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      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字[精選多篇]
      
        
       時(shí)間：2022-06-21 01:46:22下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字》。

      
	
      

      第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字
      

      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字（精選12篇）
      無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類(lèi)整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家收集的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字（精選12篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文1
      一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧構(gòu)成簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
      在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
      二、儒家文化的道德人生觀——個(gè)人與社會(huì)的和諧
      儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。
      其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
      三、道家文化的自然和諧觀——人與自然的和諧
      道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
      道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
      那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
      四、佛家文化的平等和諧觀——內(nèi)心自我的和諧
      佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
      佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
      綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2
      中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在繪畫(huà)里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在繪畫(huà)上得以充分的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)則是講究平和的，如放風(fēng)箏、太極等，講究的是自我完善的過(guò)程，是一種內(nèi)在的修行。中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)，是一種神韻，不是某種色彩可以詮釋的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系的是莊子的思想與禪宗思想，這在中國(guó)畫(huà)及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，莊子以其深邃的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，給人們展現(xiàn)出一個(gè)全新的精神世界領(lǐng)域，他的思想包含著辯證法的因素，主要思想是“大道無(wú)為”，以天人合一、清靜無(wú)為為宗旨，他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。莊子的人生觀是最為通達(dá)，束縛最少，同時(shí)也是最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。中國(guó)藝術(shù)中的“氣韻生動(dòng)”恰恰體現(xiàn)了莊子“通天下一氣耳”中所說(shuō)的氣的精神世界，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)在各方面展現(xiàn)的“道”無(wú)所不在的藝術(shù)境界與精神世界。中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)是一個(gè)氣韻貫通的世界，在這樣的一個(gè)世界中，我們能夠感受到音樂(lè)式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物聚則有形有相，分則虛無(wú)飄渺。于是“知白守黑”、“虛實(shí)相生”便成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)意境中“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“萬(wàn)物與我為一”的精神意境，無(wú)不充滿(mǎn)了道家“道法自然”哲學(xué)思想。“老莊”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類(lèi)最高的智慧不在于站在客觀事物之上去加以分別思考，只有消除物我對(duì)恃，天人合一，才會(huì)昭示出世界的本來(lái)面目。這便有了中國(guó)畫(huà)家的“山性即我性，山情即我情”的深邃藝術(shù)追求。
      “老莊”的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱?！袄锨f”的宇宙觀是混沌而神秘的，是難以琢磨的，是意像的。將中國(guó)傳統(tǒng)的審美意象和文化價(jià)值取向融入繪畫(huà)創(chuàng)作中，會(huì)使它成為富有本民族特色的文化因素。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱。它們共同的美學(xué)意義在于審美式的人生態(tài)度和人生境界，這種影響正可以詮釋哲學(xué)與藝術(shù)間的相互滲透，歸根到底在于它們?cè)揪褪遣煌问降膶?duì)人生意義的詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，儒家、佛家、道家三種不同的宗教形式都是在中庸的思想基礎(chǔ)上，開(kāi)始其對(duì)人的自身精神世界的的探求。這種自身精神世界的探求過(guò)程出現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式中，從而淡化了宗教色彩，形成了一種自然藝術(shù)體現(xiàn)方式，一種內(nèi)在的人格理想情操，一種收束心性的自我修養(yǎng)方式，一種恬淡清幽的審美情趣和空靈澄澈的藝術(shù)境界。隨著佛學(xué)在中國(guó)廣泛傳播及其在思想領(lǐng)域獲得的勝利，眾多藝術(shù)家更加強(qiáng)調(diào)作者本身的主觀作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)在的精神意境。在這種藝術(shù)追求思想的熏陶啟發(fā)下，唐代“意境說(shuō)”隨著中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展而步入高峰?！耙饩痴f(shuō)”是最具有中國(guó)特色的美學(xué)思想，它是中國(guó)藝術(shù)和哲學(xué)在高度成熟基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它是在不斷地吸中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道家各種哲學(xué)思想砂斷給予藝術(shù)大量營(yíng)養(yǎng)的情況下實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)最重要的理論基石。
      中國(guó)藝術(shù)中的意境，其最高層次是禪境?！岸U”，是在中國(guó)人學(xué)習(xí)了大乘佛法教義后，通過(guò)自身努力與實(shí)踐所認(rèn)知的。禪既是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，二者合一，才能直達(dá)生命的本源。當(dāng)其體現(xiàn)在藝術(shù)境界中，飛躍的生命與靜穆的觀照構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，這也構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。用佛教的語(yǔ)言能夠詳實(shí)的描繪出中國(guó)繪畫(huà)意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！币饩痴f(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，使主張“意”派的“文人畫(huà)”迅猛的發(fā)展起來(lái)，在宋元時(shí)期，成為了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的主流。經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的感染，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)哲學(xué)的有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變――即由繁變簡(jiǎn)，反璞歸真，從而更加強(qiáng)調(diào)作品的空靈意境。由具體事物的寫(xiě)實(shí)變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)意境的展現(xiàn)。老莊主張“五色令盲”，“無(wú)色而色始全”的色彩觀成為文人畫(huà)家們對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的最好的表達(dá)，黑色成了斑斕色彩之后的平淡。追求墨色高度表現(xiàn)力對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從唐代王維把李思訓(xùn)的金碧山水技法改變?yōu)樗?huà)技法開(kāi)始，水墨技法的地位得到的提升。在精神層面上是為達(dá)意的需要。中國(guó)山水畫(huà)以水墨為重要核心，這正是在以“老莊”、“禪”的哲學(xué)思想為內(nèi)在基礎(chǔ)，以自然的審美觀念把作者的深層藝術(shù)哲學(xué)思想通過(guò)作品得以表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)思想展示出審美活動(dòng)的另一種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的深層意境。
