第一篇：酒店《禮記》演講稿
演講稿 尊敬的各位領導，親愛的同事們：
大家**好。
每一天都是幸福而美好的一天，從早上醒來那一刻起，我們就享受著高速發(fā)展的時代給我們帶來的一切便利。但是，我們的國家仍然是一個受傳統(tǒng)文化影響深遠的國家，師長們教育我們要“愛人”，“有禮”，董事長推薦給我們的《禮記》正是中國最早的禮儀寶典，是中華文明千年“禮”文化的積累和沉淀，是中華民族千年來為人處世的理論經(jīng)典，其中的許多精華理論現(xiàn)在仍然可以引導我們怎樣做人，怎樣做事。
禮，是一種制度、一種思想、一種文明，協(xié)調(diào)著社會的發(fā)展，規(guī)范著個人的行為。往大處說，禮是國與國之間進行交往的必然基礎。往小處說，禮是工作和生活的規(guī)范，能讓我們在工作和生活中“從心所欲，不逾矩”。我們?nèi)f達嘉華酒店作為丹東丹東酒店業(yè)的翹楚，禮在我們的工作和生活中，具有更為嚴格的定義。通過誦讀《禮記》，我深刻的體會到服務行業(yè)員工應該怎樣懂禮，知禮，做一個明禮的人。
懂禮就是要做到與人相處，為善當先。《禮記》有云：“夫禮者，自卑而尊人。”作為酒店行政主管，我對此深有體會。一個懂“禮”的人能夠做到以誠待人，尊敬別人，遵循禮儀，讓自己和他人都和諧存在。今年**月，客人應紅女士及張躍華先生清明節(jié)期間來丹東掃墓和游玩。前廳司機陶師傅不計較個人得失，利用自己的休息時間，跑前跑后的為應女式解決旅游事宜，盡可能的為客人提供貼心的幫助，一絲不茍地呈現(xiàn)了完美的服務。休息時間，本來是陪伴家人和放松自己的，陶師傅卻沒有計較個人得失，盡心盡力的幫助應女士，讓應女士收獲了旅游的開心，也感受到了我們丹東人的懂禮，知禮。應女士離開丹東的時候，對我們酒店表達了由衷的感謝，她說：“你們酒店的設施是最先進的，可是對待客人，對待朋友卻最富于中國人傳統(tǒng)的與人為善，處處透露出酒店現(xiàn)代時尚風格的傳統(tǒng)美德修養(yǎng)的完美結合?！边@是陶春江司機的細致服務的最好的回敬，也是對我們工作最大的肯定。我經(jīng)常想起應女士的話，在生活節(jié)奏逐漸變快的現(xiàn)代社會，如果我們每個人能不忘祖先教給我們的“禮”的準則，那么人與人之間的相處一定會多一些和諧，少一些冷漠。在萬達嘉華酒店，這樣感人的故事幾乎每一天都在上演，一封封熱情洋溢的感謝信，一張張住店客人的滿意度調(diào)查表，還有不計其數(shù)的稱贊，都是對我們?nèi)f達嘉華人最好的褒獎。
知禮就是要去學習，去反省，讓自己做一個在學習中成長的人。我們酒店員工雖然負責的區(qū)域不同，但我們之間也會不斷的加強交流與學習，每個人都算得上全才。作為一名行政主管，我經(jīng)常深入基層，去做力所能及的事情。五一期間，酒店特別忙碌，客房部的同事經(jīng)常加班加點的工作，經(jīng)常顧不上接孩子，顧不上照顧家人的生活。在完成本職工作的情況下，我毫不猶豫的走到了一線，幫助客房部打掃衛(wèi)生。由于高跟鞋的原因，我不得不跪在地上整理房間，膝蓋經(jīng)常跪的紅紅的，腿也發(fā)酸，雖然很是辛苦，很是勞累，可是看到自己打掃的一層不染，想到同事們可以早點回家照顧家人，心中涌現(xiàn)的還是無比的自豪和欣慰。萬達是充滿奇跡的地方，萬達人有血有肉，有對客人，對同事，對萬達的愛，這樣的事情在我們酒店很常見，如此的角色轉換大家也不會感到抵觸。《禮記》中說，“禮尚往來”，大家對彼此的愛和關心都是相互的。我們每一天，在酒店工作**小時，一天當中，除了家人，同事們是陪伴我們時間最長的人。人生短短幾十年，很多人只有和我們擦肩而過的緣分，同事和我們朝夕相對，他對我們的關心可能只是疲勞時的一句簡單問候，在我們忙得不開膠時伸出的援助之手，繁重的工作讓我們沒有更多的時間交流情感，可是如果在工作中，我們能多為對方著想一下，多一些禮貌，多一些禮節(jié)，那么我們在工作中，就能時時刻刻體會到對方帶來的溫暖。
做到了懂禮，知禮，我們就要在工作和生活中做一個明禮的人，使自己不失禮?！抖Y記》《表記》篇中說：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人?！币簿褪钦f君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語也沒有失禮的地方。在我看來，如果我們能在工作中，把這句話當做開展工作的基本準則，那么我們一定能做到也能讓我們的顧客感受到身心自然舒泰。
尊敬的各位領導，親愛的同事們，此次誦讀《禮記》，我深刻感受到中國古代博大精深的禮文化。我們需要古典文化的澆灌，需要在行動中去感悟、去理解、去體會這些精髓，然后運用到我們的實際工作中去。此時此刻，我們?nèi)f達集團像冉冉升起的太陽，綻放出無限的光芒，像一艘航行在浩瀚大海中的巨輪，乘風破浪，向著勝利的彼岸進發(fā)。作為酒店的員工，酒店為我們提供了自力自強，追逐夢想的空間，我們也理應為酒店的建設添磚加瓦，為酒店這艘巨輪的前行貢獻一份自己的力量。讓我們共同努力，上下齊心，在傳統(tǒng)美德的熏陶下，趁著時代發(fā)展的春風，站在新起點，謀求新發(fā)展，為萬達集團創(chuàng)造更輝煌的明天而奮勇當先吧!謝謝！
