第一篇：馬克思社會(huì)實(shí)踐作業(yè)

2011-2012年第一學(xué)期

本學(xué)期課程實(shí)踐教學(xué)主要有兩種形式進(jìn)行：

一、著作選讀馬克思主義基本原理課程實(shí)踐教學(xué)要求

目的是引導(dǎo)同學(xué)們讀一些馬克思主義經(jīng)典原著或相關(guān)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，熟悉經(jīng)典論斷，了解馬克思主義經(jīng)典作家基本思想。（閱讀書(shū)目另附）

要求：每人撰寫(xiě)一篇讀書(shū)報(bào)告。其基本格式：閱讀篇名、簡(jiǎn)要背景、主要內(nèi)容、典型觀點(diǎn)、評(píng)論體會(huì)。

二、社會(huì)調(diào)查

圍繞“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的作用”這一主題，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。

1、實(shí)施要求：

（1）5-8人為一組，自由組合。調(diào)研課題由老師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和時(shí)事熱點(diǎn)擬出提供學(xué)生參考，學(xué)生可以自行擬提，但須取得任課老師認(rèn)可。

（2）擬就調(diào)查提綱，設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和走訪原始記錄需上交。

（3）要求調(diào)查小組根據(jù)調(diào)研的課題，運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)寫(xiě)出一份3000-5000字的調(diào)查報(bào)告，除此之外，每人需上交一份千字的調(diào)查感言。

（4）利用雙休日和節(jié)假日完成。

2、選題參考：

（1）龍巖市新農(nóng)村建設(shè)調(diào)查（可以把調(diào)查的范圍限定在一個(gè)市、一個(gè)縣、一個(gè)鄉(xiāng)甚至一個(gè)村）

（2）2011年龍巖市城區(qū)農(nóng)民工生存狀況、就業(yè)狀況、收入狀況、安居狀況、醫(yī)療保障狀況和子女就學(xué)狀況調(diào)查

（3）2011年龍巖市城鄉(xiāng)居民精神文化生活調(diào)查（農(nóng)村和街道、社區(qū)等）。

（4）2011年龍巖市城鄉(xiāng)居民出行狀況調(diào)查

2011年9月

第二篇：馬克思作業(yè)

馬克思主義中的建設(shè)美好家園

建設(shè)美好家園，創(chuàng)造幸福中國(guó)，是我在心中許下的承諾。但是創(chuàng)造幸福中國(guó)是要有幾個(gè)根本的條件：一是要做好自己，學(xué)雷鋒，做好事。二是我們身邊的生活環(huán)境需要優(yōu)化。三是不僅讓自己變得好，更要讓身邊的人也變得好。建設(shè)美好家園，離不開(kāi)我們的行動(dòng)。我們要樂(lè)于助人。見(jiàn)到有困難的人，我們不應(yīng)該主動(dòng)幫助嗎？當(dāng)我們遇到困難時(shí)我們應(yīng)該像那些不退縮，直往向前的英雄一樣奮進(jìn)。我想只有我們“人人為我，我為人人”才能更好的建設(shè)家園。同時(shí)我們也要有不屈向上的精神，這樣美好的家園就會(huì)指日可待了。

建設(shè)美好家園，要看身邊的環(huán)境。以前村莊里有一些人家總是把垃圾丟在河里，清澈的河水失去了魚(yú)兒的作伴，它生病了。渾濁了，同時(shí)發(fā)出刺鼻的味道。那時(shí)我們不論怎么勸，他們 丟在河里，還能丟在哪里？現(xiàn)在好了。新農(nóng)村建設(shè)了，低矮的瓦房變成了寬敞、明亮的小樓。一排排，一戶戶整齊的住著。樓前有自家的小園子，愿意種上菜就種菜，愿意種上花就種花。那蔥綠的開(kāi)滿鮮花的園子讓人看著都自樂(lè)。那污濁的小河似乎也在恢復(fù)中，因?yàn)楝F(xiàn)在人們知道垃圾還有它自己的家——垃圾池！這樣美麗的家園讓人看著越來(lái)越舒心

徐州原本是個(gè)北方缺水城市。人們記憶中只有云龍湖是夏天能游泳的去處。近幾年來(lái)，市委、市政府堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)擺上“兩個(gè)率先”全局的重要位置，超前謀劃推進(jìn)老工業(yè)基地綠色振興，強(qiáng)力實(shí)施“顯

