第一篇：中國傳統(tǒng)文化與齊魯文化講座心得

中國傳統(tǒng)文化與齊魯文化講座心得

11月17日下午，省公安廳為打造“知識型、文化型”公安隊伍，邀請王修智書記就《中國傳統(tǒng)文化與齊魯文化知識》進行了專題講座，滕州大隊組織全體官兵、文職雇員認真收聽收看了此次講座。下面我就此次講座談一下自己的心得。

首先王書記系統(tǒng)定義了“中國傳統(tǒng)文化”的基本概念，并將中國的傳統(tǒng)文化巧妙的比喻為“一片陽光、一塊沃土、三株大樹”。“一片陽光”是指中國古代哲學思想，“一塊沃土”，是指中華民族在五千年生產實踐當中形成的文化的底蘊、積累、積淀，“三株大樹”分別指儒家文化、道家思想，佛家文化。同時，從齊魯文化產生的地理環(huán)境、歷史淵源、社會背景、代表人物、思想內涵、經(jīng)典著作以及齊魯文化對山東的深遠影響等方面，闡釋了中國傳統(tǒng)文化與齊魯文化的悠久淵源與深刻內涵。尤其剖析了齊魯文化所蘊含的“以人為本”、“以仁為核心”、“以德為美”、“以孝為先”、“以和為貴”、“以禮為范”、“以天人合一、陰陽和諧為最高境界”、“以‘中庸’為基本方法”、“以因時變革為前進動力”等思想內涵。

通過王書記的精彩講演使我受益匪淺，讓我對中國傳統(tǒng)文化有了更清晰的認識，對齊魯文化有了進一步的了解，激起了我對中國文化與齊魯文化的濃厚興趣。更加使我身為一名中國人而感到自豪，為生在齊魯大地而感到驕傲。通過此

次學習我深刻認識到傳承中國傳統(tǒng)文化意義重大，中國傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族的寶貴財富，對當今學習生活有著很強的借鑒意義。首先是愛國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族曾經(jīng)是飽受苦難的民族，現(xiàn)代社會更要求我們艱苦奮斗，奮發(fā)圖強，齊心協(xié)力以完成中華民族的偉大復興為己任。

其次是自強不息的執(zhí)著精神，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起成為我們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。

最后中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認為每一個事物都應按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧，人與自然和諧相處，就是充分體現(xiàn)以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展，最大限度地滿足人民的物質文化生活需要，實現(xiàn)生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的目標。黨的十六屆四中全會提出建設社會主義和諧社會是當今社會主義發(fā)展的現(xiàn)實要求，我們每個人都應該為建設美好的未來貢獻自己的最大力量。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中

華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現(xiàn)實需要。因此，全面系統(tǒng)的學習中國傳統(tǒng)文化是我們華夏子孫應盡的義務，只有傳承并發(fā)揚，才能使中國傳統(tǒng)文化延續(xù)不絕，發(fā)揚光大。

第二篇：《中國傳統(tǒng)文化與中國夢》講座心得

中國傳統(tǒng)文化與中國夢

這次的文化大講堂的主題是：“中國夢，你我心中的追求”。這次的文化大講堂由李教授來主持演講。

教授把這次的演講分成 6大部分，分別是什么是中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化的主要內容，中國傳統(tǒng)文化的基本精神，百年中國夢與中華民族的偉大復興，中國傳統(tǒng)文化與中華民族的凝聚力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國夢的價值支撐。

教授演講風趣幽默，思路十分清晰，清楚的講述每一個部分。

從第一部分我知道了中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有民族特色的，歷史悠久，內涵博大精深，傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。二中國文化指的其實是傳統(tǒng)文化。

從第二部分中讓我知道，我們國家的傳統(tǒng)文化可以從多個方面來闡述的：例如從民族構成、歷史發(fā)展階段、學術流派、階層屬性這四個方面來說而且老師教會我們不能一元化，而應用多元化的眼光去思考，從而得到生動，靈動的體系。

第三部分中學到中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是自

強不息和厚德載物。而在厚德載物里讓我們知道用寬容的態(tài)度對待人和事，這個厚德載物可作為我們一個處事處人的原則，這對我們非常重要，我們應寬容待人，不應斤斤計較。而其他的基本精神還有以人為本、崇德重義、貴和尚中、團結統(tǒng)一。

第四部分中讓我們知道中國傳統(tǒng)文化與中華民族之間的凝聚力，傳統(tǒng)文化是民族認同的基礎，傳統(tǒng)文化是價值認同的核心。

第五部分讓我們知道百年“中國夢”與中華民族的偉大復興，原來中國變強大可從這幾方面描述：中國文化的近代轉型，文化機構變遷，從“站起來”到“富起來”，從任人宰割到“和平崛起”，從閉關鎖國到擁抱世界。

第六部分講述了“中國夢”的價值支撐，弘揚優(yōu)秀文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

從這個講座中讓我知道中國傳統(tǒng)文化與我們國家的任何一方面都是息息相關的。

第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化

淺談中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在五千年的歷史長河中，中華民族所創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。我們要正確認識傳統(tǒng)文化，汲取有益思想，使其在中國特色社會主義文化建設過程中發(fā)揮重要作用。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會主義文化；重要性 1 基本概念

