第一篇：錢江：真理標準大討論實錄

錢江：真理標準大討論實錄

錢江：真理標準大討論實錄

1978年5月,由《光明日報》首先公開發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標準》特約評論員文章,引發(fā)了一場關(guān)于真理標準的大討論。是堅持實踐標準?還是一切按照“兩個凡是”辦?結(jié)果,“實踐標準”取得了重大勝利,“兩個凡是”被打破了,這為在年底舉行的中央工作會議和黨的十一屆三中全會奠定了理論基礎(chǔ)。

“兩個凡是”是“文革”的慣性力量

1976年10月,以粉碎“四人幫”為標志,造孽10年之久的“文革”落下帷幕,但中國前進的道路并不順暢,“文革”的思維慣性依然頑強地存在,特別是毛澤東晚年的錯誤,還在通過“以階級斗爭為綱”不斷表現(xiàn)出來。1977年3月,將要舉行中共中央工作會議。為了給這次會議定調(diào),2月7日《人民日報》,、《紅旗》雜志和《解放軍報》這個在“文革”中顯赫一時的“輿論組合”同時刊登了社論《學(xué)好文件抓住綱》,其中最緊要的一句話就是:“凡是毛主席做出的決策,我們都堅決維護;凡是毛主席的指示,我們都始終不渝地遵循?！边@就是著名的“兩個凡是”。

如果按照“兩個凡是”來辦,“文革”的錯誤就會延續(xù),國家和民族的災(zāi)難將不能終止。這篇社論是當(dāng)時主管宣傳的中央副主席汪東興授意時任中辦副主任、中央理論小組組長李鑫負責(zé)起草,由汪東興本人審定,又經(jīng)中共中央主席華國鋒批準的。這篇文章發(fā)給中宣部,要中宣部發(fā)給“兩報一刊”。當(dāng)時的中宣部負責(zé)人耿飚不同意文章的觀點,他說:“登這篇文章,等于‘四人幫’沒有粉碎。如果按照這篇文章的‘兩個凡是’去辦,什么事情也辦不成?！钡枪㈧敳蛔碜愿蠈拥膲毫?宣揚“兩個凡是”的文章便以引人矚目的方式發(fā)表了。

盡管這樣,在3月11日至22日舉行中央工作會議上,“兩個凡是”觀點引起了與會者的爭論。4月10日,在“文革”的最后一年中被再次打倒,此時賦閑在家的鄧小平致信華國鋒、葉劍英,提出要“世世代代地用準確的、完整的毛澤東思想”來指導(dǎo)工作。這個觀點,是與“兩個凡是”對立的。

3月3日,同樣在“文革”最后一年里因為主持中國科學(xué)院整頓而被“靠邊站”的胡耀邦被征召復(fù)出,擔(dān)任主持工作的中央黨校副校長。他一出山就站到了“兩個凡是”的對立面,勇敢地掀起了一場理論風(fēng)暴。他在5月間提出,要把在“文革”中搞顛倒了的思想、理論是非再顛倒過來,正本清源。他的第一個舉動是在中央黨校創(chuàng)辦《理論動態(tài)》。這本靈活的小冊子每期通常只登一篇文章,5天出一期,每篇文章高屋建瓴,縱論時政,入木三分。

7月15日,《理論動態(tài)》正式創(chuàng)刊,刊登文章《“繼續(xù)革命”問題的探討》,對所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論提出了強烈質(zhì)疑,而這個理論正是發(fā)動“文革”的重要理論依據(jù)。由此,《理論動態(tài)》的鋒芒逐漸逼近“兩個凡是”。《理論動態(tài)》很快成為在思想理論領(lǐng)域里沖擊“兩個凡是”的尖兵。

7月17日,十屆三中全會決定恢復(fù)鄧小平的中共中央副主席等一系列職務(wù)。剛剛復(fù)出的鄧小平立即告訴胡耀邦,他基本同意《理論動態(tài)》創(chuàng)刊號的文章。

鄧小平復(fù)出本身就是對“兩個凡是”的否定,“兩個凡是”在國家政治領(lǐng)域中被打開一個大缺口。

《光明日報》,反對“兩個凡是”的尖兵

1977年12月10日,胡耀邦出任中組部部長,同時兼任中央黨校副校長,這為調(diào)集更多的打破“兩個凡是”的力量創(chuàng)造了極為有利的條件。兩個月后,在胡耀邦的積極參與下,“文革”前擔(dān)任上海市委書記處書記的楊西光調(diào)任《光明日報》總編輯。

此前,中央批準中央黨校成立黨史研究室(后未正式建立),并編寫中共黨史。當(dāng)年12月討論黨史教學(xué)計劃的時候,胡耀邦提出,研究黨史,特別是近十幾年的歷史,“不要根據(jù)哪個文件、哪個同志講話……還要看實踐”。但是他又提到,也要把毛澤東的評判作為一個重要的依據(jù)。這就形成了一個矛盾,使學(xué)員感到困惑。胡耀邦這樣說,可能是在當(dāng)時情況下的一種策略,也可能是因為他本人對此還沒有思辨清晰。但是,胡耀邦畢竟已經(jīng)將“實踐標準”擺在了第一的位置上,而且馬上指示繼續(xù)研究和弄清這個問題。很快,胡耀邦的思想就明確傾向于“實踐標準”了。

由吳江擔(dān)任中央黨校黨史組長,在1978年1月18日向胡耀邦呈交了關(guān)于“九、十、十一次路線斗爭”的黨史討論提綱,這個討論稿的第二部分在開頭寫道:“路線的正確與否,不是理論問題,而是實踐問題,要由實踐的結(jié)果來證明?！?/p>

胡耀邦隨即明確地要求黨校理論工作者撰寫“實踐檢驗真理”的文章,先由《理論動態(tài)》刊登。

根據(jù)胡耀邦的要求,送出黨史討論稿之后,吳江又主持黨?！耙徊俊?高級班)部分學(xué)員座談,前來參加者中有學(xué)員楊西光。經(jīng)歷了“文革”歲月的苦難,楊西光對理論探索表現(xiàn)出高度的敏感和進取精神,他本人就動筆寫下了一些學(xué)習(xí)心得,其中一篇專講人的認識論,就是講實踐與真理關(guān)系的。在參加黨史問題討論的時候,楊西光明確地說,原來的東西哪些正確哪些不正確,要用實踐檢驗。共識網(wǎng):http://004km.cn.net

這位年已63歲的楊西光,原名楊訓(xùn)謨,安徽安慶人,出生在書香門第。1935年,他考入北京大學(xué),當(dāng)年參加了一二九運動,是激進的愛國青年。1936年,他和韋君宜等幾十名同學(xué)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來到延安,更名楊西光,進入抗大學(xué)習(xí),隨即入黨。他稱得上是土地革命時期的老黨員。解放戰(zhàn)爭中,楊西光在華東野戰(zhàn)軍政治部工作,新中國成立以后到上海,“文革”開始時在上海市委書記處書記任上被打倒,遭受殘酷迫害。

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1977年9月至1978年4月,楊西光在中央黨校高級班學(xué)習(xí),他對“實踐標準”表示明確的支持。學(xué)習(xí)結(jié)束前,他被任命為《光明日報》總編輯。

楊西光剛到《光明日報》上班不幾天的4月10日,他審閱該報哲學(xué)專版第77期大樣,不期而遇地看到該版頭條位置署名“胡福明”的文章《實踐是檢驗一切真理的標準》。楊西光認真地讀了,認為這篇文章所談的問題很重要,馬上將文章抽下,要哲學(xué)組長王強華聯(lián)系作者修改,然后發(fā)表在《光明日報》第一版的顯著位置上。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》的成稿與定稿