山露水”、“進(jìn)軍荒山”“藍(lán)天碧水”、“精品園林”等重大生態(tài)建設(shè)工程，把原來(lái)廢棄荒蕪的煤礦塌陷地，打造成一望無(wú)際的潘安湖、碧波蕩漾的九里湖，把原來(lái)只能稱之為小水潭的無(wú)名湖打造成移步換景的大龍湖、典雅精致的金龍湖。2008年以來(lái)，全市累計(jì)整治采煤塌陷地9萬(wàn)多畝，功能區(qū)三類以上水體占比達(dá)76%，生態(tài)指標(biāo)成為徐州全面小康建設(shè)最過(guò)硬的指標(biāo)。

市委十一屆四次全會(huì)上明確提出，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我市牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工程為抓手，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為核心，以環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)為重點(diǎn)，以體制機(jī)制創(chuàng)新為保障，在新的起點(diǎn)上推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)再上一個(gè)大臺(tái)階，確保2015年建成國(guó)家生態(tài)園林城市。在此基礎(chǔ)上接續(xù)奮斗，建成國(guó)家生態(tài)市，努力把徐州建設(shè)成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與生態(tài)宜居協(xié)調(diào)融合、都市風(fēng)貌與田園風(fēng)光相映生輝、楚韻漢風(fēng)與南秀北雄相得益彰、人與自然和諧共生的美好家園。為此，市委、市政府提出了“天更藍(lán)、水更清、地更綠、路更暢、城更靚”五大行動(dòng)計(jì)劃，要求更大力度建設(shè)美麗徐州，讓良好生態(tài)環(huán)境成為徐州的新名片。

呼吸新鮮空氣、享受優(yōu)美環(huán)境、建設(shè)美麗家園，是人類社會(huì)的不懈追求。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大對(duì)我國(guó)未來(lái)發(fā)展提出的新要求。生態(tài)文明成為定位中國(guó)發(fā)展的重要維度之一，意味著我們的現(xiàn)代化發(fā)展理念

更加全面、更加科學(xué)，彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)，其核心是人與自然和諧發(fā)展。新形勢(shì)下，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。具有漢文化的徐州，要以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有效推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗湖北。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是關(guān)系人民福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持了高速發(fā)展，但也付出了較大代價(jià)。資源稀缺、水土流失、食品不安全、環(huán)境污染，將會(huì)嚴(yán)重影響人們的身體健康和生活質(zhì)量，降低人們的幸福感。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，著力解決損害人民身體健康、影響群眾生產(chǎn)生活的突出環(huán)境問(wèn)題，是順民心合民意之舉。湖北大力推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)，就是要將改善和優(yōu)化城鄉(xiāng)人居環(huán)境作為提升生態(tài)文明的重要路徑，讓人民群眾生活在美好的環(huán)境之中。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。犧牲生態(tài)換發(fā)展，無(wú)異于竭澤而漁，后續(xù)發(fā)展將難以為繼。生態(tài)立省，在于牢固樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。水是湖北最具特色的自然資源，讓江河湖泊休養(yǎng)生息、恢復(fù)生機(jī)，功在當(dāng)代，利在千秋。要構(gòu)建功能完備的森林生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)綠色生態(tài)屏障；優(yōu)化國(guó)土開(kāi)發(fā)格局，節(jié)約集約利用資源；加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益；要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)，為未來(lái)發(fā)展留下更多生態(tài)資產(chǎn)、綠色財(cái)富。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要制度建設(shè)作保證。應(yīng)堅(jiān)決摒棄以GDP論英雄的考核標(biāo)準(zhǔn)，代之以

符合科學(xué)發(fā)展觀要求的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎(jiǎng)懲制度。全面清理和修訂地方性法規(guī)、政府規(guī)章，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度上的保證。莊子云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！弊鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，應(yīng)成為全社會(huì)遵循的行為準(zhǔn)則。要樹(shù)立環(huán)境就是資源，生態(tài)就是資本，保護(hù)就是發(fā)展，綠色就是財(cái)富的理念。在全社會(huì)倡導(dǎo)理性消費(fèi)，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，讓節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境成為每個(gè)公民的自覺(jué)選擇，切實(shí)將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。