      作為一種文化，在中國(guó)流傳，其對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)影響的更大一面，是它的哲學(xué)、藝術(shù)和審美。正如有位學(xué)者所概括的那樣：“中國(guó)哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國(guó)哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識(shí)到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界。”當(dāng)然，畫(huà)家要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)好的繪畫(huà)作品，更要有好的技藝與適當(dāng)?shù)拿浇橥昝赖慕Y(jié)合，才能準(zhǔn)確地在作品中表達(dá)內(nèi)心的情感。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3
      1現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響分析
      中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴(yán)典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)具有十分重要的意義。
      現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢(shì)，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計(jì)作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應(yīng)的審美觀點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設(shè)計(jì)作品若是想要獲取大眾的一致認(rèn)可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點(diǎn)相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)作品中主要闡述的是精神意識(shí)與主觀思想，廣告設(shè)計(jì)作品需要面向的是社會(huì)群體，是經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的思想文化，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中必須融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確保現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的合理性。
      2現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合分析
      民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本。現(xiàn)代社會(huì)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個(gè)橋梁，中國(guó)傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)代信息的傳達(dá)。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會(huì)中依然占據(jù)著十分重要的位置，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化仍舊有著一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的生活意識(shí)文化中已經(jīng)有所滲透，對(duì)于人們的審美觀、價(jià)值觀均有一定的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)自身獨(dú)特的方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。
      中國(guó)一共有56個(gè)民族，不同民族有著自身獨(dú)特的風(fēng)情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開(kāi)始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫(huà)像→壁畫(huà)，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分重視這些古老文化元素的合理運(yùn)用，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范與生活欲望的有機(jī)結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學(xué)文化在很大程度上影響著我國(guó)廣告設(shè)計(jì)。
      2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中中國(guó)畫(huà)筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應(yīng)用
      中國(guó)畫(huà)筆墨特別重視神韻，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，賦予繪畫(huà)作品事物生命?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。筆墨繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)作品中對(duì)于中國(guó)畫(huà)筆墨的應(yīng)用，能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達(dá)到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國(guó)著名運(yùn)動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)中國(guó)畫(huà)筆墨中的頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。
      2.2中國(guó)書(shū)法在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
      中國(guó)漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號(hào)自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號(hào)有具有獨(dú)特的性質(zhì)。中國(guó)書(shū)法特別重視線(xiàn)條美，線(xiàn)條美主要體現(xiàn)在書(shū)法的氣勢(shì)力量與形體姿態(tài)上，不同書(shū)法中蘊(yùn)藏著不同的情感意境，這就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。我國(guó)很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)作品中均應(yīng)用了書(shū)法，有效借鑒了書(shū)法中的藝術(shù)魅力，例如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設(shè)計(jì)完全結(jié)合了書(shū)法與藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法具備的文化藝術(shù)魅力對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)書(shū)法的應(yīng)用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計(jì)作品進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合。
      3結(jié)語(yǔ)
      現(xiàn)階段，我國(guó)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì);同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的源泉，是廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)方案均是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念中滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文4
      新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來(lái)越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢(shì)在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
      一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問(wèn)題
      (1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
      結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛(ài)崗敬業(yè)、教書(shū)育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂(lè)教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
      (2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
      《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來(lái)思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問(wèn)題，又是一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制問(wèn)題。
      (3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長(zhǎng)期以來(lái)各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來(lái)了弱化。