《實踐是檢驗一切真理的標準》是胡福明一生中寫下的最出色的文章。

胡福明,1935年生于無錫,本科就讀于北京大學(xué)新聞系,后并入中國人民大學(xué)新聞系,接著考上中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生,畢業(yè)后到南京大學(xué)哲學(xué)系任教。刊登“兩個凡是”的社論一問世,時年42歲的南京大學(xué)哲學(xué)系副主任胡福明就十分反感。他反復(fù)思考,認為阻礙撥亂反正的主要障礙就是“兩個凡是”,而實踐檢驗真理的標準是與“兩個凡是”針鋒相對的,是批判的利器。事實上,即使是馬克思主義經(jīng)典作家的話也并非“句句是真理”。

胡福明在這年七八月間撰寫了七八千字的“實踐標準”文章,于9月間將文章寄往《光明日報》理論部。

《光明日報》理論哲學(xué)組負責(zé)人王強華對這篇文章反復(fù)掂量,多次修改,最后在1978年1月間排出小樣寄胡福明審定,打算4月間在哲學(xué)專版刊出。

楊西光叫來王強華,對他說,這篇文章放在哲學(xué)專版上就可惜了,要放到第一版的位置上,文章要做比較大的修改。他表述了文章立意要高屋建瓴的意思,要求立即與作者聯(lián)系。說來也巧,胡福明恰好在4月13日來到了北京。王強華得到消息,就把胡福明請到了楊西光的辦公室,直接聽取意見。沒想到,楊西光身邊還坐著來自中央黨校的孫長江。原來,楊西光看準了胡福明的文章后,主動與中央黨?！独碚搫討B(tài)》的成員聯(lián)系,希望他們參與對這篇文章的修改和提高。

早春時分,根據(jù)胡耀邦的指示,中央黨校理論研究室主任吳江已經(jīng)布置孫長江撰寫文章,題目叫做《實踐是檢驗真理的唯一標準》。初稿已經(jīng)寫出來了,但覺得不夠滿意。聽到《光明日報》有了這篇來稿,孫長江馬上就趕來了。

楊西光闡明了自己的觀點,指出這篇“實踐標準”文章最重要之處就是針對“兩個凡是”。楊西光明確地說,這篇文章要請胡耀邦審定。他站得高,在中央黨校成立了理論研究室,辦了內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》。因此,這篇文章要交給中央黨校理論研究室修改,請胡耀邦審定,先在《理論動態(tài)》發(fā)表,《光明日報》再于第二天公開發(fā)表。

這時,楊西光對如何發(fā)揮這篇文章的作用,已有通盤考量。

根據(jù)這個部署,胡福明在北京對文稿作了修改。他的修改稿由《光明日報》排出清樣,于4月下旬送到中央黨校孫長江手里修改。孫長江將鉛印清樣中可用的段落和長句剪下來,貼在大稿紙上,然后作了精細的加工和修改,加上4個小標題,基本上完成了定稿,最后推敲定奪的題目是《實踐是檢驗真理的唯一標準》。從這個意義上說,“實踐標準”一文已是多人合作的產(chǎn)物。

文章完成后,由胡耀邦最后審定并決定發(fā)表日期和轉(zhuǎn)載順序。在這個過程中,中共中央機關(guān)報《人民日報》和新華社參加了進來,成為推動“實踐標準”成稿并公開發(fā)表的重要力量。

早在1978年3月26日,《人民日報》理論版就發(fā)表了一篇名叫《標準只有一個》的署名短文,文章點出了“實踐標準”但是沒有在題目中表現(xiàn)出來,是一個明顯的不足。該文由《人民日報》理論部主任何匡編定,發(fā)表后收到20余封讀者來信,一部分表示贊同,但大多數(shù)人提出疑問,希望解答。何匡決定約請哲學(xué)研究所邢賁思寫一篇論述實踐標準的文章。這個情況,由《人民日報》總編輯胡績偉向胡耀邦通報了。

1978年春天,北京的《光明日報》、中央黨校和《人民日報》分別組織撰寫同一個題目的文章,針對同一個批判目標——“兩個凡是”。這3篇文章中,胡福明的文章寫作時間最早,發(fā)軔之功不可磨滅。http://004km.cn.net

5月3日左右,胡耀邦初步審閱了經(jīng)孫長江修改的“實踐標準”,請吳江負責(zé)再略作修改。5月6日,胡耀邦再次組織黨校理論組會議,當(dāng)場提出兩處小的修改意見后,將文稿審定,并決定了刊發(fā)日期和順序。

接下來的幾天,胡耀邦和楊西光、胡績偉和新華社總編輯曾濤進行了周密的安排。在胡耀邦的統(tǒng)一部署下,《實踐是檢驗真理的唯一標準》于5月10日首刊于黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》。5月11日,《光明日報》以“本報特約評論員”名義在第一版下半版以楷體字公開發(fā)表,這也是《光明日報》歷史上第一篇“特約評論員”文章,而且是自10天前的5月1日《光明日報》改版后的第一篇重頭文章。

這篇文章,對《光明日報》來說,具有石破天驚的歷史意義。在當(dāng)時,總編輯楊西光卻為此承受很大的壓力。他的秘書陶鎧后來回憶說,文章發(fā)表前有人提醒,這會冒很大風(fēng)險。楊西光說,我已經(jīng)老了,“文革”那么大的險灘都闖過來了,還怕什么呢?他在報社負責(zé)人會上宣布,本報將發(fā)表這篇文章?！斑@是一場事關(guān)中國命運的、尖銳的政治斗爭。如果因此我們受到誤解,甚至受到組織處理,由我承擔(dān)責(zé)任。但我們也要相信,歷史最終會公正地作出結(jié)論”。

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《光明日報》公開發(fā)表“實踐標準”的當(dāng)天,新華社全文向全國播發(fā),中央人民廣播電臺即予播發(fā)。12日,《人民日報》、《解放軍報》全文轉(zhuǎn)載。當(dāng)天還有上?！督夥湃請蟆贰⒔K《新華日報》、《河南日報》、《福建日報》等4家省市黨報也全文轉(zhuǎn)載了。這篇歷史雄文分4個部分,文章結(jié)尾勇敢地宣稱:“凡是有超越于實踐并自奉為絕對的‘禁區(qū)’的地方,就沒有科學(xué),就沒有真正的馬列主義、毛澤東思想,而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義?！?/p>

圍繞“實踐標準”發(fā)生的大討論 共識網(wǎng):http://004km.cn.net

在20世紀中國歷史上,還沒有一篇文章像《實踐是檢驗真理的唯一標準》那樣,發(fā)表后立即引起全國范圍的強烈震動,導(dǎo)致政治格局的深刻變化。

這篇文章的基本觀點是,檢驗真理的標準不能是真理本身,而只能是實踐。人們在實踐中對真理的認識永遠不會有止境,認識是逐步地、一次次地完成的,人的認識可能不準確,可能犯錯誤,需要實踐來檢驗。如果躺在經(jīng)典學(xué)說的條文上,甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的實踐,這種態(tài)度是錯誤的。

這篇文章并沒有挑明“兩個凡是”是它的論戰(zhàn)對象,但是完全打中“兩個凡是”的要害。這使得大討論的到來,比文章的撰寫和發(fā)表者預(yù)料得來得更快、更強烈。