打造美好家園，建設(shè)美麗徐州，關(guān)鍵要落實(shí)在具體行動(dòng)上。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，既是攻堅(jiān)戰(zhàn)也是持久戰(zhàn)，既是市委、市政府的決策也是全市人民的期盼。美好家園建設(shè)離不開(kāi)你我他的自覺(jué)擔(dān)負(fù)與實(shí)際行動(dòng)，我們都要從自身做起、從小事做起，做美麗徐州建設(shè)的推動(dòng)者和行動(dòng)者，讓生態(tài)文明意識(shí)根植社會(huì)、深入人心，讓我們生活的城市水更清、天更藍(lán)、花更艷。

第三篇：馬克思作業(yè)

論文題目：《 》觀后感

5.0

一、論文題目：《》觀后感

二、論文撰寫(xiě)要求：

1、綜合運(yùn)用所學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)和方法分析闡述你觀看紀(jì)錄片《 》后的收獲、感受。要求文章言之成理，觀點(diǎn)正確，邏輯清晰，體現(xiàn)自己的理論素養(yǎng)和哲學(xué)智慧。?

2、用A4的打印紙，正反兩面寫(xiě)，必須手寫(xiě)，打印者沒(méi)有成績(jī)。紙的上下邊距各留3厘米，左右

留2厘米，便于統(tǒng)一裝訂存檔。

3、字?jǐn)?shù)在1200以上。

4、系、專業(yè)、姓名、學(xué)號(hào)寫(xiě)在標(biāo)題的下面。

5、交作業(yè)時(shí)間在第17周，學(xué)習(xí)委員按學(xué)號(hào)收齊后，再交給老師。

6、不遵照上述要求者，此次成績(jī)?yōu)榱惴?/p>

課程學(xué)習(xí)小組自主學(xué)習(xí)

5.0

第一、每個(gè)“課程學(xué)習(xí)小組”在小組成員充分醞釀、集思廣益的基礎(chǔ)上，確定本組成員普遍感興趣的某個(gè)與課程相關(guān)的理論問(wèn)題、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題作為本小組的研究課題并將課題題目報(bào)與老師協(xié)商確認(rèn)。

第二、圍繞研究課題，小組成員分工收集資料、開(kāi)展形式多樣的充分討論交流、集中小組成員的智慧，形成一份較為詳細(xì)的較高質(zhì)量的課題討論提綱或者討論記錄（類似課題研究報(bào)告和結(jié)題報(bào)告）。

第三、課題研究成果或小組學(xué)習(xí)心得匯報(bào)。老師根據(jù)各小組提交的課題討論提綱、綜合給課程學(xué)習(xí)小組一個(gè)分?jǐn)?shù)。

小組自主學(xué)習(xí)題目

1、對(duì)世界各國(guó)成立孔子學(xué)院的理性思考

12、基督教文明與伊斯蘭教文明沖突的文化根源

2、提高勞動(dòng)收入是解決內(nèi)需不足的關(guān)鍵

13、克隆技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題的哲學(xué)思考

3、人類應(yīng)該和自然界和解

14、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

4、當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難的原因與對(duì)策分析

15、中國(guó)足球走向世界的關(guān)鍵在不在教練

5、留守兒童社會(huì)化的現(xiàn)狀與對(duì)策研究

16、打破壟斷主要靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)還是行政干預(yù)

6、青少年犯罪相關(guān)分析（現(xiàn)狀、原因與對(duì)策）

17、現(xiàn)代社會(huì)健康與財(cái)富孰輕孰重

7、大學(xué)生需要具備哪些素質(zhì)才能更好融入社會(huì)？

18、如何看待網(wǎng)絡(luò)紅人

8、如何看待國(guó)務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城

19、如何看待重慶的打黑與唱紅歌

市房?jī)r(jià)過(guò)快上漲的通知》中實(shí)行更嚴(yán)格的差別化住20、安樂(lè)死是否符合人道主義原則

房信貸政策？

21、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)的積極作用與消極影響

9、網(wǎng)絡(luò)淡化還是密切人際關(guān)系

22、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)與道德

10、恐怖主義是否會(huì)改變?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程

23、在當(dāng)代社會(huì)馬克思主義對(duì)大學(xué)生的作用

11、人可以掌握自己的命運(yùn)嗎

24、大學(xué)生的消費(fèi)心理（調(diào)查與分析）

期末考試試卷結(jié)構(gòu)

10.0

期末考試占課程總成績(jī)的60%。卷面為100分，題型為客觀題60分，材料分析題40分?？陀^題分別為：20個(gè)單選（20分）、10個(gè)多選（20分）、辨析題10個(gè)20分（只判斷對(duì)錯(cuò)）。材料分析題四個(gè)，每個(gè)10分，第一、二、三、四五章各出一個(gè)。

