第一篇：從海淀文聯(lián)換屆選舉 看中國藝術(shù)的文化力量

從海淀文聯(lián)換屆選舉 看中國藝術(shù)的文化力量

在推動文化大繁榮大發(fā)展的時代背景下，海淀區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會召開了第三次代表大會。會議審議通過了海淀文聯(lián)工作報告，修訂了《海淀區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會章程》，選舉產(chǎn)生了新一屆領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。從一個區(qū)域的活動，我們看到了中國藝術(shù)的文化力量。

在專題研究文化的十七屆六中全會閉幕之后，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，這一定位引發(fā)了廣泛關(guān)注。一個多月后，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第九次代表大會勝利召開，會上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤發(fā)表了重要講話。他再次強(qiáng)調(diào)，文藝是民族精神的火炬，文藝事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，文藝工作在黨和國家工作全局中具有十分重要的地位。

文化大繁榮大發(fā)展的時代已經(jīng)到來。文化產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率也已凸顯。2011年中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會上發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2010年，北京文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值1692.2億元，占北京GDP比重12.3%；上海文化產(chǎn)業(yè)增加值約為1630億元，占上海GDP比重為9.6%；廣東文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)2524億元，占廣東GDP比重5.6%；云南文化產(chǎn)業(yè)增加值440億元，占云南GDP比重達(dá)6.1%。而按一般標(biāo)準(zhǔn)，占GDP達(dá)5%的產(chǎn)業(yè)即可稱為支柱性產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)的力量彰顯無遺。重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際行動也已在全國各地如火如荼地開展起來。作為文化產(chǎn)業(yè)占GDP比重最大的北京，又一次充當(dāng)了排頭兵。其快速反應(yīng)能力從海淀區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會的換屆選舉一事上可見一斑。

在中國文聯(lián)第九次代表大會結(jié)束后的第十天，海淀區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會積極響應(yīng)號召，于2011年12月5日在北京世紀(jì)金源大飯店召開了第三次代表大會。會議審議通過了文聯(lián)工作報告，修訂了《海淀區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會章程》，選舉產(chǎn)生了新一屆領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。海淀區(qū)文聯(lián)主席、中關(guān)村雜志社社長兼總編輯衛(wèi)漢青連任第三屆海淀文聯(lián)主席。

在海淀區(qū)文聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中，最大的亮點之一是吸納了眾多老一輩藝術(shù)家和當(dāng)紅明星大腕，海淀文聯(lián)有效整合資源的能力再次彰顯。在海淀文代會現(xiàn)場，記者看到了很多國家級文學(xué)藝術(shù)大家，如著名歌唱家胡松華、李光羲、耿蓮鳳，著名劇作家、作家、詩人蘇叔陽，中國作家協(xié)會副主席、著名報告文學(xué)作家張勝友，中國攝影家協(xié)會副主席張桐勝，著名軍旅作家、詩人石祥將軍，解放軍藝術(shù)學(xué)院原院長、文藝?yán)碚摷谊懳幕?，中國社科院文學(xué)所所長、著名文藝評論家何西來，著名相聲表演藝術(shù)家唐杰忠，中國美術(shù)家協(xié)會顧問、中國美術(shù)館原館長楊力舟，著名畫家、中國美協(xié)連環(huán)畫藝委會副主任陳玉先，著名作家、總后勤部創(chuàng)作室主任、中國散文協(xié)會副主席王宗仁，中國美協(xié)理事、國家畫院一級畫家王迎春，著名詩人、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授任洪淵，北京作協(xié)副主席、著名作家趙大年，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長、美國奧斯卡電影動畫獎獲得者肖永亮，著名報告文學(xué)作家、總后勤部一級作家、國家“五個一工程”獎獲得者王宏甲，北京大學(xué)中文系教授、著名文藝評論家、學(xué)者張頤武，北京舞蹈學(xué)院黨委書記王傳亮，中國動畫學(xué)會副會長、北京電影學(xué)院黨委副書記、動畫學(xué)院院長孫立軍，北京高等學(xué)校攝影學(xué)會會長、北京市攝影家協(xié)會副主席、清華大學(xué)教授宋煥成，總政軍樂團(tuán)音樂總監(jiān)、一級指揮、中國管樂協(xié)會主席于海，中國社科院文學(xué)所研究員、著名紅學(xué)家胡小偉，中國藝術(shù)報社社長、中國書法家協(xié)會副秘書長張虎，央視文藝中心副主任、中央電視臺著名主持人周濤，中央電視臺著名主持人海霞，北京作協(xié)副主席、文藝評論家趙金九，著名相聲表演藝術(shù)家、中國鐵路說唱團(tuán)團(tuán)長笑林，著名朗誦藝術(shù)家、北京朗誦藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長殷之光，中國美協(xié)理事、北京女美術(shù)家協(xié)會會長、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授孫玉敏，中國美協(xié)理事、國家畫院一級美術(shù)師孔紫，中央電視臺文藝中心國際部著名主持人劉芳菲，著名詩人、創(chuàng)作出《康熙微服私訪記》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等劇作的“中國第一編劇”鄒靜之。臺上臺下400多位代表，可以說是群星璀璨，大腕云集。