《人民日報》轉(zhuǎn)載“實踐標準”的當(dāng)天(12日)晚上11時,正在夜班值班的總編輯胡績偉接到前任總編輯吳冷西的電話,指責(zé)《人民日報》不該刊登“實踐標準”一文,說“這篇文章犯了方向性錯誤,理論上是錯誤的,政治上問題更大,很壞很壞”。他在電話中講了一大段話,胡績偉作了記錄,隨即將情況向胡耀邦通報。

5月13日晚,時任《紅旗》雜志總編輯王殊打電話給新華社總編輯曾濤,說新華社轉(zhuǎn)發(fā)的“實踐標準”是一篇錯誤的文章。曾濤當(dāng)即回答:我看沒有錯。13日當(dāng)天,又有《河北日報》等15家省區(qū)黨報全文轉(zhuǎn)載“實踐標準”。

5月17日,新任《紅旗》雜志總編輯熊復(fù)履職,他與雜志黨的核心小組4位成員第一次見面,就批評“實踐標準”,說:這些文章有問題,我是有不同意見的。他強調(diào),現(xiàn)在要強調(diào)馬列主義的基本原理,而不是強調(diào)發(fā)展和創(chuàng)新,這里有一個維護旗幟的問題。

更大的壓力來自當(dāng)時中央分管宣傳工作的副主席汪東興。他于5月18日上午和熊復(fù)、王殊談話,批評了“實踐標準”這篇文章,說文章是針對毛主席的。為此,他確定了“總結(jié)經(jīng)驗,統(tǒng)一認識,下不為例”的12字方針。隨后,他找來中宣部部長張平化,要求中宣部和《紅旗》雜志不要“介入”。張平化在當(dāng)天晚上就召集來到北京參加教育工作會議的各省區(qū)市文教書記和宣傳部長座談會,專門提出“實踐標準”一文批評說:“這篇文章和其他一些文章的觀點,不是定論,不代表中央,大家要用鼻子嗅一嗅,加以辨別,不要隨風(fēng)轉(zhuǎn)地附和,而是要提出‘不同意見’。”

“文革”結(jié)束后牽動人心最廣泛的大討論被引發(fā)了?！皟蓚€凡是”反撲過來的時候,胡耀邦承受了很大的壓力。

胡耀邦的堅持和鄧小平的支持

5月13日,接到胡績偉電話通報的第二天下午,胡耀邦把黨校理論組成員們召集到家中,胡績偉也趕到了,向大家介紹了吳冷西對文章的指責(zé),引起在場者激烈的討論,表示不同意對方的指責(zé)。

胡耀邦也激動起來,他回顧自己參加革命的漫長經(jīng)歷,說:我怎么會反對他老人家呢(指毛澤東)?他尖銳地指出,把學(xué)術(shù)爭論、理論爭論一下子上升到政治上,斯大林時期是這樣,我們黨十幾年來也是這樣!這是不對的。但是,他考慮到反對的意見太激烈而且來自上層,因此要把這個題目“冷一冷”。

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吳江當(dāng)場表示,要寫文章回答吳冷西的指責(zé)。

胡耀邦撇開爭論不談,向面前的人們出了幾個文章的題目,第一個選題是《歷史潮流滾滾向前》。他從真理越辯越明談起,闡明歷史潮流滾滾向前,無法阻擋。胡耀邦說,我們的民族經(jīng)歷了這么一場大災(zāi)難,反面教訓(xùn)如此之深,在今后幾十年,再重復(fù)這種災(zāi)難,人民通不過,這不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移。這篇文章,實際上是對“實踐標準”的捍衛(wèi),它署名“岳評”,發(fā)表在6月30日的《人民日報》上,新華社當(dāng)日轉(zhuǎn)發(fā),《光明日報》等轉(zhuǎn)載。

很快,傳來了鄧小平堅決支持“實踐標準”的消息,這就從根本上改變了“實踐標準”和“兩個凡是”的力量對比,后者出現(xiàn)了潰退。共識網(wǎng)http://004km.cn.net

對“實踐標準”一文的組織、修改乃至發(fā)表,鄧小平并不知道詳情。文章發(fā)表引起了爭論,他馬上找來閱讀,看后馬上表示支持。5月19日,否定“實踐標準”文章的一陣風(fēng)剛剛吹過,鄧小平接見文化部核心領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)人時明確地說:“文章符合馬克思列寧主義嘛,扳不倒嘛!”5月30日,他在同幾位負責(zé)人談話時又說:“現(xiàn)在發(fā)生了一個問題,連實踐是檢驗真理的標準都成了問題,簡直是莫名其妙!”

更為關(guān)鍵的是,鄧小平?jīng)Q定在6月2日的全軍政治工作會議上講話?；I備這個會議的軍委秘書長羅瑞卿是“實踐標準”的堅定支持者,他在這個會議的籌備會上即說:“《實踐是檢驗真理的唯一標準》是一篇堅持馬列主義、毛澤東思想的好文章。它提出了一個牽一發(fā)而動全身的大問題,全軍政治工作會議就是要宣傳實事求是的思想路線,宣傳一切從實際出發(fā),宣傳實踐是檢驗真理的唯一標準。” http://004km.cn.net

6月2日,鄧小平在全軍政治工作會議上發(fā)表重要講話,嚴厲批評了個人崇拜、教條主義和唯心論,號召“打破精神枷鎖,使我們的思想來一個大解放”。他要求部隊干部要做馬列主義、毛澤東思想和革命實踐相結(jié)合的榜樣,能不能解決問題,解決的是否正確,需要今后的實踐來檢驗。

這時,羅瑞卿更加堅定地支持“實踐標準”。原來,5月13日在胡耀邦處開會以后,吳江、孫長江就在“實踐標準”一文基礎(chǔ)上乘勢發(fā)展,寫成新的文章《馬克思主義的一個最基本的原理》。吳江把文稿送到了《解放軍報》他熟悉的副總編輯姚遠方手里,馬上得到了姚遠方和《解放軍報》總編輯華楠的支持,得到了將在《解放軍報》發(fā)表的承諾。為此,吳江將文稿送胡耀邦審閱。這回,胡耀邦直接和羅瑞卿通話,先后6次商議文稿的修改和發(fā)表。

6月10日以后,即鄧小平在全軍政治工作會議上講話以后,羅瑞卿的信念和行動更加堅決。他主動給《人民日報》負責(zé)人打電話,希望與《解放軍報》同時發(fā)表此文?！豆饷魅請蟆芬搽S之加入了進來。

《人民日報》副總編輯李莊后來回憶,他在6月23日22時到翌日凌晨2時許,接到羅瑞卿打來的3次電話,商定稿件刊出時間,表示《人民日報》如有當(dāng)日重要新聞而不便于安排版面,《解放軍報》可以推遲一兩天發(fā)稿。共識網(wǎng):http://004km.cn.net

在周密安排下,《解放軍報》于6月24日以“本報特約評論員”的名義,用1版大半版、2版整版和3版的部分版面刊登了《馬克思主義的一個最基本的原理》?！度嗣袢請蟆?、《光明日報》同日全文轉(zhuǎn)載,新華社當(dāng)日播發(fā)。http://004km.cn.net

這篇1.7萬字的長文針對“兩個凡是”,進一步闡述了實踐與理論的關(guān)系,特別是理論要接受實踐檢驗的道理,駁斥了“砍旗論”。

預(yù)想到可能還會受到“兩個凡是”堅持者的指責(zé),文章發(fā)表后的7月18日,羅瑞卿前去聯(lián)邦德國治療傷腿。他在臨上飛機的時候還對送行的《解放軍報》負責(zé)人說:“那篇文章,可能有人反對,我負責(zé),打板子打我。”遺憾的是,羅瑞卿不久即病逝,沒有看到“真理標準”大討論的結(jié)局。