文化（culture），從詞源上講，原指對土地的耕作，后引申為樹木、禾苗的培育，對人類心靈、知識、能力的培養(yǎng)。

【1】

中國特色社會主義文化就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。

【3】 傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。

【2】 中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主

義文化的關系

2.1 中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的寶貴資源

中國傳統(tǒng)文化內容廣泛，包括價值觀念、思維方式、國民素質，風土人情等，經(jīng)歷千百年的歷史積淀，已潛入人心，成為人們不可或缺的精神家園。

這份寶貴的文化遺產，在建設由中國特色社會主義文化過程中，仍有許多富有生命力的內容值得我們批判性的繼承與發(fā)揚，如“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神和社會責任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神和憂患意識，以及“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的奮斗進取和寬厚待人的精神等。

毛澤東清醒的認識到了中國傳統(tǒng)文化的價值，明確提出了繼承歷史遺產的任務，早在《新民主主義論》中就正確提出了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。他指出，我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有他的特點，有他的許多珍關于中國特色社會主義文化，胡錦濤總書記在黨的十七大提出的文化綱領中做了全面的論證和闡釋，指出：“在當代中國，發(fā)展先進文化就是發(fā)展由中國特色的社會主義文化，就是社會主義精神文化?！薄敖ㄔO

貴品，對于這些，我們還是小學生，今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份的珍貴遺產。

【4】

式來說，就是在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。胡錦濤繼承了“以人為本”的思想，將其作為科學發(fā)展觀的核心，提出一切發(fā)展必須以人為出發(fā)點，一切發(fā)展必須依托認得主體性，一切發(fā)展必須以人為目的。

二，以和為貴。中國文化注重和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化植根于農耕文明，重視自然的和諧，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等?！耙院蜑橘F”的思想作為中國文化基本精神的一個重要內容，對于保持社會的發(fā)展和穩(wěn)定、多民族的團結和統(tǒng)一，無疑有著積極的作用。

三，修身立命。“修身齊家治國平天下”修身排在首位。在中國傳統(tǒng)文化中，最注重的就是個人的素質修養(yǎng)，并以此作為為人處世之本，如儒家思想中的“五日三省吾身”，“己所不欲，勿施于人”等。當今社會中，人們缺少信仰、道德滑坡，導致各種社會問題頻發(fā)，“修身”就顯得愈發(fā)重要。

【5】2.2 中國特色社會主義文化是對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承與發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化，有精華，也有糟粕，這就要求我們在建設有中國特色社會主義文化的過程中，既要批判性的繼承傳統(tǒng)文化，又要在繼承的基礎上有所創(chuàng)新和發(fā)展。

鄧小平是這一方面的典范。在面對關系到國家、民族命運的問題上，鄧小平摒棄了“盲從權威”的教條化、絕對化的僵化思想，提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”，大膽創(chuàng)新、勇于實踐，開放經(jīng)濟特區(qū)、農村試點改革，一系列的舉措對中國特色社會主義建設有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

近年來，黨和政府加強了全民的愛國主義教育，號召和支持文化界整理和研究中國傳統(tǒng)文化，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化采取實事求是的科學態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，是傳統(tǒng)文化的精華更充分地融入中國現(xiàn)代文化中，這也是對批判的繼承方針的真正貫徹。中國傳統(tǒng)文化的精華不僅將有機地融入中國現(xiàn)代文化之中，而且將融入有中國特色社會主義的文化中。

四，舍利取義。義利合一是價值追求的理想狀態(tài)，二者沖突，舍利取義。孟子有云；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命亦可舍去，更何況利益呢？中國共產黨對此進行了很好的繼承，提出在國家利益和集體利益高于個人利益，當兩者發(fā)生沖突時，應舍棄個人利益。

中國傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化建設中的重要意義 3.1 中國傳統(tǒng)文化的特征

中國古代傳統(tǒng)文化的特征，概括起來，可以歸納為以下幾點：

一，以人為本。以人為本的人文主義向來被認為是中國文化的一大特色，也是中國文化精神的重要內容?！耙匀藶楸尽本褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方

3.2 傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義文化建設中的意義

中國傳統(tǒng)文化，是中國文化的根源，沒有這種文化的繼承，就無法保持中華民族在文化上的延續(xù)性，就將失去民族的獨立性。一個國家失去了其文化的主體性和獨立性，便會失去其根本，也就失去在世界上存在的獨立性，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國特色社會

主義文化的建設，對中國贏得世界，走向世界有著重要的作用。

一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)國人的文化自覺和文化自信。中國豐富的物質文化和精神文化遺產，為世界上許多國家所稱道：長城被譽為世界第八大奇跡；以中國古代歷史故事為素材的影片，如《功夫熊貓》、《花木蘭》等在全球公映；孔子學院和孔子課堂分布在117個國家和地區(qū)；剪紙、皮影戲等傳統(tǒng)民間文化被搬上舞臺，令世人稱奇。這些傳統(tǒng)文化如一顆顆明珠，在當今世界文化的洪流中流光溢彩、熠熠生輝。

二，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以重建國人的社會道德。當今中國道德滑坡，功利主義、拜金主義日益沖蝕著人們的心靈，損人利己、唯利是圖的人比比皆是，在當今“一切向錢看”的社會背景下，誠實守信、自強不息、律己修身、見義勇為等中國傳統(tǒng)美德為人們提供了行事準則，在社會主義建設新時期涌現(xiàn)出了一批批楷模，如建國初期的鐵人王進喜、人民的好干部焦裕祿；當今社會的最美教師張麗莉、最美司機吳斌、最美媽媽吳菊萍等。