截止目前，海淀文聯(lián)已發(fā)展為擁有作協(xié)、美協(xié)、書協(xié)、攝影協(xié)會等14個協(xié)會，3860名會員的群團(tuán)組織，這在全國為數(shù)不多。正如海淀文聯(lián)主席衛(wèi)漢青在接受媒體采訪時所說：“新一屆海淀文聯(lián)成員猶如一支新老結(jié)合、名家云集的文藝‘海軍’，相信一定能夠走向讓人產(chǎn)生無限憧憬的彼岸。今后，他們將積極投身于海淀的文化建設(shè)，為區(qū)域文化的大發(fā)展、大繁榮，形成團(tuán)結(jié)和諧、欣欣向榮的良好局面作出努力。”

北京市委常委、市教工委書記、海淀區(qū)委書記趙鳳桐，海淀區(qū)代區(qū)長隋振江，海淀區(qū)人大主任周來升，海淀區(qū)政協(xié)主席彭興業(yè)，中共海淀區(qū)委副書記關(guān)成啟，海淀區(qū)委常委楊智慧、吳祖安、李彥來，海淀區(qū)人大副主任王魯豫，海淀區(qū)政協(xié)副主席劉恪等區(qū)四套班子領(lǐng)導(dǎo)，以及中國文聯(lián)原黨組副書記、副主席李牧，北京市文聯(lián)黨組副書記張占琴等中央、市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了會議。尤為注目的是，記者還在現(xiàn)場看到了不少文化藝術(shù)企業(yè)的老總。

建設(shè)和諧海淀的精神動力

“文化之海，藝術(shù)之淀”。這是外界對海淀區(qū)的贊譽(yù)。海淀區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會在中共海淀區(qū)委、區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在北京市文聯(lián)的指導(dǎo)下，在全區(qū)藝術(shù)家的共同努力下，做出了不凡的成績。

正如海淀區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席衛(wèi)漢青在工作匯報中所說的，海淀區(qū)文聯(lián)始終堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)和帶領(lǐng)全區(qū)文藝工作者積極進(jìn)取，勤奮耕耘，努力在改革創(chuàng)新中激發(fā)創(chuàng)造力，在組織活動中擴(kuò)大影響力，在熱情服務(wù)中增強(qiáng)凝聚力。為繁榮海淀區(qū)文藝事業(yè)，豐富群眾文化生活，促進(jìn)精神文明建設(shè)做了大量卓有成效的工作。文學(xué)、美術(shù)、書法、攝影、民間文藝等各個藝術(shù)門類百花齊放、異彩紛呈，呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)和諧、欣欣向榮的良好局面。

如2009年9月海淀文化節(jié)期間，由海淀文聯(lián)主辦的海淀國際文化論壇，邀請了建設(shè)部副部長宋春華，美國百老匯總裁倪德倫、于丹、鄒靜之、張頤武、王魯湘、孟京輝等20多位頂級文化大家，為海淀區(qū)和首都文化發(fā)展把脈獻(xiàn)策，產(chǎn)生了很大影響。2009年底由海淀文聯(lián)和《中關(guān)村》雜志承辦的2009“藝術(shù)中關(guān)村”國際博覽會，近800平方米的主會場和14個分會場吸引了來自 26個國家和國內(nèi)上千個藝術(shù)機(jī)構(gòu)與藝術(shù)家參加了展覽，是北京西半城首個藝術(shù)博覽會，融傳統(tǒng)和現(xiàn)代、國內(nèi)與國際、科技與藝術(shù)于一體，為國內(nèi)外藝術(shù)家展開交流、合作、展示提供了重要平臺。此外，還連續(xù)6屆承辦北京科博會中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際論壇，努力探討以中關(guān)村為代表的中國高新技術(shù)企業(yè)發(fā)展大計，已經(jīng)成為一項在全國具有一定影響的科技品牌活動。連續(xù)7年舉辦了“今宵月更圓”海淀區(qū)文藝家迎新春聯(lián)歡會，在辭舊迎新的良好氛圍中，市區(qū)各級領(lǐng)導(dǎo)與海淀藝術(shù)家代表共話海淀文藝發(fā)展大計。

服務(wù)廣大民眾的歡樂家園

近年來，海淀區(qū)文藝界強(qiáng)化文化惠民意識，不斷探索面向基層、服務(wù)群眾的新路子，將“送文化”與“種文化”兩種服務(wù)形式結(jié)合起來，初步形成了面向基層，面向群眾的文化服務(wù)體系和長效機(jī)制。

以文化下基層和文化下鄉(xiāng)活動為載體，海淀文聯(lián)積極推進(jìn)基層文化建設(shè)，不斷豐富和活躍基層群眾文化生活。注重創(chuàng)新形式，把活動重點由以往放在節(jié)日之時擴(kuò)展至全年，由以主要靠“送”改為重點在“種”，將“文化下鄉(xiāng)”的工作重點放在基層文藝骨干的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)上，使文化在基層真正生根、成長，真正融入居民的生活之中。文聯(lián)下屬的書法家協(xié)會、四鄉(xiāng)書畫院、晚香書畫協(xié)會、百姓攝影協(xié)會等發(fā)揮自身優(yōu)勢，在學(xué)校、社區(qū)、農(nóng)村開辦各類培訓(xùn)班，義務(wù)為基層培養(yǎng)了大批文藝人才。

