第一篇：再游玄都觀（唐 劉禹錫）全文注釋翻譯及原著賞析

再游玄都觀（唐 劉禹錫）全文注釋翻譯及原著賞析

[唐]劉禹錫

原文：

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。

種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)。

注釋：

（1）苔：青苔。

（2）前度：前次。

譯文

玄都觀偌大的庭院中有一半長(zhǎng)滿了青苔，原來(lái)盛開的桃花已經(jīng)蕩然無(wú)存，只有菜花在開放。先前那些辛勤種桃的道士如今那里去了呢？前次看題詩(shī)的我----劉禹錫又回來(lái)了??！

作品賞析：

這首詩(shī)是《元和十年自朗州至京，戲贈(zèng)看花諸君子》的續(xù)篇。詩(shī)前有作者一篇小序。其文云：“余貞元二十一年為屯田員外郎時(shí)，此觀未有花。是歲出牧連州（今廣東省連縣），尋貶朗州司馬。居十年，召至京師。人人皆言，有道士手植仙桃滿觀，如紅霞，遂有前篇，以志一時(shí)之事。旋又出牧。今十有四年，復(fù)為主客郎中，重游玄都觀，蕩然無(wú)復(fù)一樹，惟兔葵、燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳。因再題二十八字，以俟后游。時(shí)大和二年三月?！?/p>

序文說(shuō)得很清楚，詩(shī)人因?qū)懥丝椿ㄔ?shī)諷刺權(quán)貴，再度被貶，一直過(guò)了十四年，才又被召回長(zhǎng)安任職。在這十四年中，皇帝由憲宗、穆宗、敬宗而文宗，換了四個(gè)，人事變遷很大，但政治斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)。作者寫這首詩(shī)，是有意重提舊事，向打擊他的權(quán)貴挑戰(zhàn)，表示決不因?yàn)閷以鈭?bào)復(fù)就屈服妥協(xié)。

和上一首一樣，此詩(shī)仍用比體。從表面上看，它只是寫玄都觀中桃花之盛衰存亡。道觀中非常寬闊的廣場(chǎng)已經(jīng)一半長(zhǎng)滿了青苔。經(jīng)常有人跡的地方，青苔是長(zhǎng)不起來(lái)的。百畝廣場(chǎng)，半是青苔，說(shuō)明其地已無(wú)人來(lái)游賞了?！叭缂t霞”的滿觀桃花，“蕩然無(wú)復(fù)一樹”，而代替了它的，乃是不足以供觀覽的菜花。這兩句寫出一片荒涼的景色，并且是經(jīng)過(guò)繁盛以后的荒涼。與前首之“玄都觀里桃千樹”，“無(wú)人不道看花回”，形成強(qiáng)烈的對(duì)照。下兩句由花事之變遷，關(guān)合到自己之升進(jìn)退，因此連著想到：不僅桃花無(wú)存，游人絕跡，就是那一位辛勤種桃的道士也不知所終，可是，上次看花題詩(shī)，因而被貶的劉禹錫現(xiàn)在倒又回到長(zhǎng)安，并且重游舊地了。這一切，哪能料得定呢？言下有無(wú)窮的感慨。

再就其所寄托的'意思看，則以桃花比新貴，與前詩(shī)相同。種桃道士則指打擊當(dāng)時(shí)革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者。這些人，經(jīng)過(guò)二十多年，有的死了，有的失勢(shì)了，因而被他們提拔起來(lái)的新貴也就跟著改變了他們?cè)械撵雍章晞?shì)，而讓位于另外一些人，正如“桃花凈盡菜花開”一樣。而桃花之所以凈盡，則正是“種桃道士歸何處”的結(jié)果。這，也就是俗話說(shuō)的“樹倒猢猻散”。而這時(shí)，我這個(gè)被排擠的人，卻又回來(lái)了，難道是那些人所能預(yù)料到的嗎？對(duì)于扼殺那次政治革新的政敵，詩(shī)人在這里投以輕蔑的嘲笑，從而顯示了自己的不屈和樂(lè)觀，顯示了他將繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。