第四篇：暑期社會(huì)實(shí)踐總結(jié)馬克思主義理論課程作業(yè)

從留民營(yíng)生態(tài)農(nóng)業(yè)看科學(xué)發(fā)展觀

——赴留民營(yíng)暑期社會(huì)實(shí)踐個(gè)人總結(jié)

暑期社會(huì)實(shí)踐一直以來(lái)是我校大學(xué)生投入社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)的一個(gè)不可缺少的契機(jī)。通過(guò)暑期社會(huì)實(shí)踐，將我們的神經(jīng)末梢深入到社會(huì)最深的角落，也是我們關(guān)心但不夠了解的盲點(diǎn)。將平日里所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)踐當(dāng)中，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，從中磨練自己的意志，陶冶自己的情操，提高自己的實(shí)踐能力。

暑假前，校團(tuán)委在全校范圍內(nèi)選拔社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，我所在的團(tuán)隊(duì)——自強(qiáng)社非常榮幸地被選上了我校2011年暑期社會(huì)實(shí)踐重點(diǎn)團(tuán)隊(duì)。7月20日，我們團(tuán)隊(duì)一行5人在學(xué)生指導(dǎo)服務(wù)中心老師的帶領(lǐng)下，跨越近千里到達(dá)我們實(shí)踐學(xué)習(xí)的目的地——北京市大興區(qū)留民營(yíng)村，開(kāi)始考察我們的課題——從留民營(yíng)村生態(tài)農(nóng)業(yè)看科學(xué)發(fā)展觀。留民營(yíng)村位于北京市大興區(qū)，有土地2000余畝。周圍無(wú)重工業(yè)企業(yè)和無(wú)污染企業(yè)，生態(tài)環(huán)境良好。1983年開(kāi)始進(jìn)行“生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)”的試點(diǎn)。首先是調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，在保持生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大米的前提下，重點(diǎn)發(fā)展了飼養(yǎng)業(yè)和以農(nóng)副產(chǎn)品加工為主的副業(yè)；其次是開(kāi)展農(nóng)業(yè)有機(jī)廢料的綜合利用，實(shí)行系統(tǒng)總體型和家庭規(guī)模型的生態(tài)循環(huán)。形成了一個(gè)循環(huán)利用網(wǎng)，既解決了能源不足的問(wèn)題，又清潔了環(huán)境。建成后不斷有效地改善了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，而且還取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，產(chǎn)值三年翻了兩番，早在80年代中期便人均收入超過(guò)1000元，隨著新農(nóng)村建設(shè)和北京市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)二期建設(shè)規(guī)劃的實(shí)施，該村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。剛到村里，我們就被這里整潔的村容村貌和成片的大棚震驚，迫不及待的馬上開(kāi)始我們的調(diào)查。21日上午，我們與留民營(yíng)村黨支部領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了座談。通過(guò)座談，我們了解到留民營(yíng)村經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源

于有機(jī)蔬菜農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)大棚蔬菜和瓜果的自產(chǎn)自銷，實(shí)現(xiàn)了人均年收入的節(jié)節(jié)攀升。在新能源使用方面，該村注重沼氣的使用，使用秸稈、禽畜糞便等原料發(fā)酵沼氣，實(shí)現(xiàn)了七村聯(lián)共，既解決了農(nóng)村地區(qū)生火做飯取暖的問(wèn)題，有減少了化石燃料的燃燒，保護(hù)了環(huán)境。同時(shí)，留民營(yíng)村積極落實(shí)新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)惠農(nóng)政策，如及時(shí)發(fā)放國(guó)家對(duì)農(nóng)民的各項(xiàng)補(bǔ)貼，切實(shí)讓農(nóng)民感受到黨和國(guó)家對(duì)“三農(nóng)’問(wèn)題的關(guān)注等。