這篇文章的發(fā)表,使一度膠著的局面開始變化。7月21日,鄧小平找中宣部部長張平化談話,指示他:不要再下禁令、設(shè)禁區(qū)了,不要再把剛剛開始的生動活潑的政治局面向后拉。次日,鄧小平與胡耀邦談話,直截了當(dāng)?shù)乇硎玖俗约簩Α皩嵺`標準”的支持。

為了進一步推動局勢,鄧小平隨后離開北京,先后到了四川、廣東,9月又到了吉林。用他自己的話說,“我這是到處點火”,所到之處,都宣講實事求是的精神。這對于爭取各省市對真理標準討論的支持,起到了極大的推動作用。

從7月下旬開始,全國各省、自治區(qū)、直轄市黨委主要負責(zé)人紛紛對“真理標準”問題表態(tài),各地部隊首長們也對此表態(tài),都對“實踐是檢驗真理的唯一標準”表示擁護。8月以后,局面就完全改觀了。http://004km.cn.net

《紅旗》雜志從“不卷入”到轉(zhuǎn)變態(tài)度

“真理標準”大討論席卷神州大地,作為中共中央權(quán)威理論刊物的《紅旗》雜志卻奇怪地保持緘默。從1978年5月到11月1日出刊的《紅旗》雜志上,沒有一篇論述“實踐標準”的文章,這與編輯部負責(zé)人抱著“兩個凡是”的態(tài)度是分不開的?！皩嵺`標準”一文剛剛發(fā)表,《紅旗》雜志哲學(xué)史學(xué)組全體人員一致同意文章的觀點,主張雜志參加這個討論,但被總編輯否決了。

《紅旗》的沉默被革命元老譚震林打破了。為紀念毛澤東誕辰85周年,《紅旗》雜志約請譚震林撰文。譚震林欣然應(yīng)承,對約稿人說:“文章不能只講歷史,要從現(xiàn)實著眼,要我寫文章我就要寫實踐是檢驗真理的唯一標準,說明毛澤東思想是從實踐中來,又經(jīng)過革命實踐檢驗的科學(xué)真理?！薄都t旗》雜志奉行“不介入”原則,對譚震林寫來的稿件很為難,尚未決定,譚震林又送來了修改稿,并附言說明:原稿對實踐是檢驗真理的唯一標準闡述不透徹,現(xiàn)再作加強。

《紅旗》編輯部只得告知譚震林說,有中央領(lǐng)導(dǎo)告知《紅旗》“不介入”,你的文章要據(jù)此修改。譚震林不為所動,堅決表示:“文章中材料可以動但觀點不能動,實踐標準的討論是全黨的大事,有人來辯論,找我好了。這篇文章我想了兩個月,想出了兩句話:凡是實踐證明是正確的,就要堅持;凡是實踐證明是錯誤的,就要改正?！?/p>

譚震林的話擊中了《紅旗》的“心病”。文章不用吧,作者德高望重,稿子又是約他寫的;用吧,則違反了“不介入”的方針。《紅旗》雜志總編輯只好把文章報送中央政治局各常委審閱。鄧小平批示:“我看這篇文章好,至少沒有錯誤。我改了一下,如《紅旗》不愿登,可以送《人民日報》登。為什么《紅旗》不介入?應(yīng)該介入?？梢园l(fā)表不同意見的文章?？磥聿唤槿氡旧砜赡芫褪墙槿?。”李先念批示:“譚震林同志講的是歷史事實,應(yīng)當(dāng)?shù)?不登,《紅旗》太被動了,《紅旗》已經(jīng)很被動了。”

華國鋒、葉劍英也在譚震林的文稿上畫了圈。汪東興先是批道:“退熊復(fù)同志辦?！彪S后又答復(fù)請示說:“只好如此?！?http://004km.cn.net

于是,《紅旗》雜志1978年第12期刊登了譚震林的文章《井岡山的斗爭實踐與毛澤東思想的發(fā)展》。這表明,《紅旗》“介入了”,“實踐標準”大討論以此為標志取得了重大勝利。共識網(wǎng):http://004km.cn.net

在這里還要指出,時任中共中央主席華國鋒以正派的作風(fēng)看待“實踐標準”理論的奮起反擊,表現(xiàn)出難能可貴的寬容,從而促使“實踐標準”的觀念更加深入人心。最后,他本人也在很大程度上接受了“實踐標準”。這也應(yīng)該看作是華國鋒對這場思想大討論的積極貢獻。

截至1978年12月8日,全國29個省、自治區(qū)、直轄市黨委第一把手或主要負責(zé)人,中國人民解放軍各大軍區(qū)、各總部主要負責(zé)人都以不同方式表態(tài),支持關(guān)于真理標準的討論,贊同實踐是檢驗真理的唯一標準。

由《實踐是檢驗真理的唯一標準》開端的大討論,為當(dāng)年11月舉行的中共中央工作會議和隨后的中共十一屆三中全會進行了積極的理論準備。這場關(guān)于實踐標準的大討論在中國思想史上留下的深刻印記,永遠熠熠閃光。http://004km.cn.net

第二篇：真理標準問題討論與解放思想

真理標準問題討論與解放思想

作者：王巍

時間：2014-09-24

來源：人民網(wǎng)－中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文剛發(fā)表時，鄧小平?jīng)]有注意到。后來他聽說有人對這篇文章攻擊得很厲害，就找來認真閱讀。5月19日，鄧小平在接見中央文化部核心領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)人時明確表示：“文章符合馬克思列寧主義嘛，扳不倒嘛！”在中央高層領(lǐng)導(dǎo)中，鄧小平是最早站出來明確表態(tài)的。

“文革”結(jié)束后，中國面臨的緊迫性問題是貧窮落后。鄧小平指出：“我們太窮了，太落后了，老實說對不起人民。”因而，大力發(fā)展經(jīng)濟，使中國擺脫貧窮落后的面貌，是“文革”結(jié)束之后新一輪現(xiàn)代化建設(shè)中最突出的關(guān)注點。

要解決這個根本問題，鄧小平分為兩步走。第一步：提出完整準確地理解毛澤東思想。第二步，破除“兩個凡是”，支持真理標準問題的討論與思想解放，確立解放思想、實事求是的思想路線。

真理標準討論確實是決定我們黨和國家前途、命運的重大思想理論斗爭，是兩條思想路線的斗爭。正如1978年12月13日鄧小平在中共中央工作會議閉幕會上的講話中指出：“關(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題?！?/p>

特約評論員文章起**

1978年5月11日，《光明日報》以特約評論員署名發(fā)表《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文。新華社于當(dāng)天轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章的全文，《人民日報》《解放軍報》也于5月12日轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。文章發(fā)表后，引起了各方關(guān)注，成了全國性的真理標準問題討論的導(dǎo)火索。

這篇重要文章的原作者是南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明，后經(jīng)過中央黨校孫長江、吳江等多人的多次修改，最后由主持中央黨校工作的胡耀邦審定，5月10日先在中央黨?！独碚搫討B(tài)》第60期全文發(fā)表，5月11日在《光明日報》以特約評論員文章發(fā)表。文章分四個部分：檢驗真理的標準只能是社會實踐；理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則；革命導(dǎo)師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣；任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。文章提出，實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一標準。

