第一篇：載馳（先秦·詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

載馳（先秦·詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。以下是小編幫大家整理的載馳（先秦·詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

原文

[先秦]詩(shī)經(jīng)

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心則憂。

既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠(yuǎn)。

既不我嘉，不能旋濟(jì)。視而不臧，我思不閟[1]。

陟彼阿丘，言采其芒。女子善懷，亦各有行。

許人尤之，眾樨且狂。

我行其野，芃芃[2]其麥?？赜诖蟀睿l(shuí)因誰(shuí)極？

大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之。

注釋：

【1】載（zài）：語(yǔ)助詞。馳、【2】驅(qū)：孔疏：“走馬謂之馳，策馬謂之驅(qū)。”

【3】唁（yàn）：向死者家屬表示慰問(wèn)，此處不僅是哀悼衛(wèi)侯，還有憑吊宗國(guó)危亡之意。毛傳：“吊失國(guó)曰唁。”

【4】衛(wèi)侯：指作者之兄已死的衛(wèi)戴公申。

【5】悠悠：遠(yuǎn)貌。

【6】漕：地名，毛傳：“漕，衛(wèi)東邑?！?/p>

【7】大夫：指許國(guó)趕來(lái)阻止許穆夫人去衛(wèi)的許臣。

【8】嘉：認(rèn)為好，贊許。

【9】視：表示比較。

【10】臧：好，善。

【11】思：憂思。

【12】遠(yuǎn)：擺脫。

【13】濟(jì)：止。

【14】閟（bì）：同“閉”，閉塞不通。

【15】陟（zhì）：登。

【16】阿丘：有一邊偏高的山丘。

【17】言：語(yǔ)助詞。蝱（méng）：貝母草。采蝱治病，喻設(shè)法救國(guó)。

【18】懷：懷戀。

【19】行：指道理、準(zhǔn)則，一說(shuō)道路。

【20】許人：許國(guó)的人們。

【21】尤：責(zé)怪。

【22】眾：“眾人”或“終”。穉（zhì）：同“稚”，幼稚。

【23】芃（péng）芃：草茂盛貌。

【24】控：往告，赴告。

【25】因：親也，依靠。

【26】極：至，指來(lái)援者的到達(dá)。

【27】之：往，指行動(dòng)。

賞析：

據(jù)清魏源《詩(shī)古微》考證，《詩(shī)經(jīng)》中許穆夫人的作品有三篇，除此篇外尚有《邶風(fēng)·泉水》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》二詩(shī)也為其所作，其中尤以《鄘風(fēng)·載馳》思想性最強(qiáng)，它在強(qiáng)烈的矛盾沖突中表現(xiàn)了深厚的愛國(guó)主義思想。全詩(shī)分為四章，不像《周南·桃夭》《鄘風(fēng)·相鼠》等篇每章句數(shù)、字?jǐn)?shù)甚至連意思也基本相似，而是每多變化，思想感情也復(fù)雜得多。之所以如此，是因?yàn)樽髡叩臄⑹率闱槭菑默F(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)所引起的內(nèi)心矛盾出發(fā)。故詩(shī)歌的形式隨著內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展，形成不同的`語(yǔ)言和不同的節(jié)奏。

詩(shī)的第一章，交代本事。當(dāng)詩(shī)人聽到衛(wèi)國(guó)滅亡、衛(wèi)侯逝世的兇訊后。立即快馬加鞭，奔赴漕邑，向兄長(zhǎng)的家屬表示慰問(wèn)。可是目的地未到，她的丈夫許穆公便派遣大夫跋山涉水，兼程而至，勸她馬上停止前進(jìn)。處此境地，她內(nèi)心極為憂傷。這一章先刻畫了詩(shī)人策馬奔馳、英姿颯爽的形象，繼而在許國(guó)大夫的追蹤中展開了劇烈的矛盾沖突。其情景就好似京劇《蕭何月下追韓信》中的場(chǎng)景。

