第一篇：海南民俗文化作業(yè)

《海南民俗文化》考查試題（公選課）學(xué)院：理工學(xué)院專業(yè)：12級數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)姓名：許玲

一、請你列舉海南黎族的5種民俗，并分析其存在的價(jià)值及意義？

答：

1、千人織黎錦。4月13日，2013年海南黎族苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”暨第二屆海南東方黃花梨文化節(jié)正在海南省東方市舉行。當(dāng)日，來自東方6個(gè)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1000位黎錦技藝傳承人，集中展示黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，全方位呈現(xiàn)黎錦傳承盛況。

存在的價(jià)值：海南島黎族民間織錦有悠久的歷史，已經(jīng)超過3000年，堪稱中國紡織史上的“活化石”，并于2009年被聯(lián)合國教科文組織列入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

意義：神秘的黎錦技藝是黎族人民留存至今的一大瑰寶。黎錦是紡、織、染、繡工藝的統(tǒng)稱，古稱“吉貝布”，因色彩艷麗、圖案精美和做工精細(xì)而聞名于世。

2、黎族服飾，主要是利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲織制縫合而成。遠(yuǎn)古的時(shí)候，有些地方還利用楮樹或見血封喉樹的樹皮作為服飾材料。這種服飾材料，是從山上砍下樹皮，經(jīng)過拍打去掉外層皮渣，剩下纖維層，然后用石灰（螺殼燒成的灰）浸泡曬干而成。存在的價(jià)值：黎族服飾屬于第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。意義：黎族服飾不論在審美和實(shí)用方面都有自己獨(dú)特的個(gè)性的。它對中華民族服飾的豐富和發(fā)展有著不可替代的作用。黎族服飾是黎族人民喜愛的服飾之一，需要保留其民族風(fēng)情習(xí)俗和服飾特點(diǎn)。

3、海南黎族婦女紋身。

存在的價(jià)值：黎族婦女文身是該民族“刻于血肉之軀的古老文化遺存”，這獨(dú)特的民俗中含有黎族先民對大自然的敬畏與依賴。

意義：文身是黎族婦女的一種獨(dú)特民俗，歷史悠久。文身圖案豐富多彩，與自然物有著千絲萬縷的聯(lián)系，在豐富多彩的文身圖案中蘊(yùn)含了黎族先民古樸的生態(tài)理念。在海南建設(shè)國際旅游島的今天，黎族婦女文身圖案中折射的這一古樸生態(tài)理念對促進(jìn)海南人與自然的和諧、啟迪和引導(dǎo)人們營造和諧的生態(tài)環(huán)境有著積極的意義。

4、海南黎族民謠。海南黎族民謠多是獨(dú)唱、對唱，用黎特有的民樂伴奏，往往和音樂、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)，講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。黎族的民歌是用海南方言和黎族韻調(diào)唱的，它是隨著黎族社會的發(fā)展和其他民族文化的交流、融合，派生出來的新黎歌。一般七言一句，四句為一首，稱為“四句歌仔”。較長的敘事詩即四句一節(jié)，多節(jié)續(xù)唱下去。除了獨(dú)唱、對唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱，并有樂器伴奏。黎族歌謠關(guān)于采用賦、比、興的手法，想象豐富，比喻貼切，語言形象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境深遠(yuǎn)，生動活潑。情歌在黎族民歌中為數(shù)較多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌謠，主要在喜慶的日子里，如建新房、舉行婚禮、節(jié)日戲會、訪親會友等場合，一般是男女對唱，往往唱到天明。尤其是每年的“三月三”這個(gè)黎族傳統(tǒng)佳節(jié)，青年男女聚會在山間坡野，以歌為媒，交流感情，吐傾愛意，尋找情侶。平時(shí)在生產(chǎn)勞動中，也因興趣之所至引吭高歌，直抒情懷。在一些家族性的慶典上，德高望重的長者，也常常即席吟唱包羅萬象的“經(jīng)典”性黎歌，這種吟唱通霄達(dá)旦。