座談結(jié)束，村接待人員帶領(lǐng)我們實(shí)地參觀了留民營(yíng)村的有機(jī)蔬菜種植園、瓜果采摘園、村民文化娛樂(lè)場(chǎng)所和沼氣七村聯(lián)供站。在實(shí)地學(xué)習(xí)中，我們終于見(jiàn)到了以前在書(shū)本上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)的應(yīng)用，深刻體會(huì)到雖然生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)的道理簡(jiǎn)單，但操作起來(lái)問(wèn)題復(fù)雜細(xì)致。同時(shí)，我們也感受到村民在村黨支部帶領(lǐng)下為幸福生活勤奮工作熱火朝天的干勁，體會(huì)到村民在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到的實(shí)惠和精神享受。參觀結(jié)束，我們分兩組發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行面對(duì)面交流。通過(guò)調(diào)查得知，該村年輕人大都外出工作，剩下的村民多為中老年留守人員，他們則積極發(fā)展蔬菜等種植業(yè)和旅游觀光業(yè)，經(jīng)濟(jì)收入大大增長(zhǎng)，村容村貌變化很大，生活環(huán)境越來(lái)越舒適。

在調(diào)查中我感觸最深的是留民營(yíng)人為幸福美好生活?yuàn)^斗的干勁和敢于創(chuàng)新的精神。在改革開(kāi)放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的大潮，全國(guó)都實(shí)行了分產(chǎn)到戶的經(jīng)濟(jì)體制，但留民營(yíng)人并沒(méi)有隨大流，他們堅(jiān)信集體經(jīng)濟(jì)能更大的促進(jìn)生產(chǎn)力的合理分配與發(fā)展。并且他們認(rèn)識(shí)到環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，超前的在國(guó)內(nèi)開(kāi)辟了生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。近年來(lái)，留民營(yíng)人又意識(shí)到，單純的第一產(chǎn)業(yè)對(duì)提高農(nóng)民收入的作用是有限的，于是他們又搞起了生態(tài)旅游、生態(tài)采摘、觀光業(yè)，并聯(lián)系城市的大型商場(chǎng)，把他們的有機(jī)蔬菜和水果推銷出去，從原來(lái)的單純的第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在的一二三

產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，大大增加了農(nóng)民的收入。

留民營(yíng)用生態(tài)農(nóng)業(yè)拉動(dòng)了全村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文明建設(shè)也取得了豐碩的成果。所有這一切成績(jī)的取得，最終的根源在哪里呢？我分析有以下原因：首先是留民營(yíng)村黨組織具有前瞻眼光，有像村支書(shū)張占林這樣的先進(jìn)模范人物發(fā)揮黨員的積極帶頭作用；其次，留民營(yíng)村村民具有較高的創(chuàng)業(yè)精神和拼搏精神。第三，留民營(yíng)村從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，遵照科學(xué)發(fā)展的思路，各方協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。留民營(yíng)村的變革給我們的啟示是：

1、共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的不斷提高和基層黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用的不斷強(qiáng)化是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的組織基礎(chǔ)。

2、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌兼顧，特色突出，是促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理論和價(jià)值觀基礎(chǔ)。

3、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地走有自身特色的發(fā)展之路是構(gòu)建農(nóng)村多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)民整體收入的根本出發(fā)點(diǎn)。

4、“貧富都要抓政治”，注重思想政治工作的多樣性和實(shí)踐性，是促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、塑造新型農(nóng)民的重要手段。

5、恰當(dāng)?shù)睦娣峙浜透?jìng)爭(zhēng)促進(jìn)機(jī)制，是最大程度地調(diào)動(dòng)廣大村民的積極性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

一天的暑期實(shí)踐結(jié)束，我們對(duì)探索北京留民營(yíng)生態(tài)農(nóng)業(yè)新模式有了自己的新感悟和認(rèn)識(shí)，盡管隊(duì)友們都感到些許疲憊，但是回想今天的所見(jiàn)所得，所有的疲憊都是值得的。

第五篇：馬克思文藝?yán)碚撟鳂I(yè)

在中國(guó)當(dāng)代文藝中的表現(xiàn)人性、人道主義和異化作品究竟是有益還是有害？

縱觀我國(guó)當(dāng)代文藝作品，相當(dāng)一部分表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的作品都閃爍著耀眼的光輝，充滿了人文關(guān)懷的氣息，成為我國(guó)文壇上一顆顆璀璨的明星，同時(shí)也極大的反映了我國(guó)近代以來(lái)歷史政治等方面的風(fēng)云變幻。不可否認(rèn)，這一部分文學(xué)作品在我國(guó)文學(xué)史上有著其不可替代的歷史地位和價(jià)值意義。