現(xiàn)實(shí)的沖突引起內(nèi)心的沖突，經(jīng)過(guò)以上的鋪敘，第二章便開始寫詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。此時(shí)詩(shī)中出現(xiàn)兩個(gè)主要人物：“爾”，許國(guó)大夫；“我”，許穆夫人。一邊是許國(guó)大夫勸她回去，一邊是許穆夫人堅(jiān)持赴衛(wèi)，可見矛盾之激烈。按詩(shī)意理解，應(yīng)有兩層意思：前四句為一層，是說(shuō)：你既待我不友好，我就不能返回許國(guó)，比起你這般沒(méi)良心來(lái)，我對(duì)宗國(guó)總是念念不忘的；后四句為第二層，是說(shuō)：你既待我不友好，我就不能渡過(guò)黃河到衛(wèi)國(guó)，比起你這般沒(méi)良心來(lái)，我的感情是不會(huì)輕易改變的。詩(shī)人正是處于這種前不能赴衛(wèi)、后不能返許的境地之中，左右為難，十分矛盾。然而她的愛與憎卻表現(xiàn)得非常清楚：她愛的是娘家，是宗國(guó)；憎的是對(duì)她不予理解又不給支持的許國(guó)大夫及其幕后指揮者許穆公。

第三章矛盾沒(méi)有前面那么激烈，詩(shī)的節(jié)奏漸漸放慢，感情也漸漸緩和。夫人被阻不能適衛(wèi)，心頭憂思重重，路上一會(huì)兒登上高山以舒解愁悶，一會(huì)兒又采摘草藥貝母以治療抑郁而成的心病。所謂“女子善懷，亦各有行”，是說(shuō)她身為女子，雖多愁善感，但亦有她的做人準(zhǔn)則——這準(zhǔn)則就是關(guān)心生她養(yǎng)她的宗國(guó)。而許國(guó)人對(duì)她毫不理解，給予阻撓與責(zé)怪，這只能說(shuō)明他們的愚昧、幼稚和狂妄。這一段寫得委婉深沉，曲折有致，仿佛讓人窺見她有一顆美好而痛苦的心靈，簡(jiǎn)直催人淚下。

第四章寫夫人歸途所思。此時(shí)夫人行邁遲遲，一路上考慮如何拯救祖國(guó)?！拔倚衅湟埃M芃其麥”，說(shuō)明時(shí)值暮春，麥苗青青，長(zhǎng)勢(shì)正旺。所謂“控于大邦”，指向齊國(guó)報(bào)告狄人滅衛(wèi)的情況，請(qǐng)求他們出兵，但詩(shī)人又想不出用什么辦法才能達(dá)到目的。此處既寫了景，又寫了情，情景雙繪中似乎讓人看到詩(shī)人緩轡行進(jìn)的形象。同第一章的策馬奔馳相比，表現(xiàn)了不同的節(jié)奏和不同的情緒。而這個(gè)不同完全是從生活出發(fā)的，蓋初來(lái)之時(shí)因始聞衛(wèi)亡的消息，所以心急如焚，快馬加鞭，不暇四顧；而被許大夫阻撓之后，報(bào)國(guó)之志難酬，心情沉重，故而行動(dòng)遲緩，眼看田野中的麥浪好似詩(shī)人起伏不定的心潮。詩(shī)筆至此，真是令人贊嘆。

