第一篇：諫太宗十思疏翻譯

諫太宗十思疏翻譯

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

翻譯： 臣聽說(shuō)要求樹木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握著國(guó)家的重大職權(quán)，處在天地間最高的地位，應(yīng)推崇追求最高峻的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的美善，不考慮在安樂(lè)時(shí)想到危難、用節(jié)儉來(lái)消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。

所有帝王，承受上天（賦予的）重大使命，無(wú)不是在深深憂慮中就治道顯著，而一旦功業(yè)建成就德行衰減，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？（因?yàn)椋┰谏钌顟n患當(dāng)中一定會(huì)竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣民，成功以后，就放縱自己情感傲慢地對(duì)待別人。竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣的國(guó)家結(jié)成一體，傲慢地對(duì)待人，就會(huì)使骨肉親屬也能成為陌路之人。雖然用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用威風(fēng)嚇唬他們，最終大家只圖茍且免除罪罰，卻不會(huì)感恩，表面上恭順而內(nèi)心里不服。怨恨不在于大小，可怕的是民眾；（他們就象水一樣）能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。

用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能不再重視嗎？統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠看見自己喜好的東西，就想到應(yīng)該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到地位高高在上而且

充滿危機(jī)，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；害怕自己驕傲自滿，就要想到江海容納百川；喜愛游樂(lè)打獵，就要想到放開一面為限度；擔(dān)心自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己被蒙蔽，就要想到虛心接受下面的意見；擔(dān)心有說(shuō)壞話的人，就想到要自身正直，斥退奸惡的人；施加恩澤，就要想到不要因?yàn)槠珢鄱?jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見而采納它，那么有智慧的人就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就會(huì)報(bào)效他們的忠心；文臣武將爭(zhēng)相效力，君臣無(wú)事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂(lè)趣，享有神仙的長(zhǎng)壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可教化。為何一定要?jiǎng)谏褓M(fèi)思，代替下臣行使職事，牢損耳目，有背無(wú)為而治的道理呢？

字詞解釋：文言實(shí)詞 ：

（一）古今通假

1．振之以威怒：通“震”，威嚇

（二）古今異義

1.必固其根本

古：樹根；今：事物的根源或最重要的部分

2.凡百元首，承天景命

古：大；今：景象

3.慎始而敬終

古：謹(jǐn)慎；今：尊敬

4.念高危，則思謙沖以自牧

古：虛；今：沖擊

5.雖董之以嚴(yán)刑

古：監(jiān)督；今：董事

6.居域中之大

古：處在；今：居住

7.傲物則骨肉為行路

古：路人；今：走路

8.人君當(dāng)神器之重

古：專指帝位；今：神奇的器具

（三）詞類活用

1.名詞作動(dòng)詞

1）則思江海下百川：居于……之下。

2）思無(wú)以怒以濫刑：用刑。

2.形容詞作動(dòng)詞

1）既得志，則縱情以傲物：傲視。

3.容詞作名詞

1）人君當(dāng)神器之重：重要的位置。

2）居域中之大：重大的地位。

3）簡(jiǎn)能而任之：才能的人。

4）擇善而從之：正確的意見。

5）則思正身以黜惡：邪惡的人。

6）居安思危：安寧的時(shí)候；危急的時(shí)候。

7）懼讒邪：愛說(shuō)壞話陷害別人的邪惡之人。

8）將有作：指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類事。

4.使動(dòng)用法

1)欲流之遠(yuǎn)者：使……流得遠(yuǎn)。

2)思國(guó)之安者：使……安定。

3)則思止以安人：使……安。

4)思虛心以納下：使……謙虛。

5)思正身以黜惡：使……端正。

6)必固其根本：使……牢固。

7)宏茲九德 ：使……光大。

（四）一詞多義

1、居

1）居域中之大：擔(dān)負(fù)

2）居安思危：處在……的情況中

2、長(zhǎng)

1）臣聞求木之長(zhǎng)者：生長(zhǎng)

2）根不固而求木之長(zhǎng)：生長(zhǎng)

3）塞遠(yuǎn)而流長(zhǎng)也：與“短”反義

3、固（多時(shí)為虛詞但此時(shí)為實(shí)詞）

1）固其根本：使……牢固

2）根不固而求木之長(zhǎng)：牢固

4、善

1）擇善而從之：正確的意見

2）善始者實(shí)繁：好

5、下

1）則思江海下百川：居于……之下

2）必竭誠(chéng)以待下：在下位的人

3）則思虛心以納下：在下位的人

6、危

1）居安思危：危難的時(shí)候

2）念高危，則思謙沖以自牧：高

7、誠(chéng)