第二篇：禮記的演講稿
國旗下講話稿：樹道德之風，立誠信之基
“人而無信，不知其可也。”我想讀過《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的人，對這句話一定不會陌生，這是里面講誠信篇中選自《論語·為政》的一句格言。
大家都知道，中國是一個有著五千年文化歷史的大國，《論語·學而》中說：“與朋友交，言而有信?！薄抖Y記·中庸》中稱：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！敝袊膫鹘y(tǒng)文化是最講信用的，而歷史和現(xiàn)實也充分證明：誠信為本，于世于人，于國于民，何其重要。
回想從開天辟地至今，就有著許多講誠信的故事。西漢初年，季布為人正直，樂于助人，特別講信義，當時諺語說：得黃金百斤，不如季布一諾。由此有了今天的“一諾千金”這一成語。北宋晏殊參加殿試，發(fā)現(xiàn)考題正是自己曾寫過的，于是他毫不猶豫地向君主和主考官說明實情，要求換個考題，《晏殊誠實無欺》這一美德故事也因此流傳至今。伯牙，子期，一個撫琴，一個聽音，衣袂飄飄，風清云淡，于是在高山流水中結為知音，并莊嚴約定，后來故人逝去，再無知音，伯牙寧可斷琴。這約定與斷琴，便是對友誼的誠信。方志敏，一位無私的共產(chǎn)黨員，他的遺書可謂樸實而又感人：“我經(jīng)手的錢有上百萬，但我知道那是普通百姓的血汗錢，是用于革命事業(yè)的?！毕嘈胚@番話會令“伸手派”汗顏。這遺書體現(xiàn)了入黨宣誓時定下的對人民、對革命事業(yè)的誠信，千金難易?？扇缃?，在市場經(jīng)濟的時代背景之下，在各種文化交融，價值取向多元的社會里，有些人錯誤地認為：誠信“一文不值”，中華傳統(tǒng)美德已經(jīng)“過時”。這種錯誤的迷失，導致了個人乃至社會行為的偏差。
想一想，長此以往，我們失去的僅僅是誠信嗎？
不！我們失去絕不僅僅是誠信！
有人認為，當今社會缺少人文關懷。其實主要就是精神家園的迷失，缺乏誠信，就是精神家園迷失的具體體現(xiàn)。因此，尋找精神家園已經(jīng)成為人文關懷的首要任務。那么，到哪里去尋找精神家園呢？
在《中華民族傳統(tǒng)美德格言》一書全國出版發(fā)行，江澤民主席為該書題詞：“傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”。李嵐清副總理為該書所寫的序中指出：中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。我想，這無疑是我們至美至善的精神家園。
在漫漫歷史長河中，中華傳統(tǒng)美德鑄造了我們民族的靈魂，成為中華民族壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊含著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的民族精神。因此，在我國進入全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展新階段的時候，我們更要大力提倡繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
也許還有些人會覺得，傳統(tǒng)美德離我們很遠，我們只要安于本分，不做違法亂紀的事就行了。
可是你想過嗎？當你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時候；當你向有困難的同學伸出援助之手的時候；當你與朋友相聚不失約的時候；當你學會珍惜每一粒糧食的時候；當你學會“寬于待人，嚴于律己”的時候；當你敢于承認自己的錯誤的時候；當你學會向父母表達自己的一份孝心的時候；當你“志存高遠”而又“腳踏實地”的時候┄┄你所做的一切，不都是在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德嗎？！
隨著《中華民族傳統(tǒng)美德格言》的不斷出版和發(fā)行，全國上下都掀起了弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的浪潮。我們堅信，有這樣濃厚的學習氛圍，我們的學生一定能健康成長！我們期待，有這樣一座美麗的精神家園，中華傳統(tǒng)美德將會再放光彩篇二：禮記 深衣 深衣
作者：佚名
古者深衣，蓋有制度，以應規(guī)、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土。續(xù)衽，鉤邊。要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。制：十有二幅以應十有二月。