最后四句，有的本子另作一章，不無(wú)道理，然依舊本，多與前四句并為一節(jié)，這樣似更為合理。這四句當(dāng)是承前而言，謂夫人歸途中一邊想向齊國(guó)求救，求救不成，又對(duì)勸阻她的許大夫心懷憤懣。此處朱熹《詩(shī)集傳》釋云：“大夫，即跋涉之大夫；君子，謂許國(guó)之眾人也?！薄按蠓蚓?，無(wú)以我為有過(guò)，雖爾所以處此百方，然不如使我得自盡其心之為愈也?！闭沾私忉寗t與首章“大夫跋涉，我心則憂”，前后呼應(yīng)。字面上雖是“無(wú)我有尤”，實(shí)質(zhì)上應(yīng)是她對(duì)許大夫不讓她適衛(wèi)赴齊產(chǎn)生怨尤，正話反說(shuō)，語(yǔ)氣委婉，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“溫柔敦厚”之旨。末二句，表現(xiàn)了夫人的自信心，意為：那些大夫君子縱有千條妙計(jì)，總不如我的救衛(wèi)之策高明?！拔宜钡摹爸弊?，若作動(dòng)詞解，便是往衛(wèi)國(guó)或齊國(guó)去一趟的意思；也有訓(xùn)為“思”的，就是自指夫人的想法。不管哪一種解釋，都反映了許穆夫人是一個(gè)頗有主張的人，她的救國(guó)之志、愛國(guó)之心始終不渝。全詩(shī)至此戛然而止，但它卻留下無(wú)窮的詩(shī)意讓讀者去咀嚼回味，真是語(yǔ)盡而意不盡，令人一唱而三嘆。

譯文

駕起輕車快馳騁，回去吊唁悼衛(wèi)侯。揮鞭趕馬路遙遠(yuǎn)，到達(dá)漕邑時(shí)未久。許國(guó)大夫跋涉來(lái)，阻我行程令我愁。

竟然不肯贊同我，哪能返身回許地。比起你們心不善，我懷宗國(guó)思難棄。竟然沒(méi)有贊同我，無(wú)法渡河歸故里。比起你們心不善，我戀宗國(guó)情不已。

登高來(lái)到那山岡，采摘貝母治憂郁。女子心柔善懷戀，各有道理有頭緒。許國(guó)眾人責(zé)難我，實(shí)在狂妄又稚愚。

我在田野緩緩行，壟上麥子密密遍。欲赴大國(guó)去陳訴，誰(shuí)能依靠誰(shuí)來(lái)援?許國(guó)大夫君子們，不要對(duì)我生尤怨。你們考慮上百次，不如我親自跑一遍。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)當(dāng)作于衛(wèi)文公元年(公元前659年)。據(jù)《左傳·閔公二年(前660)》記載：“冬十二月，狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者，將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者，皆曰‘使鶴’……及狄人戰(zhàn)于滎澤，衛(wèi)師敗績(jī)?！碑?dāng)衛(wèi)國(guó)被狄人占領(lǐng)以后，許穆夫人心急如焚，寫下了這首詩(shī)。

第二篇：雝（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

雝（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

[先秦]詩(shī)經(jīng)

原文：

有來(lái)雝雝，至止肅肅。

相維辟公，天子穆穆。

於薦廣牡，相予肆祀。

假哉皇考！綏予孝子。

宣哲維人，文武維后。

燕及皇天，克昌厥后。

綏我眉?jí)郏橐苑膘?，既右烈考，亦右文母?/p>

注釋：

【1】有：語(yǔ)助詞。

【2】來(lái)：指前來(lái)祭祀的人。

【3】雝（yōng）雝：和諧貌。

【4】至止：到達(dá)。

【5】肅肅：嚴(yán)肅恭敬貌。

【6】相：助。這里指助祭的人。

【7】維：是。

【8】辟公：指諸侯。

【9】穆穆：容止端正肅穆貌。

【10】於（wū）：贊嘆聲。

【11】薦：進(jìn)獻(xiàn)。

【12】廣：大。

【13】牡：指大公牛等雄性牲口。

【14】相：助。

【15】予：周天子自稱。

【16】肆祀：陳列祭品而祭祀。肆，陳列。

【17】假：大。

【18】皇考：對(duì)已死去父親的美稱。

【19】綏：安，用如使動(dòng)。

【20】予孝子：主祭者自稱。

【21】宣哲：明達(dá)聰智。

【22】人：臣也。

【23】后：君主。

【24】燕：安。指周國(guó)治民安，上天無(wú)災(zāi)異降臨。

【25】克：能。

【26】昌：興盛。

【27】厥后：其后，指后代子孫。

【28】綏：安。一說(shuō)同“賚（lài）”，賜予。

【29】眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。

【30】介：助，佑。

【31】繁祉（zhǐ）：多福。

【32】右：通“侑”，權(quán)酒食之意。一說(shuō)即“佑”，指受到保佑。

【33】烈考：對(duì)已故父親的美稱。烈，言其功。一說(shuō)光明。

【34】文母：指有文德的母親。舊以為指周文王之妃太姒。

作品賞析：

周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》），諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首詩(shī)的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。