三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以凝聚中華民族的精神意志。在經(jīng)濟全球化的今天，中國文化也受到了沖擊世界文化的沖擊，崇洋媚外的思想日益風靡。毫無選擇的吸取西方文化，結果就導致了國人的信仰缺失，無所歸依，中華民族成了一個沒有民族精神的民族、一個不知道自己民族文化自身特質的民族。在這種情形下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠使國人找到精神寄托和價值信仰，進而凝聚中國力量，抵御和抗衡西方文化的滲透和入侵。

四，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于提升國家軟實力，進而提升綜合國力。十八大報告指出：“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志”。

多元文化的交融與共享，是中國也是世界文化發(fā)展的主流，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提升國家文化軟實力的重要保障。國家文化軟實力的提升對于我國在國際社會競爭力的增強及中華文化的繁榮復興都有著十分重要的意義。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。我們只有吸收一切優(yōu)秀文化成果，擯棄一切傳統(tǒng)文化的糟粕，同時，保持中國文化的獨立性，抵御外來文化的侵擾，勇于創(chuàng)新，努力建設中國特色社會主義文化，才能提高文化軟實力，使中國文化屹立于世界文化之林。

[參 考 文 獻]

【1】羅文筠(2010)《中國文化概論》四川大學出版社.【2】張英,金舒年(2001)《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》北京大學出版社.【3】胡錦濤(2007)《十七大報告》.【4】毛澤東(1991)《毛澤東選集》第二卷.人民出版社.【5】李澤厚(2006)《論語今讀》三聯(lián)出版社.【6】教材《中國特色社會主義理論與實踐研究》高等教育出版社.【6】

第四篇：中國傳統(tǒng)文化講座主持詞

有關中國傳統(tǒng)文化講座主持詞

有關中國傳統(tǒng)文化講座主持詞1

S：進入21世紀的中國，無論是經(jīng)濟還是文化已經(jīng)與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國，中國更需要把自己優(yōu)秀的文化介紹給世界。中國傳統(tǒng)文化博大精深，孕育了底蘊深厚的民族文化，今天的主題班會，我們便以中國的傳統(tǒng)文化為主題。

W：下面我宣布，x年級x班“中華傳統(tǒng)文化”主題班會現(xiàn)在開始。

S：首先離開了解一下我國的兩個核心思想，儒家思想和道家思想。

S：說起中國的傳統(tǒng)文化，我們便不得不說中國的古詩詞，

W：不管在哪個朝代，都有無數(shù)名人佳作源遠流長，它們是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。 S：而寫出千古佳句的詩人們也同樣有著我們的民族精神

W：下面有請同學們閱讀關于劉禹錫的資料，去感受他的情思。

(ppt打到劉禹錫)

S:現(xiàn)在，讓大家放松一下自己的耳朵，來聽一曲長笛演奏的傳統(tǒng)歌曲《江南好》，請xx同學上臺

W：動聽的樂曲，為我們展現(xiàn)了美麗的江南畫卷，令我們聽后意猶未盡。你是否聯(lián)想到了中華民族的錦繡詞賦?在詞賦中，我們同樣能了解到美麗的自然風光、荒蕪的戰(zhàn)亂時代，那么，詞賦詩人的情思有哪些值得我們學習呢?下面請看屈原的故事。

(PPT打到屈原)

S：了解了屈原，讓我們聽一聽他的作品《離騷》的節(jié)選，這一段是離騷的前部分，表達了表達屈原對祖國對君王的赤誠忠心，并痛惜楚王毀約和反復多變。請xxx同學上臺為大家誦讀。

(xxx朗誦《離騷》)

W：下面請欣賞xxx帶來的.古箏曲《 秦桑曲 》?！肚厣Ｇ肥歉鶕?jù)李白的樂府詩《春詩》所創(chuàng)作的。樂曲描寫一個女子懷念遠方的親人和盼望早日團聚的急切心情，引用了“燕草如碧絲、秦桑低綠枝”這兩句詩。作者長期居于秦箏的祖地西安地區(qū)，運用秦箏的韻律加以創(chuàng)新發(fā)展，古意盎然而富有新聲。它是近年來箏曲創(chuàng)作中不可多得的佳作。

W：一曲古箏將情感發(fā)揮的淋漓盡致，在以上的內容中，我們感受著古詩詞的魅麗與文化。同時更深的了解了中華的傳統(tǒng)文化，可是對于發(fā)展迅速的現(xiàn)代，我們是否應該繼續(xù)學習或者說繼承我們的傳統(tǒng)文化呢?(PPT轉頁)

S:下面請正方xxx等人，反方xx等人就這一話題展開辯論，正方辯題——應傳承傳統(tǒng)文化，反方辯題——應摒棄傳統(tǒng)文化，請老師為我們作裁判。

(PPT轉頁)

S:辯論會結束了，整個過程是比較激烈的，那么，你覺得我們到底應該如何來看待我國的傳統(tǒng)文化?請小組討論。

請老師總結。

W:現(xiàn)在讓我們了解一下曲藝。

S：通過資料的了解，相信大家也對曲藝有了一定的興趣。對了xxx，這傳統(tǒng)文化、就是詩、詞、曲、賦，最精粹的就是古人的詩句了吧。

W：是啊。

(進相聲)

S：總之啊，中華經(jīng)典是古人留給我們的一杯美酒，香醇而清冽;

W：它是我國傳統(tǒng)文化的精髓，滋養(yǎng)著我們一代又一代的中國人。

S：讓我們學詩、用詞、寫賦、賞曲，讓經(jīng)典詩詞豐富我們的生活，美化我們的心靈; W：把經(jīng)典誦讀融入每一天，展翅高歌飛向未來。

S：下面我宣布——八年級九班“中華傳統(tǒng)文化”主題班會到此結束

有關中國傳統(tǒng)文化講座主持詞2

老師們、同學們：

在這秋高氣爽、丹桂飄香的美好季節(jié)，技師學院迎來了20xx屆的3000余名新同學，首先，我代表學院向剛剛融入到鹽城技師學院這個大家庭的新成員表達真誠的祝福，歡迎大家!

