第一篇：毒品社會危害性的現(xiàn)狀與趨勢研究

毒品社會危害性的現(xiàn)狀與趨勢研究

摘要：近代以來，毒品問題一直困擾中國，毒品在極大危害人民群眾健康的同時也嚴(yán)重影響了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定。近年來，以冰毒、搖頭丸、K粉等苯丙胺類的新型毒品犯罪愈演愈烈，毒品種類不斷推陳出新，犯罪手段趨于智能化、隱蔽化和武裝化，犯罪區(qū)域也由東部沿海、西南邊境擴(kuò)大到整個內(nèi)陸地區(qū)，社會危害性也越來越大。本文試圖分析毒品犯罪的現(xiàn)狀和趨勢，為將來打擊毒品犯罪的工作提供對策和借鑒。

關(guān)鍵詞：毒品、社會危害、趨勢

一、毒品的概念

“毒品”在國外則被稱之為藥物濫用。在我國，根據(jù)《刑法》第357條的規(guī)定?！岸酒肥侵给f片、海洛因、甲基苯丙胺(冰毒)、嗎啡、大麻、可卡因以及國家規(guī)定管制的其他能夠使人形成癮癖的麻醉藥品和精神藥品 ”這一規(guī)定一方面列舉了6種常見的毒品。并指出了毒品的范圍包括國家管制的麻醉藥品和精神藥品，而另一方面也從內(nèi)涵上指出了毒品的本質(zhì)特征是能夠使人形成癮癖。

目前在傳統(tǒng)毒品久禁不絕的同時，有在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了所謂的新型毒品，即相對于海洛因、大麻、可卡因等傳統(tǒng)毒品而言，由人工合成的致幻劑、興奮劑類毒品，直接作用

于人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，使人興奮或抑制，具有成癮性的精神藥品。因其人工合成的屬性和易于隱藏在娛樂場所等特點，新型毒品也被稱作“實驗室毒品”、“俱樂部毒品”。

無論是傳統(tǒng)毒品還是新型毒品，都引發(fā)了大量的違法犯罪活動以及多種疾病的擴(kuò)散傳播，不僅影響了人民群眾的健康幸福，更影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，深入分析毒品犯罪的現(xiàn)狀和特點，大致預(yù)測其未來一定時期內(nèi)的發(fā)展趨勢。對采取防范與打擊措施，具有重大的現(xiàn)實意義。

二、毒品的危害

20世紀(jì)80年代，隨著中國的改革開放，吸毒販毒現(xiàn)象又死灰復(fù)燃。對此，黨和政府采取一系列措施打擊販毒活動，制止吸毒活動蔓延。但是，毒品濫用的勢頭沒有明顯減弱，境外毒源有增無減，國內(nèi)吸毒人數(shù)不斷增多，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，截至2014年４月底，全國登記在冊吸毒人員已達(dá)258萬人，①據(jù)時任公安部禁毒局局長劉躍進(jìn)介紹，在這些吸毒人員中，阿片類138萬人，占53％；合成毒品117萬人，占45％；其他３萬人，占2％。特別是合成毒品，因其興奮、致幻等特殊功效越來越受到吸毒者的青睞和追捧，濫用人數(shù)年均增長36％。其中，35歲以下青少年占75％。這還僅僅是統(tǒng)計出來的數(shù)據(jù)，實際情況還遠(yuǎn)不止于此。因此，我們面臨的禁毒形勢仍然十分嚴(yán)峻。

（一）毒品是嚴(yán)重的人類公害。當(dāng)今的西方世界，吸毒

已經(jīng)泛濫成災(zāi)，成為一種除之不絕的社會毒瘤。據(jù)聯(lián)合國的一項報告指出:白1978年后的十年問，世界毒品貿(mào)易額增長近三倍，約6000億美元，占國際貿(mào)易總額的9%，成為世界上僅次于軍火交易的巨大“產(chǎn)業(yè)”，僅美國就高達(dá)2500億美元。世界衛(wèi)生組織近年公布的數(shù)字顯示，目前世界上有超過1.76億人吸食阿片類毒品;4800萬人使用可卡因;吸食大麻者人數(shù)更多。正如1987年6月聯(lián)合國秘書長德奎利亞爾在世界反毒大會上曾警告說:“濫用毒品同以前若干世紀(jì)里瘟疫在世界許多地區(qū)惡性泛濫一樣，對現(xiàn)代和未來若干代人是同樣可怕的危險，如果不控制這種危險，其后果將比瘟疫的禍害更為嚴(yán)重和可怕?！?/p>

1985年，美國因吸食毒品過量而中毒死亡的有1876人。1987年，全世界因吸毒死亡的有6860人。毒品瘟疫無孔不入，已波及五大洲所有國家。眾多的“癮君了”每天都要消耗大量的毒品。

（二）毒品嚴(yán)重危害社會發(fā)展基礎(chǔ)的青少年。青少年是最易受到毒品侵害的高發(fā)人群，根據(jù)近年來的調(diào)查，絕大多數(shù)吸毒者初始的吸毒年齡是15—35歲。究其原因不外乎以下兒點:（1）好奇心驅(qū)使及同伴的誘惑。（2）腐朽人生觀、價值觀的影響，認(rèn)為吸毒是“范兒”的表現(xiàn)。（3）一些毒品販了暗中以“享受”為誘餌來迷惑無知的年青人使他們紛紛墜入罪惡的深淵。這些青年一旦染上毒癮，在個人的行為上就會發(fā)

生明顯的改變，原本勤奮變得懶散，彬彬有禮變得孤僻白私、脾氣暴躁、不關(guān)心他人。對學(xué)習(xí)、工作興趣減低，而對毒品心醉如癡。他們沉溺于毒霧中消磨寶貴的青春。長期吸食毒品還使得青年人無精打采、面色誨暗、身體瘦弱、形容枯稿。特別是近年來，一些新興毒品紛紛亮相，給本來嚴(yán)峻的毒品形勢又增添了復(fù)雜性。比如，最早始于20世紀(jì)60年代歐美國家的“舞會藥”（party drugs或club drugs)，是一種在夜總會、酒吧、迪廳等娛樂場所中濫用的一類精神活性物質(zhì)，包括中樞興奮劑、致幻劑和一些中樞抑制劑?！拔钑帯痹谌澜缧纬闪餍行詾E用勢頭，濫用的群體從早期的搖滾樂隊、流行歌手和一些亞文化群體蔓延至以青少年群體為主的社會各階層;濫用種類從大麻、可卡因等傳統(tǒng)麻醉品發(fā)展到以亞甲二氧基甲基苯丙胺(MDMA，即搖頭丸)、甲基苯丙胺等具有更強(qiáng)烈效應(yīng)、毒性更大的精神藥物為主。這些藥物都具有很強(qiáng)的精神依賴性。從現(xiàn)實情況來看，我國面臨著繼海洛因之后的又種類毒品濫用的威脅。

（三）毒品毒害社會風(fēng)氣。我國的某些地區(qū)，特別是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和大城市，一旦出現(xiàn)吸毒現(xiàn)象便會在人群中迅速蔓延，傳播到社會的不同階層。根據(jù)流行病學(xué)調(diào)查結(jié)果顯示，某戒毒所接收的吸毒人員情況為:個體戶及待業(yè)人員為主占80.95，干部、公司職員、企業(yè)經(jīng)理、文藝工作者、司機(jī)、列車員占IZ%，學(xué)生、退伍軍人、公安干警、教師、保

育員占5.5%。在一些飯店、旅店、咖啡店、歌舞廳、游戲室等公共場所，吸毒人員可以公開、半公開吸食享用毒品，這也是吸毒人員增加的一個重要因素。吸毒這一丑惡社會現(xiàn)象的泛濫、蔓延，嚴(yán)重地破壞了社會風(fēng)氣，對我國社會主義價值體系的沖擊不可謂不小。

（四）毒品嚴(yán)重破壞社會經(jīng)濟(jì)。根據(jù)聯(lián)合國麻醉品管制局公布的最新數(shù)字，1998-2001年全球主要毒品濫用人數(shù)408.3萬人，占全球人口6.652%美國2000年12-17歲的青少年中有615000人濫用過“搖頭丸”，比1995年增加130%;18歲至25歲青年有4014000人濫用過“搖頭丸”，比1995年增加318%，每年有兒十萬癮君了因吸毒喪命。全球毒品交易額約達(dá)8 000億至10 000億美元，毒品蔓延的范圍已擴(kuò)展到五大洲的200多個國家和地區(qū)。毒品消耗著人類的財富，使全世界每年有千億美元化為灰燼。除了直接經(jīng)濟(jì)損失之外，每年因治理毒品犯罪支出和安置因毒品而喪失勞動能力的人員，都消耗了大量社會資源。

（五）毒品誘發(fā)腐敗。建國初期的1951年，發(fā)生的劉青山、張子善貪污巨款案，細(xì)思其原因，除了二人世界觀、價值觀變質(zhì)的原因外，劉青山吸食毒品成癮也是一個及其重要的因素。，使得一個共產(chǎn)黨的高級干部變成了人民的罪人。據(jù)媒體調(diào)查，湖南省衡陽縣2015年查處的61名涉毒官員包括縣政府辦、交通運輸管理局、農(nóng)業(yè)局、國土局、住建局、建

工局、水利局、人民醫(yī)院、中醫(yī)院等單位的黨政官員。其中，僅縣交通局查出的涉毒官員就達(dá)8人，包括該局黨組成員、紀(jì)檢組長華某某，副局長趙某某，駐車站運輸管理辦公室主任凌某等，交通局近乎成了毒窩。②而公職人員的工資基本不可能支持得起毒品的消耗，這就必然有人鋌而走險涉身腐敗。

