的不同水平及各種性質(zhì)的概念框架，都表現(xiàn)為特定水平的概念框架。

35、世界圖景——答：所謂世界圖景是指，人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景，這個(gè)解釋指明了世界圖景不可或缺的兩個(gè)方面：一是，世界圖景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景而不是某種幻想的、玄想的某種虛幻的圖景，這是理解世界圖景的唯物主義前程；二是，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景不是自在的世界，而是人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的世界圖景，因而人的世界圖景離不開(kāi)構(gòu)建它的概念框架。

36、“本體論“——答：本體論是關(guān)于一般存在或存在本身的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，關(guān)于脫離具體存在的超驗(yàn)主義存在的學(xué)說(shuō)。

37、“三個(gè)根本性的思想抽象“——答：一是，就其思想本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是把存在本身和存在現(xiàn)象隔裂起來(lái)、對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)象并非存在本身，存在本身是那種隱藏在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的超驗(yàn)的存在；二是，就其思想原則來(lái)說(shuō)，是把主觀和客觀、主體和客體對(duì)立起來(lái)，把哲學(xué)所追求和承諾的本體看做某種超出人類本質(zhì)、與人類狀況無(wú)關(guān)的、自我存在的實(shí)體，力圖破除全部主觀性，歸原存在的本來(lái)面目；三是，就其追求目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是把相對(duì)與絕對(duì)、現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)象分隔開(kāi)來(lái)，企圖從某種知覺(jué)中把握了的最高確定性出發(fā)，使人類經(jīng)驗(yàn)中的各種事物得到最徹底的統(tǒng)一性解釋。

38、馬克思主義與“本體論”的關(guān)系（論述題）——答：首先，沒(méi)有本體論就沒(méi)有哲學(xué)。在哲學(xué)史上任何一個(gè)能夠被稱為哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題都必然、直接或間接地與本體論問(wèn)題有關(guān)。在哲學(xué)史上哲學(xué)領(lǐng)域不斷分化又不斷擴(kuò)大，但無(wú)論怎樣變化對(duì)世界自身的認(rèn)識(shí)始終是它的基礎(chǔ)部分。本體論問(wèn)題并不能涵蓋整個(gè)哲學(xué)，但是本體論問(wèn)題的解決方式對(duì)一個(gè)哲學(xué)體系卻具有基礎(chǔ)性的意義。世界是唯一的，關(guān)于世界存在的本體論解釋卻是多樣的。我們可以不同意本體論理論中的思辨、形而上學(xué)學(xué)說(shuō)；不同意柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對(duì)觀念論；不同意生命哲學(xué)為意志主義哲學(xué)以及各種非理性主義本體性學(xué)說(shuō)，但是我們不反對(duì)本體論問(wèn)題，不能把馬克思主義哲學(xué)變革歸結(jié)為本體論的拋棄。其次，什么是馬克思主義哲學(xué)的本體論。我們認(rèn)為不能企圖用一個(gè)判斷或一個(gè)命題，如物質(zhì)本體論、自然本體論或?qū)嵺`本體論來(lái)概括馬克思主義哲學(xué)本體論的豐富內(nèi)涵。我們可以不同意自然本體論，但我們不能取消自然界的優(yōu)先地位；我們可以不贊成物質(zhì)本體論，但我們不能否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；我們可以不同意實(shí)踐本體論，但我們無(wú)法否定實(shí)踐具有本體論功能，人可以創(chuàng)造自然界原來(lái)沒(méi)有的東西。馬克思主義哲學(xué)的本體論包括許多重大問(wèn)題的問(wèn)題域，例如自然、物質(zhì)、社會(huì)、實(shí)踐、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律等等都是它的重要范疇，把它們對(duì)立或割裂開(kāi)來(lái)都會(huì)歪曲馬克思主義哲學(xué)本體論本質(zhì)，如果要給馬克思主義哲學(xué)本體論一個(gè)名稱的話，不妨稱之為“辯證唯物主義本體論”。這一本體論包括一系列重要原理，但其中最重要、最關(guān)鍵的問(wèn)題是世界的客觀實(shí)在性以及自在世界向?yàn)槲沂澜甾D(zhuǎn)化的基礎(chǔ)問(wèn)題。