廣泛開展“送歡樂下基層”活動。組織藝術(shù)家深入鄉(xiāng)村、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)進(jìn)行慰問表演，舉辦多種藝術(shù)展覽，豐富基層文化生活。從2010年春節(jié)起，連續(xù)2年與海淀區(qū)文明辦開展“科技進(jìn)客廳，藝術(shù)上炕頭”系列活動，組織300多位藝術(shù)家和部分科技企業(yè)，為農(nóng)村和社區(qū)送藝術(shù)、送科技，增強(qiáng)了居民科技致富的意識，提高了居民藝術(shù)鑒賞能力，受到群眾普遍歡迎。

堅持開展“名家進(jìn)校園”活動。從2010年起，與海淀區(qū)文明辦、教工委聯(lián)手邀請俞洪敏、李開復(fù)、馮軍、梅萌、李志強(qiáng)、尹衛(wèi)東、劉巖、杜希賢、張書范等區(qū)內(nèi)企業(yè)界、科技界、經(jīng)濟(jì)界、文化藝術(shù)界領(lǐng)軍人物組成報告團(tuán)，走進(jìn)校園，與中學(xué)生講創(chuàng)業(yè)奮斗史，就“成長、成才、成功，創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造”等話題進(jìn)行面對面的溝通交流，激發(fā)學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，報效社會的熱情，產(chǎn)生了良好的社會效益。

培育文藝人才的創(chuàng)新沃土

海淀區(qū)文聯(lián)堅持推人才、推作品、樹品牌的“兩推一樹”戰(zhàn)略，打造出了一支德藝雙馨的藝術(shù)家隊伍，創(chuàng)作了一批體現(xiàn)時代精神、充滿生活氣息、具有海淀特色的藝術(shù)作品，有力促進(jìn)了開放性、包容性、多元性、互動性文化環(huán)境的形成。

目前，文聯(lián)所屬刊物有《中關(guān)村》雜志月刊、《海淀文藝》雙月刊、《海淀民間文學(xué)》季刊、《稻香湖》詩刊和海淀文聯(lián)網(wǎng)站?！兜鞠愫吩娍辉姼杞缱u(yù)為“南泉北湖”（南泉是指湖南《湘泉》）?！吨嘘P(guān)村》雜志成為宣傳海淀和中關(guān)村“新文化、新經(jīng)濟(jì)、新科技”成就的主要窗口和重要陣地，已成為北京150家四星級以上酒店每個房間和中國國際航空公司、東方航空公司、南方航空公司指定閱讀期刊。被評為“2007年至2008中國創(chuàng)新傳媒十佳”；2010年和2011年連續(xù)榮獲“中國期刊品牌十強(qiáng)”。社長衛(wèi)漢青還被評為2009年度北京市新聞出版局先進(jìn)工作者和2011年度中國傳媒創(chuàng)新人物。

海淀文聯(lián)撰寫整理出版了一批反應(yīng)海淀歷史和當(dāng)代生活的叢書?！额U和園圓明園香山的傳說》、《曹雪芹西山傳說》和《鳳凰嶺的傳說》分別被評選為北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目第一名、第二名和第三名，《中關(guān)村創(chuàng)新譜》作為國內(nèi)第一個手機(jī)閱讀的書籍，進(jìn)入了新華書店排行榜。

通過一系列活動，海淀區(qū)文藝創(chuàng)作實力和整體水平明顯提高，在國內(nèi)和國際活動中紛紛獲獎。作協(xié)衛(wèi)漢青、常利民獲北京市建國45周年征文一等獎，崔墨卿獲北京市建國45周年和55周年征文佳作獎，孟倩獲希臘文化獎。美協(xié)程振國、王夢湖、李春海等創(chuàng)作的60米長卷《錦繡山河》、99米長卷《江山萬里圖》分別由江澤民主席代表中央人民政府贈送給香港特區(qū)政府和澳門特區(qū)政府；程振國、王夢湖、李春海、陳克永、于永茂、鄭山麓創(chuàng)作的60米《新北京勝景圖》和《新海淀勝景圖》長卷，以中關(guān)村建設(shè)成就等為題材，被譽(yù)為《新清明上河圖》；鳳凰嶺美術(shù)館藝術(shù)家為京滬高鐵開通創(chuàng)作了百米長卷《京滬高鐵圖》。書協(xié)龍開勝、李有來獲中國書法蘭亭獎，龍開勝、劉俊京獲中央電視臺“杏花村杯”全國書法大賽金、銀獎。書協(xié)主席張書范的作品和美協(xié)副主席白崇然的山水畫長卷《長征萬里圖》搭載神舟六號進(jìn)入太空并被國家博物館收藏。影協(xié)57幅攝影作品在“愛北京，照北京”攝影文化活動中獲獎，居全市第一；大型舞蹈《桃夭》獲北京市文聯(lián)迎接建黨90周年文藝調(diào)演一等獎。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。海淀區(qū)文聯(lián)一直高度重視自身隊伍建設(shè)，努力培養(yǎng)造就一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的干部隊伍。海淀區(qū)文聯(lián)連續(xù)被評為北京市文聯(lián)系統(tǒng)先進(jìn)單位。文聯(lián)主席衛(wèi)漢青在2005年和2011年分別獲得首都精神文明建設(shè)獎。