除了上述危害之外，毒品還與洗錢等經(jīng)濟(jì)犯罪，綁架、搶劫等暴力犯罪有這十分緊密的因果關(guān)系，對人類社會發(fā)展而言，毒品進(jìn)一步擴(kuò)大了艾滋病等傳染性疾病的傳播途徑和效果，同時還嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，與前文所述類似，治理這些問題所消耗的社會資源也是十分的巨大。

三、當(dāng)前毒品犯罪的趨勢

1、從種類來看，新型毒品種類不斷增多。目前，我國被普遍濫用的新型毒品除冰毒、搖頭丸等苯丙胺類毒品外，還有氯胺酮(K粉)、三唑侖、安納加、咖啡因、鹽酸丁丙諾菲、安眠酮等，且種類呈不斷增多的趨勢。

2、從毒品來源地來看。以國內(nèi)制造為主，但“金三角”地區(qū)、某些周邊國家和歐洲向我國滲透的情況逐年增多廣東、福建雖然仍是我國制造冰毒、搖頭丸等新型毒品的重點地區(qū)．但近幾年偵查工作的實踐表明．境外運毒的情況日趨嚴(yán)重。2001年以來，貴州、四川、重慶、湖北、湖南、新疆、遼寧、吉林和黑龍江等省都查獲了來自“金三角”地區(qū)的冰毒

和搖頭丸 此外，歐洲的比利時、荷蘭等國家，也在大量向我國輸入新型毒品。

3、從毒品流向上看。呈現(xiàn)出國內(nèi)生產(chǎn)制造的毒品和境外毒品互相流動。根據(jù)聯(lián)合國禁毒署2002年報告稱。全世界冰毒繳獲量，中國占了50％。2000年以來加拿大、美國、澳大利亞等國家、地區(qū)查獲在我國生產(chǎn)制造并被走私運出境的冰毒等精神藥物毒品大案就有30多起。冰毒流向境外的情況日趨增加和嚴(yán)重。與此同時，中國國內(nèi)制造的毒品流向境外的趨勢也有擴(kuò)大，據(jù)新聞報道，近期菲律賓打擊毒品犯罪行動中發(fā)現(xiàn)的毒販中，也有不少是中國人。

4、從消費市場看，娛樂場所吸食新型毒品問題日益嚴(yán)重。1991年以來，我國共繳獲的搖頭丸，咖啡因、氯氨酮等精神藥物，主要消費地點是歌舞娛樂場所。從2002年到2004年公安部共組織對400余家娛樂場所進(jìn)行暗訪。發(fā)現(xiàn)90％以上的歌舞娛樂場所有著吸販搖頭丸、氯胺酮等苯丙胺類毒品的問題。③吸食新型毒品的群體也在逐步由社會無業(yè)人員向其他階層擴(kuò)大。

5、從犯罪形態(tài)上來看，共同犯罪突出。結(jié)伙犯罪、有組織犯罪,是目前毒品犯罪的一個重要特征,也是我國毒品犯罪中最普遍、最典型的形式。④由于毒品販運往往是跨地區(qū)進(jìn)行，前后流程較遠(yuǎn),而且近年來世界范圍內(nèi)加大了對毒品犯罪的打擊力度,販毒分子在境內(nèi)、境外相互勾結(jié),在長期的過

境販毒以及國內(nèi)的運輸、分銷等過程中逐漸形成了集團(tuán)化的黑勢力或銷售、販運的團(tuán)伙，也有黑社會性質(zhì)團(tuán)伙的作案內(nèi)容增加了毒品犯罪。

從以上分析的情況來看，我國毒品犯罪現(xiàn)象和危害日趨嚴(yán)重，打擊毒品犯罪任重道遠(yuǎn)。當(dāng)然，造成當(dāng)前毒品犯罪日趨嚴(yán)重的原因不僅僅是這幾個方面，還有很多的因素，因此，我們在打擊毒品犯罪方面，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從立法、宣傳、管控、協(xié)調(diào)、教育等方面加大工作力度，深入完善社會治理，系統(tǒng)性防控毒品犯罪，以減少毒品犯罪造成的社會危害。

參考文獻(xiàn)：

①http://news.gxnews.com.cn/staticpages/20140625/newgx53aab72e-10587424.shtml。2014年新華網(wǎng)北京６月２５日電（記者陳菲、鄒偉）

② http://news.scol.com.cn/gdxw/201511/54135114.html。2015年香港《商報》11月18日報道。

③王盛，新型毒品犯罪的發(fā)展趨勢分析[J]，《大觀周刊》第28期，總第588期。

④蔣和平,我國毒品犯罪現(xiàn)狀及其趨[J],

第二篇：情感社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢

文章標(biāo)題：情感社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與趨勢

近年來,情感已成為社會學(xué)中一個相對新穎的主題。學(xué)者們對情感的研究興趣日益濃厚,相關(guān)的論文和書籍也越來越多,情感社會學(xué)理論初見端倪。

事實上,許多古典社會學(xué)家與當(dāng)代的社會學(xué)家在其理論建構(gòu)中都曾提及情感。比如迪爾凱姆曾分析過宗教式情感對團(tuán)結(jié)的作用;韋伯的四種行動類型之一就是

情感行動,他還指出科層制發(fā)展得越完善,就越容易去除所有個人的情感因素;在霍曼斯的理論中,情感是一種可以用來交換的社會資源;戈夫曼也曾分析過互動中的“臉面”與羞恥感。當(dāng)然,這些社會學(xué)家對情感的分析是在其特定的研究背景下產(chǎn)生的,并未對情感做過系統(tǒng)的研究。

情感之所以在社會學(xué)的發(fā)展歷史中處于邊緣地位,筆者以為有兩個方面的原因:一是出于對情感的誤解。過去一般以為情感是一種神經(jīng)系統(tǒng)的沖動與本能的現(xiàn)象,因而往往被排除在社會學(xué)的研究領(lǐng)域之外,僅成為生理學(xué)家、心理學(xué)家以及哲學(xué)家獨斷的研究對象。二是由于理性化的擴(kuò)張?，F(xiàn)代社會的主要特征是理性化,是工具理性行動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展,因此社會學(xué)家把重點放在了對工具理性的組織與理性行動的研究上。不可否認(rèn)的是中世紀(jì)之后,學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上理性主義的盛行與經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的假設(shè)在社會科學(xué)領(lǐng)域的大舉擴(kuò)張,也對社會學(xué)的分析方法和研究對象產(chǎn)生了一定的影響。

然而,20世紀(jì)中期之后,在心理學(xué)對情感研究的進(jìn)展中出現(xiàn)了情感究竟是天生的還是習(xí)得的爭論,認(rèn)知取向與習(xí)得理論的心理學(xué)家認(rèn)為情感是受到外部世界或情境事件的影響的,這在一定程度上為社會學(xué)家研究情感的社會特征提供了依據(jù)。同時,20世紀(jì)一些西方哲學(xué)思潮對理性的懷疑和有限界定逐漸引起了社會科學(xué)領(lǐng)域的重視,經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家開始反思理性行動的假設(shè)。

近30年來,情感作為一個獨立的主題,進(jìn)入了社會學(xué)家的研究視野。社會學(xué)家逐漸認(rèn)識到人類的行為不僅是由純粹的工具理性所驅(qū)動的,情感對人們社會生活的影響是無法否定的。他們從各自的理論傳統(tǒng)出發(fā),將其研究領(lǐng)域拓展到情感的主題上來,發(fā)展了自己的命題和假設(shè)。因此,在情感社會學(xué)的發(fā)展中呈現(xiàn)出理論取向多樣化的態(tài)勢,情感社會學(xué)成為互動論、交換論、沖突論等理論中又一個新興的分支。學(xué)者們著重從三個方面對情感做了系統(tǒng)的社會學(xué)研究。第一,情感的社會根源。社會學(xué)家不把情感視作一種純粹的生理現(xiàn)象,他們認(rèn)為表面看似過分私密與內(nèi)心化的情感可能會受到社會結(jié)構(gòu)因素和文化規(guī)范的形塑。第二,情感的社會化。人類在社會化的過程中習(xí)得了情感知識、獲得了情感能力,并且這種知識與能力根據(jù)個體所處的社會位置的不同而呈現(xiàn)出差異和分化。第三,情感的社會后果。某些類型的情感會調(diào)節(jié)和控制人們的行動,從而對社會控制與群體團(tuán)結(jié)產(chǎn)生影響。情感在社會生活中的作用說明,要對社會行為作完整的理解僅局限于理性行動是不充分的。

情感的社會根源、社會化與社會后果集中展現(xiàn)了社會學(xué)家對情感獨特的研究視角和貢獻(xiàn),下文將逐一作梳理。

一、情感的涵義

多數(shù)社會學(xué)家并不追求嚴(yán)格的情感定義。比如戈登(Gordon,S.L.,1981:556)把情感定義為感覺、表現(xiàn)性姿勢和文化意義的一種從社會角度被建構(gòu)的模式,該模式是圍繞著與一個社會對象——通常是另一個人的某種關(guān)系而加以組織的?；艨讼柕?Hochschild,A.R.,1979:551)認(rèn)為情感是一個映像、一種思考、一段記憶與身體的合作——一種個體所意識到的合作。從他們對情感的解釋中,我們總結(jié)出大多數(shù)定義指的都是情感的組成要素。一般來說情感包括了以下幾個成分:(1)身體和生理感覺的變化;(2)姿勢和表情的展現(xiàn);(3)對背景或情境刺激的評價;(4)文化與社會標(biāo)簽。