因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩(shī)中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來(lái)頗有區(qū)別。“肅肅”是說(shuō)助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象——當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），方可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或?yàn)樘熳幼詡洌驗(yàn)橹T侯所獻(xiàn)，在莊嚴(yán)的頌樂(lè)聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個(gè)祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時(shí)的政治要人，可見其極為隆重。

《毛詩(shī)序》說(shuō)，《周頌·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但詩(shī)中明言所祭為“皇考”“烈考”，其說(shuō)難通。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說(shuō)近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動(dòng)來(lái)助祭，不僅不難，而且勢(shì)在必然。不過(guò)，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用，如成王祭武王、康王祭成王都會(huì)采用《周頌·雝》所描寫的諸侯助祭形式。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的'權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂(lè)于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來(lái)周王室力量衰落，漸漸失去對(duì)諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。

“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點(diǎn)值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國(guó)定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無(wú)虞。二是“克昌厥后”，這與《周頌·烈文》《周頌·天作》中的“子孫保之”意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬(wàn)世而為君”，讀者不能不對(duì)上古（后世亦同）國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，“燕及皇天”（即使是虔誠(chéng)的）和“眉?jí)邸薄胺膘怼敝荒苁桥阋r而已。

這首詩(shī)是父母同祭的，因此說(shuō)“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌·雝》是祭祀后撤去祭品的樂(lè)歌的信息，并為諸多《詩(shī)經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。按理說(shuō)，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩(shī)不會(huì)僅此一首，既然現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《周頌·雝》，可見《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者（舊說(shuō)為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。

第三篇：楚茨（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

楚茨（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

[先秦]詩(shī)經(jīng)

小雅·楚茨

原文：

楚楚者茨，言抽其棘，自昔何為？我蓺黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。

濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝?，或肆或?qū)ⅰＷ＜烙诘p，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆！

執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙。君婦莫莫，為豆孔庶。為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。神保是格，報(bào)以介福，萬(wàn)壽攸?。?/p>

我孔熯矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如畿如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時(shí)萬(wàn)時(shí)億！

禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。

樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之！

注釋：

1、茨：蒺藜，草本植物，有刺。

2、楚楚：植物叢生貌。

3、言：愛，于是。

4、抽：除去，拔除。

5、棘：刺，指蒺藜。

6、蓺（yì）：即“藝”，種植。

7、與與：茂盛貌。

8、翼翼：整齊貌。

9、庾（yǔ）：露天糧囤，以草席圍成圓形。

10、維：是，一訓(xùn)“已”。

11、億：形容多。一說(shuō)“億”猶“盈”，滿。

12、享：饗，上供，祭獻(xiàn)。

13、妥：安坐。

14、侑：勸進(jìn)酒食。

15、介：借為匄（gài），求。

16、景福：大福。

17、濟(jì)（jǐ）濟(jì)：嚴(yán)肅恭敬貌。

18、蹌（qiāng）蹌：步趨有節(jié)貌。

19、絜（jié）：同“潔”，洗清。

20、烝（zhēng）：冬祭名。

21、嘗：秋祭名。

22、剝：宰割支解。

23、亨（pēng）：同“烹”，燒煮。

24、肆：陳列，指將祭肉盛于鼎俎中。

25、將：捧著獻(xiàn)上。

26、祝：太祝，司祭禮的人。

27、祊（bēng）：設(shè)祭的地方，在宗廟門內(nèi)。

28、孔：很。

29、明：備，指儀式完備。

30、皇：往。一說(shuō)為彷徨，即神靈徘徊。

31、神保：神靈，指祖先之靈。一說(shuō)指降神之巫。

32、饗：享受祭祀。

33、孝孫：主祭之人。

34、慶：福。

35、介福：大福。

36、執(zhí)：執(zhí)掌。

37、爨（cuàn）：炊，燒菜煮飯。

38、踖（jí）踖：恭謹(jǐn)敏捷貌。

39、俎（zǔ）：祭祀時(shí)盛牲肉的銅制禮器。

40、碩：大。

41、燔（fán）：燒肉。

42、炙：烤肉。

43、君婦：主婦，此指天子、諸侯之妻。

44、莫莫：恭謹(jǐn)。莫，一說(shuō)勉也。

45、豆：食器，形狀為高腳盤。

46、庶：眾，多，此指豆內(nèi)食品繁多。

47、獻(xiàn)：主人勸賓客飲酒。

48、酬：賓客向主人回敬。

49、卒：盡，完全。

50、度：法度。

51、獲：得時(shí)，恰到好處。一說(shuō)借為“矱（yuē）”，規(guī)矩。

52、神保：神靈，神的美稱。

53、格：至，來(lái)到。

54、攸：乃。

55、酢（zuò）：報(bào)。

56、熯（nǎn）：通“戁”，敬懼。

57、式：發(fā)語(yǔ)詞。

58、愆（qiān）：過(guò)失，差錯(cuò)。

59、工祝：太祝。

60、致告：代神致詞，以告祭者。

61、徂（cú）：往，一說(shuō)通“且”。

62、賚（lài）：賜予。

63、苾（bì）：濃香。

64、孝祀：猶享祀，指神享受祭祀。

65、卜：給予。賜予。

66、如：合。

67、畿（jī）：借為期。

68、式：法，制度。

69、齊（zhāi）：通“齋”，莊敬。

70、稷：疾，敏捷。

71、匡：正，端正。

72、敕：通“飭”，嚴(yán)整。

73、錫：賜。

74、極：至，指最大的福氣。

75、時(shí)：是，一說(shuō)訓(xùn)或。

76、戒：備，一說(shuō)訓(xùn)告。

77、徂位：指孝孫回到原位。

78、具：俱，皆。

79、止：語(yǔ)氣詞。

80、皇尸：代表神祇受祭的人?；剩捍螅澝乐~。

81、載：則，就。

82、聿（yù）：乃。

83、宰：膳夫，廚師。

84、廢：去。

85、徹：通“撤”。廢徹謂撤去祭品。

86、不遲：不慢。

87、諸父：伯父、叔父等長(zhǎng)輩。

88、兄弟：同姓之叔伯兄弟。

89、備：盡，完全。

90、言：語(yǔ)中助詞。

91、燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴飲同姓親屬。

92、具：俱。

93、入奏：進(jìn)入后殿演奏。祭在宗廟前殿，祭后到后面的寢殿舉行家族私宴。

94、綏（suí）：安，此指安享。

95、后祿：祭后的口福。祿，福，此指飲食口福。祭后所余之酒肉被認(rèn)為神所賜之福，故稱福酒、胙肉。

96、將：美好。

97、莫怨具慶：指參加宴會(huì)的人皆相慶賀而無(wú)怨詞。

98、小大：指尊卑長(zhǎng)幼的各種人。

99、稽（qǐ）首：跪拜禮，雙膝跪下，叩頭至地。一種最恭敬的禮節(jié)。

100、考：老。壽考，長(zhǎng)壽。

101、孔：甚，很。

102、惠：順利。

103、時(shí)：善，好。

104、維：同“唯”，只有。

105、其：指主人。

106、盡之：盡其禮儀，指主人完全遵守祭祀禮節(jié)。