同學們，20xx年對技師學院來說是振奮人心的一年，我院電氣工程系電氣自動化專業(yè)的惠希奇同學作為江蘇省唯一參賽選手、中國隊電氣裝置項目唯一選手，參加了于8月11日至16日在巴西圣保羅舉行的第43屆世界技能大賽，與來自世界41個國家的選手同臺競技，并勇奪電氣裝置項目銀牌，為父母爭光、為學院爭光、為國家爭光!

從年齡段上來看，在座的各位應該全部都是90后，與惠希奇同學剛入校時年齡相當，90后的同學們熱情洋溢、青春活躍、聰慧自信，是家庭、學校、更是國家的希望，但是90后孩子們的教育，也面臨著諸多新問題，這些問題一直在困擾著學校、家庭和社會，家長對獨生子女的溺愛和一味地只重視文化學習是產生問題的根源，如何解決這一代人的心靈問題，成就更多的惠希奇，是每一個家庭的心愿，每一位老師的目標，或許我們學習過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后，能夠找到答案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先人們精神的積淀，是千百年來精華的傳承，是社會主義核心價值觀的重要源泉，擁有深厚的文化根基，學院近年來高度重視傳統(tǒng)文的學習和推廣，開展了以學習《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化進校園活動，就是希望能夠借助傳統(tǒng)文化的獨特魅力感染學生，激發(fā)學生的孝心和仁愛之心，幫助同學們走出心靈冷漠、價值觀缺失的心理困惑。

今天我們很榮幸地為大家邀請到同為90后的牛文榮老師為我們開設主題為“學習傳統(tǒng)文化 做對社會有用的人”專題講座。牛文榮老師是一位非常有個性的90后，從學習《弟子規(guī)》開始，一直在弘揚傳統(tǒng)文化。牛老師多年來一直在全國各地做匯報，開設匯報演講上千場，用自己的經(jīng)歷拯救了無數(shù)個家庭，受到極大好評。20xx年，牛老師獲得由中華姓氏文化研究會與海峽姓氏文化研究院頒發(fā)的第一屆中華姓氏文化獎、中華孝文化傳承獎，她撰寫的新書也與20xx年8月全球發(fā)行，受到廣泛關注。 同學們要珍惜這次學習機會，認真聽、認真思考。下面有請牛文榮老師為我們作講座，大家掌聲歡迎。 總結：同學們，剛才牛文榮老師以她的親身經(jīng)歷，現(xiàn)身說法，感人至深、意味深遠，同學們聽得很認真，相信大家一定深受觸動，我對同學們提幾點希望：

一是能夠從思想上端正對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的`理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然形成于以往的歲月，卻滲入了每一個時代的新思想，新觀念，凝結中華民族世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，是始于過去，融透現(xiàn)在，直達未來的一種價值趨勢，具有強大的生命力，是世界上任何一種文化所不可比擬的。

二是能夠進一步認識到學習傳統(tǒng)文化的重要性。中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內涵，自強不息的奮斗精神、知行合一的觀點、愛國主義精神、重視精神追求、尊師重教、孝順父母都是它的精華所在，這些精神不能丟、永不過時，是民族興旺、國家富強的根本。

三是能夠以實際行動踐行傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚吃苦耐勞等傳統(tǒng)美德，積極參與到學院將要開展的傳統(tǒng)文化進校園活動中來。在生活、學習中，以身作則，身體力行，嚴格要求，及時糾正自己錯誤的言行。

我相信，只要同學們用心學習傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精髓，你們一定能夠成就無可替代的自己!最后祝愿各位同學在技師學院的生活、學習愉快，謝謝大家!

有關中國傳統(tǒng)文化講座主持詞3

李陽：尊敬的各位領導，各位來賓

武青山：親愛的老師、同學們

劉煜佳：現(xiàn)場以及電視機前的家長朋友們

合：大家，晚上好!

鄢婷：今天，我們相聚康橋，激情滿懷，心潮澎湃。

林雅燕: 今天，我們相約康橋，辭舊迎新，載歌載舞。

武青山：今天，我們相聚康橋，感受真情，釋放激情。

李陽：康橋之光，眾人點亮!這里是漳州康橋學校“康橋之光”文藝晚會的直播現(xiàn)場。

劉煜佳：康橋之光，眾人點亮!現(xiàn)在我宣布漳州康橋學校20xx年“康橋之光”文藝晚會 合：正式開始!

一、自信

劉煜佳：康橋之光第一篇章“自信”，我們信古圣先賢，信自己，我們相信所有的成敗得失都是靠

自己一步步走出來的!