1）誠(chéng)能見可欲：如果

2）竭誠(chéng)則吳越為一體：誠(chéng)心

3）必竭誠(chéng)以待下：誠(chéng)心

8、能

1）誠(chéng)能見可欲：能夠

2）簡(jiǎn)能而任之：有才能的人（名詞）

9、思

1）則思……（等句）：考慮

2）總此十思：要思考的東西

二． 文言虛詞

1、蓋

1）表示不十分肯定的判斷：善始者實(shí)繁，克終者蓋寡2）承接上文，表示推斷原因：蓋在殷憂

2、以

1）用、行：戒奢以儉

2）來(lái)：斯亦伐根以求木茂

必竭誠(chéng)以待下

雖董之以嚴(yán)刑

3）用：振之以威怒

4）用來(lái)：則思知足以自戒

則思知止以安人

則思三驅(qū)以為度

則思虛心以納下

則思正身以黜惡

5）而：則思無(wú)因喜以謬賞

6）因?yàn)椋簞t思無(wú)以怒而濫刑

7）連詞，不翻譯：則縱情以傲物

3、則

1）就：則縱情以傲物

2）那么：竭誠(chéng)則吳越為一體

傲物則骨肉為行路

……則思……

4、之

1）主謂間：臣聞求木之長(zhǎng)者

欲流之遠(yuǎn)者

思國(guó)之安者

2）同“的”：源不深而望流之遠(yuǎn)

根不固而求木之長(zhǎng)

德不厚而思國(guó)之安

代百司之職役哉

人君當(dāng)神器之重

居域中之大

3）代詞：

a）代指“天下”：豈取之易守之難乎

b）代指“臣民”：雖董之以嚴(yán)刑

振之以威怒

c）代指“有才能的人”：簡(jiǎn)能而任之

d）代指“善者”：擇善而從之

三． 文言句式

1.判斷句

1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

2）竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

2.倒裝句

1）則縱情以傲物：則以傲物縱情

2）董之以嚴(yán)刑：以嚴(yán)刑董之

3）振之以威怒：以威怒振之

4）則思知足以自戒：則思知足以戒自

5）則思謙沖而自牧：則思謙沖而牧自

3.省略句

1）蓋（陛下）在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。

2）雖（陛下）董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終（其）茍免（嚴(yán)刑）而不懷仁，（百姓）貌恭而心不服。

3）怨不在大，可畏唯人（之力量也）。

4）（水）載舟（水）覆舟，（斯）所宜深慎。

5）誠(chéng)（陛下）能見可欲，則思知足以自戒。

6）（陛下）垂拱而治。

7）（陛下）何必勞神苦思，代百司之職役哉？

4.被動(dòng)句

1）文武并（被）用，垂拱而治。

2）慮（被）壅蔽，則思虛心以納下。

四． 難句翻譯

1． 臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

譯：臣即使是最愚昧無(wú)知的人，（也）知道這些是不可能的，更何況（像陛下您這種）明智的人呢！

2． 人君當(dāng)神器之重，居域中之大。

譯：國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，居天地間重大的地位。

3． 凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

譯：（歷代）所有的帝王，（都）承受上天的重大使命，開頭做得好的人確實(shí)很多，（但）能夠保持到底的大概很少。

4． 蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。

譯：因?yàn)椋ū菹拢┨幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民。

5． 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁。

譯：即使（陛下）用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)監(jiān)督人民，用神威嚇?！丁罢瘛蓖ā罢穑槨薄匪麄?，最終（人民）只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念（陛下）的仁慈。

6． 念高危，則思謙沖而自牧。

譯：想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

7． 慮壅蔽，則思虛心以納下。

譯：擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽，就要想到使自己的心謙虛下來(lái)并采納下面的意見。

8． 簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。

簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

譯：選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見而采納它，那么有智慧的人就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的力量，仁愛的人就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就會(huì)報(bào)效他們的忠心；文臣武將爭(zhēng)相效力，君臣無(wú)事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂(lè)趣，享有神仙的長(zhǎng)壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可教化。

二、通假字

振：通“震”，威嚇。振之以威怒

三、古今異義

根本：樹根。必固其根本 行路：路人。傲物則骨肉為行路

四、詞類活用

固：使動(dòng)用法，使……穩(wěn)固。必固其根本 大：形容詞作名詞。居域中之大 安、危：形容詞作名詞。不念居安思危

正：使動(dòng)用法，使……正。則思正身以黜惡 安：使動(dòng)用法。則思知止以安人 樂(lè)：意動(dòng)用法。樂(lè)盤游

惡：形容詞作名詞。下：名詞作動(dòng)詞。勞、苦：使動(dòng)用法。宏：使動(dòng)用法。使……光大。

五、一詞多義 而：

表轉(zhuǎn)折。蓋：

副詞，大概，表不肯定的語(yǔ)氣。以：

用，行。

則思正身以黜惡 則思江海下百川 何必勞神苦思 宏茲九德 塞源而欲流長(zhǎng)也

戒奢以儉

終茍免而不懷仁

表修飾。則縱情以傲物

六、特殊句式

介詞短語(yǔ)后置：董之以嚴(yán)刑；振之以威怒 無(wú)標(biāo)志判斷句：載舟覆舟，所宜深慎

七、重點(diǎn)實(shí)詞

浚：疏通、深挖。長(zhǎng)：生長(zhǎng)。明哲：明智的人。這里指唐太宗。當(dāng)：主持，掌握。以：用、行。域中：天地間。凡百：所有的。景：大?？耍耗軌?。傲物：看不起別人。