身體的感覺包括內(nèi)臟的和肌肉的感覺,主要是與腎上腺素的流動有聯(lián)系的自主喚醒的征候:心跳和呼吸的加快、臉發(fā)紅以及顫抖。

一種情感在情境中通過一個人外顯的面部表情和身體姿態(tài)來表現(xiàn)。達(dá)爾文認(rèn)為,某些情感的面部和姿勢的表現(xiàn)是普遍的,情感性的表現(xiàn)在人類和較低等的動物之間基本上是連續(xù)性的。達(dá)爾文這種從先天的動物表情向人類表情的概括化受到了米德的批評。米德認(rèn)為動物并不表現(xiàn)它們的情感,而人類卻表現(xiàn)。人類按照他人的觀點向自己指明自己姿勢的意義,并按照想使自己的姿勢所具有的意義來塑造它們。

對情境的評價或定義是指行動者對互動的客觀條件與先在態(tài)度的主觀意識。在所有的研究中,情境的社會定義都是人們賦予他們身體感覺的至關(guān)重要的決定因素,尤其是完全遵循了符號互動論傳統(tǒng)的情感理論強(qiáng)調(diào)情感必須在行動者情境定義的過程中被社會性地建構(gòu)。

文化與社會標(biāo)簽指的是包括我們?nèi)绾潍@得、識別、表達(dá)和解釋每種情感的詞匯、評價性觀念與社會維度。這些包括處在不同位置的個體可能會感覺到什么和不會感覺到什么,應(yīng)該表現(xiàn)出什么和不應(yīng)表現(xiàn)出什么的規(guī)則,以

及哪些情感能被成功地控制、哪些情感則不能的觀念。

每一種情感都是由某種社會關(guān)系和文化觀念與我們的身體感覺和姿勢的不同結(jié)合而構(gòu)成的。社會因素決定著在某個確定的時間內(nèi)何種成分最突出。一種情感由身體的喚起而產(chǎn)生沖動,由我們對社會情景的解釋而被賦予性質(zhì)與方向。那么情感的社會知識是如何獲得的、主觀體驗又是如何被塑造的呢?

二、情感的社會根源

肯普爾(Kemper,T.D.,1978:32)指出,關(guān)于情感的任何一種社會學(xué)理論都有一個最重要的前提,即絕大多數(shù)的人類情感都源于真實的、期望的、想象的或回憶的社會關(guān)系的結(jié)果。情感的社會知識在社會化過程中依賴于情感詞匯與情感觀念,并受到外部宏觀因素的影響。在人們積累并內(nèi)化了一定的社會知識之后,當(dāng)期望與特定的社會情境不一致的時候,就會喚起情感。

對情感的社會根源的研究反映了情感研究最初的發(fā)展與日漸的分化,大致可以分為兩種取向:社會建構(gòu)主義與實證主義。雖然兩種取向所強(qiáng)調(diào)的社會刺激有所不同,但無論是社會建構(gòu)論者還是實證主義者都在尋求情感的社會刺激根源,他們都試圖把社會學(xué)的洞察力介紹到曾一度被心理學(xué)所獨斷的領(lǐng)域中。

(一)情感的社會前提

霍克希爾德和肖特(Shott,S.)是較早發(fā)展情感概念的社會學(xué)家,他們是社會建構(gòu)論的主要代表。在他們看來,社會規(guī)范與文化規(guī)則是情感最重要的決定因素。情感在很大程度上是與生物特征相分離的,只有認(rèn)知標(biāo)簽和社會場景才能區(qū)分出不同的情感體驗。這就使得社會與文化規(guī)范幾乎能獨斷地決定在既定情境下合適的情感。由于情境定義與文化標(biāo)簽是隨著文化與時代的變動而變化的,所以情感亦是如此?；艨讼柕?1979:551)說,如果我們重新考慮情感的性質(zhì)以及我們努力塑造它的能力的性質(zhì),我們就會被社會規(guī)則極大的施展范圍所震撼。根據(jù)霍克希爾德的情感劇場理論,感知規(guī)則(feelingrules)與展示規(guī)則(displayrules)反映了互動所在群體的更廣范圍的情感文化與情感理念,它們的存在促使人們進(jìn)行情感運作(emotionwork),以控制情感,合適地呈現(xiàn)自我。肖特則遵循了符號互動論的傳統(tǒng),他總結(jié)道,在社會規(guī)范與內(nèi)在刺激所設(shè)置的界限內(nèi),個體建構(gòu)他們的情感。內(nèi)在狀態(tài)與暗示對情感體驗是必要的,但并不是它們自己確定感覺,因為給生理狀態(tài)以情感意義或無意義的是行動者的定義與解釋(Shott,S.,1979:1323)。簡言之,肖特強(qiáng)調(diào)了社會規(guī)范對情感的解釋、表達(dá)與喚起的實質(zhì)作用。

肯普爾也是情感社會學(xué)的先驅(qū)之一。最初他稱自己的研究思路是“情感的社會互動理論”,但很快便轉(zhuǎn)向了實證主義,與柯林斯(Collins,R.)共同發(fā)展了地位與權(quán)力的情感理論,并與肖特等學(xué)者展開了對話與交鋒。與他們的理論取向相似的還有里茨維(Ridgeway,C.L.)和伯杰(Berger,J.),他們發(fā)展了地位預(yù)期理論?？偟膩碚f,實證主義者從另一方面把影響情感體驗的抽象的結(jié)構(gòu)因素抽取出來,他們反對文化規(guī)范決定情感的觀點,注重社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系的后果。這里的社會結(jié)構(gòu)指的是行動者沿著權(quán)力和地位的關(guān)系維度相對于彼此的縱向排列。權(quán)力是指行動者擁有(或試圖獲得)強(qiáng)迫其他行動者做他們不希望做的事情的能力;地位是指行動者給予其他行動者的自愿服從,其特征是心甘情愿的尊重、接受和喜愛(Kemper,Collins,1990:34)。比如肯普爾的權(quán)力地位模型指出,相關(guān)的權(quán)力和地位的維持或改變會喚起個體特定的“結(jié)構(gòu)性情感”?？铝炙沟幕觾x式鏈理論則指出,在互動中具有權(quán)力和地位的個體會趨于得到高的情感回報。里茨維與伯杰在其情感預(yù)期狀態(tài)理論中強(qiáng)調(diào)了地位預(yù)期過程對情感動員與運作的重要性。實證主義者主張情感與生物學(xué)有著重要的關(guān)聯(lián),不同情感的生理過程是不一樣的。社會刺激與情感的生理過程的關(guān)系就像鑰匙與鎖的關(guān)系:特定的社會刺激開啟特定的生理過程,以產(chǎn)生特定的情感,而這種社會刺激就是行動者的權(quán)力地位關(guān)系。換言之,權(quán)力地位關(guān)系的不同結(jié)果引發(fā)了不同的生理過程,后者又進(jìn)一步與不同的情感相關(guān)聯(lián)(Kemper,1981:339)。在肯普爾看來,情感的文化與社會規(guī)范確實存在,但這些是附帶的,只是指出了現(xiàn)象的表面而未觸及解釋核心。文化通過規(guī)定處在不同關(guān)系中的行動者的權(quán)力地位的賞罰,明確說明不同場合的權(quán)力地位關(guān)系的意義以及具體行為與對象的權(quán)力地位關(guān)系的意義,從而在真實的(而非經(jīng)過管理的)情感的產(chǎn)生中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。建構(gòu)論者只說明了管理的情感(managedfeeling)為何如此表現(xiàn),卻沒有說明真實的情感(authenticfeeling)是如何產(chǎn)生的。

所以,根據(jù)肯普爾的觀點,與其說建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)的是社會規(guī)范對情感的決定和制約,不如說他們賦予了行動者能動的、主觀的定義情境與建構(gòu)、管理情感的能力;而實證主義者則恰恰相反,他們注重的是在客觀上決定真實情感產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性因素。

(二)情感的社會喚起

社會建構(gòu)論者與實證主義者都認(rèn)為,情感喚起是由在情境中行動者的預(yù)期與經(jīng)歷是否一致的程度決定的,當(dāng)二者高度不一致時,情感喚起就隨之發(fā)生了。但他們所理解的情境對情感喚起的作用并不相同。社會建構(gòu)論者強(qiáng)調(diào)行動者主觀的情境定義對情感喚起的作用;而實證主義者則強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗上與情感喚起相聯(lián)系的情境范疇。比如肯普爾認(rèn)為權(quán)力地位模型可以為理解情感提供一套全面的關(guān)系情境的定義和解釋,讓我們從特定的社會關(guān)系中相關(guān)的權(quán)力地位的改變來預(yù)測特定的情感。特納(Turner,J.H.)通觀了各派的觀點之后,指出每一種理論都只闡述了影響情感喚起的某種重要的作用力,缺乏全面的描述與綜合的分析。所以,在此基礎(chǔ)上他對各派觀點作了綜合與發(fā)展,分析了際遇中影響情境預(yù)期與情感喚起的主要因素。

特納認(rèn)為情境預(yù)期受到五種力量的相互作用。一是人口作用力,即在際遇中在場的他人的人數(shù)與類別或性質(zhì);二是結(jié)構(gòu)作用力,即包含在際遇中的地位位置的性質(zhì)、數(shù)目與相互關(guān)系,尤其是行動者權(quán)力與地位的分化;三是文化作用力,即為參與際遇的各方行為提供指導(dǎo)與標(biāo)準(zhǔn)的一套符號系統(tǒng),比如合適的情感類型與強(qiáng)度或感知規(guī)則,或者適當(dāng)?shù)膬x式類型;四是交換作用力,即個體在所有的際遇中所激活的、而且他們在互動過程中所期望被滿足的基本需求狀態(tài)。這種交換的需求,具體而言,就是接受相關(guān)資源回報的需求、相信他人會履行義務(wù)的需求以及可以預(yù)言他人行動的需求等等。特納認(rèn)為,這些預(yù)期是相互關(guān)聯(lián)的,比如依據(jù)公平的標(biāo)準(zhǔn)要求回報的交換需求是與規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的(Turner,1999:143)。