存在的價(jià)值：在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，黎族歌謠又有新的發(fā)展。它以革命的內(nèi)容和昂揚(yáng)的格調(diào)，取代了原來歌謠中的落后、消極部分和如泣如訴的吟嘆，成為教育人民打擊敵人的戰(zhàn)斗武器。如<五指山上五條河>，堅(jiān)定樂觀的情緒，欣喜深情的唱詞，表達(dá)了黎族人民堅(jiān)強(qiáng)的革命信念，聽后使人意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)。黎族歌手層出不窮，成批涌現(xiàn)，最知名的有符其賢等。

意義：黎族歌謠，以其內(nèi)容豐富的歌詞配以形式多樣的曲調(diào)，有優(yōu)美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂觀、耿直和剛毅的性格。

5、海南黎族竹竿舞也叫跳竹竿，黎語意為“跳柴”，原是黎族一種古老的祭祀方式。

存在的價(jià)值： 隨著海南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺，而且還成為海南歡迎中外來賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。如今,小小的竹竿，儼然已經(jīng)成為海南旅游文化和民族風(fēng)情的一種象征符號。

意義：造型多樣、舞姿優(yōu)美和難度極高而獨(dú)樹一幟。

二、請列舉5種你所在的地區(qū)的民俗活動，并分析其存在的價(jià)值及意義？

答：

1、海南儋州調(diào)聲。

存在的價(jià)值：儋州調(diào)聲是僅流傳于海南省儋州一地并具有獨(dú)特地域風(fēng)

格的民間歌曲，用儋州方言演唱，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，感情熱烈，可歌可舞，被譽(yù)為“南國藝苑奇葩”。儋州調(diào)聲主要特色是男女集體對唱，把唱歌與舞蹈融為一體，是民間文化優(yōu)秀遺產(chǎn)。2006年5月20日，儋州調(diào)聲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。意義：儋州調(diào)聲歷史悠久，它集中地反映了古代海南音樂的發(fā)展過程，對研究海南古代音樂發(fā)展有重要的意義和歷史價(jià)值，曾獲得美國、加拿大等國際音樂專家和國內(nèi)音樂界人士的高度評價(jià)。儋州調(diào)聲是勞動人民創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，在不同歷史時(shí)期都發(fā)揮著特有的作用，是海南文化的重要品牌之一。調(diào)聲歌會是群眾自娛自樂、自我教育的一種良好形式，儋州市政府已決定將每年的八月十五定為“中秋調(diào)聲節(jié)”，用以全面保護(hù)調(diào)聲。

2、海南儋州孔明燈，在我家鄉(xiāng)那里也可以叫天燈。每年的農(nóng)歷七月十五，也就是所說的“鬼神節(jié)”。在我們的家鄉(xiāng)都流傳著這樣的習(xí)俗，放——孔明燈。

存在的價(jià)值：相傳它是由大陸流傳到海南的，演變至今已成為當(dāng)?shù)氐囊环N很有特色的民間風(fēng)俗。

意義：每逢喜慶日子或盛大的節(jié)日，人們都點(diǎn)起文燈來表達(dá)他們的美好心愿。點(diǎn)燃文燈前人們都要在燈上寫出自己的愿望，與天燈一起冉冉升向蒼穹，以祈求心愿能實(shí)現(xiàn)。

3、海南儋州人的結(jié)婚風(fēng)俗。過去儋州男女的婚配起始于兩種原因：一是父母包辦、媒妁之約，這與其它無異；二是野游對歌、自由戀愛，這就極具儋州特色——趁集日歌墟，搶個(gè)“手信”<手絹等小信物>，夜里相約以歌傳情，若鸞心遂鳳意，再行媒妁，便成良緣。