107、替：廢。

108、引：延長(zhǎng)。引之，長(zhǎng)行此祭祀祖先之禮儀。

賞析：

全詩(shī)共七十二句，可分六章。第一章寫祭祀的前奏。人們清除掉田地里的蒺藜荊棘，種下了黍稷，如今獲得了豐收。豐盛的`糧食堆滿了倉(cāng)囤，釀成了酒，做成了飯，就可用來(lái)獻(xiàn)神祭祖、祈求宏福了。第二章進(jìn)入對(duì)祭祀活動(dòng)的描寫。人們步履整肅，儀態(tài)端莊，先將牛羊涮洗干凈，宰剝烹飪，然后盛在鼎俎中奉獻(xiàn)給神靈。祖宗都來(lái)享用祭品，并降福給后人。第三章進(jìn)一步展示祭祀的場(chǎng)景。掌廚的恭謹(jǐn)敏捷，或燒或烤，主婦們勤勉侍奉，主賓間敬酒酬酢。整個(gè)儀式井然有序，笑語(yǔ)融融，恰到好處。二、三兩章著力形容祭典之盛，降福之多。第四章寫司儀的“工?！贝砩竦o致詞：祭品豐美芬芳，神靈愛嘗；祭祀按期舉行，合乎法度，莊嚴(yán)隆重，因而要賜給你們億萬(wàn)福祿。第五章寫儀式完成，鐘鼓齊奏，主祭人回歸原位，司儀宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。鐘鼓聲中送走了皇尸和神靈，撤去祭品，同姓之親遂相聚宴飲，共敘天倫之樂(lè)。末章寫私宴之歡，作為祭祀的尾聲。在樂(lè)隊(duì)伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足飯飽之后，老少大小一起叩頭祝福。

讀這首詩(shī)，可以想見華夏先民在祭祀祖先時(shí)的那種熱烈莊嚴(yán)的氣氛，祭后家族歡聚宴飲的融洽歡欣的場(chǎng)面。詩(shī)人運(yùn)用細(xì)膩詳實(shí)的筆觸將這一幅幅畫面描繪出來(lái)，使人有身歷其境之感。全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格典雅，由序曲到樂(lè)章的展開，到尾聲，宛如一首莊嚴(yán)的交響樂(lè)。

第四篇：良耜（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

良耜（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

[先秦]詩(shī)經(jīng)

畟畟良耜，俶載南畝。播厥百谷，實(shí)函斯活?；騺?lái)瞻女，載筐及莒。其饟伊黍，其笠伊糾。其镈斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。殺時(shí)犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。

注釋：

【1】畟（cè）畟：形容耒耜的鋒刃快速入土的樣子。

【2】耜（sì）：古代一種像犁的農(nóng)具。

【3】俶（chù）：開始。

【4】載：“菑（zī）”的假借。載是“哉聲”字，菑是“甾聲”字，古音同部，故可相通。菑，初耕一年的土地。

【5】南畝：古時(shí)將東西向的耕地叫東畝，南北向的叫南畝。

【6】實(shí)：百谷的種子。

【7】函：含，指種子播下之后孕育發(fā)芽。

【8】斯：乃。

【9】瞻：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》認(rèn)為當(dāng)讀同“贍給之贍”。瞻、贍都是“詹聲”字，古音同部，故可相通。

【10】女（rǔ）：同“汝”，指耕地者。

【11】筐：方筐。筥（jǔ）：圓筐。

【12】饟（xiǎng）：此指所送的飯食。

【13】糾：指用草繩編織而成。

【14】镈（bó）：古代鋤田去草的農(nóng)具。

【15】趙：鋒利好使。

【16】薅（hāo）：去掉田中雜草。

【17】荼（tú）蓼（liǎo）：荼和蓼，兩種野草名。

【18】朽：腐爛。

【19】止：語(yǔ)助詞。

【20】挃（zhì）挃：形容收割莊稼的磨擦聲。

【21】栗栗：形容收割的莊稼堆積之多。

【22】崇：高。

【23】墉（yōng）：高高的城墻。

【24】比：排列，此言其廣度。

【25】櫛（zhì）：梳子。

【26】百室：指眾多的.糧倉(cāng)。

【27】婦子：婦女孩子。

【28】犉（rǔn）：黃毛黑唇的牛。

【29】捄（qíu）：形容牛角很長(zhǎng)。

【30】似：通“嗣”，繼續(xù)。

【31】古之人：指祖先。

作品賞析：

從《周頌·良耜》詩(shī)中，已經(jīng)可以看到當(dāng)時(shí)的農(nóng)奴所使用的耒耜的犁頭及“鎛（鋤草農(nóng)具）”是用金屬制作的，這是了不起的進(jìn)步。在藝術(shù)表現(xiàn)上，這首詩(shī)的最大特色是“詩(shī)中有畫”。