袂圜以應規(guī)；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。故規(guī)者，行舉手以為容；負繩抱方者，以直其政，方其義也。故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規(guī)矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。篇三：以禮行事演講稿
以德潤身，以禮行事，做最美弋江人
各位領導們、老師們、同學們：
大家好！
今天我演講的題目是《以德潤身，以禮行事，做最美弋江人》。
有一種美，令人驚艷，令人回味，令人追求，這是一種可以吸引目光的美，它——光彩奪目；有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美，它——深藏不露。那就是道德之美，禮貌之美。文明的美麗發(fā)自內(nèi)心，文明的美麗來自素養(yǎng)。
自古以來，我國就是文明之國，禮儀之邦。從孔融讓梨到周總理為中華崛起而讀書，從做好事不留名的雷鋒叔叔，到生命不息，學習不止的感動中國人物劉偉，他們都是民族優(yōu)秀美德的具體體現(xiàn)。2012年平凡的人民教師胡忠、謝曉君登上了感動中國的領獎臺。他們帶上年幼的孩子，是為了更多的孩子。他們放下蒼老的父母，是為了成為最好的父母。不是絕情，是極致的深，不是沖動，是不悔的抉擇。11年前的胡忠辭去了成都安逸的化學老師的工作，告別妻子與剛出生的女兒，來到甘孜州康定縣塔公鄉(xiāng)支教，而每個月僅有300多元的生活補助。許多人都認為這注定是一份開始時熱情飽滿最后卻會無言放棄的一個決定。然而他卻在這座海拔3800米，甘孜州13個縣、4個民族的143名孤兒的福利院一呆就是11年。11年的春秋他們每天清晨5點多打開校園廣播，叫大家起床、做操。11年里從盆地到高原，他們經(jīng)歷了從3歲的女兒整晚咳嗽，到自己因缺氧頭疼，無法入睡的艱難的適應歷程。11年里他們嘗試過音樂老師以外的4種角色——數(shù)學、生物、生活老師以及圖書管理員。“哪里有學生需要我們就出現(xiàn)在哪里。”縱然是個浮躁的年代，縱然有這太多親情的羈絆，歲月的蹉跎。然而他們堅持以德潤心。以一個普通教師的教育品德踐行了他們對高原孩子的承諾。他們無愧感動中國的人物。他們是高原上怒放的并蒂雪蓮。
“德行的實現(xiàn)是由行為構成的，而不是文字?！蔽覀兊囊谎砸恍校瑹o不體現(xiàn)著一個人的品質(zhì)與修養(yǎng)，道德與情操。誠然小悅悅事件發(fā)生之后，雖然有媒體評論批評社會道德失范，一時間世界評論、國人撻伐，好像“仗義每多屠狗輩”，熱心多是外國人。雖然也許你會看到一些身強力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會聽到兩個高談闊論的時髦姑娘，如何興高采烈地講出不文明的話語;也許會遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚長而去的情況。然而眼光再寬一點，我們的民族不僅能實現(xiàn)蛟龍下深海，神九游太空，更有勇敢的“哥”，感人的“美”。身懷六甲，行動不便，卻在女童溺水的危難之際，毫不猶豫跳水救人。她就是“最美孕婦” 彭偉平；今年三月，高考在即，為兌現(xiàn)自己的承諾，及時救助4歲患者，毅然放棄緊張的高考備考，前往北京捐獻骨髓，他就是 “90后最美中學生”張文弛；突遭意外，鐵塊穿心，他卻強忍劇痛，摘擋，剎車，完成了人生最后一次最嫻熟的操作，一車人得救了，他卻永遠地走了，他就是最美司機吳斌。一朵朵“最美”的道德之花，在神州大地爭奇斗艷，常開不敗。大家從中收獲的不僅僅是感動，一個個鮮活事例告訴我們，中華民族不是傷不起，而是hold住。正如央視著名主持人白巖松所說“善良從來都是中華民族血液里的dna”。
古人云：“富潤屋，德潤身”我們學校在幫助大家學知識長能力的同時，全方位地開展德育教育，目的只有一個，讓我們知書，更讓我們達禮。；在這里，我們弋江區(qū)有著古道熱腸擔道義的正氣。以德潤身，以禮行事它的要求是什么？首先儉言。《禮記》曰“不失口于人”，就是說不要在語言上失禮。遠離污言穢語，做到“非禮勿聽，非禮勿言”。其次儉行。做一個愛學習的人。知識是文明的泉水，對知識渴望，就對環(huán)境渴求。樓道里，不可高聲語，恐驚“讀書”人；教室內(nèi)，問渠哪的清如許，為有知識“靜”中來。
做一個遵守紀律的人。紀律約束是甜蜜的負擔，帶刺的玫瑰，它制止粗俗，改變鄙陋，帶給你的最終是文明的甘甜與美麗。做一個講衛(wèi)生的人。文明需要遵規(guī)，也需要自律。不亂扔紙屑，不隨地吐痰，確保校園環(huán)境整潔。臟手美心靈，展示的是嚴謹，折射的是心靈。
最后儉心?，F(xiàn)在正遨游太空的我國第一位女航天員劉洋，在競爭中最終勝出，得益最多的是她淡定平和的性格。沉穩(wěn)與單純，成就了她的夢想。“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而止休?！本有薜乱匀欢坏匕l(fā)于心，守于心。