文藝的春天已經(jīng)到來！我想，在今后的工作中，海淀區(qū)的廣大文藝工作者一定會堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，高擎民族精神火炬，吹響時代前進(jìn)號角，創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，奮力開創(chuàng)文藝發(fā)展新局面，為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)智慧和力量。

第二篇：從海底撈看企業(yè)組織文化的力量

從海底撈看企業(yè)組織文化的力量

組織文化，是指組織內(nèi)部人員共同的價值觀和行為準(zhǔn)則，具體的說是組織內(nèi)部成員做事的方式，如何對待彼此。組織文化分為濃厚的組織文化和弱組織文化，濃厚的組織文化對員工有著強(qiáng)烈的影響力，會得到員工的強(qiáng)烈支持執(zhí)行以及廣泛共享。

以海底撈為例子，海底撈17年前只是一家普通的川味火鍋店，如今在全國13個城市擁有60余家直營店，4個大型現(xiàn)代化物流配送基地和一個原料生產(chǎn)基地。擁有員工14000多人。

在海底撈等候就餐的人和正在就餐的人一樣多。為了在海底撈吃上火鍋，消費者愿意等一兩個小時，并且不會有怨言。因為在等待的過程也是享受的過程。這一點，是海底撈的特色。海底撈設(shè)有美甲區(qū)、擦鞋區(qū)、免費上網(wǎng)去、游樂園區(qū)、等候區(qū)，等候的顧客可以在等待就餐的同時放松娛樂下。不僅如此，顧客對海底撈的服務(wù)員也贊不絕口，充滿激情、陽光、活力四射，提供的服務(wù)貼心、放心、舒心。真正落實“顧客就是上帝”的理念。注重消費者的滿意度，盡可能地給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。使得顧客心甘情愿地去消費。

一家店面，不管名氣有多大，裝潢有多精致，顧客從進(jìn)店到離店接觸做多的是服務(wù)員。海底撈深諳這一點，因而對待員工也很是上心。海底撈的管理理念是“雙手創(chuàng)造勞動”。海底撈充分尊重每個員工，設(shè)身處地地為員工著想。例如，員工宿舍有保潔阿姨，宿舍24小時有熱水供應(yīng)。員工的滿意度得到了很好地滿足，讓大家有種歸屬感，覺得海底撈有家的感覺。正如作家鐵鷹曾說的“養(yǎng)而不愛如養(yǎng)豬，愛而不敬如養(yǎng)狗，而人不僅要愛要敬還要尊重。怎樣叫尊重，就是信任！權(quán)利可以放心的讓你使;事情可以放心的讓你辦。在海底撈，每個員工都是海底撈的主人，以基層員工為例，只要員工覺得有理由，有必要，就有權(quán)為顧客免費的加一個菜或免一個菜甚至免一餐的權(quán)力。這樣，不僅讓員工有物質(zhì)回報，看到富足的道路；同時，有成就感，看得到未來的方向。

服務(wù)至上，顧客至上，不斷地提升員工的價值感，是海底撈一貫秉承和堅持的理念。在這一經(jīng)營理念的影響下，海底撈重新定義了員工和企業(yè)的關(guān)系，老板和雇員的關(guān)系，這也改變了企業(yè)和顧客的關(guān)系。海底撈濃厚的組織文化，給顧客給員工給企業(yè)給社會都創(chuàng)造了很好的效益。

IBM前CEO沃森曾這樣說過“就經(jīng)營業(yè)績來說，企業(yè)的經(jīng)營思想，企業(yè)的精神和企業(yè)的目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比技術(shù)資源、企業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)明創(chuàng)造及隨機(jī)決策要重要的多?！?/p>

組織文化不僅是一只看不見的手，而且還是一雙隱形的眼睛?？床灰姷氖种笇?dǎo)人們?nèi)プ稣_的事，而隱形的眼睛監(jiān)督人們做好正確的事。良好的組織文化會給企業(yè)帶來很好的經(jīng)濟(jì)效益，首先，能夠讓員工對企業(yè)承諾的更多，其次，在招聘時可以幫助社會化員工，再者，讓企業(yè)可以很好地通過調(diào)動員工的積極性來為企業(yè)創(chuàng)造價值。

第三篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個年輕的國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨一無二的超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨特的文化體系．并且隨著時代發(fā)展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，電影在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時成為傳播社會文化、價值觀念或政治觀點的工具，從而對社會的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價值觀念也滲透到了世界的各個角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會的價值觀和傳統(tǒng)文化，研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的個人英雄主義