全詩(shī)一章到底，共二十三句，可分為三層：第一層，從開頭到“黍稷茂止”十二句，是追寫春耕夏耘的情景；第二層，從“獲之挃挃”到“婦子寧止”七句，寫眼前秋天大豐收的情景；第三層，最后四句，寫秋冬報(bào)賽祭祀的情景。

詩(shī)一開頭展示在讀者面前的是一幅春耕夏耘的畫面：當(dāng)春日到來(lái)的時(shí)候，男農(nóng)奴們手扶耒耜在南畝深翻土地，尖利的犁頭發(fā)出了快速前進(jìn)的嚓嚓聲。接著又把各種農(nóng)作物的種子撒入土中，讓它孕育、發(fā)芽、生長(zhǎng)。在他們勞動(dòng)到饑餓之時(shí)，家中的婦女、孩子挑著方筐圓筐，給他們送來(lái)了香氣騰騰的黃米飯。炎夏耘苗之時(shí)，烈日當(dāng)空，農(nóng)奴們頭戴用草繩編織的斗笠，除草的鋤頭刺入土中，把荼、蓼等雜草統(tǒng)統(tǒng)鋤掉。荼、蓼腐爛變成了肥料，大片大片綠油油的黍、稷長(zhǎng)勢(shì)喜人。這里寫了勞動(dòng)場(chǎng)面，寫了勞動(dòng)與送飯的人們，還刻畫了頭戴斗笠的人物形象，真是人在畫圖中。

在秋天大豐收的時(shí)候，展示的是另一種歡快的畫面：收割莊稼的鐮刀聲此起彼伏，如同音樂(lè)的節(jié)奏一般，各種谷物很快就堆積成山，從高處看像高高的城墻，從兩邊看像密密的梳齒，于是上百個(gè)糧倉(cāng)一字兒排開收糧入庫(kù)。個(gè)個(gè)糧倉(cāng)都裝滿了糧食，婦人孩子喜氣洋洋?！懊褚允碁樘臁?，有了糧食心不慌，才能過(guò)上安穩(wěn)的日子。這可說(shuō)是“田家樂(lè)圖”吧！

另外，這首詩(shī)用韻或不用韻，依據(jù)內(nèi)容的需要而作靈活處理，也是它的一大特色?！爱偖偭捡?，俶載南畝”，開頭兩句都用韻，“耜”“畝”葉之部韻。接著“播厥百谷，實(shí)函斯活”兩句，卻是無(wú)韻句?！盎騺?lái)瞻女，載筐及筥，其饟伊黍”三句描寫婦女、孩子到田間送飯，句句用韻，“女”“筥”“黍”葉魚部韻，節(jié)奏明快?！捌潴乙良m，其鎛斯趙，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。”這五句寫夏日耘苗的情景，句句用韻，“糾”“趙”“蓼”、朽”“茂”是幽宵合韻，節(jié)奏也明快?！矮@之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。百室盈止，婦子寧止。”這七句描寫秋天農(nóng)業(yè)大豐收情景，除“其崇如墉”一句不用韻外，其余句句用韻，“桎”“栗”“櫛”“室”葉質(zhì)部韻，“盈”“寧”葉耕部韻，同樣節(jié)奏明快。最后四句，除中間兩句“角”“續(xù)”葉屋部韻外，其余兩句均無(wú)韻。

第五篇：下武（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

下武（先秦 詩(shī)經(jīng)）全文注釋翻譯及原著賞析

[先秦]詩(shī)經(jīng)