首先，表現(xiàn)人性、人道主義和一花主題的這一部分文學(xué)作品，代表著我國(guó)作家在創(chuàng)作方面的一大進(jìn)步，作品描寫(xiě)力道開(kāi)始向內(nèi)轉(zhuǎn)，從以往的注重通過(guò)事跡描寫(xiě)和外在形象塑造來(lái)刻畫(huà)英雄人物形象，開(kāi)始轉(zhuǎn)向通過(guò)對(duì)人類本性的解剖來(lái)提高人的自我認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了作家們極大的人文關(guān)懷情懷。如榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的阿來(lái)的《塵埃落定》。作品通過(guò)“我”——麥琪土司的一個(gè)傻兒子的敘述視角，講述了整個(gè)故事。然而，阿來(lái)筆下的這位傻子——麥其土司二少爺,是一個(gè)“大智若愚”的人物,是一個(gè)“最聰明的傻子”。這個(gè)傻子對(duì)世俗有著真實(shí)而深刻的體驗(yàn),對(duì)未來(lái)有著極其清醒并且準(zhǔn)確的預(yù)感。小說(shuō)以土司家族與其余三位土司的權(quán)力之爭(zhēng)，土司家族內(nèi)部的權(quán)柄之爭(zhēng)為主線，描寫(xiě)了罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)、糧食戰(zhàn)爭(zhēng)等主要情節(jié)，將傻子、土司、土司太太以及土司大兒子等人物塑造得形象鮮明。在一場(chǎng)場(chǎng)無(wú)休止的權(quán)力斗爭(zhēng)中，親情與權(quán)力相互交織，愛(ài)與恨同時(shí)并存，每一個(gè)陷入權(quán)力爭(zhēng)斗的人們都有著復(fù)雜而真實(shí)的人性，在這復(fù)雜真實(shí)的人性趨使下，每個(gè)人的所作所為甚至連自己也不能預(yù)料到。在欲望和權(quán)力的驅(qū)使下，親情和愛(ài)情被扭曲變形，人的心理漸漸變得陰暗，對(duì)權(quán)力的追逐是那么貪婪而絲毫不加掩飾。

老麥琪土司一旦死去，大兒子是理所當(dāng)然的繼承人，即成為新一代的麥琪土司。這是毋庸置疑的。然而，這里有兩對(duì)矛盾：一是父親和兒子之間。老麥琪土司既深深地愛(ài)著他的兒子們，又唯恐失去土司的地位和權(quán)利，在這片小小的土地上，他已經(jīng)習(xí)慣了做一個(gè)無(wú)所不能的王者，所有的一切都被自己掌控，權(quán)力的魔力讓他無(wú)法忍受失去土司之位，所以他在宣布讓位給大兒子后突然的衰老，在大兒子即將死去時(shí)卻精神煥發(fā)，雖已衰老卻仍然將小兒子留在邊地，遲遲不肯宣布將土司之位傳給唯一留下的這個(gè)小兒子。他對(duì)大兒子不遺余力的培養(yǎng)，對(duì)小兒子無(wú)限的疼愛(ài)都是真實(shí)的，自然的。可是他身為父親，渴望永遠(yuǎn)擁有土司至高無(wú)上的權(quán)力和地位，體現(xiàn)出他人性當(dāng)中兩種不同的人格，所以，麥其土司才做出了迥異于尋常人家的舉動(dòng)，人性的復(fù)雜之處，在他身上表露無(wú)遺。阿來(lái)對(duì)人物的心態(tài)把握，細(xì)膩的刻畫(huà)十分成功，真實(shí)而復(fù)雜的人性給予了讀者一種強(qiáng)烈的震撼；二是哥哥和弟弟之間。本來(lái)哥哥是理所當(dāng)然的土司繼承人，而且弟弟又是一個(gè)大家公認(rèn)的傻子，根本不必有所顧慮。然而，隨著麥其土司在罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利，傻子弟弟不斷表現(xiàn)出超凡能力，逐漸成為下任麥其土司的有力爭(zhēng)奪者。這令哥哥對(duì)他的愛(ài)慢慢冷卻，代之以忌恨，親情被權(quán)力粉碎，以至哥哥做出了勾引弟媳塔娜的舉動(dòng)，深深地傷害了傻子弟弟，但當(dāng)哥哥在被仇人刺殺，彌留之際，兄弟倆的感情又再度復(fù)蘇，親情在權(quán)力無(wú)法觸及之地——死亡的邊緣復(fù)蘇，給復(fù)雜的人性又鍍上了一層美好的光輝。