必浚其泉源 欲求木之長(zhǎng)者 而況于明哲乎 當(dāng)神器之重 戒奢以儉 居域中之大 凡百元首 承天景命 克終者蓋寡 則縱情以傲物

董：監(jiān)督。雖董之以嚴(yán)刑 茍：茍且。終茍免而不懷仁 作：建造，興建。將有作 沖：虛。牧：養(yǎng)。盤游：娛樂(lè)游逸，指從事狩獵。三驅(qū)：網(wǎng)三面，留一面。敬：慎。慮：擔(dān)心。壅蔽：堵塞、蒙蔽。黜：排斥。簡(jiǎn)：選拔。

八、重點(diǎn)虛詞

下：最，表程度。雖：雖然。之：取消句子的獨(dú)立性。惟：位于句中表肯定的語(yǔ)氣。

則思謙沖而自牧 樂(lè)盤游

則思三驅(qū)以為度 則思慎始而敬終 慮壅蔽 則思正身以黜惡 簡(jiǎn)能而任之 臣雖下愚 雖董之以嚴(yán)刑 臣聞求木之長(zhǎng)者 怨不在大，可畏惟人

殷：深。蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下

第二篇：《諫太宗十思疏》原文翻譯范文

[《諫太宗十思疏》原文]臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？

[《諫太宗十思疏》譯文]臣聽說(shuō)要求樹木長(zhǎng)得高大，一定要穩(wěn)固它的根底；想要河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，一定要疏通它的源泉；要使國(guó)家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根底不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想國(guó)家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國(guó)君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂(lè)時(shí)想到危難、用節(jié)儉來(lái)消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊。

所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠(yuǎn)的地方也能結(jié)成一體。傲慢地對(duì)待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威嚇唬他們，結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關(guān)系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應(yīng)該深切警惕的。

如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應(yīng)該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強(qiáng)道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因?yàn)槟芫佑诎俅ㄖ拢挥螛?lè)忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說(shuō)的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因?yàn)槠珢鄱o予不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因?yàn)樯鷼舛鵀E用刑罰：總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？

第三篇：諫太宗十思疏文言文及翻譯

導(dǎo)語(yǔ)：《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。下面是小編為你整理的諫太宗十思疏文言文及翻譯，希望對(duì)你有幫助！

諫太宗十思疏

唐代：魏征

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。(望國(guó) 一作：思國(guó))

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

譯文

我聽說(shuō)想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

注釋

1、長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)。

2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

3、浚（jùn）：疏通，挖深。

4、在下愚：處于地位低見識(shí)淺的人。

5、明哲：聰明睿智（的人）。

6、當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。

7、域中：指天地之間。

8、休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

11、殷憂：深憂。

12、實(shí)：的確。

13、克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多?？耍?。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。

14、傲物：傲視別人。物，這里指人。

15、吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方；越，指南方。

16、骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。

17、董：督責(zé)。

18、振：通“震”，震懾。

19、茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。

20、怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。

21、可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。

22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

23、見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

25、安人：安民，使百姓安寧。

26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。

27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。

28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

29、盤游：打獵取樂(lè)。

30、三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。

31、敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。

32、慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

33、想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

34、正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

35、宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

36、簡(jiǎn)：選拔。

37、效：獻(xiàn)出。

38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。

39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

40、無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。

衍生成語(yǔ)

居安思危：居，是處于，處在的意思；思，想，考慮。處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。

載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。

擇善而從：從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。

善始善終：做事有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。

垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來(lái)稱贊帝王無(wú)為而治。

戒奢以儉：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節(jié)儉。用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。

第四篇：諫太宗十思疏原文及翻譯

《舊唐書》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。以下是諫太宗十思疏原文及翻譯，歡迎閱讀。

諫太宗十思疏

唐代：魏征

臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。(望國(guó) 一作：思國(guó))