39、本體論的三種內(nèi)涵——答：一、終極存在：尋求世界統(tǒng)一性（存在論或狹義的本體論）。本體論所指向和尋求的存在并不是各種具體事物或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在，即不是在者而是總體性的存在或一般存在即“在”本身。本體論所追求的是一種統(tǒng)一性，一種抽象的統(tǒng)一性，人們追求這種統(tǒng)一性，是企圖以此為根據(jù)，去說(shuō)明全部在者的生成、演化和復(fù)歸。因此，這種存在對(duì)于思維主體所把握的世界來(lái)說(shuō)具有終極存在的意義。二、終極解釋：尋求知識(shí)統(tǒng)一性（知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論）。哲學(xué)家對(duì)世界本源或終極存在的追求和確認(rèn)，不能把自己所承諾的本源或本體只作為一種抽象的概念，而必須對(duì)其進(jìn)行邏輯論證，使之具體化而獲得知識(shí)形態(tài)。本體觀念的具體化和知識(shí)化就是對(duì)本體的解釋。三、終極價(jià)值：尋求意義統(tǒng)一性（價(jià)值論或意義論）。本體論尋求作為世界統(tǒng)一性的終極存在和作為知識(shí)統(tǒng)一性的終極解釋，并不是超然于人類歷史活動(dòng)之外的玄思或遐想，而是企圖通過(guò)對(duì)終極存在的確認(rèn)和對(duì)終極解釋的占有來(lái)奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點(diǎn)。人類對(duì)終極存在和終極解釋的關(guān)懷植根于對(duì)人類自身終極價(jià)值的關(guān)懷。

40、人類存在的三大歷史形態(tài)及其基本特征——答：三大歷史形態(tài)：一是人的依賴關(guān)系；二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；三是以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性。基本特征：在“人的依賴關(guān)系”的歷史形態(tài)中，個(gè)人依附于群體，個(gè)人不具有獨(dú)立性，只不過(guò)是一定狹義人群的附屬物；在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史形態(tài)中，個(gè)人拜擺脫了人身依附關(guān)系而獲得了獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性卻只能以物的依賴性為基礎(chǔ)。人依賴于物，受物的統(tǒng)治，人與人的關(guān)系受制于物與物的關(guān)系；只有超越“以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，才能實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生能力，成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

41、在現(xiàn)代化進(jìn)程中，日益明顯的突顯了兩個(gè)方面的尖銳矛盾——答：一是社會(huì)進(jìn)步與全球問(wèn)題的矛盾；二是人的進(jìn)化與人的異化之間的矛盾或者說(shuō)人的現(xiàn)代化與人的物化之間的矛盾。

42、美國(guó)哈佛大學(xué)丹尼爾.貝爾把社會(huì)發(fā)展分為哪三個(gè)階段？——答：一、前現(xiàn)代化社會(huì)，主要特征是社會(huì)生活以家庭為中心，人際關(guān)系直接、密切，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單風(fēng)俗、道德、習(xí)慣勢(shì)力大，人的行為模式固定單一，所解決的主要問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化、思想上的啟蒙化。二、現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)界限出現(xiàn)了開(kāi)放、社會(huì)流動(dòng)增加、教育大眾化、公民權(quán)利擴(kuò)大、社會(huì)服務(wù)發(fā)展等等。同時(shí)社會(huì)分工復(fù)雜化，社會(huì)流動(dòng)頻繁，人際關(guān)系膚淺、間接、局限而短暫，家庭不穩(wěn)定，個(gè)人常常感到緊張、壓抑、憂郁和孤獨(dú)。三、后現(xiàn)代化社會(huì)，知識(shí)工業(yè)占統(tǒng)治地位，從事腦力勞動(dòng)的人是社會(huì)基礎(chǔ)所從事的信息處理已超越了國(guó)界，國(guó)家乃至家庭的界限進(jìn)一步模糊，所要解決的主要問(wèn)題是人口膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)平衡、能源緊張等全球性問(wèn)題。