許多干部群眾和理論工作者都贊成文章的觀點，并要求按“實踐標準”去處理大量歷史遺留問題。但也有一些人不贊成或不接受文章的觀點，而堅持“兩個凡是”錯誤觀點的人更是立即出來加以反對，并施加很大壓力。

5月12日，當(dāng)時毛澤東著作編輯出版委員會辦公室的一位成員就打電話給《人民日報》總編輯，對《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文作了激烈的批評。5月13 日，《紅旗》雜志的主編打電話給新華社社長，說新華社轉(zhuǎn)發(fā)此文是錯誤的，“新華社和《人民日報》犯了錯誤”。5月17日，當(dāng)時主管宣傳工作的中共中央副主席在一次小范圍的會議上，點名批評《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章“理論上是荒謬的，思想上是反動的，政治上是砍旗幟的”。他責(zé)問：“這是哪個中央的意見？！”“要查一查，接受教訓(xùn)、統(tǒng)一認識，下不為例?！薄啊度嗣袢請蟆芬悬h性，中宣部要把好關(guān)。”5月18日，這位副主席召集中宣部和《紅旗》雜志負責(zé)人談話，批評《人民日報》很“不慎重”，要求中宣部把好關(guān)。

面對來自“兩個凡是”派的指責(zé)，胡耀邦等人面臨著巨大的政治壓力。隨高壓而來的是理論界一片鴉雀無聲。這樣下去，真理標準問題的討論就會面臨夭折的危險。

鄧小平給予這次討論有力支持

與指責(zé)和批評相反的是，鄧小平對《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，給予了堅決有力的支持。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文剛發(fā)表時，鄧小平?jīng)]有注意到。后來他聽說有人對這篇文章攻擊得很厲害，就找來認真閱讀。5月19日，鄧小平在接見中央文化部核心領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)人時明確表示：“文章符合馬克思列寧主義嘛，扳不倒嘛！”在中央高層領(lǐng)導(dǎo)中，鄧小平是最早站出來明確表態(tài)的。

5月30日，鄧小平在同胡喬木等幾位負責(zé)人談準備在全軍政治工作會議上講話內(nèi)容的問題時，明確提出要著重講關(guān)于真理標準問題。說：我這次會議的總結(jié)發(fā)言，準備講三個問題：第一個問題，就是要講實事求是是毛澤東思想的根本態(tài)度、根本觀點、根本方法。著重講第一個問題。毛澤東思想最根本的最重要的東西就是實事求是?，F(xiàn)在發(fā)生了一個問題，連實踐是檢驗真理的標準都成了問題，簡直是莫名其妙！他還有針對性地指出：只要你講話和毛主席的不一樣，和華主席的不一樣，就不行。這不是一種孤立的現(xiàn)象，這是當(dāng)前一種思潮的反映。

就在這個時候，在中央軍委秘書長羅瑞卿的直接領(lǐng)導(dǎo)下，全軍政治工作會議正在加緊籌備。在籌備全軍政治工作會議的過程中，也出現(xiàn)了不同的意見。當(dāng)鄧小平得知有的人不同意會議文件中某些符合實際的新提法這個情況后，當(dāng)即指出，這是一種思潮，我一定要講話。

6月2日，鄧小平在全軍政治工作會議上發(fā)表講話，再次批駁了“兩個凡是”。他在闡述怎樣正確地對待馬列主義、毛澤東思想的問題時指出：實事求是是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點。他批評有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結(jié)合這樣一個馬克思主義的根本觀點、根本方法?！安坏绱?，有的人還認為誰要是堅持實事求是，從實際出發(fā)，理論和實踐相結(jié)合，誰就是犯了彌天大罪。他們的觀點，實質(zhì)上是主張只要照抄照搬就行了。要不然，就說這是違反了馬列主義、毛澤東思想，違反了中央精神。他們提出的這個問題不是小問題，而是涉及到怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問題”。

鄧小平強調(diào)指出：馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r候都不能違背，這是毫無疑問的。但是，一定要和實際相結(jié)合，要分析研究實際情況，解決實際問題。他還號召打破精神枷鎖，“使我們的思想來個大解放”。鄧小平的講話，不僅深刻地闡明了實事求是，一切從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合的基本觀點，而且對 “兩個凡是”進行了透徹地批駁，在全國引起了強烈的反響，成為廣大干部群眾解放思想的銳利武器。

次日，《人民日報》以《鄧副主席精辟闡述毛主席實事求是光輝思想》為題，詳細介紹了鄧小平6月2日的講話。同時，還加了幾行按語，鮮明地表達了報社的立場。6月6日，《人民日報》和《解放軍報》又在第一版全文發(fā)表了鄧小平的這篇講話。鄧小平的這篇講話，被列為中發(fā)1978年38號文件的主要內(nèi)容之一，于 6月29日發(fā)出，對真理標準問題的討論和實際工作起到了巨大的促進作用。

但交鋒并沒有就此結(jié)束。6月15日，當(dāng)時的一位中共中央副主席召集中宣部和中央直屬新聞單位負責(zé)人開會，著重批評《人民日報》，幾次點了胡耀邦的名。

解放思想是一個重大政治問題

為了反駁對《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的責(zé)難，胡耀邦頂住壓力，在中央黨校組織了第二篇重要文章《馬克思主義的一個最基本原則》，文風(fēng)犀利地逐條批駁了對《實踐是檢驗真理的唯一標準》的種種指責(zé)，6月24日以特約評論員的名義在《解放軍報》上發(fā)表。這之后，胡耀邦又組織撰寫了第三篇文章《一切主觀世界的東西都要經(jīng)受實踐檢驗》，于1978年9月10日在中央黨?！独碚搫討B(tài)》上刊出，9月26日又以《人民日報》特約評論員名義公開發(fā)表，從而把討論進一步推向深入。

在《馬克思主義的一個最基本原則》一文發(fā)表后，中央有關(guān)負責(zé)同志對討論繼續(xù)施加壓力。華國鋒也指示中央宣傳部門和一些省、市的某些負責(zé)人對真理標準問題的討論“不表態(tài)”、“不卷入”。在他們的支持下，作為中共中央理論刊物的《紅旗》雜志，對這場爭論長時間保持沉默。

隨著真理標準問題討論的不斷展開和深入，鄧小平對一些給這場討論制造障礙的人進行了批評。7月21日，鄧小平找中宣部部長談話，要求他不要再“下禁令”、“設(shè)禁區(qū)”了，不要“再把剛開始的生動活潑的政治局面拉向后退”。7月22日下午，鄧小平又同胡耀邦進行了一次談話，旗幟鮮明地支持胡耀邦發(fā)動的這場討論。他說：你們《理論動態(tài)》，班子很不錯??！你們的一些同志很讀了些書?。∈莻€好班子。他還指出：《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章，是馬克思主義的。爭論不可避免。爭得好，根源就是“兩個凡是”。