英雄主義其實是源于我們對自身的生存環(huán)境、人文理念的憂慮和畏懼，是發(fā)自內(nèi)心深處的對于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有好的品質(zhì)、過人能力的英雄的出現(xiàn)，以期能在最危險的關(guān)頭給予最有利的支持與保護(hù)。個人英雄主義所反映的是美國自由主義價值觀，體現(xiàn)的是追求個人幸福和自由、實現(xiàn)自我價值的理念。

美國人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個人英雄主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚善、拯救社會，同時他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會失敗，但他們從不放棄。主人公堅定的意志與責(zé)任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關(guān)注，渴望成為英雄。這些電影把人類個體的力量神化，呼吁每一個普通人在社會中找到自己的責(zé)任，并完成自己的使命，將每一個人的個體價值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權(quán)威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們設(shè)計風(fēng)格形成的一個重要基礎(chǔ)。而我國電影則相對嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢

所謂的美國夢，是一種相信在美國只要經(jīng)過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個主要人物身上都體現(xiàn)出了典型的美國夢：一個是小說家杰克森，一個是印度科學(xué)家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個失敗的小人物：一個僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機(jī)嚴(yán)重，與帶著兩個孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強(qiáng)烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團(tuán)糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學(xué)家阿德里安的賞識，杰克森與阿德里安結(jié)識，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎(chǔ)。杰克森在帶著孩子郊游的時候偶然得知地球?qū)绲南?，于是展開了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災(zāi)難性的場景，而實際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關(guān)系，從而成為一個英雄。這也反映出一個小人物通過自己的努力而達(dá)到了自己的目標(biāo)，完成了自我實現(xiàn)。

四、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。這種包容、開放的精神實在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。

第四篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來看，中國的姓始于人類的原始部落，開始于上古的母系社會?！墩f文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生。」不同的母系后代不能通婚，為了明確區(qū)分血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了姓。而中國古代除了姓之外，還有氏，氏產(chǎn)生于姓之后，由于人口數(shù)增加，同姓的人越來越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產(chǎn)生先后有別，另外，氏還表示社會地位、封地、職業(yè)等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國姓氏來源有四：源于所封的國號或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號或謚號，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業(yè)，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見的姓為例)、葉」。

日本人的姓來源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動物為姓，如：「白鳥、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國人命名的方式很多，名字來源紛雜，大至可歸類以下幾個方面2：

以生辰八字命名：數(shù)千年來我國的五行和八卦對人們的思想文化、社會生活的許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，人們往往根據(jù)孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補(bǔ)上，使缺少的一行發(fā)達(dá)、昌盛。如缺土叫潤土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時間命名：誕生的時間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數(shù)字排行，如長子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個用伯、仲、叔、季來命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛(wèi)東、衛(wèi)紅、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經(jīng)據(jù)典：如文武，指文武雙全。還有從經(jīng)典句釋中節(jié)略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾?！?/p>

而臺灣地區(qū)的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業(yè)）：

算命—即根據(jù)新生兒的出生時辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數(shù)。

查字典—藉此查出寓意深遠(yuǎn)的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學(xué)院學(xué)報》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構(gòu)及其文化涵義＞《荊州師范學(xué)院學(xué)報》n.4，116-121。長輩期望—如希望兒子考上建國中學(xué)，則取名「建中」。

時代反映—如中國文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛(wèi)東」；臺灣則在名字中嵌入「中、華、民、國、正」等字

崇拜心理—如根據(jù)明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛他國文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀(jì)念先人或是出生地點而命名，如名字中嵌入「臺」字或是托夢、靈光一現(xiàn)，也有可能。

菜市場名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國人的「諱名制」，其體現(xiàn)了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級思想，其包括對帝王避「國諱」，對圣人避「圣諱」，對祖輩避「家諱」，前兩者隨著時代的發(fā)展已經(jīng)消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會出現(xiàn)父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長幼之分，而職場上，習(xí)慣在各種官職前冠上姓氏稱呼對方，如：王董、李經(jīng)理、吳主任、張科長。萬建中先生在解釋名字的避諱3時，認(rèn)為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見；名字的保密，則與巫術(shù)崇拜及其恐懼有直接關(guān)系。西周以后, 統(tǒng)治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運用自己的名字來施行巫術(shù)；一方面又為突出其至高無上的地位，維護(hù)森嚴(yán)的等級制度，表示自己神圣不可侵犯，便對遠(yuǎn)古民間積淀下來的避用人名的風(fēng)習(xí)加以傳揚和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國上下普遍遵循的完備避諱制度?！?/p>

日本人取名的方式很多樣，隨著社會發(fā)展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會被認(rèn)為是不尊重長輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見，人們擔(dān)心沒有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據(jù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數(shù)字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據(jù)出生時間或季節(jié)，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當(dāng)常用。

使用年號，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺得這個方法現(xiàn)在比較少用。長輩期望：受訪者覺得這類最多。

偶像崇拜跟時代反映是差不多混在一起吧：這樣聽起來有會有一點兒像是外國人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊(yùn)含