下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭茲來(lái)許，繩其祖武。於萬(wàn)斯年，受天之祜。

受天之祜，四方來(lái)賀。於萬(wàn)斯年，不遐有佐。

注釋：

【1】下武：在后繼承。下，后；武，繼承。

【2】世：代。

【3】哲王：賢明智慧的君主。

【4】三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。

【5】王：此指武王。

【6】配：指上應(yīng)天命。

【7】求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“按‘求’當(dāng)讀為‘逑’。逑，匹也，配也?！酝跛耘溆诰┱?，由其可與世德配合耳?！?/p>

【8】言：語(yǔ)助詞。

【9】命：天命。

【10】孚：使人信服。

【11】下土：下界土地，也就是人間。

【12】式：榜樣，范式。

【13】孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝?！?/p>

【14】則：法則。此謂以先王為法則。

【15】媚：愛戴。

【16】一人：指周天子。

【17】應(yīng)侯順德：吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》：“侯，乃也；應(yīng)，當(dāng)也?！畱?yīng)侯順德’，猶云應(yīng)乃懿德。”而《水經(jīng)注》等書認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）。

【18】昭：光明，顯耀。

【19】嗣服：后進(jìn)，指成王。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進(jìn)，行也?！秲x禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者。’……是知嗣服即后進(jìn)也?！?/p>

【20】茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用?！?/p>

【21】來(lái)許：同“后進(jìn)”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來(lái)御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來(lái)許’猶上章‘昭哉嗣服’也?！?/p>

【22】繩：承。

【23】武：足跡。祖武，指祖先的德業(yè)。

【24】於（wū）：感嘆之詞。

【25】斯：語(yǔ)助詞。

【26】祜（hù）：福。

【27】不遐：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩(shī)》言遐不者，遐、胡一聲之轉(zhuǎn)，猶云胡不也?！?/p>

作品賞析：

《毛詩(shī)序》云：“《下武》，繼文也，武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉?！编嵐{云：“繼文者，繼文王之業(yè)而成之。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》補(bǔ)充說(shuō)明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文?！彼未詤巫嬷t、朱熹以后，釋《下武》另有說(shuō)法，如嚴(yán)粲《詩(shī)緝》、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩(shī)，陳啟源《毛詩(shī)稽古編》、戴震《詩(shī)經(jīng)補(bǔ)注》、胡承珙《毛詩(shī)后箋》等均堅(jiān)守毛、鄭之說(shuō)，而翁方綱《詩(shī)附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說(shuō)。按驗(yàn)詩(shī)歌文本，毛、鄭之說(shuō)不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過(guò)于迂遠(yuǎn)，不可信。今人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》說(shuō)：“此詩(shī)如非史臣之筆，則為賀者之辭?！逼湔f(shuō)出自陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩(shī)，謂“‘下武維周’，猶《長(zhǎng)發(fā)》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多?！?，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚(yáng)文武之光訓(xùn)’也；‘四方來(lái)賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應(yīng)門左，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右’也”。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”，“不為無(wú)據(jù)”。

《大雅·下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊。第一章先說(shuō)周朝世代有明主，接著贊頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王，第三章贊頌成王能效法先人，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來(lái)賀作結(jié)，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上，此篇特別精于使用頂針辭格，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一、第二章以“王配于京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來(lái)許”意思相同，結(jié)構(gòu)也相同，可視為準(zhǔn)頂針勾連?！洞笱拧返牡谝黄段耐酢芬采朴谑褂庙斸樞揶o，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠(yuǎn)矣。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準(zhǔn)頂針格）串聯(lián)的.后三章組成的贊頌今王的述新意群，又通過(guò)第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環(huán)。這種刻意經(jīng)營(yíng)的巧妙結(jié)構(gòu)，幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)，使讀者面對(duì)這一表現(xiàn)《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感。英國(guó)文藝?yán)碚摷铱巳R夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著名的論斷，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估，有時(shí)候，形式本身就是美。讀完《下武》，讀者可能很快就忘了詩(shī)中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類贊頌之詞，但對(duì)它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新。