9月上旬，李先念在國務(wù)院務(wù)虛會上指出，實踐是檢驗真理的標準是正確的，這是我們一向堅持的觀點。我們要解放思想，振奮大無畏的革命精神。

應(yīng)《紅旗》雜志約請，譚震林撰寫了一篇紀念毛澤東誕辰85周年的文章，文中宣傳了實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點。這與《紅旗》不卷入的態(tài)度相悖，譚震林又不愿刪改，只好將文稿報送中央常委裁決。11月中旬，鄧小平在對譚震林文章的批示中，嚴肅地批評了《紅旗》對真理標準討論的消極態(tài)度。他說：我看這篇文章好，至少沒有錯誤。改了一點，如《紅旗》不愿登，可轉(zhuǎn)《人民日報》登，為什么《紅旗》不卷入？應(yīng)該卷入?？梢园l(fā)表不同觀點的文章?？磥聿痪砣氡旧?，可能就是卷入。鄧小平的支持，有力地推動了真理標準討論在全國的深入展開。從1978年6月至11月，中央黨政機關(guān)各部門，全國絕大多數(shù)省、市、自治區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，中國人民解放軍各總部和各大軍區(qū)的大多數(shù)負責(zé)人，以及更多的理論工作者，紛紛參加真理標準問題的討論，并撰寫文章和發(fā)表講話，表示支持實踐是檢驗真理的唯一標準的觀點。截至1978年底，全國中央及省級報刊共刊登關(guān)于真理標準問題的討論文章650多篇，形成以理論界為主力，波及全國，影響各界，人人關(guān)注的全民討論熱潮，從而使政治力量的天平倒向了堅持實踐標準的一邊。在1978年11月10日至12月15日召開的中央工作會議上，當(dāng)時的兩位中央領(lǐng)導(dǎo)人不得不就“兩個凡是”和真理標準討論問題作了檢討和說明。

1978年12月13日，鄧小平在中央工作會議閉幕會上講話，強調(diào)“解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題”?！安淮蚱扑枷虢┗?，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望?！彼f：目前進行的關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，實際上也是要不要解放思想的爭論。大家認為進行這個爭論很有必要，意義很大。從爭論的情況來看，越看越重要。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。他還指出：只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個意義上說，關(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。鄧小平的講話，是對持續(xù)半年之久的真理標準問題討論重大意義的充分肯定和理論上的科學(xué)總結(jié)。

從1979年5月開始，在全國范圍內(nèi)、在廣大基層，進行了真理標準問題討論的補課。1981年6月，黨的十一屆六中全會作出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，標志著指導(dǎo)思想上撥亂反正任務(wù)的基本完成，也標志著真理標準問題討論的結(jié)束。

關(guān)于真理標準問題的討論，是繼五四運動、延安整風(fēng)運動之后的又一次思想解放運動。它打破了過去盛行的個人迷信和教條主義的精神枷鎖,逐漸端正了馬克思主義的解放思想、實事求是的思想路線，為大規(guī)模進行撥亂反正奠定了思想理論基礎(chǔ)，為十一屆三中全會的召開準備了思想理論條件。真理標準問題的討論揭開了兩個撥亂反正——思想路線、政治路線撥亂反正的序幕。思想路線上，重新確立了以實事求是為核心的馬克思主義思想路線；政治路線上，十一屆三中全會以后，這個問題得到了根本解決，“以階級斗爭為綱”被“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”所代替。

第三篇：胡福朋《關(guān)于真理標準大討論》講座觀后感

胡福朋《關(guān)于真理標準大討論》講座觀后感

馬克思課上，老師在第三節(jié)課給我們觀看了胡福朋的《關(guān)于真理標準大討論》的視頻?？赐曛笞屛覍^去的我們國家的歷史發(fā)展有了更深刻的了解。也讓我明白了實踐的重要性?？偠灾?，這一次的講座視頻讓我收益頗豐。

胡福朋同志為我們詳細講解了真理大討論前后的中國社會現(xiàn)狀。新中國成立之后，經(jīng)過了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們中國的前景可以說一片大好，但是成功地道路總是坎坷的，由于毛澤東同志的錯誤見解，中國進入了十年漫長的文化大革命，在此期間除了大量的珍貴文物被毀滅殆盡外，更有著大量的文人，知識分子慘遭迫害，他們被迫放下手中的筆下鄉(xiāng)勞作，插隊做知青。有的人僅僅因為幾句言語的不適而慘遭批斗，被關(guān)牛棚?？梢哉f在這個十年了，被魯迅譽為中國的脊梁的文人們，除了不堪重負自殺解脫外，絕大多數(shù)都逐漸低下了自己高傲的頭顱，他們不再向以前的知識分子一般敢于對著統(tǒng)治者指手畫腳，大膽發(fā)表出自己的觀點，而只是夾著尾巴，唯恐受牽連?？梢哉f文化大革命的迫害更加增加了后來的真理大討論的文人參與度的難度。而胡福朋能在那個時候不顧自己風(fēng)險，勇于為了國家，為了人民說出自己的真知灼見，不可謂讓人欽佩??！同志給予了很大的期望

在粉碎了“四人幫”后，人們可以說對當(dāng)時的主席華國鋒給予了很大的期望，希望他能帶領(lǐng)著中國人民走出文化大革命的陰影，再創(chuàng)中國輝煌。但是在經(jīng)歷了兩年的徘徊期后，華國鋒同志卻提出了“兩個凡是”的口號。也就是在當(dāng)時代表著中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的觀點的兩報一刊上發(fā)表了一篇有關(guān)“兩個凡是”的文章。胡福朋同志馬上意識到“兩個凡是”的提出意味著現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人依舊全面維護文化大革命的理論路線的政策，不準全面的撥亂反正，也就是說天安門事件不能平反了，文革時期的大量的受迫害的同志們不能平反了?？梢哉f當(dāng)時的知識分子心中都像被潑了一盆冷水一般，拔涼拔涼的。胡福朋的心里更是不好受了。他說當(dāng)時那是吃不下飯，睡不著覺。如鯁在喉，不吐不快。

最終他終于下定決心：既然真理在手，有什么害怕的。于是他決心寫一些什么來回應(yīng)一下”兩個凡是”當(dāng)然他還不敢直面抨擊“兩個凡是”，因為這意味著反黨，反國家，反革命。于是他寫了一片文章通過批判“天才論”來含沙射影“兩個凡是”。文章一出滿座嘩然，人人都能看的出來其中的暗示，本來胡福朋還有一些忐忑，但是南大校長匡亞明的支持，它所在的系部全體師生的支持讓他底氣十足。更有他的一些朋友承諾，諾是他進牢房，將為他送飯。在這么多人的支持下，他接連在人民日報上發(fā)表了許多文章。也是在他的帶領(lǐng)下，關(guān)于真理標準的大討論轟轟烈烈的展開了。文人們開始用理性的目光來看待現(xiàn)在的政策路線，開始敢于說出自己的心里話。展開了對“兩個凡是”的評判：這是明顯的唯心主義，是形而上的是片面的。堅持“兩個凡是”相當(dāng)于當(dāng)時全國八億人口都放棄自己的思想，用一個腦袋思考用一個思想來指揮。這很明顯是荒謬的，這等于扼殺了全國人民的生機與活力，扼殺了全黨的生機與活力。

而堅持真理，實事求是卻可以讓每個人自己獨立思考，自己用眼睛來看世界，就會實事求是去研究我們的現(xiàn)實問題。這樣才能更適應(yīng)我們目前的社會發(fā)展趨勢。加快社會發(fā)展，帶領(lǐng)中國走上一天正確的道路。

胡福朋同志的演講不但讓我們明白了實事求是的重要性，只有堅持”時間是檢驗真理的唯一標準’我們才不會陷入盲目的英雄崇拜主義，才不會重到文革時期的重大失誤。才能更加切合實際的來發(fā)展我們的國家，來服務(wù)我們的社會。同時胡福朋同志在那一環(huán)境下的做法也給我們上了一節(jié)生動的為人處世課。作為一名知識分子，我們要有自己的底線，而這一底線就是堅持真理。我們不能因為權(quán)力的壓迫，利益的誘惑就放棄自己的底線。但同時他也教會我們，在堅守自己的底線時也要懂得合理的斗爭手段，我們只是弱小的個人，所以與那些集團真、正面斗爭無疑是以卵擊石。我們要懂得曲線救國，要委婉的表達出自己的看法，并