存在的價(jià)值：儋州人審勢處事大處與其它地方無異，但細(xì)節(jié)自成一格，也便成就了儋州獨(dú)特的風(fēng)土人情。

意義：成婚之前，無論自由戀愛抑或是父母之命，須有送聘禮之舉。就算是兩人情意相悅私訂了終身，那男方也還得請個(gè)掛名媒人，帶上三五個(gè)親友，拎雞，扛酒，挑著一擔(dān)的包子<如路途較遠(yuǎn)也可讓親家那邊備著，到那里后再挑上>，還得有人抱了一捆甘蔗，不知是否有生活甜美的寓意，沿海的漁民，那還要提著一條上好的紅魚干，也不知是否帶著紅火有余的祝愿。一行中得有一人是男方認(rèn)為有福氣的人，如是人財(cái)興旺最好，但起碼也是家里人丁興旺的——可別以有多子多福觀念斥之，這乃千年遺風(fēng)，4、海南儋州的清明節(jié)。后人到先人的墓地上去拜祭打掃，會獲得一年的心靈平安。

存在的價(jià)值：先人的陵墓在清明節(jié)經(jīng)過后人的打掃修理和添土護(hù)坡，可以防止雜草蔓延和水土流失，使墓地氣象一新，生機(jī)勃勃。

意義：人們紛紛放下手頭的工作，抽空回鄉(xiāng)和家人一起到祖先墓地拜祭，以追念祖先功德，同時(shí)表達(dá)對先人的緬懷思念之情，這兩天，海南儋州的節(jié)日氣氛甚至比春節(jié)、中秋還要濃烈。

5、海南儋州山歌劇。

存在的價(jià)值：儋州山歌劇雖說是個(gè)地方小劇種，卻也有八十年歷史了。在有著“詩鄉(xiāng)歌?！敝Q的儋州，山歌劇曾有過一段最活躍時(shí)期，在上世紀(jì)80年代，儋州城鄉(xiāng)共有十幾支山歌劇團(tuán)（隊(duì)），那時(shí)一次全縣

調(diào)演，就一連上演十幾出劇目。這個(gè)散發(fā)著濃郁地方特色的藝術(shù)品種，是那樣吸引人們的目光，不管是來自大城市的學(xué)者專家，還是采風(fēng)獵奇的旅行者，更不要說對它如癡如狂的本地民眾，儋州山歌劇奇異的芳香，使儋州這塊土地增添了迷人魅力。

意義：儋州山歌劇是海南為數(shù)不多的四個(gè)地方劇種之一，它有著鮮明的地域特色，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，它隨中國的新文化運(yùn)動而興起，伴隨新中國的腳步成長。在幾十年的發(fā)展進(jìn)程中，很多有才華愛藝術(shù)的人對它傾注過心血與汗水，它已形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和戲劇特征。

第二篇：民俗文化作業(yè)

鹽城民風(fēng)民俗

學(xué)習(xí)了民俗文化這門課，了解了很多，對于我的家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗也做了一個(gè)統(tǒng)一的介紹：

開船習(xí)俗

滿載會與滿載酒舊時(shí)，漁民，們在汛期出海之前，要舉行貢會，貢會的宗旨是“龍王保佑，滿載而歸”。因此又叫滿載會。下海若能滿載而歸，便認(rèn)為是龍王發(fā)了慈悲，船主須備足酒菜，拜謝龍王。然后全船人開懷暢飲，一醉方休，稱之為滿載酒。此俗已延續(xù)許多年，直至現(xiàn)在，漁船出海歸來，家家都有飲酒放鞭炮的習(xí)俗。開網(wǎng)門每年的正月初，漁民出海之前，都要舉行開網(wǎng)儀式。這天船主裝點(diǎn)香燭、恭奉三牲（豬頭、雞、魚），船主領(lǐng)頭，闔船漁夫人人跪拜海神，祈求出海平安，然后，眾船民在船主家吃“滿載酒。酒后，由船老大主持祭網(wǎng)儀式：敲鑼鳴炮，將漁網(wǎng)平放海灘上，請一孕婦在網(wǎng)上剪２－－３個(gè)眼，然后再拖網(wǎng)上船，起錨開航。開船是，先將船調(diào)個(gè)頭，謂之“攘風(fēng)”。無風(fēng)是，船老大站立船頭，領(lǐng)頭高喊“哦嗬嗬哦嗬－－－嗬”，叫做喚風(fēng)，說是風(fēng)在天上轉(zhuǎn)，船上要人喚。