以德潤身，以禮行事其實也很簡單，就是我們路上相遇時的微笑；是同學有困難時的熱情幫助；是平時與人相處時的親切；是見到老師時熱情的問候；是不小心撞到對方時的一聲“對不起”；是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動；是看到有人隨地吐痰時的主動制止，是在公共場所不大聲的喧嘩?..文明禮儀是一種品質(zhì)，文明禮儀是一種修養(yǎng)。
以禮行事是人類進步的標志，是人類歷史長河中的一盞明燈。以禮行事是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。沒有了文明，我們就失去了做人的根本，我們的生活也就失去了光彩！就讓我們一起行動起來，以德潤身，以禮行事，做最美的弋江人。我的演講到此結束謝謝大家。篇四：楊純演講稿
〈〈思想與真理班會發(fā)言稿〉〉
孔子曰：“慎獨！”。
何為“慎獨”？顧名思義,“慎獨”講的就是在沒人監(jiān)督你的時候，自己的所做所為才能最為真實地反映一個人的情況。這里面有一個人的自律情況，心理道德情況等等。如果你在公共場合，周圍有人時不隨地吐痰，而周圍沒人時就隨口吐了出去，就說明你的自律性很差，你的行為是出自于外界給你的壓力而非自己真正擁有愛護環(huán)境美化環(huán)境的內(nèi)心體驗。慎獨”作為一種道德修養(yǎng)的方法，最早出現(xiàn)于《禮記中庸》篇,近代，劉少奇同志曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，對“慎獨”作了更通俗的解釋，他說：一個人在獨立工作，無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事，這就叫“慎獨”。
說個很淺顯的事列,就說講衛(wèi)生的事情。丟垃圾之類的事件。。
大家都知道,這個社會一直都在提倡講文明,要把垃圾丟進垃圾箱子是很常識性的東西。
但是,很多人，我自己也一樣，也許在有很多人的情況下會把垃圾丟進垃圾箱
可是當自己獨自一人的情況下，也許你會四處張望一下有沒有人在旁邊，然后就隨手丟了垃圾。
雖然這是一個小小的事情，但這卻充分的反映出了你這個人是否慎獨.《禮記?中庸》上說：“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所永聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！毙且贫忿D，日久天長，慎獨成為一種美德，一種精神在傳播、弘揚。
說完了慎獨,理所當然大家也都能夠去理解推測“慎始”的意思了。
何謂“慎始”？ 慎始即是謹慎的開始,意思就是在開始之前要謹慎而行。所謂,君子之學，貴于慎始
說到慎始,我在這想給大家講一個小故事。故事講的是一個。。<一個車夫踩泥坑的故事> [出自]：《左傳?襄公二十五年》：“慎始而敬終，終以不困?！? 明末清初文學家“ 李漁 ”《慎鸞交?待旦》中寫道：“此生既能慎始，必能全終。” 其實說了這么多,總之也就一個意思,就是我們大家都應當做到慎獨和慎始這兩點。也只有這樣,我們的人生才才會更精彩吧！
反正思想也好,真理也好。我們有理由相信“車爾尼雪夫斯基”說過的那句世界名言 實踐才是思想的真理。
謝謝。篇五：言必行行必果 演講稿
言必行，行必果
三（3）班 李珍 “言必行，行必果”是春秋戰(zhàn)國思想家孔子的《禮記·中庸》說的一句話，早在兩千多年先哲孔夫子就告誡我們:一個人要言行一致，說了就要去做。
不知道大家有沒有聽過曾子殺豬故事：曾子是孔子的學生。有一次，曾子的妻子準備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子的妻子許諾孩子回來后殺豬給他吃，孩子很開心。曾子的妻子從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的。”曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺了。說話算話是做人的基本準則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影
我讀了這個故事,感慨萬千:曾子不欺騙孩子，重在培養(yǎng)孩子做個守信用的好孩子。誠信是一個人最寶貴的財富之一，如果遺失，人生路程將不可想象。
第三篇：《禮記》
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《禮記》
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《禮記》簡介
? 內(nèi)容：
? 《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書。記錄戰(zhàn)國秦漢間儒家言論，特別是關于禮制方面的言論。
? 性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）
?