劉禹錫玄都觀兩詩(shī)，都是以比擬的方法，對(duì)當(dāng)時(shí)的人物和事件加以諷刺，除了寄托的意思之外，仍然體現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立而完整的意象。這種藝術(shù)手法是高妙的。

第二篇：《浪淘沙》劉禹錫唐詩(shī)注釋翻譯賞析

《浪淘沙》劉禹錫唐詩(shī)注釋翻譯賞析

作品簡(jiǎn)介

《浪淘沙》是唐朝詩(shī)人劉禹錫的作品。是《浪淘沙九首》的第一首詩(shī)，句意思：九曲黃河從遙遠(yuǎn)的地方蜿蜒奔騰而來(lái)，一路裹挾著萬(wàn)里的黃沙。你從天邊而來(lái)，如今好像要直飛上高空的銀河，請(qǐng)你帶上我扶搖直上，匯集到銀河中去，一同到牛郎和織女的家里做客吧。

作品原文

浪淘沙⑴

九曲⑵黃河萬(wàn)里沙⑶，浪淘風(fēng)簸⑷自天涯⑸。

如今直上銀河去⑹，同到牽?？椗?）家。

作品注釋

⑴浪淘沙：唐教坊曲名。創(chuàng)自劉禹錫、白居易，其形式為七言絕句。后又用為詞牌名。

⑵九曲：自古相傳黃河有九道彎。形容彎彎曲曲的地方很多。

⑶萬(wàn)里沙：黃河在流經(jīng)各地時(shí)挾帶大量泥沙。

⑷簸：掀翻，掀起。浪淘風(fēng)簸：黃河卷著泥沙，風(fēng)浪滾動(dòng)的樣子。浪淘：波浪淘洗。簸：掀翻，上下簸動(dòng)。

⑸自天涯：來(lái)自天邊。李白有一首詩(shī)中說(shuō)：“黃河之水天上來(lái)”。古人認(rèn)為黃河的源頭和天上的銀河相通

⑹如今：到今天，直：徑直，去：不是到什么地方去，而是離開此地。

（7）牽?？椗恒y河系的兩個(gè)星座名。自古相傳，織女為天上仙女，下凡到人間，和牛郎結(jié)為夫婦。后西王母召回織女，牛郎追上天，西王母罰他們隔河相望，只準(zhǔn)每年七月七日的夜晚相會(huì)一次。牽牛：即傳說(shuō)中的牛郎。

作品譯文

萬(wàn)里黃河彎彎曲曲挾帶著泥沙，波濤滾滾如巨風(fēng)掀簸來(lái)自天涯。

到今天我們可以沿著黃河徑直到銀河，我們一起去尋訪牛郎織女的家。

作品背景

永貞元年，劉禹錫被貶連州刺史，行至江陵（也就是現(xiàn)在的南京，南京，簡(jiǎn)稱寧，是江蘇省會(huì)，地處中國(guó)東部地區(qū)，長(zhǎng)江下游，瀕江近海。全市下轄11個(gè)區(qū)，總面積6597平方公里，20xx年建成區(qū)面積752。83平方公里，常住人口818。78萬(wàn)，其中城鎮(zhèn)人口659。1萬(wàn)人?！敖霞邀惖兀鹆甑弁踔荨?，南京擁有著7000多年文明史、近2600年建城史和近500年的建都史，是中國(guó)四大古都之一，有“六朝古都”、“十朝都會(huì)”之稱，是中華文明的重要發(fā)祥地，歷史上曾數(shù)次庇佑華夏之正朔，長(zhǎng)期是中國(guó)南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，擁有厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的歷史遺存。南京是國(guó)家重要的科教中心，自古以來(lái)就是一座崇文重教的城市，有“天下文樞”、“東南第一學(xué)”的美譽(yù)。），再貶朗州司馬。一度奉詔后還京后，他又因《游玄都觀》觸怒當(dāng)朝權(quán)貴而被貶連州刺史，后歷任和州刺史。他沒有沉淪，而是以積極樂(lè)觀的'態(tài)度面對(duì)世事的變遷。這首詩(shī)正是表達(dá)了他的這種情感。