鴉片給麥其土司一家?guī)?lái)了巨額的財(cái)富，也使得整個(gè)土司階級(jí)的掌權(quán)者們權(quán)欲暴漲?？善洹爱愘|(zhì)”的性質(zhì)勢(shì)必也預(yù)示著對(duì)人性的腐蝕和異化。在這樣一個(gè)虛華的塵埃世界中，人們像被飛揚(yáng)的塵埃遮住了眼睛，普遍處于自我迷失的境地．內(nèi)心繁雜紛亂。在權(quán)力與欲望的漩渦中，每個(gè)人身不由已地打轉(zhuǎn)，或者由內(nèi)心所驅(qū)使，或者為他人所驅(qū)使，真實(shí)而復(fù)雜的人性表露無(wú)遺。

其中，在傻子的身上，集中體現(xiàn)了人性中的人道主義，他憐憫下人，同情無(wú)辜者，這些都是他人性中不自覺(jué)流露出來(lái)善良美好的品質(zhì)。他每天早上起來(lái)都要問(wèn)：我是誰(shuí)？我在哪里？這實(shí)際上是傻子，也是作者對(duì)人性的拷問(wèn)和追問(wèn)。在談及關(guān)于《塵埃落定》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)時(shí)，阿來(lái)強(qiáng)調(diào)自已想寫(xiě)的是一部關(guān)于“權(quán)力”的小說(shuō)，作者力圖圍繞川西北藏區(qū)的社會(huì)變遷，展示人類歷史文化中具有“普遍意義”的權(quán)力事象，揭示出權(quán)力的秘密，看其怎樣產(chǎn)生，有何作用，并且怎樣影響人的命運(yùn)。而這部作品恰好是展現(xiàn)了土司制度下的權(quán)力以及在這種權(quán)力制約下人性的異化：對(duì)金錢、權(quán)利、情欲的追逐，并集中體現(xiàn)在土司、土司太太、傻子哥哥以及妻子塔娜等人身上，他們?yōu)槔模诵缘脑獾脚で?、變形和異化。種種對(duì)人性深刻犀利的解剖，足以表現(xiàn)出作者極大的人文關(guān)懷和人道主義情懷。

其次，表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的這一部分文學(xué)作品，體現(xiàn)出了人們注重生命價(jià)值，享受生命歡愉的人生哲學(xué)和對(duì)人性自由的不斷追求，對(duì)我國(guó)讀者有著一定的教化、引導(dǎo)和警示啟發(fā)作用。如汪曾祺的《受戒》因其煥發(fā)出美好絢麗的人性光輝，表現(xiàn)出對(duì)美和健康人性以及人性解放的追求，而被選入中學(xué)語(yǔ)文教材。眾所周知，在汪曾祺的這部短篇小說(shuō)里，作者通過(guò)小和尚明海和村姑小英子之間純情的初戀，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地凈界與生氣盎然的世俗生活聯(lián)系起來(lái)，人間的煙火彌漫于寺宇內(nèi)外。作品并沒(méi)有著力描述宗教對(duì)人性的異化過(guò)程或結(jié)果，而是以幽默的語(yǔ)言風(fēng)格展示了宗教環(huán)境中世俗化的一面，好象一切都要與世俗的思維進(jìn)行著某種“對(duì)抗”，“庵”里不住尼姑住和尚，和尚出家并非看破紅塵而由于“經(jīng)濟(jì)”所逼，出家當(dāng)和尚是為了學(xué)某種特殊的本領(lǐng)有個(gè)飯碗（和尚廟就像今日的技術(shù)學(xué)校），且出家人個(gè)個(gè)覺(jué)得堂堂正正，并不低人一等，更“驚世駭俗”的是和尚竟可以光明正大地娶老婆，如二師父仁海；可以找情人，如三師父仁渡更是相好的“不止一個(gè)”，且他還會(huì)唱，也竟敢在佛像面前唱黃色歌曲；和尚可以殺生，可以吃暈賭錢，想當(dāng)和尚還得通過(guò)關(guān)系，不是想當(dāng)就當(dāng)?shù)昧说?，甚至于這里“老板”不叫方丈或“主持”，而叫當(dāng)家的，生活充滿了人道和人性。他寫(xiě)出了和尚們的諸多的人生向往，展示了他們與普通人并無(wú)兩樣的生活，突現(xiàn)的人性的淋漓盡致。