在此基礎(chǔ)上,特納指出由預(yù)期與經(jīng)歷的一致性所引發(fā)的情感喚起受到以下變量的影響:預(yù)期的性質(zhì)、超過預(yù)期或沒能滿足預(yù)期的程度、自我的顯著程度以及卷入到一致或不一致的經(jīng)歷中的程度、一致或不一致與他人直接認(rèn)同的相關(guān)程度、對一致或不一致的原因所做的歸因的性質(zhì)。這些變量以復(fù)雜的方式相互作用喚起了情感。對此,特納總結(jié)了16個命題。簡單地說,當(dāng)預(yù)期的滿足歸因于自我,自我就會被積極地評價,而且個體會維持在際遇中與他人的關(guān)系;當(dāng)預(yù)期的滿足歸因于他人的內(nèi)在狀態(tài)或他人的類別,朝向他人的積極情感就會被喚起;當(dāng)預(yù)期的滿足歸結(jié)于情境中的外在原因,情感的積極強(qiáng)度就會比較低。反之,當(dāng)個體沒有滿足預(yù)期或接收到消極的認(rèn)同時,如果歸因于自我,朝向自我的強(qiáng)烈的消極情感會隨之發(fā)生;如果歸因于他人的內(nèi)在狀態(tài),朝向他人的攻擊性情感就會變得明顯;如果歸因于外部原因,朝向自我和他人的消極情感就會減弱。自我交談會增加朝向自我與他人的積極與消極情感喚起的強(qiáng)度與持續(xù)時間,當(dāng)這種自我交談?wù)_地指向情感喚起的原因時,個體會在當(dāng)前及以后的際遇中體驗到對自我與他人的更加積極的情感。

三、情感的社會化

盡管某些基本情感可能是先天的,但是對于大部分情感而言,兒童是在社會化過程中習(xí)得了情感知識,獲得了識別情感與管理情感表達(dá)的能力,而且這種情感知識和能力隨著兒童所處的社會位置的不同而出現(xiàn)了分化。情感的社會化發(fā)生在童年,但會在一生中延續(xù)。盡管發(fā)展心理學(xué)家已經(jīng)開始研究習(xí)得過程在塑造兒童情感方面的作用,但他們主要研究的是在每一個年齡階段,不同性別的兒童獲得了哪種情感知識等內(nèi)容,而諸如社會階層等結(jié)構(gòu)性因素對情感社會化的影響卻被忽視了。戈登、哈瑞斯(Harris,P.)與奧瑟夫(Olthof,T.)等學(xué)者在這一方面做了主要的理論工作,另外一些學(xué)者如萊維特(Leavitt,R.L.)與帕沃(Power,M.B)等則作了重要的經(jīng)驗研究。

(一)差異性情感接觸

兒童所形成的關(guān)于情感的概念并不完全是他們自己的創(chuàng)造,而是來自對情感的接觸,并且通常反映了廣泛的情感文化。接觸某種情感,即有機(jī)會經(jīng)歷或觀察一種情感或者被告知關(guān)于該情感的某些事情,是對該情感概念化的前提。戈登(1989:325)的研究指出,兒童的社會位置,比如出生年代、社會階層或性別等,通過社會潮流、歷史事件、環(huán)境事件、照料者的行為或兒童自主的活動,使兒童接觸到不同的情感。

兒童照料的社會分布可能是兒童情感接觸多樣性的主要根源。在性別、年齡、種族、階層等方面異質(zhì)性的照料者使兒童接觸到不同的情感規(guī)范、詞匯與表達(dá)風(fēng)格。對兒童情感接觸的分析應(yīng)該從兒童在社會制度,尤其是在家庭、經(jīng)濟(jì)、教育與宗教中的地位與角色開始。這些普遍的制度構(gòu)成了兒童的生活及其周圍的情感分布。

從社會文化的規(guī)模上來說,隨著社會階層的流動、地區(qū)移民或民族的遷移,當(dāng)兒童在有著相互矛盾的情感文化或情感能力標(biāo)準(zhǔn)的群體之間移動時,情感接觸的多樣性就出現(xiàn)了。兒童在不同的群體背景下習(xí)得不同的規(guī)范,與家庭成員和親近的同齡人之間的密切互動使兒童接觸到初級群體規(guī)范;當(dāng)兒童的社會世界擴(kuò)展到初級群體之外,他們逐漸意識到適用于所有人的社會規(guī)范。在更廣的社會背景下,兒童還會獲得特定的身份規(guī)范。

根據(jù)所處的社會群體的情況,兒童將以特定的順序?qū)⒉煌那楦懈拍罨?。兒童通常較早地接觸到那些在文化上被高度評價的情感,照料者可能會有意地通過創(chuàng)造現(xiàn)實的情境來引發(fā)它們。早期對某種情感頻繁的接觸會培育出對它較早的概念化。在友好的環(huán)境中出生與成長的兒童會觀察與感受到積極的情感,所形成的“高興”的概念要早于“難過”等消極情感的概念。相反,在不利的環(huán)境中成長的兒童更容易形成消極情感的概念。接觸次序反映了當(dāng)兒童從一種群體過渡到另一種群體時,比如從家庭到同輩群體,再到學(xué)校所需要的適應(yīng)性調(diào)整。

隨著兒童逐漸從與父母的互動轉(zhuǎn)向與同輩群體和成年人的互動,他們就接觸到多樣的情感。同輩群體可能在情感上是多樣的,這一異質(zhì)性要求兒童去推斷同齡人的情感反應(yīng)而不是簡單地投射他們自己的情感。兒童開始意識到人們對同一情境或人會有不同的情感反應(yīng)。公共互動擴(kuò)展了兒童的情感范圍,通過從不同群體的角度來看待情感,兒童意識到了混合的情感。因為每一個群體都展現(xiàn)出不同的情感生活,激勵著兒童產(chǎn)生新的情感概念。

多樣性的情感接觸使得兒童對情感的理解變得更加復(fù)雜與分化,從而使他們更有環(huán)境適應(yīng)性,更能勝任不同群體的要求。

(二)情感的能力

照料者通過制度化的社會化來為兒童成為社會成員做準(zhǔn)備,以此訓(xùn)練兒童的情感能力。通過學(xué)習(xí)理解照料者對言語與非言語的情感符號的使用,兒童在獲取獎賞、獲得人際優(yōu)勢、保護(hù)自尊等方面變得更加有效。像社會能力一樣,情感能力也需要知識與行為技巧。戈登(1989:324)認(rèn)為,情感能力體現(xiàn)在以下幾方面:(1)表達(dá)和解釋非言語信息的情感姿勢;(2)控制沖動的且不為社會所贊成的情感的外部表達(dá);(3)同時感受與表達(dá)社會性適當(dāng)?shù)那楦?(4)識別情感的文化意義;(5)妥善地處理令人苦惱的情感。

戈登指出,兒童對情感的識別是通過“由外及里”的方式習(xí)得的。通過成年人在一定的情境中對某種情感的面部表情與姿勢表現(xiàn)的定義或反應(yīng),兒童逐步學(xué)會指向一個社會客體的哪一種感受和行動是彼此一致的,這種一致性背后的社會意義又是什么。通過觀察我們自己的姿勢與行動,我們知道了自己的情感,但也許更為重要的是,通過他人所觀察和所報告給我們的東西——直接地或間接地通過他們對我們的姿勢所作出的反應(yīng)和姿勢,我們知道了我們的情感(Gerth&Mills,1953:55)。在談話中使用某一情感的名稱可以使兒童對情感的理解具體化。圍繞這個符號性標(biāo)識,這種情感身體的與文化的要素就能在認(rèn)知上被組織起來。哈瑞斯與奧瑟夫用3個模型:唯我主義模型、行為主義模型和社會中心主義模型來表示情感能力獲得的過程。在每一個模型中,都分別假設(shè)兒童首先通過自我觀察、對他人的觀察或通過社會團(tuán)體的口頭指示來學(xué)習(xí)特定的情境事件、表意性姿勢與內(nèi)在感受之間的聯(lián)系。

萊維特與帕沃所做的關(guān)于兒童的社會化實踐過程的調(diào)查研究,為上述理論提供了經(jīng)驗上的支持與補充。他們認(rèn)為,在后現(xiàn)代社會中,社會性的日托機(jī)構(gòu)已經(jīng)替代了核心家庭成為兒童學(xué)習(xí)情感的主要場所,因此日托機(jī)構(gòu)的成年人對兒童情感的反應(yīng)會直接影響到兒童情感的社會化。他們對日托機(jī)構(gòu)所做的調(diào)查表明,成年人往往并不關(guān)心兒童的實際感受或者不對兒童的直接感受作出反應(yīng),卻往往明確地闡明如何合適地表現(xiàn)情感,以此來增進(jìn)兒童與其他同齡人或成年人的互動。成年人一般不太可能把文化規(guī)則強(qiáng)加于兒童的內(nèi)部體驗上,但是卻很有可能強(qiáng)加或強(qiáng)化文化的表現(xiàn)規(guī)則。當(dāng)成年人強(qiáng)調(diào)表面情感的展示時,兒童就被教給模仿“適當(dāng)?shù)摹鼻楦行袨?情感的真實性與理解就變得不再重要。當(dāng)兒童被教給壓抑、否定,并把深層的情感重塑到不一致的表面展示中時,一種社會中心的、他人取向的自我最終就獨立于原有的那個自我而存在了。兒童便逐步懂得了在內(nèi)心體驗到的情感不必要在行為上加以表現(xiàn)。較年長的兒童較年幼的兒童更能知覺到有關(guān)情感表現(xiàn)的恰當(dāng)?shù)纳鐣?guī)范。如戈登(1981:584)所說,表情與內(nèi)在感受的分離是兒童的一項發(fā)展成就。情感不僅作為一種理念,而且作為互動的實際資源而被習(xí)得,這取決于其他人如何對兒童所做的策略性表現(xiàn)的各種嘗試作出反應(yīng)。