鄢婷：魂牽漢代，繼承悠久的大漢文明。

李陽：夢繞唐朝，弘揚華美的大唐文化。

林雅燕：追溯歷史，感懷我煌煌華夏風姿。

武青山：重回漢唐，自豪我泱泱大國神采。

劉煜佳：正所謂：“觀今宜鑒古，無古不成今”，現(xiàn)在就讓我們一起《重回漢唐》。

鄢婷：請欣賞幼兒園師生聯(lián)袂帶來的舞蹈《重回漢唐》

2、合唱《頌唐詩》

鄢婷：嬌艷的鮮花，襯托醉人的笑容;美妙的舞姿，激揚七色的彩虹。

武青山：熟悉的旋律，演繹不改的情懷;飛揚的歌聲，吟唱經(jīng)典的詩篇。

鄢婷：今天，我們的唐詩不僅像清泉，像明月，而且有歌還有畫。

武青山：是啊，讓我們一起來用心聆聽幼兒園、小學部給我們帶來的歌舞《頌唐詩》

3、朗誦《我驕傲，我是中國人》

劉煜佳:我站在東海之濱，面對蒼蒼大海，高聲說：我驕傲，我是中國人

李陽:我站在巍巍昆侖，面對茫茫雪原，高聲說：我驕傲，我是中國人

劉煜佳：我站在世界的每個角落，面對不同膚色的地球人，我都要高聲地說：

合：我驕傲，我是中國人。

李陽：請欣賞詩歌朗誦《我驕傲，我是中國人》。

林雅燕：從大漠敦煌到小橋江南，從絲路駝鈴到峻美三峽。

武青山：從民間民俗到陽春白雪，從文人墨客到歷史傳說。

林雅?。簩m商角征羽 琴棋書畫唱 孔雀東南飛 織女會牛郎。

武青山：接下來請欣賞肖蕓、丘婧兩位老師為我們帶來的歌伴舞《龍文》。

5、明師宣誓

鄢 婷：今天是康橋人的節(jié)日，我們歌唱吉祥。我心中的歌聲與微笑屬于辛勤耕耘、潑灑青春的老師們。

林雅燕：今天是我們的節(jié)日，我們載歌載舞。我心中的掌聲與鮮花屬于無私奉獻、愛崗敬業(yè)的老師們。

武青山：說的真好!在這個美好的夜晚，你們說出了心里話!我相信，我們的老師們也有很多心里話想說!接下來，讓我們一起用心聆聽康橋教師們最真誠的聲音!

二、立志

(領誦人下臺的同時，不出場報幕。李陽：“康橋之光”第二篇章，立志!少年要養(yǎng)志，要立志。我們康橋少年要立大志，立好志，立遠志。)

1、國學誦讀

林雅燕：《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，給世人留下了豐富的哲理寶藏。

鄢婷：《論語》深入淺出，微言大義，囊括了儒家文化的精髓所在。

林雅燕：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是康橋學校小學部經(jīng)典實驗班的孩子們從小立下的志向。

鄢婷：接下來將由這群正在接受中華傳統(tǒng)文化教育的孩子們?yōu)槲覀儙斫?jīng)典誦讀及現(xiàn)場書畫展示。

2、武術《少年強》

林雅燕：站似一棵松、臥似一張弓 好男兒頂天立地、壯志凌云。

劉煜佳：少年習武少年志，中華武術中華魂。

林雅燕：接下來請欣賞康橋武術隊給我們帶來的武術表演《少年強》。

3、歌舞《飛得更高》

鄢婷:幼蟲因懷揣著“飛得更高”的渴望而化繭成蝶，鵬鳥因心存“飛得更高”的信念而雄眺萬里。：李陽：人類因擁有“飛得更高”的夢想而飛向遙遠的天空，飛向茫茫的宇宙。

鄢婷:我要飛得更高，飛向屬于自己的舞臺與天空吧。請欣賞小學部給我們帶來的歌舞《飛得更高》。

武青山：青春少年，祖國的花朵，國家的.希望，民族的未來。

鄢婷：康橋少年，朝氣蓬勃，勤奮好學，激情向上!

武青山：接下來有請八年六班的全體同學和他們的班主任一起為我們帶來歌舞《康橋少年》

5、現(xiàn)場：小劉在線(略)

三、立行

(不出場報幕)武青山：“康橋之光”第三篇章立行?！疤煨薪?，君子以自強不息;地勢坤君子以厚德載物”。細心、恒心、愛心、耐心，是每一個康橋人共同的付出。

1.樂器串燒

林雅燕：高山流水，知音難覓，伯牙與子期，讓古箏變得高雅而優(yōu)美

李陽:二泉映月，黑暗光明，苦難的阿炳，讓二胡變得凄美而堅韌

林雅燕：琵琶幽怨，訴衷腸;陶笛清脆，送輕爽。

李陽:優(yōu)美的旋律讓人陶醉，跳動的音符讓人留戀。讓我們一起欣賞師生同臺帶來的樂器串燒!

2、英文話劇《阿里巴巴與四十大盜》

林雅燕：童話，會給我們帶入一個美輪美奐的天地。

武青山：童話，會給我們帶入一個至善至美的世界。

林雅燕：讓我們一起觀看小學部以精彩的英語對白演繹的童話故事《阿里巴巴與四十大盜》 武青山：一起感受孩子們在美麗的童話世界里——成長的快樂!快樂的成長!

3、魔術《魔手神彩》

劉煜佳 配合黃偉達 即興串詞

4、音樂劇《心若在，希望就在》

鄢婷：李老師，有時我總會覺得迷茫，回想自己做過的事，覺得很荒唐。

李陽:每一個人在成長的過程中都曾經(jīng)偷懶、貪玩，都會有那么一段迷茫的青春，但是只要你的心還在，希望就永遠不會離開你。

鄢婷：真的嗎?只要我們有心，希望就會一直在我們身邊嗎?