作者：非一時一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學及漢代學者所記。
? 價值：內(nèi)容復雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?
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作為《三禮》之一的禮記
? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國傳統(tǒng)禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。
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《周禮》
? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國官制，是根據(jù)儒家的理想治國方案加以增減匯編而成的。
? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現(xiàn)了中國“以人法天”傳統(tǒng)的思想。
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《儀禮》
? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》。《儀禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會交往或外交活動的禮儀，系統(tǒng)而完備。
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《禮記?曲禮》：
? 教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學事師，非禮不親；
? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。? 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。
? 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”
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《禮記》的分類 ? ? ? ? 梁啟超將《禮記》的內(nèi)容分為以下幾類： 通論禮儀及學術者，有《禮運》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；
? 雜記孔子及其弟子、時人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等?；脽羝? 高小方《古代漢語》總結《禮記》現(xiàn)實意義
?（《禮記·檀弓》文學之美）? 現(xiàn)實意義：
? 《禮記·學記》記載古代學校制度和教學方法。?
例：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！?? 《樂記》我國第一部美學專著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。
? 《月令》物候?qū)W，記四時氣候與相應措施。（竺可楨《物候?qū)W》）? 《禮運》記大同、小康之說。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養(yǎng)。
? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學說及治學方法。
? 《大學》記誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之說。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準則
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版本及流傳
? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。
? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。
幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：
元代陳澔《禮記集說》； 清代朱彬《禮記訓纂》； 清孫希旦《禮記集解》
在宋代，理學家從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”。
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禮運 大同篇
? 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。? 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；
? 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上?！闭魅绱俗x。? 遊：“游”的異體字；
? 觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。
? 蓋：表推斷的副詞。大概。
幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀?！?/p>
漢代的闕 幻燈片14
蠟/蠟/臘/臘/字
? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà
年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟?！薄抖Y記·雜記下》：“子貢觀於蠟?！编嵭ⅲ骸跋炓舱?，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也?！?/p>
? 2.qù
蠟，蠅 也?！墩f文·蟲部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蠟?！?《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！睂O詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也?！对铝睢吩唬骸邝缆耋d’，此官之職也?！?/p>
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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蠟“
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臘、臘
? 《辭源》：
? 周時臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：
? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。? 臘八粥。? 漢字簡化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理據(jù)重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。
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嘆-嘆-歎
? 二字本非異體，後用法漸趨一致
幻燈片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語前置
? 大道，指原始共產(chǎn)社會的那些準則。? ? ? ? ? 行，實行。
之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。
未之逮：之，代詞，否定句中作動詞的前賓語；
逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲?！北玖x追上，趕上。“唐逮”為古語。
? 焉：兼詞，於此。
幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。
? ? ? ? ?