而主人公明海，“面如朗月，聲如鐘罄，聰明記性好”，當(dāng)和尚的三個(gè)條件他條條到位，善因寺有意挑他當(dāng)沙彌尾；他喊起號(hào)子來(lái)，九轉(zhuǎn)十八彎，“比什么山歌號(hào)子都好聽(tīng)”，“一十三省數(shù)第一”；畫(huà)花畫(huà)草，他能畫(huà)得像活的一樣。“女一號(hào)”小英子相貌標(biāo)致，聰明伶俐，活潑可愛(ài)。小小年紀(jì)，在農(nóng)田里也是個(gè)好幫手，“因?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了”。他們愛(ài)怎么活就怎么活，沒(méi)有受到多少世俗倫理的制約和壓迫。而他們之間那純情的愛(ài)戀，沒(méi)有因任何環(huán)境的束縛而消逝，體現(xiàn)了他們對(duì)人性自由的大膽追求。尤其是小英子，她更直白，更大膽。她毫無(wú)顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。她很直白，真誠(chéng)，大膽，謹(jǐn)慎。她深信自己的可愛(ài)靈巧一定可以打動(dòng)明海，她也清楚自己早已對(duì)那個(gè)漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛(ài)表達(dá)出來(lái)，釋放出來(lái)。正是這種主動(dòng)的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。這也更是體現(xiàn)出她身上所蘊(yùn)含著的那份至真至純的、與生俱來(lái)的人性之美。

讀《受戒》，關(guān)鍵即在于解讀其中“美的詩(shī)意的東西”和“人性的解放”。俺里的和尚們可以光明正大地娶老婆，可以找情人，可以殺生，可以吃葷，可以賭錢等等，一切有悖于佛教禮節(jié)和清規(guī)戒律的行為，正是他們對(duì)生命價(jià)值的注重和對(duì)生命歡愉的享樂(lè)。他們大膽追求自己所想要的而且可以得到的東西，不正表現(xiàn)了他們對(duì)人性解放的追求嗎？事實(shí)上，作者是想借佛寫(xiě)人性之美、自然之美。他自己曾說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)《受戒》，主要想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值，我寫(xiě)了人性的解放?！彼宰髡哒J(rèn)為“人是不能受壓抑的”。而一切所謂的“規(guī)則”，都是對(duì)人性的摧殘。即便是和尚，只要他是一個(gè)人，他就有追求人性解放的自由和權(quán)利。

最后，這些表現(xiàn)人性、人道主義和異化主題的文學(xué)作品，深刻的折射出了不同歷史時(shí)期和不同社會(huì)背景下不同的生活圖景，對(duì)于歷史的審美有著極大的意義。再以上述兩部作品為例，《塵埃落定》中,作者描述了發(fā)生在西藏這片神奇土地上的歷史波瀾,書(shū)寫(xiě)了藏民族分支“嘉絨”部族末代土司時(shí)期的歷史記憶，在《塵埃落定》的個(gè)人歷史敘述中,土司制度是一個(gè)情節(jié)樞紐或敘事重心,展現(xiàn)了特定歷史時(shí)期藏族部落的政治生活圖景。而在汪曾祺的《受戒》中，則展現(xiàn)出的是一派夢(mèng)里水鄉(xiāng)的恬靜淳樸的生活。蘆葦?shù)那逑爿p襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹(jǐn)少年的影子，農(nóng)家女小英子水鄉(xiāng)里養(yǎng)出來(lái)的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情愿地深入深陷于那個(gè)“出世”的幻境。那里的人們過(guò)著恬靜淡然而質(zhì)樸的生活，沒(méi)有權(quán)利紛爭(zhēng)，沒(méi)有金錢和肉欲的泛濫，人們自由生長(zhǎng)，無(wú)所紛擾。難道這不是最美好的生活圖景嗎？難道這不是人人都向往的生活嗎？難道這不是人性中天性使然的追求嗎？答案，自然是不言而喻的。

綜上所述，在我國(guó)當(dāng)代表現(xiàn)人性、人道主義和異化的文學(xué)作品，總的來(lái)說(shuō)，不管是對(duì)我國(guó)當(dāng)代文壇還是我國(guó)文學(xué)史的演進(jìn)發(fā)展，也不管是從作家本人還是千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者來(lái)說(shuō)，都有著一定的積極意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的研究和發(fā)展，都是有益的一批文學(xué)作品。

文史學(xué)院漢語(yǔ)言08102班 39號(hào) 方薇