隨著兒童年齡的增長,他們就越有可能從他人的角度看待自己的感覺、理解多樣的情感,或認(rèn)為他們能夠改變或隱藏自己的情感。

四、情感的社會后果

大多數(shù)情感社會學(xué)家或直接或含蓄地假定情感激發(fā)了后續(xù)的行動,他們認(rèn)為引導(dǎo)和激發(fā)微觀行動的關(guān)鍵機(jī)制是情感,情感滲透在互動中,情感法則或過程統(tǒng)制著互動,而且我們可以通過情感來進(jìn)一步理解相關(guān)的宏觀現(xiàn)象。這些研究成果主要體現(xiàn)在兩個方面:一是把某些情感類型與社會控制的結(jié)果聯(lián)系起來;二是揭示情感在群體團(tuán)結(jié)和社會團(tuán)結(jié)中的作用。最后,筆者還將一些中國的本土研究納入本文,以說明情感對中西方社會行為的不同影響。

(一)自我控制與社會控制

情感對自我控制與社會控制的作用可以說是互動論傳統(tǒng)在情感領(lǐng)域的擴(kuò)展,但是不同的學(xué)者由于原有的理論取向的差異,各自的側(cè)重點又有所不同?；艨讼柕碌那楦袆隼碚撗永m(xù)了戈夫曼劇場化的分析,她認(rèn)為情感是在情境規(guī)范與文化觀念的規(guī)制下所運用的表演。她是從情感文化與情感理念出發(fā)來研究情感管理與自我呈現(xiàn)的,其中包括了一系列的觀念,比如在不同的情景中,人們能感覺到什么,應(yīng)該感覺到什么和不應(yīng)感覺到什么,應(yīng)該以什么方式去表現(xiàn)等等。她指出,行動者會在不同的場景中,根據(jù)感知規(guī)則與展示規(guī)則進(jìn)行情感運作。所謂的情感運作,就是管理情感,個體不僅改變外部的表達(dá)姿勢而且試圖改變內(nèi)部感受,以期運用適當(dāng)?shù)那楦?合適地呈現(xiàn)自我。正如特納所指出的,霍克希爾德所做的文化理念對情感感知與展示的影響方面的研究是開創(chuàng)性的,在肖特、斯特萊克(Stryker,S.)和舍弗(Sheff,T.J.)等學(xué)者的理論中所強(qiáng)調(diào)的自我的核心概念,對這種開創(chuàng)性工作提供了重要的概念支持。

肖特的角色領(lǐng)會的情感理論在一定程度上遵循了互動論的一極——芝加哥學(xué)派的原則,所以他很自然地描繪了“角色扮演的情感”。他把情感的自我控制與社會控制聯(lián)系起來,因為人們有一種內(nèi)在的把自己當(dāng)作客體進(jìn)行對話的能力,他們從真實或想象的他人的視角來看待和衡量自己。當(dāng)個體充當(dāng)他人的角色時,就會喚起和標(biāo)識角色扮演的情感,而這在肖特看來,是激發(fā)規(guī)范行為與道德行為的重要因素。角色扮演的情感有兩種類型:一是直接指向自己的反思性情感,包括負(fù)罪感、羞恥感、尷尬感、自豪感與自負(fù);另一種是移情式情感,它是通過想象把自己放在他人的位置上來體驗他人的感受來喚起的。反思性情感激發(fā)了自我控制。個體根據(jù)想象他人對他或她的思想或行為的反應(yīng)而體驗到積極或消極的情感。當(dāng)感到羞恥、罪惡或?qū)擂螘r,行動者會約束自己非常規(guī)的或越軌的行為,并經(jīng)常做出利他的行為以減輕消極的情感,恢復(fù)或重建自尊。自豪感與自負(fù)也會以愉快的情感作為獎賞而鼓勵規(guī)范與道德的行為。移情式情感往往會激發(fā)利他行為,相比其他任何一種情感,移情通過分擔(dān)他人的痛苦或分享他人的快樂而讓我們與他人的聯(lián)系更加地緊密。所以,他認(rèn)為,任何一種角色扮演的情感都通過鼓勵自我控制——使大多數(shù)人的行為即使在沒有外在獎賞或懲罰的情況下都遵守了社會規(guī)范,進(jìn)而促進(jìn)了社會控制,這對社會生活的重要性是顯而易見的,因為任何一個社會都不可能時時監(jiān)控與制裁每一個人的行為,自我管制必須成為多數(shù)社會控制的基礎(chǔ)。他還指出,符號互動論者僅僅關(guān)注到了自我控制的認(rèn)知方面,但是如果沒有情感伴隨,角色扮演的能力對于社會控制幾乎是無用的(Shott,1979:1329)。

斯特萊克(Stryker,S.)則是互動論的另一極——衣阿華學(xué)派傳統(tǒng)的中堅,他的情感理論是其自我認(rèn)同理論在情感主題方面的探索。他把自我概念化為是由按照等級排序的多重身份構(gòu)成的,身份指的是內(nèi)化的社會角色。那些在顯要序列中居高的身份趨于引導(dǎo)角色行為。情感根據(jù)角色演出是否符合身份設(shè)定來激發(fā)個體的規(guī)范行為。所以一個人越是專注于某一身份,就越依賴于他人對其該身份演出的積極評價。當(dāng)一個人的角色演出從文化價值、規(guī)范期望和情境定義來看是失敗的,消極的情感反應(yīng)就會標(biāo)識出來;反之,當(dāng)角色演出是成功的,情感也會做出相應(yīng)的標(biāo)識。這樣,情感就促使人們按照與規(guī)范期望、文化價值與情境定義相一致的方向去扮演自己。

與前兩位學(xué)者不同,舍弗(Sheff,T.J.)試圖將互動論觀點融入到心理分析理論中來,他把關(guān)注點放在了羞恥感會產(chǎn)生遵從的功能上。他指出羞恥感是一種社會情感,它來源于個體的自我總是站在他人的立場上持續(xù)不斷地監(jiān)控自己的行為。他借用了劉易斯(Lewis,H.B.)對羞恥感的劃分:一種是顯然的、混雜的羞恥感,人們可以體驗到痛苦的感覺,這些感覺被冠以“愚蠢”、“懦弱”等名稱,即這種羞恥感被這些名稱所掩飾,人們試圖掩藏這種痛苦狀態(tài);另一種是被回避繞過的羞恥感,人們通過過分活躍的思想、講話或行動來避免感受痛苦,這種羞恥感被直接回避了。這兩種羞恥感的能見度都很低,這就可以解釋為什么羞恥感似乎是無處不在的,然而又通常無法觀察到。盡管有高度自尊的個體能忍受不服從所帶來的羞恥感,并且不易屈從想象的社會壓力;而那些自尊較低的個體則可能會過度地、嚴(yán)格地服從。遵從及其伴隨的自豪感和羞恥感根據(jù)其程度與類型構(gòu)成了一種微妙的、滲透性的社會制裁系統(tǒng)。人們可以體會到這一系統(tǒng)具有強(qiáng)迫性是因為情感——一方面是自豪感所帶來的快樂與獎賞;另一方面是尷尬感、羞恥感或羞辱感所導(dǎo)致的懲罰。與正式制裁不同的是,遵從這種情感系統(tǒng)事實上可以隨時出現(xiàn),但卻無法看見。也就是說,社會控制包含了一個生物社會系統(tǒng),它以無聲的、連續(xù)的以及無法看見的方式在社會成員內(nèi)部發(fā)揮著作用(Sheff,1988:396)。

(二)群體團(tuán)結(jié)與社會團(tuán)結(jié)

“社會何以可能”是社會學(xué)的基本問題之一,不同的理論傳統(tǒng)試圖從不同的角度對此作出解釋。進(jìn)化論傳統(tǒng)關(guān)心的是人類在進(jìn)化過程中如何獲得了組織性和社會性的提升。特納(2001:118)以為,人類和猿擁有98的共同基因,人類建立起靈活緊密的社會聯(lián)結(jié),而猿則保持了較低的社會性,其原因在于自然選擇重新組織了大腦神經(jīng),使人類獲得了在大腦皮層理性地控制情感反應(yīng)的能力,一旦這種控制存在,情感就可以用來鑄造強(qiáng)有力的社會聯(lián)結(jié),從而增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力。