天下為（陽平）公：成為公共的；
與：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字?！墩f文》所釋並非本義。
依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時：1）比如舉動、舉止?！秶Z·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉?！庇衢小度航?jīng)平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”
幻燈片23 ? 2）記錄、登記?！俄n非子·內(nèi)儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉??爲悉記録其姓名矣?！?? 講，《說文·言部》：“和解也。從言冓聲?！?《戰(zhàn)國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊?！备哒T注：“講，和?！?引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重?！墩撜Z·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統(tǒng)言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經(jīng)傳多假脩爲修治字?！闭{(diào)整人際關系使之大道和睦。
幻燈片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
? 親：名詞意動用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也?！崩钌谱ⅲ骸敖K謂終沒也?！保樗勒咿k理喪事）有所終，等於說有善終。所：代詞。? 長，破讀上聲；等於說有使成長的各種條件、措施。
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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務； ? 歸：出嫁，這里指夫家?！墩f文·止部》：“女嫁也?！?《易·漸》：“女歸，吉?！笨追f達疏：“女人??以夫爲家，故謂嫁曰歸也?！?/p>
幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說文·貝部》：“財也。從貝化聲?！北玖x指財物，金錢珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問代詞。? 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”
? 棄：說文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。
幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。? 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲?！北玖x是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說文·門部》：“闔門也 ? 興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也?！?? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。
? 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調(diào)主語，含有“竟然”、“卻”之意。
幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門?！?? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內(nèi)戶為內(nèi)室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。??外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也?！奔刺桨捕ǎm外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動詞，處在??外；“外戶”為出門；
幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說文·踏部》：“蔽也。
? 貨、力：名詞用如動詞，撿財物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語，? 城：內(nèi)城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護城河
幻燈片30 ? 紀，綱紀。準則?！墩f文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲?！北玖x是絲縷的頭緒?！赌印ど型稀罚骸捌┤艚z縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理?！对姟ご笱拧恪罚骸懊忝阄彝?，綱紀四方?！编嵭{：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀?！?再引申為綱領、法度。? 以正君臣??：（承上?。┮浴捕Y義〕正君臣；
? 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使??正常”。? 篤，形容詞的使動用法，即“使??純厚”?！墩f文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲?！北玖x是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。? 里，《說文·里部》：“居也。從田，從土。”本義是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。
幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）?！辈煌?。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同?！百t勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”
幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。
? 用是：因此，由此；
? 用，介詞，由於，因為。王引之《經(jīng)傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’?！鼻妩S宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。
? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。
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? 選，選┏（如字）（動詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物
? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。
幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康。”
? 以〔禮〕著其義；以禮來彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範的事。? 著，形容詞用如使動；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣。”引申為顯露?！爸淞x” 和“著有過”兩處 ? 考： 《說文·老部》：“老也。引申為成全?！抖Y記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成?！?/p>
? 刑：法則，這里名詞用如動詞；意動用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。
幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌?！豆{》以目視物，以物示人，同作視字?！抖Y·曲禮》幼子常視毋誑?！妒琛肥疽暪抛滞?。《前漢·高帝紀》視項羽無東意?！稁煿旁]》漢書多以視爲示。? 一為看，? 由，動詞，使用。此：指禮。? 執(zhí)，后作“勢”；在執(zhí)者：在職位上的人；
? 去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。? 眾以為殃：以統(tǒng)治者不用禮為禍害。? 小康：小安
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教學相長（學記）
? 鄭玄：“名曰《學記》者，以其記人‘學’、‘教’之義。”
? 教（去聲），教導；
? 長:1.破讀;2,用如使動, ? 使（對方）有長進、發(fā)展；
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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也?！秲睹吩唬骸皩W（xiào）學半?！逼浯酥^乎？ 幻燈片38
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚與肉。? 肴：《說文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經(jīng)傳皆作殽，非古經(jīng)之舊也?！?/p>
? 旨：味美；旨為會意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好?！薄翱凇彪`變?yōu)椤叭铡??！墩f文》:“從甘,匕聲。本義:味美)
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雖有至道，弗學，不知其善也。
? 至：（鳥飛從高下至地）到頂了→最好的；
?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來,到達)，引申為最好的。
幻燈片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。
? 然后：復合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”?！叭缓蟆奔础叭绱硕蟆?。做連詞。連接分句，表兩事情時間或條件的承接。? 困：沒搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強：（如字）（形容詞）?（上聲）（動詞）①勉強 ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；
幻燈片41 《兌命》曰：“學學半?！逼浯酥^乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學（xiào)學(xu?)半；教占了學習的一半； ? 學（xiào)，教導，后作“斅”； ?
其：語氣副詞，大概，委婉語氣；
? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構成前賓語；
幻燈片42 博學（中庸）
鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論?！?/p>
朱熹：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。幻燈片43 ? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
幻燈片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
? 狀語：博（廣泛地）學，審（詳細地）問，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語中，知組→端組；（清）錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：
? 此誠之之目也。學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學也?！?/p>
幻燈片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
?
一、百、十、千，數(shù)詞用如動詞，選動詞很重要，成語“人一己百”； ?