這首絕句模仿淘金者的口吻，表明他們對(duì)淘金生涯的厭惡和對(duì)美好生活的向往。同是在河邊生活，牛郎織女生活的天河恬靜而優(yōu)美，黃河邊的淘金者卻整天在風(fēng)浪泥沙中討生活。直上銀河，同訪牛郎織女，寄托了他們心底對(duì)寧?kù)o的田園牧歌生活的憧憬。這種浪漫的理想，以豪邁的口語(yǔ)傾吐出來(lái)，有一種樸素?zé)o華的美。

作品賞析

這首絕句模仿淘金者的口吻，表明他們對(duì)淘金生涯的厭惡和對(duì)美好生活的向往。同是在河邊生活，牛郎織女生活的天河恬靜而優(yōu)美，黃河邊的淘金者卻整天在風(fēng)浪泥沙中討生活。直上銀河，同訪牛郎織女，寄托了他們心底對(duì)寧?kù)o的田園牧歌生活的憧憬。這種浪漫的理想，以豪邁的口語(yǔ)傾吐出來(lái)，有一種樸素?zé)o華的美。

“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”見唐·劉禹錫《浪淘沙》。淘：用水沖洗。簸：搖動(dòng)。自：來(lái)自。這兩句大意是：九曲黃河之中有無(wú)數(shù)的抄礫，它們隨同黃河流經(jīng)萬(wàn)里，經(jīng)受了浪濤的沖洗和狂風(fēng)的簸蕩，從天涯一直來(lái)到這里。

詩(shī)人歌詠九曲黃河中的萬(wàn)里黃沙，贊揚(yáng)它們沖風(fēng)破浪，一往無(wú)前的頑強(qiáng)性格。我們引用時(shí)可取其象征意義，歌頌與它們有著共同特點(diǎn)的事物或人們。

“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗摇！边@是唐代詩(shī)人劉禹錫見黃河后留下的感慨，也是他對(duì)寧?kù)o生活的一種向往，而時(shí)間讓世事變得復(fù)雜，追逐靜已是現(xiàn)代人的一種精神渴求。九曲黃河沉積下來(lái)的是一種文化，而這種文化最大的特點(diǎn)就是靜，它們深埋在河水轉(zhuǎn)彎處的山坳里，在浮華背后深深地拽住民族的根，使我們?cè)谧分鹬胁粫?huì)迷失方向。

唐代大詩(shī)人劉禹錫一闋《浪淘沙》，生動(dòng)形象地寫出了滔滔黃河的來(lái)龍去脈和雄偉氣勢(shì)。其中，還詩(shī)情畫意地聯(lián)想到隨著層層波浪，去美麗傳說(shuō)中的天仙佳侶之家做客。

作者介紹

劉禹錫（772－842），字夢(mèng)得，漢族，唐朝彭城人，祖籍洛陽(yáng)，唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團(tuán)的一員。唐代中晚期著名人，有“詩(shī)豪”之稱。他的家庭是一個(gè)世代以儒學(xué)相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動(dòng)的中心人物之一。后來(lái)永貞革新失敗被貶為朗州司馬（今湖南常德）。據(jù)湖南常德歷史學(xué)家、收藏家周新國(guó)先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

第三篇：清平樂(lè)·洛陽(yáng)愁絕（唐 溫庭筠）全文注釋翻譯及原著賞析

清平樂(lè)·洛陽(yáng)愁絕（唐 溫庭筠）全文注釋翻譯及原著賞析

[唐]溫庭筠

洛陽(yáng)愁絕，楊柳花飄雪。

終日行人恣攀折，橋下水流嗚咽。

上馬爭(zhēng)勸離觴，南浦鶯聲斷腸。

愁殺平原年少，回首揮淚千行。

注釋：

【1】清平樂(lè)：原為唐教坊曲名，取用漢樂(lè)府“清樂(lè)”、“平樂(lè)”這兩個(gè)樂(lè)調(diào)而命名。后用作詞牌名。《宋史·樂(lè)志》入“大石調(diào)”，《金奩集》、《樂(lè)章集》并入“越調(diào)”。雙調(diào)四十六字，八句，前片四仄韻，后片三平韻。