三月踏青

農(nóng)歷三月，平原水鄉(xiāng)已是草長鶯飛，水和土柔。麗日春風(fēng)之下，桃花綠水之間，度過了嚴(yán)冬的人們紛紛來到郊外田野，嬉戲閑游，踏青漫步。三月三，晉化稱上已節(jié)?！吨芏Y春官》載：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁浴?！贬呍?，就是用香草熏湯沐浴。春秋時(shí)，鄭國于三月上旬之“已”日，男女偕同來水邊，執(zhí)蘭招魂，戲謔戀慕。到漢朝，官吏定于上已之日，“皆禊于東流水上，日洗濯 祓除，去宿垢疾”。上已節(jié)由此而形成。晉代以后，這一節(jié)日改為固定日期，“多用三月三日，不復(fù)用已日”。過去，三月三這天，鹽平原的百姓們，無論男女老 幼均可攜手至河邊舉柳枝灑水嬉戲。有的帶著風(fēng)箏去郊外放飛，或在鄉(xiāng)間野外拔茅 針，采野花，挖薺菜。盡情娛樂一天之后，夕陽西下時(shí)才帶著大地的芬芳返回家門。如今三月三踏青的習(xí)俗雖已部分消失，但人們在三月三前后去郊外春游的卻日 益增多。春日郊游已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊淮髽肥铝恕Ｃ利惖娜氯?，源遠(yuǎn)流長，令人神往。

爆谷卜年華

時(shí)近春節(jié)，鹽城的街頭巷尾不時(shí)傳出炸米的爆谷聲。成群的孩子提籃掛兜爭著炸炒米，主婦和老人也不甘落后，湊合其中。他們興奮的臉龐和歡聲笑語，使人已 置身于春意的氛圍之中。春節(jié)爆米花、卜年華的習(xí)俗不知源于何時(shí)。相傳這是一個(gè)泊來品，由“洪武趕 散”時(shí)從江南傳入境內(nèi)的。明人筆記中曾有詩曰：“東入?yún)情T十萬家，家家爆谷卜 年華。就鍋拋下黃金粟，轉(zhuǎn)手翻成白玉花。粉紅佳人覘喜事，白頭老叟問生涯。曉來裝飾諸兒女，數(shù)片梅花插鬢斜?！备魅怂分率欠耱?yàn)靈，過后誰也不再去追問。年復(fù)一年，代代相傳，爆米花卜年成了過年期間的一樁趣事。人們見到這好似報(bào) 春的點(diǎn)點(diǎn)小花，無窮的樂趣便在其中了。

端午節(jié)吃紅蘿卜

東臺民間有端午節(jié)吃紅蘿卜的習(xí)俗。相傳，此俗源于清同治元年的端午節(jié)農(nóng)民起義。同治元年（1862），李鴻章收編了原太平軍林鳳翔部下的一支叛軍，其中有一 個(gè)叫詹以安的七品武官，自恃降叛有功，到處橫行無忌，軍紀(jì)極壞。同治二年，李鴻章派他帶領(lǐng)200多人，分乘10余條船到東臺大豐一帶收購軍糧，船只停泊在“三 昧寺”碼頭。這些鎮(zhèn)壓太平天國的劊子手，所到之處，無惡不作。東臺地方官也畏 之如虎，小心恭維，不敢有一點(diǎn)怠慢。東臺知縣高風(fēng)清，泰州鹽運(yùn)分司（駐東臺）蕭風(fēng)孫，都不敢受理控告詹軍的案件，老百姓諷刺他們叫“高（風(fēng)清）枕無憂，蕭（風(fēng)孫）遙自在”。詹軍因此更加肆無忌憚。一天，詹以安在東臺十字街游蕩，瞧見“沈記”熟食店有個(gè)姑娘長得美麗俊俏，頓時(shí)心生歹念，命其爪牙將沈姑娘搶上船，肆意蹂躪。沈老漢與詹賊理，慘遭毒 打，一命歸天。沈女悲憤交加，趁清兵不備，縱身投河自盡。沈女的母親見狀，痛 不欲生，一頭撞向三昧寺石碑。這家4口人，只剩一個(gè)14歲的女兒。她來到縣衙擊 鼓鳴冤，知縣官官相護(hù)，非但不主持公道，反將她投入監(jiān)牢。這起冤案，激起了東臺人民的強(qiáng)烈反抗。他們相約在五月初五端陽節(jié)這天，以 “關(guān)帝顯靈”為掩護(hù)，數(shù)十萬民眾，一手拿釘耙大鍬，一手舉著紅蘿卜頭為起義標(biāo)志，縱火焚燒詹軍的兵船。這次起義，詹以安被起義軍打死，兵船全部焚盡，知縣 嚇得望風(fēng)而逃，人們打開監(jiān)獄，救出了告狀的民女。為了紀(jì)念這次起義的勝利，每年五朋初五，東臺民間都要吃紅蘿卜此俗至今仍然存在。