中國人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談?wù)勅毡救说男彰ㄉ希尽度照Z知識》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強(qiáng)調(diào)的是宗族的延續(xù)，血脈的傳承，傳統(tǒng)的男性名字中有三個字組成5：第一個字為「姓」，代表著家族；第二個字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過去普遍實行「行輩排名制」，現(xiàn)在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個字或一個偏旁相同，因此，很容易辨認(rèn)是否同一輩份；最后一個才是自己的名，往往寄托著家族對后代的希望與祝福，對于家族來說，姓是家族所有成員的共同符號，即共性，而名是每個成員自己的代號，屬個性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號，是華人的自我認(rèn)同的標(biāo)志，將散布在四方的中國人凝聚在一起。當(dāng)陌生人見面時，中國人總是覺得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語，意為和諧；Edgar，源自古英語，意為幸運的獵人或幸運的戰(zhàn)士；Ralph，源自古挪威語，意為像狼一樣機(jī)智的勸說者。女名：Alma，源自拉丁語，意為可愛善良美麗的；Belle，源自法語和意大利語，意為可愛美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛。

源于自然界的物體名稱：男名：Bertrand，源自古德語Berahrtaben，意為發(fā)亮的烏鴉；Leonard，源自古德語Leohard，由兩個詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語，意為橄欖樹；Randolph，源自古英語，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語，意為雛菊；Linda，源自古德語Lindi，意為巨蛇，而西班牙語中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語Shushun，一個百合花之城。

源自宗教和神話傳說：男名：Abraham，源自希伯來語，意為民族之父，萬物之父。是圣經(jīng)中的人名；Adam，在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個男人的名字；John，源自希伯來語Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語Mars，為古羅馬戰(zhàn)神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來語，意為上帝已經(jīng)發(fā)誓；Eve在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Eve是上帝造出的第一個女人的名字；Irene，源自古希臘語Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來文Marah，意為神的愛人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來自O(shè)live與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點

在英文中，姓氏被稱為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會心理差異＞《延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊(yùn)及其翻譯＞《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》

V.21 n.4，頁80-82 源可分為以下四類8 源于自然界的動植物名稱或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業(yè)：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語里的「諸葛」、「司馬」等復(fù)姓不同。雙姓起源于18世紀(jì)末的英國，當(dāng)時使用它的主要原因：一是避免雷同現(xiàn)象；二是為了繼承土地、財產(chǎn)的需要?，F(xiàn)今由于受女權(quán)運動的影響，不少美國人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結(jié)婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語姓名的文化內(nèi)涵

英語姓名的多民族色彩反映著英國的歷史10 英國是個島國，曾經(jīng)歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來發(fā)展為蘇格蘭、愛爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀(jì)，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來了拉丁與和古代文明。后來盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產(chǎn)生了古英語。公元11世紀(jì)是一次最大規(guī)模的外族入侵，講法語的諾曼人征服了整個英國并統(tǒng)一了這個國家，出現(xiàn)了貴族與貧民，英國文明與法國文明共存，英語和法語共存，因此許多英語詞源于法語。一次又一次的外族入侵，形成了英國多民族文化，英語姓名反映了這一多民族色彩。例如英語姓Thorp源于盎魯撒克遜語porp（牧牛場）；Tovey源自諾曼底語tofi（國家統(tǒng)治者）；Albin或Alban源于拉丁語albus（白人）；Jardin源于法語，意為與花園有關(guān)的人；Ingram源于日耳曼語engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語，常與土地所有者或統(tǒng)治者的姓有關(guān)，這反映了當(dāng)時蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發(fā)展起來的，主要源自法語、古英語和希伯來語。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語的姓名還伴隨著移民和英國的殖民主義傳播到每個講英語的國家和地區(qū)，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語姓名濃厚的宗教色彩反映了英國人民的宗教信仰

英國是一個宗教信仰自由的國家，以基督教為國教。基督教是隨著羅馬帝國入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學(xué)學(xué)報，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談英語姓名?？萍加⒄Z學(xué)習(xí)，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語姓名的文化內(nèi)涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國。12世紀(jì)時，宗教勢力發(fā)展很快，影響著人們生活的各個領(lǐng)域，因此越來越多的人選用〈圣經(jīng)〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀(jì)時，羅馬天主教規(guī)定，教徒洗禮時的教名必需選自〈圣經(jīng)〉，以示對上帝的虔誠和尊崇。耶穌基督有12個門徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子?！词ソ?jīng)˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創(chuàng)造的第一個人；Eve，上帝創(chuàng)造的第一個女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進(jìn)方舟的人等。到17世紀(jì)，〈圣經(jīng)〉中出現(xiàn)的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發(fā)展為姓。英語姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語姓名豐富的生活色彩反映人們對生活的追求和無限熱愛