能之：“能”字直接帶賓語； ? 雖（假設性讓步連詞）：即使。
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朱子章句集注：
? 君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。明者擇善之功，強者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可進于明，柔者可進于強。不能勝之，則雖有志于學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質(zhì)，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質(zhì)，及不能變，則曰天質(zhì)不美，非學所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”
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誠意（大學）
? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》?！贝恕洞髮W》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。
? 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
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“誠意”
? 儒家思想：格物致知 誠意正心 修身齊家治國平天下（誠、正，用如使動，使心無雜念、思想純正）。?
西漢·戴圣《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>
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所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。?
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”
?
富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
幻燈片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。? 誠其意：誠，用如動詞，使動用法，“使誠實”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）
?
惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動詞】。嗅也用作嗅的結果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨，（廣義的非支式）對于自己的獨處是謹慎的；
幻燈片51 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。?
閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?
②jian4，后作“間”,古今字 ?
③xian2，后作閑，古今字。?
如 辟：①僻②譬③避④闢）
? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災和喜慶祈福；
?
②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?
③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”
幻燈片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。? 誠于中，形于外；誠、形，名詞用如動詞，有實實在在的念頭存在；表現(xiàn)；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語氣詞）“夜如何其？夜未央?！?? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；
?
（語氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴乎！”
?
（時間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。
幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴：嚴肅可謂。
幻燈片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。? 潤，（形容詞用如使動）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；
第四篇：禮記教案
禮記之禮儀
三維目標： 知識和能力：
理解經(jīng)典著述中關于“禮儀”的精辟闡述，領會中國傳統(tǒng)禮樂文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點和態(tài)度。過程和方法：
通過對國學經(jīng)典選修教材的講授，開拓學生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學生領略國學經(jīng)典文字的魅力，提高學生文言閱讀理解能力；
引導學生聯(lián)系實際，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國學經(jīng)典寫作素材。情感、態(tài)度和價值觀：
通過知禮、守禮教育，進一步弘揚民族傳統(tǒng)，傳承國學經(jīng)典文化，使學生深入認識到以“禮”治國，建設和諧社會的重要性。
教學重點：
理解經(jīng)典著述中關于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎上從我國古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點和態(tài)度。
教學難點：
國學經(jīng)典篇目中有部分內(nèi)容比較深奧，需要借助工具書或其他文本進行解讀；需要借助教師和同伴的力量進行合作探究，突破難點。
教學方法：
1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領學生欣賞，營造學習經(jīng)典的深厚氛圍。
2、講授式教學法。采取教師課堂講授和學生小組試講的方式進行。前者主要是由老師在課堂上點撥啟發(fā)，后者可由學習小組分工合作，自主學習，集體討論。結合經(jīng)典文本的各個專題，聯(lián)系社會現(xiàn)實，討論如何傳承和弘揚國學文化精髓，設計出演講內(nèi)容，由學生小組面向全班同學演繹。
3、探究式教學法。教師積極構建開放的語文學習環(huán)境，給學生提供有關研究資料、網(wǎng)站、書籍等，讓學生先自行閱讀、探究，提出疑難問題，通過對話、探究，達成共識。課后提供相應的研究話題，引導學生積極探索，撰寫課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實踐能力。
教學安排：1課時
教學工具：多媒體
教學準備：有關“禮”的視頻，多媒體。
教學過程
一、導入
荀況在賦篇里提起一樣東西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長壽，死去的人憑它可以安葬。又說城市因它而堅固，三軍因它而強大無敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個東西具有文飾卻不華麗，簡單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會更貼近圣人，它極明白簡約，有條理和固定的格式。它是什么呢？
它就是我們今天要深入學習的“禮”。
（播放哈輝音樂視頻《禮》
二、禮的種類
1、講述古禮的種類。
中國古代禮樂文化歷來以繁難著稱，號稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來說可分成五類。
①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。
②兇禮。兇禮是指救患分災的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國遭受災禍時慰問、會聚財物接濟盟國。
③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。大田之禮
古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。
④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。
⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
2、到了現(xiàn)代社會，關于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無處不在。請大家說說你所知道的現(xiàn)代社會的禮儀。
學生自由發(fā)言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎禮、首映禮、受洗、抓周、開學禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀念禮、壽禮、殯葬禮等。
三、1、教師引導學生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認為它們有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。
全班以組為單位，分成兩大組，進行辯論。
主題：你認為禮儀有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。
在辯論之前，可以參考以下幾個問題：
①請大家看“公交車掌摑門”。（播放視頻）
②清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓，買來昂貴的祭品，請人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？