清明門前插柳枝

鹽阜農(nóng)村歷史上曾流傳著清明門前插柳枝的習(xí)俗。相傳此習(xí)俗源于唐代。那時(shí)，農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢在阜寧喻口（今施莊境內(nèi)）筑城安寨，到處攻城奪地，斬殺貪 官污吏。土匪惡霸對他恨之入骨，造謠煽動說黃巢殺人八百萬，在劫難逃。有一次 黃巢起義軍在追殺一個(gè)貪官時(shí)，途中遇一婦女背著個(gè)10來歲的大男孩，攙著個(gè)5-6 歲的小男孩，跑得上氣不接下氣。黃巢感到納悶，心想，這人要是背著小的，攙著大的，不是省力嗎？于是下馬問道：“你這個(gè)嫂子，為何不背小的攙大的，那樣不跑得快嗎？”婦人答道：“背上的大孩是前母生所生，手中的小孩是親生。前 娘只有這么一條根，我以后還能再生，要是黃巢追來，我就丟下手里小的，背上大 的好逃命哪！” 黃巢聽了深受感動，便如實(shí)告訴婦人：“我就是黃巢，專殺壞人，像你這樣有 德有義的好心人，我決不殺你!”婦人一聽說面前這個(gè)人就是黃巢，連忙下跪，哀 求道：“你不殺我，你手下人也不殺我嗎？”黃巢扶起婦人叫她放心回家。第二天就是清明節(jié)，為防止部下誤殺，黃巢對那婦人說：“你在家門前插上柳枝作為記號，我手下人見插柳枝的人家決不搔擾。”

祭張王

元末，大豐白駒場的鹽民起義領(lǐng)袖張士誠率領(lǐng)起義軍，愛護(hù)百姓是有中皆碑的起義軍所到之處，對民眾秋毫無犯。每攻下一座城府，便開倉濟(jì)賑，除留軍需之外，其余財(cái)物均分發(fā)給貧苦的農(nóng)民，因此，民間流傳有“死不怨泰州（士誠），生不 謝寶應(yīng)楊（完者）"的民謠。后來，朱元璋打敗了張士誠，建立了明王朝。但是張 士誠在百姓心中的形象是抹不掉的，人們想方設(shè)法紀(jì)念他，為掩人耳目，西團(tuán)．白駒．草埝一帶民間將歷史上沿襲的七月三十祭地藏 王的習(xí)俗，改為明祭“王”暗 祭“張王”。這一天晚，家家戶戶的門檻外擺一張祭桌，上置一盞用蛤蜊殼做成的 香油燈，內(nèi)浸幾根燈芯，兩邊各置一支蠟燭，前面點(diǎn)香。一時(shí)，光影搖曳，香煙 縈紅，男女老少磕頭跪拜．祈禱：“懲奸除惡，普渡眾生，家家祭祀，張王安康。” 祭祀完畢，人們便相約來到一處預(yù)先搭好的員門下，手持枝蔓蘆柴，在頂端縛上一柱香，香的末端系上一束鞭炮，待香慢慢燃 盡后點(diǎn)著鞭炮，須叟間，火花四濺，像夜空繁星閃爍。據(jù)說，這便是“張王睜眼觀察人世?！?/p>