李陽:接下來這個特殊的頒獎典禮會告訴你答案的，有請高二3班的同學們帶來音樂劇《心若在，希望就在》

5、學子宣誓(由學生會主席沈良偉主持，全體學生起立)

四、收獲

(不出場報幕)劉煜佳：康橋之光第四篇章“收獲”，我們只問耕耘，不問收獲，因為付出和承擔責任的過程中我們已經(jīng)收獲了幸福與滿足，在這里，在康橋學校里，這兒就是我們的家!)

1、教師歌曲串燒(不出場報幕。根據(jù)演唱老師出場時報部門和姓名)

2、音樂劇《每朵花都有夢》+采訪

鄢婷：是誰，用愛心呼喚我們迷途知返。

林雅燕：是誰，用溫馨開啟我們心靈的迷茫。

鄢婷：是誰，用耐心幫我們改正錯誤，點燃我們希望的燈火。

林雅燕：是誰，用熱心幫我們排憂解難，引導我們實現(xiàn)心中的夢想。

鄢婷：由高二(4)班師生共同演繹的音樂劇《每朵花都有夢》，將會給我們講述什么樣的故事呢?掌聲有請!

3、小學部手語舞《感謝》

劉煜佳：承接上個音樂劇后的采訪，即興串詞。

結束語：

李 陽：自信、立志、立行、收獲，我們歡聚一堂;

劉煜佳：師生同臺，點亮康橋之光

武青山：家校聯(lián)手，齊譜德育華章

鄢 婷：康橋，一塊弘揚傳統(tǒng)文化的圣地

林雅燕：康橋，一個鑄就學生夢想的舞臺

武青山：一份耕耘，一份收獲，我們已收獲了累累碩果。

劉煜佳：團結進取，執(zhí)著追求，我們正創(chuàng)造著燦爛和輝煌

李陽：漳州康橋學校20xx年“康橋之光”文藝晚會

劉煜佳：漳州康橋學校20xx年“康橋之光”文藝晚會

合：到此圓滿結束!

鄢婷：祝老師們、父母們，身體健康，工作順利， 合家歡樂!

林雅燕：祝同學們-學習進步，心想事成!

劉煜佳：謝謝各位來賓各位朋友的真情相伴，我們明年再見!

合：明年再見！

有關中國傳統(tǒng)文化講座主持詞4

親愛的同學們：

大家上午好!

從中醫(yī)上講，鼓掌可以刺激手上數(shù)百個穴位，對身體健康非常有利;從解字上講，掌聲的“掌”字是怎么構成的呢?上面是一個高尚的“尚”，下面是一個手心的“手”，也就是說，會鼓掌的手是高尚的手，只有高尚的人才能把祝福的掌聲獻給這個世界，只有高尚的人才能把喝彩的掌聲獻給身邊的朋友，也只有高尚的人才能把期盼和希望的掌聲獻給燦爛美好的`未來!!親愛的同學們，你們愿意做高尚的人嗎?那么請不要吝嗇你們的掌聲。

那么，在開課之前首先恭請大家輕聲起立，豎整衣冠，端身正意，向大成至圣先師孔老夫子行三鞠躬禮，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，請向老師問好：老師好!禮成，請大家傾身就坐。

同學們，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)孕育了無數(shù)的繁榮盛世，幾千年來對中國社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了極具重要的作用，在報告中英明指出：文化是民族的血脈，在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結，自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。這一重要內容，在上又再一次提出來，這足以說明我們中華傳統(tǒng)文化的重要性，下面就讓我們一起來欣賞兩段視頻，一個是訪問美國耶魯大學的講話，一個是訪問哈佛大學時的演講，掌聲有請。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族幾千年的精神積淀，是中華民族的靈魂,是中華民族生生不息、延續(xù)發(fā)展的不竭動力。下面讓我們歡迎陳大惠老師為我們詮釋為什么要學習傳統(tǒng)文化，掌聲有請。

謝謝陳大惠老師的精彩講授。享譽海內外的著名學者南懷瑾先生常說，“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”。中華上下五千年文明之所以能夠傳承至今，中華民族歷經(jīng)磨難之所以至今還能屹立于世界民族之林，根本的一條，就是在我們世世代代中華兒女的血液里，始終流淌著中華傳統(tǒng)文化的精神氣脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的立國之本。作為一個中國人，絕不可以丟掉根本啊!

同學們，“德為本，財為末”，這句話的大意是：道德是為人處世的根本，財富利祿是人生的細枝末節(jié)。

道德重如山，道德貴似金，人生道路上有德才能行，道德的力量是無窮的，在我們的生活當中就有很多道德的楷模，下面就讓我們一起觀看第二屆全國道德模范頒獎典禮，掌聲有請。

有關中國傳統(tǒng)文化講座主持詞5

尊敬的各位尊貴來賓：

大家下午好!

我是今天公益講座的主持人劉xx。

為了保證本次講座完整而有秩序的舉行，我要宣布講座注意事項：

1、請將您的手機調成震動和靜音狀態(tài)，以免影響他人，半分鐘完成，

現(xiàn)在開始。

2、本會場為無煙會場，請勿吸煙。

3、講座期間沒有休息，請需要如廁的，輕輕走動，不要大聲說話。謝謝!

今天在座的都是最有涵養(yǎng)的，最棒的成功人士，請用掌聲告訴我：可以做 到嗎?