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

譯文

我聽說(shuō)想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

注釋

1.長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)。

2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

3.浚（jùn）：疏通，挖深。

4.在下愚：處于地位低見識(shí)淺的人。

5.明哲：聰明睿智（的人）。

6.當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。

7.域中：指天地之間。

8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

11.殷憂：深憂。

12.實(shí)：的確。

13.克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。

14.傲物：傲視別人。物，這里指人。

15.吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。胡，指北方；越，指南方。

16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。

17.董：督責(zé)。

18.振：通“震”，震懾。

19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。

20.怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。

21.可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。

22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。

24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

25.安人：安民，使百姓安寧。

26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。

27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。

28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

29.盤游：打獵取樂(lè)。

30.三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。

31.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。

32.慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。

33.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

35.宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

36.簡(jiǎn)：選拔。

37.效：獻(xiàn)出。

38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。

39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

40.無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。

第五篇：《諫太宗十思疏》文句精華

《諫太宗十思疏》

作者簡(jiǎn)介：魏征（徵）（580年-643年），字玄成，巨鹿曲陽(yáng)（現(xiàn)河北晉縣）人。少孤貧好學(xué)。隋末，詭為道士。初從李密，后隨密降唐。后為竇建德所獲，署為起居舍人。建德敗，入唐為太子李建成冼馬，勸建成防秦王李世民（太宗）奪權(quán)。太宗即位，擢為諫議大夫，數(shù)引入臥內(nèi)，訪以得失。性剛直，知無(wú)不言，常以歷代興亡為鑒，勸太宗任賢去佞[nìng]、兼聽廣納、輕徭薄賦、明賞慎刑。前后進(jìn)諫達(dá)二百余事，多被采納。貞觀三年（629），以秘書監(jiān)參與朝政，引學(xué)者校訂四部書。七年，為侍中，主持修撰南朝梁、陳、北齊、北周、隋等史，并親撰《隋書》緒論和《梁書》、《陳書》、《北齊書》總論。后進(jìn)封鄭國(guó)公，特拜進(jìn)，知門下省事。時(shí)連年豐稔[rěn]，天下升平，太宗日漸驕侈，又連上《十思疏》和《十漸疏》提醒太宗”居安思?！?、”慎終如始“。后拜為太子太傅，以病卒于官，太宗嘆為失一可明得失之鏡。其言見于《貞觀政要》，著作有《魏鄭公文集》三卷、《詩(shī)集》一卷，并主編《群書治要》。

1.臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

譯文：我聽說(shuō)：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。

長(zhǎng)[zhǎng]：生長(zhǎng) 固：使......穩(wěn)固

根本：樹的根部，與今意不同 浚[jùn]：疏通，深挖 德義：指恩德和道義

2.唐太宗曾說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠； 以古為鏡，可以知興替； 以人為鏡，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣！”。

3.源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

譯文：源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這么）明智的人呢！

雖：雖然

下愚：最愚昧無(wú)知，謙詞 明哲：明智的人，此借指唐太宗。

4.善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。

譯文：開頭做得好的實(shí)在很多，（但）能夠保持到最后的（卻）很少。

善：好

克：能夠，如名句“靡不有初，鮮克有終”，又如成語(yǔ)“克勤克儉”。

5.竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

譯文：竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。

傲物：看不起別人。物：指自己以外的人，如成語(yǔ)”待人接物“。吳越：吳國(guó)和越國(guó)，春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)的諸侯國(guó) 骨肉：比喻至親，指父母兄弟子女

6.怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

譯文：怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。

怨：怨恨

載舟覆舟：人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。成員，語(yǔ)出《荀子.王制篇》：“君者舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

7.念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川。

譯文：想到（自己的地位）高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來(lái)（加強(qiáng)）自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠能夠容納千百條河流。

沖：虛心 牧：養(yǎng)

滿盈：容器中水滿則溢出。指驕傲自滿，聽不進(jìn)別人意見 下：居于......之下

8.總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉！(總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？)

譯文：做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將一起任用，垂衣拱手，不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢？ {做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)相效力，君臣無(wú)事煩擾，（您）可以盡情享受巡游的樂(lè)趣，享有神仙的長(zhǎng)壽，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓就可教化，為什么要自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無(wú)為而治的方針毀壞呢?}

宏：使......光大 茲：此

九德：《出自尚書.皋陶謨(gāo yáo mó)》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！奔词钦f(shuō)“寬宏而又堅(jiān)栗，柔順而又卓立，謹(jǐn)厚而又嚴(yán)恭，多才而又敬慎，馴服而又剛毅，正直而又溫和，簡(jiǎn)易而又方正，剛正而又篤實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)而 3

又良善。”這九種美好品德。簡(jiǎn)：同“揀”，選拔 拱：拱手

垂拱而治：（皇上）垂衣拱手，意思是說(shuō)，輕而易舉就能治理好天下。成語(yǔ)“垂手可得”的“垂手”，《過(guò)秦論》中“秦人拱手而取西河之外”中的“拱手”皆為輕易之意。百司：百官

勞神苦思：勞苦，使動(dòng)用法，使……勞累，使……辛苦