第三篇：民俗文化與社會發(fā)展 —作業(yè)

社會發(fā)展與民俗文化

民俗文化滲透進(jìn)了人們生活的方方面面，而社會發(fā)展也在很大程度上受到了民俗文化的影響。我認(rèn)為對于社會發(fā)展與民俗文化的關(guān)系可以從兩方面考慮：一種為民俗文化對社會發(fā)展所起的作用；另一種則是民俗文化所受的影響。

我認(rèn)為第一種民俗文化對社會發(fā)展所起的作用就是在說民俗文化的主要社會功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能等。

第一、“教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用”1。教化功能對于社會人的塑造起著至關(guān)重要的作用。特定的社會文化所包含的民俗文化將對這個(gè)社會的發(fā)展方向有重要影響。因?yàn)橥苿由鐣l(fā)展的人尤其是人民的思維方式受到了這種民俗的塑化。

第二、“規(guī)范功能，指民俗對社會群體中每個(gè)成員的行為方式所具有約束作用”2。民俗是一種產(chǎn)生最早最為廣泛的社會規(guī)范。民俗滲透到人們生活的每個(gè)角落，人們用何種餐具進(jìn)食，如何使用刀子，書寫閱讀方式，甚至于日常打招呼的習(xí)慣都受到民俗的規(guī)范。通過“禁忌”民俗更是將人們的行為加以嚴(yán)格的控制。這些民俗事項(xiàng)都是通過很長的一段時(shí)間才逐漸形成的，因此民俗的種種規(guī)范與“禁忌”大部分都是對于環(huán)境文化適應(yīng)的結(jié)果。因此民俗的規(guī)范對于社會的發(fā)展具有指導(dǎo)作用，對于不合理的發(fā)展方式，民俗的規(guī)范功能在一定程度上可以對其進(jìn)行控制與規(guī)范。

第三、“維系功能指民俗統(tǒng)一群體的行為和思想，使社會生活保持穩(wěn)1民俗學(xué)概論，鐘敬文，1998年，第27頁民俗學(xué)概論，鐘敬文，1998年，第28頁

定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力”3。社會的發(fā)展必然帶來改變，而這種改變往往是多方面的，文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的等等。社會無時(shí)無刻不在變化發(fā)展，而相應(yīng)的文化也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)社會的變化。當(dāng)社會的變化發(fā)展積累到一定程度的時(shí)候，或者變化過于劇烈的時(shí)候，如果沒有一種力量來維護(hù)社會穩(wěn)定，那么社會將處于動蕩之中。民俗可以維系社會的穩(wěn)定。同樣的行為約束、同樣的思維方式所產(chǎn)生的向心力是非常大的。在文化的傳播與傳承中，以及社會的變革中，民俗所起的作用就是外來的文化，新產(chǎn)生的文化有篩選的納入到整個(gè)文化體系當(dāng)中，使得變化不會十分劇烈。縱然在社會動蕩的時(shí)刻，整個(gè)民俗的改變也是一部分的，有過程的改變。這對于人們的心理承受，以及整個(gè)社會承受力都是一個(gè)緩解的過程。

民俗還有調(diào)節(jié)功能、宣泄功能、補(bǔ)償功能等社會功能。同樣對于社會的發(fā)展，穩(wěn)定會起到一定作用。

好的民俗習(xí)慣通過民俗的這些功能會更好的促進(jìn)社會進(jìn)步，但是陋俗常常會起到相反的作用。因此摒棄陋俗，發(fā)展積極地民俗習(xí)慣是發(fā)揮民俗社會功能的必要條件。

社會發(fā)展對于民俗文化的影響，主要是討論民俗變異性問題，民俗文化在民俗傳承與傳播和社會發(fā)展過程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。

社會發(fā)展常常帶來的是環(huán)境的變化，以及外來文化的傳入。社會環(huán)境的變化常常會影響到某種民俗事項(xiàng)存在的環(huán)境基礎(chǔ)，因此民俗事項(xiàng)也會發(fā)生某種方面的改變，如神話往往產(chǎn)生在人類文明成熟之前的時(shí)期，而在之后的時(shí)期神話被人們傳承下來，但是不在產(chǎn)生新的神話。3 民俗學(xué)概論，鐘敬文，1998年，第30頁