且不要總是大男子個人主義，我們要懂得學(xué)會尋找自己的戰(zhàn)友，畢竟人多力量大，只有這樣我們才能既能守住自己的底線，又能在這個社會中生存下去。我始終相信一句話“人只有活著才能更好地服務(wù)社會，服務(wù)人民。

第四篇：改革開放三十年有感：真理標準大討論激發(fā)我們繼續(xù)

1978年5月11日，《光明日報》刊登了胡福明等寫的題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的特約評論員文章。當(dāng)日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。12日，《人民日報》和《解放軍報》也同時轉(zhuǎn)載了這篇文章。

該文以馬克思列寧主義的實踐觀為指導(dǎo)，具有方向性地指出馬克思主義不是教條式的理論，馬克思主義要在實踐經(jīng)受檢驗，經(jīng)過實踐的積累中不斷增加新的內(nèi)容。任何理論都要接受實踐的考驗，引發(fā)了關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，打開了禁錮我們已久的精神枷鎖。當(dāng)中的一些語句至今仍然閃爍著真理的光芒：

“作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗?！?/p>

“馬克思主義之所以被承認為真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結(jié)果?！?/p>

“我們不僅承認實踐是真理的標準，而且要從發(fā)展的觀點看待實踐的標準。實踐是不斷發(fā)展的，因此作為檢驗真理的標準，它既具有絕對的意義，又具有相對的意義。就一切思想和理論都必須由實踐來檢驗這一點講，它是絕對的、無條件的；就實踐在它發(fā)展的一定階段上都有其局限性，不能無條件地完全證實或完全駁倒一切思想和理論這一點來講，它是相對的、有條件的；但是，今天的實踐回答不了的問題，以后的實踐終究會回答它，就這點來講，它又是絕對的?！?/p>

“真理標準”的討論受到了當(dāng)時黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、葉劍英、李先念，陳云、胡耀邦等統(tǒng)治的支持，并且一致贊同“實踐是檢驗真理的唯一標準”的這一論斷。正如李長春在紀念關(guān)于真理標準問題的討論三十周年座談會上所說的：“這場討論，為中共沖破“兩個凡是”的嚴重束縛、重新確立馬克思主義的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)，為中共十一屆三中全會實現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折、中國邁向改革開放新時期作了思想準備，為中共在改革開放三十年中堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路、形成中國特色社會主義理論體系提供了強大精神動力?！?/p>

從真理標準討論的整個過程可以想象一個國家改革的艱辛。特別是當(dāng)一個國家充斥著某一種意識形態(tài)而不能有其他的意見存在的時候，任何的改革都可能失去合法性和合理性的基礎(chǔ)，引出主流的意識形態(tài)將原本存在謬誤的想法根植到群體的思想中，相當(dāng)于進行思想控制。合理性的改革或者想法在霸權(quán)意義上的意識形態(tài)看來就是異端學(xué)說，加上政治上的壓力，一般人都不敢提出和主流意識形態(tài)有差異想法。這樣就很容易導(dǎo)致一個時代一群人的集體性無意識和集體性錯誤，這種集體性無意識和集體性錯誤不僅和權(quán)威階層有關(guān)，而且和集體中的每一個也有關(guān)。如果我們說一個錯誤的想法被一個集體所接受，而這個集體卻沒有責(zé)任時，我們?nèi)绾慰创祟愖约旱闹黧w性？我們?nèi)绾伟盐兆约簩﹀e的選擇性？由此，我們應(yīng)該給每個人解放思想的條件，不能通過固定的思維和方式禁錮思想的開放，避免以后再走入那個誰說話就一定是真理的以話語主體判定話語的真理性的錯誤標準。

更進一步的思索一個國家發(fā)展與意識形態(tài)之間的關(guān)系，國家到底需要哪什么樣的意識形態(tài)？好的意識形態(tài)可以提高國家的能力，國家可以在高度認同的權(quán)威內(nèi)動員社會參與國家制定的計劃。不好的意識形態(tài)造成的不僅是國家經(jīng)濟發(fā)展的滯后，而且是全民思想發(fā)展的滯后。意識形態(tài)不能太多具體化，當(dāng)意識形態(tài)具體化到某個人或者某個事件的時候，局部的真理會以推波助瀾的方式侵襲到整體，最終變成錯誤。特別是在中國這個地大、人口多的地方，任何政策的適用都有空間和時間的個殊化區(qū)別，全民類型的意識形態(tài)具有一般性的內(nèi)涵是最好不過的。

從胡福明的身上我們可以感受中國知識分子具有的“兼濟天下”的歷史使命。中國的知識份子天生有一種濟世安邦的理想追求，這種理想追求鑄造了他們的錚錚鐵骨，鑄造了他們“以天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚品行，鑄造了他們“眾人皆醉我獨醒”的社會良知，鑄造了他們“茍利國家生死與，起因禍福避趨之”的犧牲精神。胡福明也是中國知識份子中有良知的一員，寫該文時，他就說：“已經(jīng)做好了坐牢的準備”。退而反思今天某些知識份子為了取得權(quán)力資源不得不對權(quán)力階層哈腰弓背感到可恥。馬爾庫塞在寫給海德格爾的信中極為痛惜的說：：“……難道您真的希望以這種方式載入思想史中嗎？”政治和學(xué)術(shù)的結(jié)合是一個國家進步的催化劑，但是只有學(xué)術(shù)存在良知時發(fā)揮作用，希望那些迷途在政治權(quán)力資源里的知識分子拿出你們說真話的本事和良知來。

重讀《實踐是檢驗真理的唯一標準》，重新思索這場討論對今天中國發(fā)展的意義，我們必須繼續(xù)解放思想，事實求是，用實踐來檢驗真理，正如鄧小平所指出的：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那么它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！薄爸挥薪夥潘枷耄瑘猿謱嵤虑笫?，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論才能順利發(fā)展。從這個意義上說，關(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。”

令人感到欣慰的是，今年年初，廣東省省委書記汪洋重新又吹起了思想解放的號角。這次思想解放讓人聯(lián)想到了以前兩次思想解放所帶來的國家的飛躍。在改革進入一個新的階段，有人開始懷疑改革的合法性并且準備重回老路時，這次思想解放給人的一個信念是，改革中存在不問題并非是改革除了問題，而是改革不徹底，要解決改革中出現(xiàn)的問題只有繼續(xù)改革。繼續(xù)改革面臨的除了思想的束縛之外，最重要的是來自既定利益格局的限制，《中國新聞周刊》就曾發(fā)文指出“這次思想解放與前兩次最大的不同不是觀念問題，而是利益格局的調(diào)整，機制的創(chuàng)新”，“思想解放的最大阻力顯然只會來自既得利益者而不是群眾”。

可以肯定的是，真理標準的討論將繼續(xù)引導(dǎo)我們解放思想。

第五篇：改革開放30年：真理標準大討論的意義與啟示

30年前的真理標準大討論，以其強大的政治震撼力載入新時期改革開放的史冊。30年后的今天，回顧這場大討論，仍深深感受它的歷史厚重。中國的改革雖然已經(jīng)進入新的轉(zhuǎn)折期，但真理標準問題大討論留下的思想遺產(chǎn)，依然光彩奪目，為站在歷史新起點上的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)指導(dǎo)創(chuàng)新實踐。