43、（論述題）如何理解兩極對(duì)立模式的消解？答：傳統(tǒng)哲學(xué)集中體現(xiàn)了兩極對(duì)立的生存方式及其思維方式，它總是在真與假、善與惡、美與丑的絕對(duì)對(duì)立中去尋求某種絕對(duì)的確定性。由于傳統(tǒng)哲學(xué)總是把這種絕對(duì)的確定性對(duì)象劃為某種確定的存在，并使之神圣化，從而造成了馬克思所說(shuō)的，人在神圣形象中的自我異化?，F(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技文明和大眾化日益消解掉了這些日益神圣的靈光，使人們的生存方式發(fā)生了從兩極到中介的變革。當(dāng)今世界的政治模式形成了從對(duì)抗到對(duì)話的多元化和多極性，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生了從對(duì)立到合作的變革，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都融入到國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)中。當(dāng)今世界的文化模式發(fā)生了從對(duì)峙到融合的變革，歐洲中心主義被多元文化模式的共存、交流與融合所取代。當(dāng)今人類的思維模式更集中地體現(xiàn)了從兩極到中介的變革，把真、善、美理解為時(shí)代水平的人類自我意識(shí)，把人類已經(jīng)達(dá)到的意識(shí)成果理解為時(shí)代水平的合法和偏見(jiàn)，把人類的存在看做“超越其所是”的未完成的存在、開(kāi)放的存在，逐漸成為當(dāng)代人類的共識(shí)。

44、“精英文化”及其特點(diǎn)——答：精英文化是時(shí)代創(chuàng)造的供文化人和上層社會(huì)享受的文化。特點(diǎn)：1、求古：越古越稀，越距現(xiàn)代久遠(yuǎn)約有價(jià)值。2、求碎：越碎越正，越不與一種文化融合越有價(jià)值。3、求玄：越玄越深?yuàn)W，越不著邊際、不求實(shí)用越有價(jià)值。

45、“大眾文化”的特點(diǎn)——答：1、流行性：借助現(xiàn)代傳播手段迅速而又廣泛的受到現(xiàn)代社會(huì)各階層的歡迎。2、通俗性：可打入現(xiàn)代化傳播媒體條件，就是讓大多數(shù)觀眾接受。3、商品化：能夠符合大眾的消費(fèi)口味，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

46、現(xiàn)代人的困惑——答：現(xiàn)代人的困惑是尋求人類家園的困惑。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把它的等價(jià)交換原則滲透到全部生活中，并成為現(xiàn)代人的生存方式，由此便造成了人與自然的異化，即人無(wú)休止的攫取造成了全球性問(wèn)題；人與社會(huì)的異化，即社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的扭曲；人與他人的異化，即金錢(qián)關(guān)系所形成的人際關(guān)系的冷漠與緊張；人與自我的異化，即人異化為金錢(qián)的奴隸而造成自我的失落?，F(xiàn)代人的物化、異化使人深切的感到精神家園的失落；世界的符號(hào)化和自然的隱退所形成的無(wú)根的意識(shí)；價(jià)值尺度的多元化和不確定性所形成的沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的選擇；終極關(guān)懷的感性化所形成的信仰缺失、形上離失和意義失落。

47、談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作的體會(huì)和意義。答：《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學(xué)好經(jīng)典著作對(duì)于我們的學(xué)習(xí)、工作、生活以及實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程具有重要意義：1、本課程的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思主義的產(chǎn)生是一場(chǎng)偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準(zhǔn)確把握原理，又加深對(duì)原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。2、通過(guò)對(duì)原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強(qiáng)我們運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對(duì)馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進(jìn)我們對(duì)馬克思主義分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本原則與基本方法的把握。4、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)以及幫助我們樹(shù)立正確的態(tài)度和方法。5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財(cái)富，通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，能使我們識(shí)別真假馬克思主義，批判形形色色的錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。