外來文化則是影響民俗文化另一個(gè)重要的因素，如在改革開放后的幾代人對于傳統(tǒng)文化的傳承明顯不如之前的幾代，很大程度上是由于改革開放后國外的思想大量涌入，人們更加熱衷于新事物，而對于民俗傳統(tǒng)則有一種老舊過時(shí)的態(tài)度。外來文化不僅僅影響到民俗的傳承，同樣對于民俗事項(xiàng)本身也會進(jìn)行一定程度的影響。如基督教傳到歐洲，吸收了古代希臘神話的內(nèi)容，從而延伸出了另一個(gè)支派天主教。抑或印度的佛教傳道中國，吸收了各個(gè)地方的文化，分別延伸出大乘佛教、小乘佛教、藏傳佛教等等。

社會的發(fā)展需要民俗文化的力量，同樣在社會發(fā)展的同時(shí)民俗文化也在發(fā)展。對于社會發(fā)展我們要摒棄消極的民俗文化，發(fā)揚(yáng)積極地民俗文化，從而可以更好的促進(jìn)民俗發(fā)展。在社會發(fā)展的同時(shí)，我們也要積極地保護(hù)和弘揚(yáng)民俗文化，讓這個(gè)人類財(cái)富中的瑰寶可以流傳下來。

第四篇：《湘西南民俗文化》課程作業(yè)

《湘西南民俗文化》復(fù)習(xí)思考題

第一章緒論

1、按內(nèi)容劃分，民俗有哪幾種類型？

2、民俗的基本特征有哪些？

3、民俗的產(chǎn)生和發(fā)展的原因有哪些，決定民俗產(chǎn)生發(fā)展和存亡的根本原因是什么？

第二章生產(chǎn)民俗

1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗主要由哪些內(nèi)容構(gòu)成？

2、我國農(nóng)諺有什么特征？農(nóng)諺可分哪幾類？

3、與農(nóng)事活動相關(guān)的藝術(shù)活動有哪些？

4、什么叫商幫？我國十大商幫分別是哪些？

第三章飲食文化與民間習(xí)俗

1、我國漢代飲食文化的特征？

2、我國唐代飲食文化的特征？

3、中華飲食文化的內(nèi)涵是什么？

4、中國飲食文化的藝術(shù)特征是什么？

5、中國酒文化的內(nèi)涵？

6、中國十大名茶分別是哪些？

第四章服飾文化與民間習(xí)俗

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期服飾的主要變化？

2、簡述唐朝服飾的三個(gè)特點(diǎn)？

3、簡述明朝服飾的主要特征？

4、簡述清代男女服裝各有那些式樣？

5、簡述我國少數(shù)民族的服飾文化特征？

第五章建筑文明與民間習(xí)俗

1、試述中國古代建筑的建筑思想？

2、簡述中國古代建筑有何特點(diǎn)？

3、中國古代建筑是怎樣分類的？

4、中國古代建筑主要組成部分有哪些？

5、我國傳統(tǒng)民居有何特征？

第六章節(jié)慶文化與民間習(xí)俗

1、什么叫節(jié)慶？中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？

2、中國傳統(tǒng)節(jié)日是怎樣產(chǎn)生的？它的形成發(fā)展過程怎樣？

3、中國傳統(tǒng)節(jié)日的基本特征是什么？

4、什么叫假日經(jīng)濟(jì)？試談?wù)勀銓偃战?jīng)濟(jì)的理解？

5、春節(jié)有哪些民間習(xí)俗？

6、清明節(jié)民間風(fēng)俗有哪些？

7、試列舉你所知道的少數(shù)民族節(jié)日？

第七章婚戀文化與民間習(xí)俗

1、關(guān)于婚姻的意義，現(xiàn)代的觀念與古代的認(rèn)識有何不同？

2、中國古代婚姻的變遷經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?

3、在中國傳統(tǒng)社會，歷代政府對婚姻作出過哪些最基本的條文規(guī)定?