英語姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語姓名的廣泛使用始于12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，而且大多是由名字發(fā)展而來。這個時期的英語姓是源于以下：綽號、職業(yè)、地名及親族關(guān)系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財迷）、Smart（機(jī)靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個子）等這些原本是表現(xiàn)某人的品德、外貌等特征的綽號發(fā)展成姓；又職業(yè)的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內(nèi)政長官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數(shù)如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場）等；最后一組的英文姓氏是由表現(xiàn)親情和家族關(guān)系的詞發(fā)展而形成的。英語的家族是以父姓沿襲下來，這一特征在很多姓中反映出來，有以后綴-son構(gòu)成的姓，表示父子關(guān)系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O(shè)’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關(guān)系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構(gòu)成的姓表示家族的關(guān)系，意指是屬于那個家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號、職業(yè)、地名及親族關(guān)系所延伸的姓，則可體驗英語姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對生活的追求和無限熱愛有相當(dāng)重要的關(guān)連。

英美人姓名「名+姓」結(jié)構(gòu)形式、社會歷史文化原因11 英美姓名結(jié)構(gòu)形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個名字前面的前一個詞為名，后一個詞為姓，也有人有兩個、三個，甚至更多的名字，這時的區(qū)分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務(wù)或簽署文件時才會用到中名（middle name）或第三個名字。在書寫時按「教名+中名+姓」的結(jié)構(gòu)次序排列書寫，如：John Fitzgerald Kenned，有時為了方便，分別縮寫為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結(jié)構(gòu)形式與英國的歷史發(fā)展有密切的關(guān)連。這一點可以與中國的漫長封建歷史作一對比。英國封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時，還只有個人的名字，而沒有代表家族的姓氏」?？梢?，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結(jié)構(gòu)與社會文化的關(guān)系。榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報，1，89-90。

英國人原來是沒有姓氏而且姓名制度形成較晚，當(dāng)時尚未形成以家庭為社會基本構(gòu)成細(xì)胞的宗族關(guān)系。英國從9世紀(jì)到11世紀(jì)，封建化過程還沒有完成，各地還有不少自由農(nóng)，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國的封建制度才廣泛確立?？墒墙?jīng)過短短的數(shù)百年，到14世紀(jì)末，英國農(nóng)奴制（serfdom）已經(jīng)解除，到16世紀(jì)資本主義已廣泛興起，并且迅速導(dǎo)致了資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。相比之下，中國則有長達(dá)二千余年的封建史，在這樣的社會，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國位的最高統(tǒng)治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會中，無論是國家還是家族只能將代表個人的符號-名置于家族的標(biāo)志姓之后。這里，封建歷史的長短顯然是「名+姓」姓名結(jié)構(gòu)存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結(jié)構(gòu)形式另一原因是個人主義影響的結(jié)果。以英美為代表的「西方文化」講求科學(xué)技術(shù)，求自由、尚分明、重個人、唯實、重抽象的思維方式影響姓名結(jié)構(gòu)形式。所以，包括英國在內(nèi)的歐洲眾多民族歷來具有民主傳統(tǒng)，比較重視個人作用。雖然在1066年封建農(nóng)奴制度下，自由民仍有一定的民主權(quán)利。中古英語時期（1150年至1500年），自由農(nóng)民、騎士、市民等經(jīng)過斗爭獲得了一定的民主權(quán)利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領(lǐng)主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權(quán)利的又一次勝利；17世紀(jì)的「文藝復(fù)興」則更是人文主義（Humanism）的張揚。在美國，早期的殖民者從英國帶來了民主傳統(tǒng)，進(jìn)而形成了美國夢想中的個人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實現(xiàn)（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個人重要性的原則仍被繼承下來，個人創(chuàng)造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國文化及拉丁語對歐洲（包括英語在內(nèi)）產(chǎn)生了不可磨滅的影響。羅馬共和國的民主傳統(tǒng)在整個歐洲的民族的心理形成中產(chǎn)生了影響，拉丁語中「名+姓」的結(jié)構(gòu)形式滲透于英語里，體現(xiàn)在人名中。

西方父母命名時的考慮點：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數(shù)的姓與名是不可混用的，但現(xiàn)今把姓做名使用已是常見的現(xiàn)象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個家族的專有符號-姓不同，是區(qū)別一個人與他人的任意指定的符號，盡管如此，無論是哪一個國家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學(xué)家認(rèn)為，一個人的名字可能會影響他的人生觀，影響他的發(fā)展和成功。所以，西方人在給孩子起名時，往往要從國籍、宗教信仰、發(fā)音、韻律、拼寫、性別、大眾性、獨特性、傳統(tǒng)性、父、母名、簡稱與昵稱的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進(jìn)行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對孩子的心靈必然帶來創(chuàng)傷，影響他的成長。許多來自愛爾蘭、意大利、德國、法國等國的移民在給子女起名時，都傾向使其盡量聯(lián)想到自己的祖國，這樣就使許多移民后代的姓名在發(fā)音、拼寫等方面保留了原民族語言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發(fā)“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國家人則以“ie”為結(jié)尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結(jié)尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結(jié)尾12等屬于各國的姓名特點。