“偉大革命”的歷史開端。1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物發(fā)表了由胡耀邦審定的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，11日《光明日報》以特約評論員名義刊登了此文，當(dāng)天新華社轉(zhuǎn)發(fā)，次日《人民日報》和《解放軍報》同時予以轉(zhuǎn)載，從而掀起了全國性真理標準問題大討論。這場大討論，沖破了“左”的錯誤束縛，打碎了“兩個凡是”和個人崇拜的精神枷鎖，是五四運動以來又一次具有深遠意義的思想解放運動。在大討論的基礎(chǔ)上召開的黨的十一屆三中全會終結(jié)了文化大革命的錯誤，重新恢復(fù)了黨的實事求是的思想路線，把黨的工作重心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心上來。從此，擁有十幾億人口的中國開始了以改革開放為特征的“偉大革命”。這場新的偉大革命，既不是對社會主義根本制度的否定，也不是對舊體制細枝末節(jié)的修修補補，而是在堅持社會主義基本原則的前提下，適應(yīng)時代發(fā)展要求，對我國經(jīng)濟政治體制和機制的弊端進行革命性變革。

中國特色社會主義理論的邏輯起點。真理標準大討論沖擊了對社會主義的扭曲認識和僵化思想，沖擊了習(xí)慣于“拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁剪無限豐富和飛速發(fā)展的革命實踐”的主觀唯心主義，不僅是改革開放的起點，而且始終是引領(lǐng)改革開放、推進新時期馬克思主義中國化的一個基本著力點。

回顧30年歷史，可以說，沒有當(dāng)時對馬克思主義教條式理解的突破，就沒有思想的解放，就沒有改革開放，就不可能產(chǎn)生中國特色社會主義理論。30年來，我們黨形成并確立的鄧小平理論、三個代表重要思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，就其邏輯演進程序而言，完全是以真理標準大討論為起點的。中國特色社會主義理論體系是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐中形成的，并且隨著改革開放實踐的發(fā)展而不斷豐富完善，實踐性是其最鮮明特征。實踐的觀點是中國特色社會主義理論體系的邏輯起點和邏輯主線，是中國改革開放理論之第一的和基本的觀點。

改革方法論的堅實基礎(chǔ)。中國30年改革開放的成功是以科學(xué)的方法論做支撐的。這個方法論就是在真理標準問題大討論中深入黨心、民心的馬克思主義實踐觀。真理標準問題大討論雖然沒有產(chǎn)生新的思想，但是，卻使人們的思想撥亂反正，重新回歸真正的馬克思主義，更重要的是使人們對馬克思主義的實踐觀和實踐方法論有了深刻的認識。大討論使人們在大是大非面前自覺或不自覺地堅持用實踐的觀點分析問題，用實踐的標準衡量是非。我們在改革開放之初的“不爭論”、“摸著石頭過河”以及后來的“抓大放小”、“有所為，有所不為”等都體現(xiàn)了實事求是的科學(xué)方法。鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的形成，不僅依據(jù)了馬克思主義的一般原理，而且也是尊重群眾在實踐中的首創(chuàng)精神、集中全黨智慧、正確地總結(jié)改革開放實踐經(jīng)驗的產(chǎn)物。30年的歷程證明，只有立足于歷史的實踐，著眼于新的實踐，才能產(chǎn)生研究新情況、解決新問題的巨大理論勇氣，才能開創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界。

30年奮斗，30年拼搏，我們黨和人民經(jīng)受了一次又一次考驗，創(chuàng)造了一個又一個人間奇跡，在探求真理，認識真理，繼續(xù)推進改革開放偉大事業(yè)方面，也給人以深刻的啟迪。

啟示一：思想的束縛是最大的束縛，只有思想大解放，生產(chǎn)力才能大發(fā)展。

真理標準問題討論所形成的精神，就是勇于沖破陳舊觀念和習(xí)慣勢力束縛的創(chuàng)新精神，就是敢于解放思想的大無畏精神。這是歷史留給我們最珍貴的精神財富。今天，我們要繼續(xù)推進改革，就必須發(fā)揚真理標準大討論精神，進一步解放思想，勇于沖破所有束縛。實踐永無止境，發(fā)展永無終點，舊的思想僵化解決了，新的思想僵化還會出現(xiàn)，因而，解放思想不可能畢其功于一役。30年改革開放的經(jīng)驗表明：思想的束縛是最大的束縛，思想的解放是最大的解放。沒有思想的解放，就不可能有體制、機制的解放。可以說，每一次時代的大變革、社會的大進步，首先是一場思想的大解放、觀念的大更新。我們只有不斷適應(yīng)實踐的深化，敢想、敢試、敢冒、敢闖、敢干，勇于沖破思想、體制、機制的束縛，才能不斷解放生產(chǎn)力，才能使我們的民族、我們的國家、我們的黨永葆生機和活力。

啟示二：深刻認識國情，牢牢把握國情，堅持一切從國情出發(fā)。

一切從實際出發(fā)，一切從中國的國情出發(fā)，是真理標準大討論形成的共識。這一共識對于我們今天的現(xiàn)實仍有很強的指導(dǎo)意義。經(jīng)過30年的改革，我國發(fā)展雖然已經(jīng)站在了新的歷史起點上，但是，如何科學(xué)地認識國情，依然是我們黨和國家的重大戰(zhàn)略課題。事物是不斷發(fā)展的，國情也是千變?nèi)f化的，我們不僅要立足于當(dāng)今的國情，也要考慮以往的國情和未來的國情；不僅要洞悉國內(nèi)，也要放眼世界。就國內(nèi)而言，改革已進入“深水”區(qū)，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，國力日益強盛，矛盾日益突出。從國際上看，全球化的步伐加快，國與國之間的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系日益緊密，突發(fā)事件的“蝴蝶效應(yīng)”越來越明顯，面臨的機遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有。十七大報告做出的“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段”的國情定位，是從社會性質(zhì)和社會發(fā)展階段上對我國國情所作的總體性、根本性判斷。在準確把握國情的宏觀定位前提下，我們還必須從中觀和微觀層面深刻認識和牢牢把握國情，只有這樣，才能保持清醒頭腦，登高立足，永遠立于不敗之地。

啟示三：群眾的利益是最大的利益，群眾的需求是最大的需求，群眾是改革的真正主體。

改革開放30年的歷史告訴我們，像真理標準問題大討論這樣的思想解放運動，絕不是理論家或政治家們主觀隨意的行為，也不是單純的兩種不同學(xué)術(shù)觀點的爭論，而是客觀社會矛盾運動的外部反映。這場大討論之所以能夠取得巨大成功，其根本原因是得到了全黨全國人民的擁護和支持。反之，失黨心，失民心，即使一些人手中握有大權(quán)，最后還是要被歷史淘汰。我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。人民群眾是中國改革開放的主體，是創(chuàng)造一切社會財富的主體，也是社會需求的主體，因此，無論什么時候都必須堅持改革為了人民，改革依靠人民，改革的成果由人民共享這一基本原則。過去，我們黨緊緊依靠全國各族人民，寫下了光輝的篇章，取得了偉大的成就；今后，我們黨要譜寫更加壯麗的篇章，取得更加輝煌的成就，還必須緊緊依靠全國各族人民?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力?！边@是一條永遠顛撲不破的真理。

（作者系省委政策研究室政治組組長）