【2】洛陽(yáng)：最早為東周都城，此后后漢、西晉、北魏、隋等朝均建都于此。唐時(shí)為東都。

【3】恣（zì）攀折：任意攀折。恣，一作“爭(zhēng)”。

【4】離觴（shāng）：餞別之酒。

【5】南浦：南面的水邊。后常用稱送別之地。

【6】平原年少：泛指貴族子弟，這里指遠(yuǎn)行的人。平原，古地名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙邑，即今山東省平原縣。

賞析：

這是一首寫離情的詞。上闋寫橋上送別。“洛陽(yáng)愁絕，楊柳花飄雪。”一開頭就點(diǎn)出了這次送別的地點(diǎn)和時(shí)間：正值陽(yáng)春天氣，洛陽(yáng)城里柳絮紛飛，如同雪花飄飄。這時(shí)有人要遠(yuǎn)行，朋友們都聚集在橋上為他送別?！敖K日行人恣攀折，橋下水流嗚咽?！卑凑展湃孙L(fēng)俗，送別要折楊柳以相贈(zèng)，用來(lái)表示依依不舍之情。因?yàn)榻?jīng)這橋上遠(yuǎn)行的人絡(luò)繹不斷，來(lái)這橋上送行的人成群結(jié)隊(duì)，所以整天都有人折楊柳枝，整天都有人執(zhí)手嗚咽。送別的哭聲和橋下的流水聲發(fā)生共鳴，那聲音真是撼人心肺。這里不是直寫離愁，而是側(cè)面烘托離愁的'氣氛。

下闋具體描繪離別的場(chǎng)面以及別后的心情?！吧像R爭(zhēng)勸離觴，南浦鶯聲飛斷腸。”行人上馬就要起程了，這時(shí)朋友們爭(zhēng)著勸飲最后一杯酒，大家便揮手告別。江淹《別賦》有句“送君南浦，傷如之何”。南浦是地名，在福建，這里借指送別之處。一旦離開洛陽(yáng)，又是那樣的牽腸掛肚。忽然聽到鶯啼婉囀，好似聲聲勸人留下，實(shí)在不忍離去。換頭二句所寫情景，愁絕可見?！俺顨⑵皆晟?，回首揮淚千行。”平原年少，出自“我本平原兒，少年事遠(yuǎn)行”。平原作為燕趙之地，古多慷慨悲歌之士，交友至深，故離愁使人格外傷感。結(jié)尾二句先以“愁殺”二字與首句的“愁絕”呼應(yīng)，點(diǎn)出情懷，再以“回首揮淚千行”六個(gè)字將依依離情與主人公的無(wú)限悲苦，形象地揭示了出來(lái)，一種難舍難分之情態(tài)躍然紙上。

一般送別之作多寫得凄凄切切。溫庭筠這首詞雖然格調(diào)也不高，但并無(wú)兒女之態(tài)，脂粉之氣。大家公認(rèn)溫庭筠詞“大半托詞房帷，極其婉雅”，這首詞卻是個(gè)例外，別具一種陽(yáng)剛之美。

第四篇：夏日南亭懷辛大（唐 孟浩然）全文注釋翻譯及原著賞析

夏日南亭懷辛大（唐 孟浩然）全文注釋翻譯及原著賞析

[唐] 孟浩然

山光忽西落，池月漸東上。

散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。

荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。

欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。

感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。

注釋：

【1】辛大：孟浩然的朋友，排行老大，名不詳，疑即辛諤。

【2】山光：傍山的日光。

【3】落：一作“發(fā)”。

【4】池月：池邊的月色。

【5】東上：從東面升起。

【6】散發(fā)：古人男子平時(shí)束發(fā)戴帽，這里表現(xiàn)的是作者放浪不羈的愜意。

【7】開軒：開窗。

【8】臥閑敞：躺在幽靜寬敞的地方。

【9】清響：極微細(xì)的聲響。

【10】鳴琴：琴。用阮籍《詠懷》“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”詩(shī)意。

【11】恨：遺憾。

【12】感此：有感于此。

【13】中宵：中夜，半夜。

【14】勞：苦于。

【15】夢(mèng)想：想念。

作品賞析：

此詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷一百五十九。下面是四川詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授周嘯天對(duì)此詩(shī)的賞析。