③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領導外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價值4千萬，這些是不是禮的表現(xiàn)？
明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚光大在道德滑坡的社會起到喚醒和拯救的作用，至關重要。
(2）周禮對現(xiàn)代社會道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現(xiàn)形式會隨著時代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國社會的支柱，其基本精神是不會變的。現(xiàn)實生活中，無禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過一米線，排隊喜歡插隊，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個手勢借此炒作，上個廁所也不沖沖水，吃完飯走的時候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽。現(xiàn)代中國呼吁“禮”的重建，要恢復傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識之中。
（3）清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動人。
（4）高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領導外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價值4千萬??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進性及現(xiàn)實意義。
四、禮的地位
從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚中華文明實際上就是一句空話。禮對中國傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話來概括：
①中華是禮儀之邦；
②儒家文化是禮樂文化； ③禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。
五、禮的定義
儒家說的禮，一般包括“樂”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂”實際上是同一個概念。禮，即禮和，指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標準。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。
《大學》里說：“君子務本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國、平天下的基礎，而禮就是修身的工具，是成就君子風范的不二法門。禮是從外部來節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會。
六、關于“禮”的知識競賽
①用“禮”字組詞知多少？
例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復禮 知書達禮 禮順人情 三茶六禮 愛禮存羊 禮崩樂壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)
禮儀
②關于“禮”的諺語，你知道多少？
例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；
“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）
“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）
“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）
③關于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。（你還能背出另一句嗎？）
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
七、小結：
我們今天這節(jié)課學習了禮記中的禮儀，通過這節(jié)課的學習，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會存在的必要性以及有關禮的詞語和諺語、名句，同時，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學習。
第五篇：禮記教案
《禮記》一則
教學目標：
1、了解《禮記》、《學記》相關知識，理解重點文言詞語，熟讀并背誦課文。
2、對照注釋翻譯課文；了解類比說理的方法。
3、明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。教學重難點：
1、能對照注釋翻譯課文；
2、了解類比說理的方法，明白教與學互相促進的道理。
教學手段：多媒體課件 教學時間：一課時 教學過程：
一、巧引入。
“四書”、“五經(jīng)”是國學之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅薄ⅰ拔褰?jīng)”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預則立，不預則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領悟為學之道。
二、知作品。
1、有關《禮記》的資料。
《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。
漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，把孔子的弟子對“經(jīng)”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋。
《禮記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關于禮樂的一般理論文章，二是關于禮樂制度的文章。
2、了解《學記》。
《雖有嘉肴》節(jié)選自《學記》?！秾W記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學論文。據(jù)郭沫若考證，《學記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W記》對教育作用、教育目的、學校制度、教育內(nèi)容、教學原則、教學方法以至師生關系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。
三、齊誦讀
1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準字音：
嘉肴（）弗食（）自強（）教學相長（）兌命（）學學半（）（）（2）把握節(jié)奏：
雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也?！秲睹吩唬骸皩W/學半。”其/此之謂乎？
四、釋文意。
1、生對照注釋試譯文章 → 出示重點字詞理解 → 指名試譯點撥 → 同桌互譯→參看譯文。
雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反?。恢懒俗约翰欢牡胤?，然后才能勉勵自己。所以“教”和“學”是相互促進的。《尚書〃兌命》說：“教人是學習的一半?！边@話說的就是這個道理吧？
2、關注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義
（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學相長也 ．．．．③詞類活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學：學學半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．
五、析文章。
1、文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？
從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比，指出學習的重要性。這種說理的方法叫做“類比說理”。
2、有人說由“說”過渡到“教”不自然，邏輯不嚴密，你是怎樣認為的？
3、引用《兌命》有何作用？
引用（道理）論證。引用古代名言，來論證自己“教學相長”的觀點，增強了文章的說服力。
4、文章是怎樣論證“教學相長”的？
先是以類比強調(diào)要學習，要實踐，接下來指出“學”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效果（自反和自強），最后得出結論。文氣貫通，層層遞進。
六、明主旨。
1、若用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？
2、讀完文章，你有何體會？
學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。
“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困”而“自強”。
3、明確主旨。
本文論述了學習要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知。另一方面，論述了教學相長的道理。
4、背誦全文。
七、妙拓展。
1、口語交際。
某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導若冰的語文學習，可曉雨說這樣影響自己的學習，不同意。假如你是曉雨的同學，你準備怎樣勸說她？（請用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語或句子）
2、積累《學記》中的名句。
（1）學習過程五步驟：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨學而無友，孤陋而寡聞。
（3）教育教學九原則：教學相長、長善救失、啟發(fā)誘導、因材施教……
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