交換網(wǎng)絡(luò)理論與互動儀式鏈理論都試圖要回答這樣一個問題:當(dāng)現(xiàn)代社會的行動者追逐各自特殊利益的時候,是什么力量將他們聚合在一起?他們的分析對象不是行動者本身,而是行動者之間的關(guān)系。不同的是,前者關(guān)注的是交換關(guān)系,后者關(guān)注的則是互動儀式中的關(guān)系。當(dāng)他們的視野延伸到情感領(lǐng)域時,就分別將側(cè)重點放在了情感在維持這兩種關(guān)系的功能上。勞勒(Lawler,E.J.)及其合作者們發(fā)展了一種交換網(wǎng)絡(luò)的情感理論,以此來說明社會交換過程中所產(chǎn)生的情感在促成群體團(tuán)結(jié)中的作用。這一理論特別關(guān)注社會交換所需要的共同行動(jointactivity)以及在共同行動中的情感反應(yīng)對群體團(tuán)結(jié)的影響。任何一個社會互動都需要共同的行動來完成其或隱含或明確的任務(wù),這種共同性有兩個基本尺度:第一,行動者的個體貢獻(xiàn)不易被確定,或很難從其他人的貢獻(xiàn)中分離出來,這就是共同任務(wù)的非分離性;第二,行動者很難把產(chǎn)生積極情感的成功的榮譽全部給予自己,或把產(chǎn)生消極情感的失敗的譴責(zé)全部給予其他人,這是共同任務(wù)的共享責(zé)任(Lawler,2001:333)。

歸因研究表明有一種追求私利(或快樂主義)的歸因傾向,也就是說,個體往往會把好的事件或行為作內(nèi)在歸因,而把壞的事件作外在歸因,這種傾向被視為交換關(guān)系的重大威脅。然而在共同行動中對成功或失敗的共享責(zé)任的感知越深刻,行動者就越傾向于把所產(chǎn)生的情感歸因于諸如關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)或群體之類的社會單位。由成功交換所產(chǎn)生的積極情感的群體或網(wǎng)絡(luò)歸因排除了追求私利的偏見,同時增強(qiáng)了對自我的自豪感與對他人的感謝;反之,由失敗所帶來的消極情感的群體或網(wǎng)絡(luò)歸因則沒有排除追求私利的偏見,這樣,行動者對他人的憤怒就會多于對自我的羞恥感。因此,積極情感的群體或網(wǎng)絡(luò)歸因會增加行動者對社會單位的情感依戀,而消極的歸因則會促進(jìn)行動者的情感分離或疏遠(yuǎn)。勞勒指出生產(chǎn)性交換,即協(xié)調(diào)行動或聯(lián)合資源以產(chǎn)生共同利益的交換比其他任何形式的交換所需要的相互依賴的程度都更高,所以,生產(chǎn)性的交換任務(wù)有最高程度的非分離性,也會產(chǎn)生最強(qiáng)的分享責(zé)任。如果成功則會導(dǎo)致最強(qiáng)烈的愉快感受,如果失敗則會產(chǎn)生最強(qiáng)烈的消極感受,從而可能對內(nèi)聚性和團(tuán)結(jié)造成影響最大的情感后果。

那么網(wǎng)絡(luò)是如何轉(zhuǎn)化成群體的?勞勒指出,在積極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,成功的雙邊交換會增加雙方行動者與其他人交換的可能性。也就是說,處于積極情感狀態(tài)中的人在與其他人的交往中會更加合作與包容,或者說積極連接的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該會促進(jìn)情感從一個雙向交換關(guān)系擴(kuò)大到另一個。因此,在積極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,成功的雙向交換會增強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)以及特定的交換關(guān)系的情感聯(lián)結(jié);而在消極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,成功的雙向交換會增強(qiáng)對交換關(guān)系而不是對網(wǎng)絡(luò)的情感聯(lián)結(jié)。在積極聯(lián)接的網(wǎng)絡(luò)中,重復(fù)交換用密切的紐帶把網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化成群體;但是重復(fù)的不成功的交換則會阻礙群體的形成,并產(chǎn)生一個以稀疏松散紐帶連接的網(wǎng)絡(luò)。值得注意的是,在不斷增強(qiáng)聯(lián)結(jié)的過程中,存在著一種抵消團(tuán)結(jié)的力量,即身份的喪失。人們具有一種極限,過了這一極限,人們就會有一種自我喪失感。當(dāng)這種自我喪失感增強(qiáng)時,個人就會體驗到一種消極的情感,從而竭力想從網(wǎng)絡(luò)中撤離出來,這就會降低網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)結(jié)。

柯林斯的互動儀式鏈理論基于這樣一個觀點,即社會學(xué)應(yīng)以面對面互動的概念為基礎(chǔ),或者說宏觀的社會結(jié)構(gòu)是由個人間的微觀際遇產(chǎn)生并支持的。他認(rèn)為“社會”不是一個抽象的系統(tǒng)單位,而是通過儀式參與和儀式性符號能彼此感覺到團(tuán)結(jié)的人們的集合。在成功的互動儀式中,通過共同的關(guān)注焦點與共享的情緒建立起高度的情感協(xié)調(diào),其結(jié)果是產(chǎn)生成員之間的團(tuán)結(jié)感。共享的情緒最初是短暫的,但是通過互動儀式將其轉(zhuǎn)化為長期的“情感能量”(emotionalenergy)。高度的情感能量是一種對社會互動充滿自信、積極與渴望的感覺,人們可以從互動參與中感受到共同的成員身份。高度的情感能量還會產(chǎn)生利他行為,并且通過高度關(guān)注集體的象征性符號而產(chǎn)生保衛(wèi)與尊敬集體的意識。所以,科林斯認(rèn)為正是互動儀式中的情感能量將人們聚合在了一起,導(dǎo)致了社會團(tuán)結(jié)。

(三)特殊主義行動與“面子工夫”

與西方學(xué)者在該領(lǐng)域所做的研究不同的是,中國的社會學(xué)者或社會心理學(xué)者,如金耀基、黃光國、翟學(xué)偉等則展開了對中國的本土概念——“臉面”、“人情”的富有特色的研究,盡管他們所做的并非純粹的情感研究,但是他們所分析的“臉面”、“人情”以及“恥感”對華人行為的影響是情感的跨文化研究方面的重要成果,所以有必要提到他們關(guān)于情感方面的分析。盡管幾位學(xué)者的側(cè)重點有所不同,但他們均把“人情”與“面子”作為理解中國人社會行為的重要概念。

首先,關(guān)于“人情”。黃光國(2004:11)概括了人情在中國文化中的三種含義:一是指個人在遭遇到各種不同的生活情境時,可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。一個人要做到通情達(dá)理,應(yīng)該在了解別人可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)之后,能夠喜其所喜、哀其所哀,甚至能投其所好、避其所惡。二是指人與人進(jìn)行社會交易時,可以用來饋贈對方的一種資源。這種資源不僅包含具體的金錢、財貨或服務(wù),而且還包含抽象的情感。三是指中國社會中人與人應(yīng)該如何相處的社會規(guī)范。金耀基(2002:105)也特別指出,人情不同于感情。他認(rèn)為西林(Silin,R.)把人情譯作humanobligation似乎更接近“人情”一詞的本義。人情可以解釋為中國人的人際關(guān)系之規(guī)范。“送人情”這類的慣用語表明,人情在人際交往中是一種資源或社會資本。所以第二種與第三種含義對中國人的行為有特殊的影響,是我們要討論的重點。

需要注意的是,如果借用黃光國關(guān)于中國人際關(guān)系的劃分:情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系,筆者以為二位學(xué)者所說的人際關(guān)系之規(guī)范主要是針對混合性關(guān)系的。而這種關(guān)系的特色在于,交往雙方彼此認(rèn)識且有一定程度的情感關(guān)系,但并不深厚,一般而言,可能包括親戚、鄰居、師生、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)等,其交往的本質(zhì)是特殊性和個人化。這種混合性關(guān)系,或者說這種特殊的情感關(guān)系產(chǎn)生了一種倫理意義上的義務(wù)感和責(zé)任感。盡管霍曼斯也曾提出情感可以作為社會交換的資源,但是在西方社會中,情感遠(yuǎn)不像在中國社會中這樣富有差序性和特殊性。所以,處在差序性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人們之間的交換并非工具性的,也不遵循公平的交換原則,而是根據(jù)親疏遠(yuǎn)近所采取的特殊主義的行動。因此,人情是一個特殊的本土概念,它包含了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的義務(wù)規(guī)范、回報規(guī)范,且與等差性的關(guān)系格局緊密相關(guān),由此導(dǎo)致了中國人特殊主義的行動。

其次,關(guān)于“臉面”。根據(jù)戈夫曼對“臉面”的分析,我們可以認(rèn)為“臉面”不是中國人或東方人所特有的,但西方語境中的“臉面”與中國語境中的“臉面”是不同的。幾位學(xué)者的研究大體上都認(rèn)為,在中國,“臉”代表了個人的人格和品性;“面”代表了個人的社會地位與社會聲譽。金耀基認(rèn)為在粵語中,并不區(qū)分臉與面,而“面”的含義就包括了臉與面,所以他建議將“面”區(qū)分為“道德性的面”與“社會性的面”,以此來替代我們所謂的“臉”和“面”之分。翟學(xué)偉(2001:76)指出,中國人與西方人“臉面觀”的重要區(qū)別在于,“臉面”在西方只用一個詞“face”表示,這隱含了臉和面子在西方是同質(zhì)的,即“個人對自己形象的塑造和所具有臉的資源的多寡直接關(guān)系到與他人關(guān)系的建立和獲得面子資源的多寡”;而在中國,面子資源的多寡是與等差性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起的的。在其臉面四分圖模式中,他還指出那種剛正不阿、鐵面無私、講理想、講骨氣的人在他人心目中沒有獲得較高的地位,反而被譏諷為“不通情達(dá)理”、“做人太認(rèn)真”或“不會做人”。可見,中國人的“臉面”是異質(zhì)的,在“臉”上下的工夫越多,反而越得不到面子。