孟浩然詩(shī)的特色是“遇景入詠，不拘奇抉異”（皮日休），雖只就閑情逸致作清描淡寫，往往能引人漸入佳境?！断娜漳贤研链蟆肪褪怯写硇缘拿?。

詩(shī)的內(nèi)容可分兩部分，既寫夏夜水亭納涼的清爽閑適，同時(shí)又表達(dá)對(duì)友人的懷念?！吧焦夂鑫髀?，池月漸東上”，開篇就是遇景入詠，細(xì)味卻不止是簡(jiǎn)單寫景，同時(shí)寫出詩(shī)人的主觀感受?！昂觥?、“漸”二字運(yùn)用之妙，在于它們不但傳達(dá)出夕陽(yáng)西下與素月東升給人實(shí)際的感覺（一快一慢）；而且，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，只表現(xiàn)出一種心理的快感?！俺亍弊直砻鳌澳贤ぁ卑?，亦非虛設(shè)。

近水亭臺(tái)，不僅“先得月”，而且是先退涼的。詩(shī)人沐浴之后，洞開亭戶，“散發(fā)”不梳，靠窗而臥，使人想起陶潛的一段名言：“五六月中北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！保ā杜c子儼等疏》）三四句不但寫出一種閑情，同時(shí)也寫出一種適意——來(lái)自身心兩方面的快感。

進(jìn)而，詩(shī)人從嗅覺、聽覺兩方面繼續(xù)寫這種快感：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。”荷花的香氣清淡細(xì)微，所以“風(fēng)送”時(shí)聞；竹露滴在池面其聲清脆，所以是“清響”。滴水可聞，細(xì)香可嗅，使人感到此外更無(wú)聲息。詩(shī)句表達(dá)的境界宜乎“一時(shí)嘆為清絕”（沈德潛《唐詩(shī)別裁》）。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，而不及視覺形象，恰是夏夜給人的真切感受。

“竹露滴清響”，那樣悅耳清心。這天籟似對(duì)詩(shī)人有所觸動(dòng)，使他想到音樂(lè)，“欲取鳴琴?gòu)棥绷?。琴，這古雅平和的樂(lè)器，只宜在恬淡閑適的心境中彈奏。據(jù)說(shuō)古人彈琴，先得沐浴焚香，屏去雜念。而南亭納涼的詩(shī)人此刻，已自然進(jìn)入這種心境，正宜操琴?！坝　倍慈?，舒適而不擬動(dòng)彈，但想想也自有一番樂(lè)趣。不料卻由“鳴琴”之想牽惹起一層淡淡的'悵惘。象平靜的井水起了一陣微瀾。相傳楚人鐘子期通曉音律。伯牙鼓琴，志在高山，子期品道：“峨峨兮若泰山”；志在流水，子期品道：“洋洋兮若流水?！弊悠谒蓝澜^弦，不復(fù)演奏。（見《呂氏春秋·本味》）這就是“知音”的出典。由境界的清幽絕俗而想到彈琴，由彈琴想到“知音”，而生出“恨無(wú)知音賞”的缺憾，這就自然而然地由水亭納涼過(guò)渡到懷人上來(lái)。

此時(shí)，詩(shī)人是多么希望有朋友在身邊，閑話清談，共度良宵?？扇似诓粊?lái)，自然會(huì)生出惆悵?！皯压嗜恕钡那榫w一直帶到睡下以后，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，居然會(huì)見了親愛的朋友。詩(shī)以有情的夢(mèng)境結(jié)束，極有余味。