12張則橋（2003）。外國人姓名的結(jié)構(gòu)形式及識別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結(jié)構(gòu)—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國人、日本人的全名則為兩個部分：姓＋名。由上述姓名結(jié)構(gòu)，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時，通常會說：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時，則是「重姓輕名」，比如說：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥。」亦即先介紹自己的家族姓氏，然后才說明自己的個人名字。尤其是在介紹社會地位比自己高的人時，更是忌諱將全名說出來，只是說明「姓＋頭銜」。由此可以發(fā)現(xiàn)，英美人士著重個人與個人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會經(jīng)歷過14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關(guān)，因為上述社會運動，或是強(qiáng)調(diào)個人從教會大家庭式的層層束縛下解脫出來、可以與上帝直接溝通，或是強(qiáng)調(diào)社會上人人平等的概念，因此，個人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認(rèn)為這正是「強(qiáng)調(diào)個性，提倡個人奮斗，尊重個人的獨立人格與自我價值的體現(xiàn)。」13，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個人主義。

反觀東方社會，在近代以前，中國的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠(yuǎn)比個人的成就來得重要。這從「咒罵語」可看出端擬，比如說中國人會說：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認(rèn)為個人的失節(jié)將連帶使整個家族蒙羞；反之，個人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強(qiáng)調(diào)的是「門當(dāng)戶對」，而非「個人的情感」，也難怪文人會因此創(chuàng)作出如《梁山泊與祝英臺》15等凄美作品來了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說的也是男女主角的愛情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險的政治聯(lián)盟；甚至當(dāng)大名回到本藩時，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質(zhì)16。在這個狀況下，個人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語可以道盡日本人對于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見的兒子，就像想要頭上長毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無法做得到?！?7在這樣的家族頭銜下，個人是不被鼓勵強(qiáng)出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀(jì)念」？

雖然近年來，日本、中國人的姓名時有雷同，甚至還統(tǒng)計出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態(tài)、來源與命名習(xí)俗探微。涪陵師范學(xué)院學(xué)報。v19n4，58。14 王仲孚（2000）?！稓v史》（上）（2003修訂版）。臺中：康熙圖書網(wǎng)絡(luò)股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國本土為中心，包括今日的韓國、日本、越南等地區(qū)；這個地區(qū)，是以中國文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱為中國文化圈并不為過?！?15 作者不詳。主要描寫女伴男裝求學(xué)的富家女與同學(xué)相識相戀、卻受挫于家戶觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺北：桂冠圖書，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺灣的對照?！菊Z言與文化】課程作業(yè)，p.6。是有少數(shù)民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長為孩子命名時多半會注意與他人相異，除了因為易于辨識外，其實是古代社會留下的「避諱」習(xí)俗所致。

中國人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個講究「差序格局」的社會所產(chǎn)生的現(xiàn)象，源自于周代。在封建社會下，有賴于宗法制度中的長者借著「名分」來維系社會秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來擴(kuò)大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點燈」的成語；一般晚輩若與長輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會地位較高的對象，通常不直呼其名，而以稱謂或頭銜代替，表現(xiàn)出個人在群體中的對應(yīng)位置，以示禮貌。

但在西方社會則剛好相反，其命名的重復(fù)性甚高，亦即父母為孩子命名時，往往會用一位家族長輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國第16任總統(tǒng)Lincoln的名字，就常常成為美國人名的中間名?；蚴峭粋€家族中，祖父子三代為表紀(jì)念而皆名為John，但會以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區(qū)別。連英國王儲查理王子都計劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀(jì)念其祖父和查理六世，因為后者與伊麗莎白一世皇后在位期間帶領(lǐng)英國民眾走過艱困的大戰(zhàn)時期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現(xiàn)了「教授因為幫忙接生了難產(chǎn)的小馬，小馬的主人當(dāng)場以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節(jié)，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀(jì)念」之異，也同時反映出「集體主義重視群體意見」和「個人主義重視個人成就」的差別。

中國人則不敢與神仙同名，認(rèn)為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認(rèn)為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強(qiáng)調(diào)「修身、齊家、治國、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導(dǎo)致中國人的名字充滿了「社會規(guī)范」—「忠、孝、愛、國」已是稀松平常，甚至要符合「社會氛圍」，因此，文化大革命時，以「衛(wèi)東、小紅」表現(xiàn)出對毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現(xiàn)出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質(zhì)是萬物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來命名，以「補(bǔ)足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態(tài)。

亦即孩子的名字中的一個字是沿襲父親的名字而來，如13世紀(jì)的大理國的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁?！吨袊耖g禁忌》。臺北：漢欣，pp.379-405。

第五篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國家關(guān)系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進(jìn)步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關(guān)系的和平與穩(wěn)定對于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢來，筆者認(rèn)為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國大規(guī)模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達(dá)成《中俄相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位證書的協(xié)定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國文化交流對兩國關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國文化交流對維系兩國關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進(jìn)行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和濟(jì)世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時代的典型表現(xiàn)是大國沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強(qiáng)調(diào)中庸之道。兩國文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，兩國面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達(dá)國家的挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機(jī)械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進(jìn)步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國力的下降與經(jīng)濟(jì)的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進(jìn)了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實現(xiàn)對對方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強(qiáng)的地域性，中國東北和俄羅斯遠(yuǎn)東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對兩國關(guān)系的影響

由此可見，當(dāng)前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進(jìn)行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關(guān)系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國關(guān)系發(fā)展打下堅實文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。