今天的講座非常的精彩，非常感謝河源市女企業(yè)家協(xié)會主辦本次活動，也非常感謝河源碧桂園·東江鳳凰城協(xié)辦本次活動。

一、介紹河源碧桂園·東江鳳凰城

說到房子，想必使我們生活中必不可少的一部分，一所好的房子能給生活中帶來高雅、給家增添多一些溫暖，我想，家給到我們的溫暖是最可貴的。下面讓我們聽聽美麗的河源碧桂園·東江鳳凰城。

總結：碧桂園·東江鳳凰城：可能是河源最好的房子，對于碧桂園來說，“給您一個五星級的家”并不只是一句口號，而是碧桂園對品質社區(qū)生活的追求。孩子的教育是父母的責任，而在碧桂園的家門口，就能享受國際一流優(yōu)質教育理念，讓孩子從小接受國際教育，愛孩子我們都會給孩子最好。

說到孩子，我們就會想到教育，那我們應該怎么去教育我們的孩子，中華傳統(tǒng)文化，在座的我們和我們的孩子了解嗎?今天我們就是因想學習聚集在這里，共同學習中華的傳統(tǒng)文化。這一次的'傳統(tǒng)文化公益大講堂是在河源市女企業(yè)家協(xié)會會長劉越香在中國婦女第十一次代表大會代表，她在會議期間提出的加強婦女的傳統(tǒng)文化教育，引起了廣東代表團的共鳴。并且此次大講堂也傳達了中央的會議精髓。今天的傳統(tǒng)文化是河源第一屆，我們要把傳統(tǒng)文化從河源開始出發(fā)：做到千家萬戶、家喻戶曉、人人皆知，不但要落地，還要扎根，傳給我們的下一代。

二、介紹講師：張老師

今天的大講堂，我們非常榮幸邀請到張老師和宋玉平老師，分享他們淵博的知識。 張老師在他的課堂里提倡作為新一代的女性應該自強、自立、自尊、自愛，對女人格外重要。男人成功和女性成功不一樣。大家說男人在事業(yè)上只能選擇成功，女人可以有更多的選擇，你不成功，可以選擇一個成功的老公，干得好不如嫁得好。尤其在困境當中，尋找出路的女孩子，一定要靠自己，建立“四自”精神基礎。

總結：張老師的分享讓我們重新認識了女性的意義所在，并且我們要成為時尚、智慧、自信、獨立、健康并重的新時代女性

三、介紹主講師：宋玉平老師

他是北京傳統(tǒng)文化教育指導師，年青時歷盡坎坷，但她在人生的道路上不斷探索活著的價值和意義，努力學道，悟道，宣傳和傳遞中華文化，她在全國巡回演講上百場，是無數(shù)人從中收益，是千百個家庭獲得幸福，她樸素、低調、以幫助他人得到幸福而榮耀——她就是宋玉平老師

第五篇：中國傳統(tǒng)文化講座感想

中國傳統(tǒng)文化講座感想

在思維方式上，強調整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中華傳統(tǒng)文化（中國傳統(tǒng)文化論文）的顯著特征。而從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬物一體”論，則是這一特征的集中體現(xiàn)。

我們的祖先在商周之際就開始了對天人關系的探討和闡發(fā)。注重人與天、人與社會、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調，即“天人合一”觀念成為中國傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”天地、萬物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個完整的統(tǒng)一體，而天則是這個統(tǒng)一體的主宰、本源?！吨杏埂氛f：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“誠者天之道也”，“誠”即是“天道”，人只要能擴展天道德性，就會達到天道、人性、物性和整個自然界、整個社會的合一。

孟子更以簡練的語言概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心》）“性”即人固有的仁義禮智，植根于“心”，人只要極盡其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”貴善，于是心、性、天相通，融為一體。

先秦道家同樣主張“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一樣，都是宇宙的本體，只不過道家更重視人與自然的和諧。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第42章）?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）莊子更從道的觀念出發(fā)，認為天地、萬物和人是齊同的，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。

西漢武帝時期，適應加強國家統(tǒng)一、實行朝政改革的政治需要，董仲舒進一步發(fā)展了先秦以來的“天人合一”觀，明確地提出了“天人之際，合而為一”的哲學命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個新的階段。天與人雖然是相互區(qū)分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個整體，即天與人“合而為一”。

董仲舒倡導“天人感應”、“天人合一”理論的政治目的又在于“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒家學說統(tǒng)一社會思想，進一步加強中央集權，維護帝國統(tǒng)一。他特別強調“大一統(tǒng)”，強調“一”，而實現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國王。他在解釋“王”字時說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┨?、地、人是一個統(tǒng)一體，而將他（它）們串聯(lián)、貫通起來的則是“王”。因此在社會政治生活中要“以人隨君”，“以君隨天”，君是現(xiàn)實世界代替天統(tǒng)御臣民和萬物的主宰。

宋明理學使儒家學說更加哲理化。理學中的程朱學派視超時空的精神實體“理”（“天理”）為宇宙本體，是“天地萬物之根”；陸王學派則視主觀的“吾心”（良知）為宇宙本體，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理學家把“天人合一”觀又向前推進一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作為哲學的最高范疇，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有區(qū)別的，是“合而為一”；而在理學家這里，則天、人無別，它（他）們本來就是一體，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”為核心，不僅天與人，而且與社會、自然、萬物都凝結為一體，明確提出“萬物一體”論。程朱認為，“所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那里來?！保ā抖倘珪みz書二》）陸王學派的大師王守仁則對“萬物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述。