孟浩然善于捕捉生活中的詩(shī)意感受。此詩(shī)不過(guò)寫一種閑適自得的情趣，兼帶點(diǎn)無(wú)知音的感慨，并無(wú)十分厚重的思想內(nèi)容；然而寫各種感覺細(xì)膩入微，詩(shī)味盎然。文字如行云流水，層遞自然，由境及意而達(dá)于渾然一體，極富于韻味。詩(shī)的寫法上又吸收了近體的音律、形式的長(zhǎng)處，中六句似對(duì)非對(duì)，具有素樸的形式美；而誦讀起來(lái)諧于唇吻，又“有金石宮商之聲”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）。

第五篇：雝（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

雝（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

[先秦]詩(shī)經(jīng)

原文：

有來(lái)雝雝，至止肅肅。

相維辟公，天子穆穆。

於薦廣牡，相予肆祀。

假哉皇考！綏予孝子。

宣哲維人，文武維后。

燕及皇天，克昌厥后。

綏我眉?jí)?，介以繁祉，既右烈考，亦右文母?/p>

注釋：

【1】有：語(yǔ)助詞。

【2】來(lái)：指前來(lái)祭祀的人。

【3】雝（yōng）雝：和諧貌。

【4】至止：到達(dá)。

【5】肅肅：嚴(yán)肅恭敬貌。

【6】相：助。這里指助祭的人。

【7】維：是。

【8】辟公：指諸侯。

【9】穆穆：容止端正肅穆貌。

【10】於（wū）：贊嘆聲。

【11】薦：進(jìn)獻(xiàn)。

【12】廣：大。

【13】牡：指大公牛等雄性牲口。

【14】相：助。

【15】予：周天子自稱。

【16】肆祀：陳列祭品而祭祀。肆，陳列。

【17】假：大。

【18】皇考：對(duì)已死去父親的美稱。

【19】綏：安，用如使動(dòng)。

【20】予孝子：主祭者自稱。

【21】宣哲：明達(dá)聰智。

【22】人：臣也。

【23】后：君主。

【24】燕：安。指周國(guó)治民安，上天無(wú)災(zāi)異降臨。

【25】克：能。

【26】昌：興盛。

【27】厥后：其后，指后代子孫。

【28】綏：安。一說(shuō)同“賚（lài）”，賜予。

【29】眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。

【30】介：助，佑。

【31】繁祉（zhǐ）：多福。

【32】右：通“侑”，權(quán)酒食之意。一說(shuō)即“佑”，指受到保佑。

【33】烈考：對(duì)已故父親的美稱。烈，言其功。一說(shuō)光明。

【34】文母：指有文德的母親。舊以為指周文王之妃太姒。

作品賞析：

周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》），諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首詩(shī)的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。

因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩(shī)中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來(lái)頗有區(qū)別。“肅肅”是說(shuō)助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），方可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或?yàn)樘熳幼詡?，或?yàn)橹T侯所獻(xiàn)，在莊嚴(yán)的頌樂(lè)聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個(gè)祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時(shí)的政治要人，可見其極為隆重。

《毛詩(shī)序》說(shuō)，《周頌·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但詩(shī)中明言所祭為“皇考”“烈考”，其說(shuō)難通。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說(shuō)近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動(dòng)來(lái)助祭，不僅不難，而且勢(shì)在必然。不過(guò)，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用，如成王祭武王、康王祭成王都會(huì)采用《周頌·雝》所描寫的諸侯助祭形式。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的'權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂(lè)于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來(lái)周王室力量衰落，漸漸失去對(duì)諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。

“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點(diǎn)值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國(guó)定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無(wú)虞。二是“克昌厥后”，這與《周頌·烈文》《周頌·天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬(wàn)世而為君”，讀者不能不對(duì)上古（后世亦同）國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”（即使是虔誠(chéng)的）和“眉?jí)邸薄胺膘怼敝荒苁桥阋r而已。

這首詩(shī)是父母同祭的，因此說(shuō)“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌·雝》是祭祀后撤去祭品的樂(lè)歌的信息，并為諸多《詩(shī)經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。按理說(shuō)，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩(shī)不會(huì)僅此一首，既然現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《周頌·雝》，可見《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者（舊說(shuō)為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。