4、封建聘娶婚成立的必備條件和基本程序是什么?

5、何謂“七出”與“三不去”?

6、花瑤婚俗有何特征？

第八章生育文明與民間習(xí)俗

1、試析中國傳統(tǒng)生育觀？

2、中國傳統(tǒng)生育觀念形成的原因？

3、在現(xiàn)代文明社會，科學(xué)生育觀的基本內(nèi)容有哪些？

4、什么是產(chǎn)翁制度？

5、中國人的人生禮儀主要有哪些？

第九章喪葬文化與民間習(xí)俗

1、中國古人的生死觀念有什么內(nèi)容？

2、試析民間喪葬風(fēng)俗？

3、《儀禮·喪服》規(guī)定的五服之制主要內(nèi)容是什么？

第十章信仰民俗

1、什么叫信仰民俗？我國民間信仰主要有哪些？

2、什么叫圖騰崇拜？圖騰有何特征？

3、我國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗的基本特征？

4、留心觀察生活中的各種禁忌。結(jié)合本章的學(xué)習(xí)，思考哪些是原始民間禁忌的傳承，哪些是在民間禁忌基礎(chǔ)上的發(fā)展，從中理出民間禁忌的發(fā)展脈絡(luò)。

《湘西南民俗文化》課程考試規(guī)定

一、考核辦法

采取隨堂考試方法，期末成績由下面內(nèi)容構(gòu)成：

（一）出勤占20%

（二）作業(yè)20%，每章任選三題

（三）課程小論文60%

1、請圍繞你的家鄉(xiāng)某一個(gè)方面的民俗文化展開調(diào)查，并撰寫2500字以上的調(diào)查報(bào)告。

2、要求按論文格式撰寫。

3、嚴(yán)禁抄襲，杜絕雷同，凡抄襲一律不及格。

4、授課結(jié)束后的第二周，班級學(xué)習(xí)委員統(tǒng)一收交電子檔和紙質(zhì)文檔。

二、課程小論文格式要求

按學(xué)位論文的形式撰寫，題目自擬，要求觀點(diǎn)明確，材料充實(shí)，論證充分。

標(biāo)題（三號居中）

姓名（五號，專業(yè)、學(xué)號）

空一行

[內(nèi)容提要]

[關(guān)鍵詞]（3—5外）

空一行

正文（五號宋體）

參考文獻(xiàn)

[1]

[2]

湖南春節(jié)習(xí)俗的特點(diǎn)及其變化

李躍忠

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

摘 要：在漫長的歷史時(shí)間里，湖南春節(jié)習(xí)俗和國內(nèi)其它地區(qū)的春節(jié)習(xí)俗相互影響，相互吸收，有著許多共同的地方，但它作為東南內(nèi)陸的一個(gè)省份，也呈現(xiàn)出一些地域性特征，具體而言有：鮮明的江南水稻文化特色，強(qiáng)烈的祈豐年目的，豐富多彩的游藝活動，同一民俗事象的外部形態(tài)具有多樣性與變異性以及多民族的春節(jié)習(xí)俗相互輝映，相互影響等特點(diǎn) 關(guān)鍵詞：湖南；春節(jié)；門俗特點(diǎn)

春節(jié)是我國農(nóng)歷的重要年節(jié)之一，是標(biāo)志著年歲新舊交替的節(jié)日 作為新年的春節(jié)，在辛亥革命以前稱為元旦 新正 元日 正旦 三元日等 我國自漢武帝頒行 太初歷 開始，就將新年定在正月初一，此后歷代相沿 1911 年辛亥革命以后，中華民國建立，各省都督府召開會議討論歷法，達(dá)成了 行夏歷，所以順農(nóng)時(shí)；從西歷，所以便統(tǒng)計(jì) 的共識，決定將公歷的 1 月 1 日定為 新年，而把農(nóng)歷的正月初一稱作春節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1][梁]宗懔.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987.[2]修海林.宋代詞樂的創(chuàng)作特點(diǎn)[ J].音樂研究, 2003,(1).

第五篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個(gè)很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