王守仁是中國封建社會后期最富創(chuàng)造力的思想家。他所構建的以“致良知”為核心內容的心學體系，在理論形態(tài)上把宋明理學推向頂峰。這個心學體系雖然非常完整和縝密，但其基本點則是四個“無”：“心外無物”，“心外無事”，“心外無理”，“心外無學”?！靶闹`覺”，即“良知”，既是“造化的精靈”、“萬物的主宰”，又 是“天理”、“至善”和學問。在這里，本體論、認識論、價值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點統(tǒng)一起來、同一起來，融為一體。也就是說，人及宇宙中的萬事、萬物以及關于萬事、萬物之理，都統(tǒng)一到、同一到我的心中。王守仁從“良知”是宇宙本體出發(fā)，在人與人、人與社會、人與天地、人與萬物的關系問題上，形成“萬物一體”、“天下一家”、“中國一人”的整體觀，把先秦以來的“天人合一”觀發(fā)展到一個新的高度。

王守仁認為，不同等級、不同地域、不同時代的人都有共同的“本然良知”?！傲贾钡娘@露發(fā)用，就是“天道”的貫徹流行?！白允ト艘灾劣谟奕?，自一人之心以達于四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同是良知也者，是所謂天下之大本也?！保ā锻跷某晒珪焓厍怼罚┯捎谌巳硕加泄餐摹傲贾保虼巳伺c人，不論是富貴貧賤，也不論是古今遠近，就以“良知”為融匯點，凝成一體。王守仁還認為，不僅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世間萬物也具有人的“良知”。人與天地、萬物的共同發(fā)源處都是“良知”，“良知”又把人與天地、萬物凝為一體。他論證道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地無人的良知，亦不可為天地”，因此“天地、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體?！保ā锻跷某晒珪髁曚洝罚┩跏厝蔬€以“萬物一體”觀解釋了儒家經(jīng)典《大學》中關于“明德”、“親民”的命題。所謂“明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子講的“仁”。而“仁”又是什么呢？他回答說，“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”（《王文成公全書·傳習錄》）因此，“明德”也就是“以天地萬物為一體之心”?！坝H民”，即“仁民”（親之即仁之也），也就是用“以天地萬物為一體之仁”來對待百姓，“安百姓，便是親民”（《王文成公全書·傳習錄》）。

不過，在王守仁“萬物一體”的整體觀中，人與人之間的愛是有厚薄親疏的，物與物之間是有等差的。愛之所以有厚薄，這不是人為刻意要這樣，而是先天注定的“道理合該如此”。而這個“合該如此”的“道理”則是“良知上自然的條理，不可逾越此，便謂之義；順這個條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這條理，便謂之信”（《王文成公全書·傳習錄》）。這也就是封建倫理道德義禮智信。按照這個“條理”，得不到愛，甚至作出犧牲的人或物，就要“忍得”。不論是用草木去養(yǎng)禽獸，還是宰禽獸以養(yǎng)親、祭祀、宴客，抑或簞食壺羹寧救至親不救路人，這都是“道理合該如此”，要做到“心又忍得”。既然愛有等差厚薄，那么封建宗法等級制度也就“合該如此”了。王守仁把社會人群分為生知者、學知者、困知者三類，“三者人品力量自有階級，不可躐等而能也?！保ā锻跷某晒珪髁曚洝罚┒S護封建宗法等級制度的綱常倫理又是從“良知”上自然發(fā)生出來的，同樣是“合該如此”。因為是“萬物一體”，所以要“仁民愛物”；因為愛有差等，所以必須維護封建宗法等級制度和封建倫理綱常。為了緩和社會階級矛盾必須親民愛民，施行仁政；而為了維護封建統(tǒng)治又必須確保封建等級制度不受侵犯。這些都是封建時代難以解決的理論和實踐問題，無數(shù)的思想家和政治家為此用盡了聰明才智，提出了各種各樣的理論和方略。應該說，王守仁的“萬物一體”論對此從哲理的高度上比其前輩作了更完整、更嚴密、更巧妙的回答。他確信，只要貫徹“以萬物為一體”，就可以把整個社會凝聚成既有秩序、有等差，又相親相愛、不分彼此的和諧的整體。在這個整體中，由于人人都能做到“公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”（《王文成公全書·傳習錄》），因此便可實現(xiàn)天下大治。毫無疑問，王守仁的宇宙觀和歷史（歷史論文）觀都是主觀唯心主義的。其價值觀，強調個體絕對服從整體，個體是缺乏獨立性的；他所憧憬的“天下一家，中國一人”的美好國度在當時的歷史條件下是不可能實現(xiàn)的。盡管如此，作為一種思想體系，一種思維方式，他的心學是有其歷史必然性和時代進步性的。特別是他的“萬物一體”論把中華傳統(tǒng)文化的整體和諧觀念提高到一個新的哲理高度，更加具有重要意義。

從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出，再到宋明理學家“萬物一體”論的形成，整體觀像一根紅線鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程，是中華民放傳統(tǒng)文化的主流觀念。這種整體觀在中國歷史發(fā)展進程中釋放了巨大的影響力，對于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，都起到了積極作用。在當代，對中華民族傳統(tǒng)整體觀加以揚棄，剔除其封建宗法和唯心主義的東西，弘揚其強調整體、和諧、統(tǒng)一的合理內容，仍有重要的現(xiàn)實意義，而且它的積極意義，還將超越國界，在世界范圍內，愈來愈引起人們的重視。這也是中華文明對世界人類文明做出的杰出貢獻之一。