第一篇：《哲學(xué)研究》讀后感

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》屬于晚年探討的范疇，它與《邏輯哲學(xué)論》的思辨深度不同，價值取向不同，《哲學(xué)研究》讀后感。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦主要是站在抽象的形式上，探討如何改造傳統(tǒng)的形式邏輯，借助符號語言把握句子結(jié)構(gòu)的多樣性。此時，他的研究視域和研究方法與羅素基本一致，因此得到了羅素的肯定，并親自為維特根斯坦的處女作--《邏輯哲學(xué)論》撰寫了“導(dǎo)論”。后來維特根斯坦放棄了理性思辨方法，轉(zhuǎn)向了研究“表述的內(nèi)容如何才能具有真實性”的問題，這樣一來，他與羅素的理性思辨--借助數(shù)學(xué)方法創(chuàng)新數(shù)理邏輯的研究思路截然不同，走上了借助哲學(xué)方法創(chuàng)新語言邏輯規(guī)則的道路。遺憾的是，他的頭腦中沒有康德的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、理性方法，于是只能停留在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，通過觀察實驗的方法，探索語言結(jié)構(gòu)背后的規(guī)則，即支配形式邏輯規(guī)則的真理< class=“channel_keylink” href=“http://lunwengeshi.unjs.com/”>格式，讀后感《《哲學(xué)研究》讀后感》。用維特根斯坦的話說，就是“規(guī)則的規(guī)則”是什么?其結(jié)果便是陷入了苦惱的矛盾關(guān)系中。有限環(huán)節(jié)的一幅圖畫很容易繪制，這從他列舉的諸多實例中可以看出來。無限環(huán)節(jié)的一幅圖畫是怎樣的形式?這個問題始終困擾著維特根斯坦，由于無法解決有限和無限之間的矛盾性，所以，他的《哲學(xué)研究》只能停留在問題意識中，自始至終也不能給出一個清晰的答案。為此，后人將他的研究視域定位在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，這是十分準(zhǔn)確的。超越現(xiàn)象的束縛，進(jìn)到本質(zhì)關(guān)系環(huán)節(jié)，在西方只有黑格爾的《邏輯學(xué)》才具有這樣的實力。黑格爾之后，西方學(xué)者們都放棄了在本質(zhì)環(huán)節(jié)進(jìn)行邏輯推論的努力，結(jié)果使得西方當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識視域全都局限的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域，只是看問題的角度不同，形成了不同的學(xué)派分支。這一特點與馬克思強調(diào)的應(yīng)用哲學(xué)保持了高度的同一性。應(yīng)該看到，探討無限環(huán)節(jié)的本質(zhì)關(guān)系，不是理性思辨方法能夠勝任的，它需要采取《老子》所說的“道紀(jì)”方法，康德所說的邏輯推論方法，它是一級一級、一個臺階一個臺階的向上推論，直到“抱一”為止。這種邏輯推論方法在維特根斯坦的頭腦中并沒有建立起來，這一缺陷使他無法在語言邏輯和哲學(xué)邏輯之間的對立統(tǒng)一關(guān)系中找到正確的答案。在我們看來，盡管維特根斯坦最終沒有能夠給出哲學(xué)邏輯的一幅圖畫，但是，他在西方邏輯學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了探索語言邏輯與哲學(xué)邏輯關(guān)系的先河，因此他的研究成果在西方邏輯思維發(fā)展史上具有重要的歷史地位。這是與羅素的數(shù)理邏輯更高一個級別的探索。人們會永遠(yuǎn)銘記這位在邏輯學(xué)領(lǐng)域不斷追求真理足跡的哲學(xué)家所作的努力。羅素--他是數(shù)理邏輯的創(chuàng)建者之一。這是用數(shù)學(xué)方法改造傳統(tǒng)形式邏輯結(jié)出的成果。維特根斯坦--他是哲學(xué)邏輯的探索者。這是一位企圖終結(jié)邏輯學(xué)理論研究的智者，盡管他沒有取得最后的成功，然而，他的努力構(gòu)成了邏輯學(xué)理論研究的重要一環(huán)。而《老子》大道率先終結(jié)了邏輯學(xué)基礎(chǔ)理論研究的全過程。這就是“不言之教”在時代哲學(xué)理論中的地位。無人能夠取代《老子》的智慧，他才是天下第一的智者。2011年8月24日

第二篇：哲學(xué)讀后感

我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。

一、哲學(xué)的定義

說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。

二、哲學(xué)的三個層次

哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。

下一個要點就水到渠成了。

三、哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省

人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

很多時候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因為人常常發(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。

前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗證價值。這樣就會使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。

由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機(jī)會，讓自身可以改變生命不同的路線。

四、哲學(xué)性的思維：理性的反省

“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因為實在想不清楚，不知道為什么會有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。

書中有一段話我很喜歡，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵吧！

精彩語錄：

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

一個人的生命里不同階段會有不同體驗。經(jīng)過某些磨難或是考驗，覺得生命不像以前那么樂觀，就會悲觀，所以人會有樂觀、悲觀各種不同的想法。

五、書中給出的關(guān)于培養(yǎng)智慧的啟示案例：

愛因斯坦曾說過“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進(jìn)一步體驗到智慧。智慧也有其自身的特點，總結(jié)為兩點：“完整”與“根本”。

舉兩個例子來說明：

許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂。

人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。生死就是最根本的大問題。除了生死的問題以外，還有一些其他的問題也屬于根本的問題。譬如：人為什么有不一樣的命運及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒有遭受報應(yīng)？為什么有些人生下來就必須受苦受難？

總的來說，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個境界和個人主體的覺悟和體驗有關(guān)。這里的覺悟是要我們放棄個人成見，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不?！?，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。而體驗是需要人來完成的。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。當(dāng)克服身體的惰性，讓自己的心靈更加自由，去接受體驗的時候，由體驗去印證價值，那么隨著生命的成長，他的經(jīng)驗將越來越豐富。

第三篇：哲學(xué)讀后感

對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認(rèn)為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠(yuǎn)擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠(yuǎn)不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現(xiàn)在.我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進(jìn)事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠(yuǎn)離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧

第四篇：哲學(xué)讀后感

讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感

一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。

首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一

且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認(rèn)識一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學(xué)的錯誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的?；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展

其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧啊？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)?，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)上。

說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關(guān)于什么是哲學(xué)這個問題，不同的哲學(xué)家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提。科學(xué)與玄學(xué)相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)

看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會認(rèn)為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個非常高深的一門學(xué)問，因為哲學(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學(xué)思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實際問題中來。

最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨?。∮谑怯钟辛艘粋€關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。

第五篇：古希臘哲學(xué)——讀后感

古希臘哲學(xué)——讀后感

——蘇格拉底的哲學(xué)

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

我主要從《古希臘哲學(xué)史綱》一書中了解到這位古希臘哲學(xué)家，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學(xué)史家愛德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國哲學(xué)。我尤其對著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。

蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識”，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領(lǐng)域），承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念做出精確的說明。

當(dāng)我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。