那么在中國“丟臉面”所產(chǎn)生的情感,會導(dǎo)致什么樣的社會行為?金耀基分析了“社會性的面”、“道德性的面”與“恥”之間的關(guān)系。他認(rèn)為,丟“道德性的面”即“丟臉”會產(chǎn)生“恥感”,但這種“恥”不是由于違反了規(guī)范或逾越了規(guī)則,而是因為“自我”不能達(dá)到理想的境界而產(chǎn)生的道德上的自律自責(zé);而失掉“社會性的面”即“失面子”也會產(chǎn)生“恥感”,但這一“恥感”則是因為失掉了社會身份和地位所導(dǎo)致的一種羞辱感,這在中國是極其重要的事。為了避免前一種“恥”,個人要加強(qiáng)自己的人格道德修養(yǎng);為了避免后一種“恥”,個人則必須“爭面子”。根據(jù)翟學(xué)偉的觀點,“面”比“臉”更重要,所以中國人講做人的重點放在了“爭面子”,而不是“爭臉”上。由于面子意味著社會地位和關(guān)系網(wǎng)絡(luò),所以拉關(guān)系、撐門面成為中國人社會行為的特點。在人際交往中,不僅要給自己爭面子,還要考慮到他人的羞恥之心,要給人“留面子”。尤其是在混合性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,更是要處處維護(hù)別人的面子,這就發(fā)展出一套“面子工夫”?！懊孀庸し颉庇捎谔庥诰S護(hù)面子(自己的以及他人的),因而導(dǎo)致了種種表面無違、內(nèi)外不一的“形式主義”(金耀基,2001:125)。

對“臉面”的分析可以說明恥感對中西方社會行為的不同影響,在西方它會導(dǎo)致前臺行為與自我控制,而在中國卻會導(dǎo)致復(fù)雜精致的“面子工夫”。

五、結(jié)語

眾多社會學(xué)家的研究表明,情感不是簡單的、個體的生理機(jī)體現(xiàn)象,它還受到諸如文化規(guī)范、社會結(jié)構(gòu)等宏觀因素的制約;同樣,對情感的管理與控制也不僅僅是個人互動意義上的,它還可能影響到社會控制與社會團(tuán)結(jié)。情感與理性不是對立的,對情感的控制不能簡單化地理解為是人類理性的表現(xiàn),它不能等同于人類知識思維理性化的趨勢。

近30年來,社會學(xué)家們在該領(lǐng)域已經(jīng)做了大量的理論工作,產(chǎn)生了豐富的命題與假設(shè)。這些工作主要在兩個方面進(jìn)行:一是把情感過程作為社會現(xiàn)象作進(jìn)一步的理解;二是把情感概念與過程應(yīng)用在諸如越軌與社會控制、婚姻與家庭、性別角色、群體團(tuán)結(jié)、精神健康和分層等領(lǐng)域。正如索伊斯(Thoits,P.A.,1989:338)所說的,該領(lǐng)域已經(jīng)從概念與觀點發(fā)展的幼年階段走進(jìn)了理論細(xì)化與探索研究的孩童時期。

致力于情感社會學(xué)的研究者迫在眉睫的下一步工作就是進(jìn)行嚴(yán)格的、系統(tǒng)的假設(shè)檢驗。因為迄今為止,微觀層次上某些理論已經(jīng)非常細(xì)致,可以允許進(jìn)行認(rèn)真的假設(shè)檢驗了;而且情感社會學(xué)家們也不得不直面測量與方法論的問題,這將直接影響到該領(lǐng)域的合理性與發(fā)展。這些問題也許并不是難以克服的,但是依賴于下一步認(rèn)真的經(jīng)驗工作。

參考文獻(xiàn)：

金耀基,2002,《金耀基自選集》,上海教育出版社。

黃光國等,2004,《面子——中國人的權(quán)力游戲》,中國人民出版社。

翟學(xué)偉,2001,《中國人行動的邏輯》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

[美]喬納森·特納,2001,《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》,邱澤奇等譯,北京:華夏出版社。

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第三篇：社會責(zé)任感現(xiàn)狀與培養(yǎng)研究

社會責(zé)任感現(xiàn)狀與培養(yǎng)研究

近年來，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)問題引起了社會各界的廣泛關(guān)注。當(dāng)代大學(xué)生的思想主流是好的，政治熱情高，熱愛祖國，希望中國繁榮昌盛，求新意識強(qiáng)，有競爭意識與求知欲，較注重自我價值的實現(xiàn)等。但是，從當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識的表現(xiàn)看，社會責(zé)任感教育刻不容緩。我們此次的創(chuàng)新訓(xùn)練將通過探討新時期下對高校大學(xué)生社會責(zé)任感的影響因素構(gòu)建高校大學(xué)生社會責(zé)任感教育評價體系，從而提出相應(yīng)促進(jìn)大學(xué)生社會責(zé)任感的教育與培養(yǎng)的對策。本創(chuàng)新訓(xùn)練將使用文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合、多元統(tǒng)計方法、跨學(xué)科研究方法、個案研究法等對大學(xué)生社會責(zé)任感教育與培養(yǎng)機(jī)制進(jìn)行深入研究，從理論上構(gòu)建“學(xué)校、家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)、自我”五位一體的教育與培養(yǎng)機(jī)制，得出對大學(xué)生自身教育與培養(yǎng)的影響路徑，從而在實踐中構(gòu)建大學(xué)生社會責(zé)任感教育評價體系，實現(xiàn)理論研究與實踐研究的結(jié)合。

第四篇：社會保障制度現(xiàn)狀研究

社會保障制度現(xiàn)狀研究

社會保障制度是國家依據(jù)一定的法律和規(guī)定，保證社會成員的基本生活需要、保持社會穩(wěn)定的一項社會安全制度。社會保障基金來源于國民收入，是通過國民收入的分配和再分配最終形成的特殊消費基金。這種基金用于保障特定當(dāng)事人的生活消費，實際是一種社會收入調(diào)節(jié)手段。社會保障制度的創(chuàng)立，是社會化大生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。社會保障是社會安定的重要保證。黨的十七大報告中指出：要以社會保險、社會救助、社會福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險為補充，加快完善社會保障體系。促進(jìn)企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位基本養(yǎng)老保險制度改革，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險制度。全面推進(jìn)城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險、城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)。

一、社會保障的基本內(nèi)容

我國的社會保障制度包括以下幾個方面基本內(nèi)容：

（一）社會保險

社會保險是指國家通過立法，國家、集體和個人共同參與，建立社會保險專項基金，保障勞動者乃至全體社會成員因暫時或永久失去勞動能力，而失去收入或收入很少時，仍能保證最基本的生活需要。社會保險所要保障的風(fēng)險屬于最易發(fā)生、又影響到勞動者的生存和發(fā)展的一些“事故”，包括生育、失業(yè)、殘疾、工傷、重病、年老、死亡等，這些風(fēng)險一旦發(fā)生，就會使勞動者暫時或永久失去勞動能力，從而失去收入或收入很少，社會保險起到一種補償勞動者收入損失的功能。社會保險的支出占社會保障支出的半數(shù)以上，屬于社會保障中的最大項目和核心內(nèi)容，是社會保障體系的基本綱領(lǐng)。

（二）社會救助

社會救助是指國家對無生活收入來源的寡殘孤獨、遭受天災(zāi)人禍而使生活一時變得困難的家庭和個人、生活在國家規(guī)定最低貧困線以下的社會成員提供的生存保障制度。社會救助的目的是幫助社會成員獲得最低限度的生活條件，所以它是社會保障體系的最低綱領(lǐng)。

（三）社會福利

社會福利是指國家或社會按照有關(guān)法律和政策，在居民住宅、環(huán)保、公共衛(wèi)生、基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，向全體公民普遍提供資金幫助和優(yōu)惠服務(wù)的社會性制度。社會福利旨在改善受惠者的生活，提高生活質(zhì)量，是工資外的另一份收入，有“社會工資”的美稱，是社會保障體系的最高綱領(lǐng)。

（四）社會優(yōu)撫

社會優(yōu)撫是指國家或社會依法對現(xiàn)役軍人、傷殘軍人、復(fù)員退役軍人、烈士及其家屬提供的帶有褒揚、優(yōu)待和撫恤性質(zhì)的特殊保障。因為這部分公民具有特殊身份，所以，社會優(yōu)撫是社會保障體系的特殊綱領(lǐng)。5.社會互助和個人儲蓄積累社會互助是指社會成員自覺自愿幫助有特殊困難或需要的公民的一種社會保障制度。個人儲蓄是一種有備無患、防患于未然的自我保障。社會互助和個人儲蓄積累是社會保障體系的補充綱領(lǐng)。

二、社會保障的功能

(一)保障基本生活

保障公民的基本生活，是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，也是社會保障最核心的功能。國家建立社會保障體系，保障公民的基本生活，免除勞動者的后顧之憂，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的需要，也是人權(quán)保障的重要內(nèi)容，是社會進(jìn)步的體現(xiàn)。如今，社會保障已經(jīng)成為自際公約和絕大多數(shù)國家法律明確規(guī)定的公民的一項基本權(quán)利。

(二)維護(hù)社會穩(wěn)定

通過社會保障對社會財富進(jìn)行再分配，適當(dāng)縮小各階層社會成員之間的收入差距，避免貧富懸殊，使社會成員的基本生活得到保障，能協(xié)調(diào)社會關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定。社會保障也是國家對國民收入的一種再分配，對于一些低收入人群意義特別重大。低收入人群如果也享有較好的社會保障制度，那么他們的生活質(zhì)量將會有所提高，自身的發(fā)展就會隨即跟上，整個社會的風(fēng)氣就會向積極的方向發(fā)展，如此一來，犯犯罪率將會有所下降，整個社會秩序?qū)袟l。

(三)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

首先，社會保障可以調(diào)節(jié)社會總需求，平抑經(jīng)濟(jì)波動。當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退而失業(yè)率上升、人民生活水平下降時，失業(yè)保險和社會救濟(jì)有助于提高社會購買力，拉動有效需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇；當(dāng)經(jīng)濟(jì)高漲而失業(yè)率下降時，社會保障支出相應(yīng)縮減，從而使即期的社會總需求不致過度膨脹。而且，政府可以通過調(diào)整社會保障費(稅)率和待遇支付標(biāo)準(zhǔn)，主動調(diào)節(jié)社會總需求，減少經(jīng)濟(jì)波動。其次，社會保障基金的長期積累和投資運營有助于完善資本市場。第三，社會保障確保勞動者在喪失經(jīng)濟(jì)收入或勞動能力的情況下，能維持自身及其家庭成員的基本生活，保證勞動力再生產(chǎn)進(jìn)程不致受阻或中斷。同時，國家還可以通過生育、撫育子女和教育津貼等形式對勞動力再生產(chǎn)給予資助，以提高勞動力資源的整體素質(zhì)。

(四)保持社會公平

社會保障是市場經(jīng)濟(jì)國家保持社會公平的一個重要手段，其作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是通過保障全體社會成員的基本生活，在一定程度上消除社會發(fā)展過程中因意外災(zāi)害、失業(yè)、疾病等因素導(dǎo)致的機(jī)會不均等，使社會成員在沒有后顧之憂的情況下參與市場的公平競爭；二是通過在全體社會成員之間的風(fēng)險共擔(dān)，實現(xiàn)國民收入的再分配，縮小貧富差距，減少社會分配結(jié)果的不公平。

(五)增進(jìn)國民福利

社會保障的最初含義是“救貧”和“防貧”，即保證所有社會成員至少都能享有最低的生活水平。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，社會保障的內(nèi)容在不斷擴(kuò)充。現(xiàn)代社會保障不僅承擔(dān)著“救貧”和“防貧”的責(zé)任，而且還要為全體社會成員提供更廣泛的津貼、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，從而使人們盡可能充分地享受經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成果，不斷提高物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量。

（六）體現(xiàn)人文關(guān)懷

人們在現(xiàn)實生活中還離不開相應(yīng)的情感保障，即精神慰藉也是人的正常、健康生活的必要組成部分。因此，現(xiàn)代社會保障還日益承擔(dān)著慰需要者提供精神保障的責(zé)任。當(dāng)然，精神保障屬于文化、倫理、心理慰藉方面的保障，它突出地體現(xiàn)了社會保障制度的人性化要求，從而屬于更高層次的保障。盡管在實踐中，難以將精神保障作為特定的制度安排來加以建設(shè)，但發(fā)達(dá)國家或地區(qū)的社會保障制度實踐表明，制度化安排中確實需要尊重并滿足有需要者的精神保障需求。

三、完善社會保障制度的重要性

(一)完善社會保障制度是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

社會保障制度是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是社會進(jìn)步和文明的重要標(biāo)志，它已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的首要支持，在我國建立健全社會保障體系的過程中必須重視社會保障制度改革。由于一系列的特殊原因，使得我國僅用了20多年的時間便走完了別的國家要用100年走完的發(fā)展道路，這反映了我國近期各項事業(yè)的飛速發(fā)展，但同時，其他國家100年來所遇到的問題也一下堆積在我國十一屆三中全會后的近30年的發(fā)展過程中。其中由養(yǎng)老、醫(yī)療、就業(yè)工人下崗和社會老齡化等問題所引發(fā)的中國社會保障事業(yè)的改革與發(fā)展尤為引人關(guān)注。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)這個體制過程中，政府需要改革行政管理體制，來保證市場主體的自主性；需要營造市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境條件，保證市場環(huán)境的開放性；需要制定市場規(guī)則，來保證市場行為的規(guī)范性。

特別需要指出的是：市場過程的趨利性，市場關(guān)系的平等性，市場活動的競爭性，市場結(jié)果的分化性。這四個特征也決定著社會保障改革的必要性。

(二)完善社會保障制度是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)與社會長期可持續(xù)發(fā)展的客觀需要。

樹立科學(xué)發(fā)展觀便是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是以控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為重要條件的。其目的是使經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口增長、資源利用和環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)，實現(xiàn)資源、環(huán)境的承載能力與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，從人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會相互協(xié)調(diào)中推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中解決人口、資源和環(huán)境所面臨問題。在可持續(xù)發(fā)展中，而人口問題是制約可持續(xù)發(fā)展的首要問題，是影響經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的關(guān)鍵因素。我國人員眾多且不斷增長，解決人民基本生活、老齡化、就業(yè)等問題的需求很大，建立和完善社會保障體系對于可持續(xù)發(fā)展既十分必要，又十分緊迫。

我國人口總量大、增速快。再者人口老齡化問題日益突出。據(jù)估計，到本世紀(jì)中葉，我國60歲以上的老年人口將達(dá)到4億左右，占亞洲老年人口總數(shù)的1/2，占全世界老年人口總數(shù)的1/5。因此，只有抓緊完善養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障制度，才能應(yīng)對老齡化的到來。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，人才流動已經(jīng)成為必然現(xiàn)象。再者我國有2億多的農(nóng)民工處于流動狀態(tài)。這就要求我們政府大膽改革，取消區(qū)域戶籍等的束縛，實行全國性的流動和保障，爭取使全體人民能便捷交費，得病能就地治，養(yǎng)老金能夠在居住地領(lǐng)取。

因此，改革和完善社會保障制度，作為宏觀調(diào)控的政府，就是規(guī)范與完善資本市場，發(fā)展適合市場保障基金投資的金融創(chuàng)新；減少政府對于社會保障基金投資的過度介入，通過加強(qiáng)對專業(yè)社會保障基金投資機(jī)構(gòu)的監(jiān)督來保證社會保障基金的安全性與收益率；發(fā)展企業(yè)補充保險與商業(yè)保險，滿足不同層次的需求。

四、結(jié)論

總之，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，重視社會保障問題，發(fā)展才會順利，發(fā)展才會平衡、快速、有后勁。深化社會保障制度改革，建立一個完整的社會保障體系已顯得日益重要和緊迫，這對于落實科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展，必將產(chǎn)生重大作用和深遠(yuǎn)影響。

第五篇：KTV發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

KTV發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

一個行業(yè)的發(fā)展總是有其內(nèi)在的規(guī)律，這關(guān)乎到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地域的不同，客人品味的提升，玩法的變化等。下文就和量販?zhǔn)終TV相關(guān)的行業(yè)動態(tài)，KTV行業(yè)目前發(fā)展的現(xiàn)狀，做一個概括性的分析，供大家借鑒。

1、量販?zhǔn)終TV娛樂新需求，需為消費者提供多元化服務(wù)

由于KTV產(chǎn)業(yè)屬于娛樂事業(yè)，與流行息息相關(guān)，而且消費者的需求日益復(fù)雜，除在意裝潢格調(diào)、音響質(zhì)量、伴唱帶質(zhì)量、餐飲口味服務(wù)外，業(yè)者必須經(jīng)常調(diào)整營業(yè)內(nèi)容及設(shè)施，提供各種不同的娛樂服務(wù)給消費者，如可上網(wǎng)、看電視、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等，以滿足消費者歡樂及新鮮的心理需求，進(jìn)入2014年，消費者具有更高層次的需求，寶樂迪提倡滿足消費者的社交需求，全國開業(yè)門店P(guān)K打榜，與隔壁包廂pk同一首歌，在唱歌的同時交友，在娛樂的同時擴(kuò)大自己的交友圈。而且，現(xiàn)在社會，人員流動越來越大，同窗4年的大學(xué)舍友可能在畢業(yè)后見面的機(jī)會比較少，卻懷念大學(xué)期間通宵嗨歌的情形，而在全國180多家寶樂迪，可以滿足他們的交往需要，而伴隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，KTV行業(yè)如果不推陳出新，很難在KTV行業(yè)獲得更大的市場份額。

2、量販?zhǔn)終TV經(jīng)營者需建立透明良好形象最大的化的樹立自己特色的招牌形象

由于市場上KTV家數(shù)眾多且消費者意識抬頭，因此在選擇時，具有良好形象及合法執(zhí)照的KTV較能獲得青睞。另外，前幾年公共意外頻傳，消費者在選擇店家歡唱之際，安全性的考慮就占了很大的比重，因此業(yè)者必須加強(qiáng)安全消防措施的設(shè)置，提供一個讓消費者可以安心消費的休閑場所，而且2013年發(fā)生的哈爾濱某女生觸電身亡事件，不得不讓投資者更加注重k歌環(huán)境的安全問題。

此外，量販?zhǔn)終TV應(yīng)該樹立自己的招牌形象，現(xiàn)在全國連鎖KTV的企業(yè)品牌是中國KTV

行業(yè)中首批認(rèn)識到企業(yè)形象對KTV長期經(jīng)營的作用的單位，開始發(fā)展全國連鎖，與他們形成同一的企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)，統(tǒng)一的企業(yè)形象、企業(yè)文化，形成強(qiáng)大的品牌優(yōu)勢有明顯的關(guān)系。這無疑在長期戰(zhàn)略發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。

3、KTV企業(yè)的長期發(fā)展應(yīng)建立連鎖體系

連鎖經(jīng)營可造成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，使得營運成本大幅降低，且讓品牌曝光率增加，增加消費者的心理認(rèn)知。而且透過管理職能專業(yè)化，如分店負(fù)責(zé)各地的營業(yè)行為，總公司統(tǒng)籌資金調(diào)度、伴唱帶購賣、廣告等事宜，使服務(wù)流程可一致化及標(biāo)準(zhǔn)化，使得獲利能力可有效提升。