      二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的意義
      (1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
      隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義的第一句話(huà)就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來(lái)的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來(lái)公民的態(tài)度。
      (2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
      從“天道無(wú)親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”中感悟師德的無(wú)私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無(wú)私性———上善若水?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬(wàn)物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭(zhēng)，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無(wú)私，這正是師德的生動(dòng)寫(xiě)照。
      (3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國(guó)之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國(guó)之制度典禮，乃道德之器械”。由此來(lái)看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長(zhǎng)效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
      三、傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)高校師德建設(shè)的對(duì)策思考
      (1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來(lái)潛移默化地影響、教育學(xué)生。
      (2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺(jué)履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長(zhǎng)期素養(yǎng)教育和品性教育。
      (3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
      “問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文5
      悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，然而，我們大部分的初中生對(duì)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻是知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德上也不盡如人意，對(duì)傳承下來(lái)的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。他們以自我為中心，沒(méi)有集體觀念，只會(huì)指責(zé)別人，不會(huì)反省自己，只會(huì)索取，不講奉獻(xiàn)，道德意識(shí)薄弱，理想、前途觀念淡薄。這些現(xiàn)象揭示出當(dāng)代中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化積淀，只能迅速的消化當(dāng)代的一些快餐文化，做人缺少主心骨，精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀乎人文，天下化成，我們中華民族歷來(lái)重視文以載道，注重文明教化，在樹(shù)德務(wù)滋中化民俗，在潤(rùn)物無(wú)聲中春風(fēng)化人。因此，面對(duì)這種現(xiàn)狀，語(yǔ)文作為最重要的交際工具，作為人類(lèi)文化的重要組成部分，理應(yīng)肩負(fù)起改變這一現(xiàn)狀的歷史使命，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)祖國(guó)的山川之美，民俗之美，歷史之美，文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)。綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分重要的時(shí)代意義。
      一、提高教師人文素養(yǎng)，拓展傳統(tǒng)文化的寬度
      在新型的課堂中，師生的角色已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)性的改變，學(xué)生的思想被進(jìn)一步解放，質(zhì)疑生問(wèn)的方向更廣，學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了改變，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是如何調(diào)節(jié)教學(xué)方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學(xué)方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養(yǎng)的高低，而人文素養(yǎng)的提高則是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
      在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，首要的便是提高教師的人文素養(yǎng)，以教師自身的人文精神去滋潤(rùn)、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位，真正做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為教師首先要做的就是悉心學(xué)習(xí)古典文化，對(duì)中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史有一定的了解，對(duì)其中的經(jīng)典文化著作如四書(shū)五經(jīng)了如指掌。從而在讀書(shū)史中構(gòu)建自己的成長(zhǎng)史。其次，語(yǔ)文老師要通過(guò)開(kāi)設(shè)一些專(zhuān)題課程，增加傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)篇目，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族數(shù)千年所負(fù)載的精神價(jià)值的理性認(rèn)同，培育學(xué)生的民族使命感和高尚健全的人格。再次，教師每教授一篇傳統(tǒng)文章，必須先鉆研教材，援疑質(zhì)理，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，然后深情投入教學(xué)，讓學(xué)生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。
      二、深化傳統(tǒng)文本情感，挖掘傳統(tǒng)文化的深度
      （一）設(shè)文化課堂情境。
      語(yǔ)文是民族文化的載體，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思維的光輝，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳材料。因此，作為一名語(yǔ)文老師，就應(yīng)該努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境，在教學(xué)過(guò)程中藥進(jìn)一步重視環(huán)境的影響力，要通過(guò)內(nèi)引、外聯(lián)、與生活的對(duì)比三種方式綜合運(yùn)用，為教學(xué)創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情意。
      （二）挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
      中國(guó)是詩(shī)文的國(guó)度，古典詩(shī)文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。因此，語(yǔ)文教師在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí)，應(yīng)該深度挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑵渲械暮侠韮?nèi)核與真正價(jià)值傳遞個(gè)當(dāng)代中學(xué)生。其實(shí)，語(yǔ)文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們?nèi)ヌ剿?、挖掘。因此，在教學(xué)中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩(shī)人的生平事跡，初步感悟詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識(shí)，更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì)詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞，自覺(jué)進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識(shí)了許多著名詩(shī)人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。
      （三）品傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
      語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當(dāng)我們走進(jìn)文本，教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對(duì)文學(xué)語(yǔ)言、形象和審美情趣作個(gè)性化地解讀和品味。古人說(shuō)得好，綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情。而現(xiàn)代教育家們也都提倡語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味，我覺(jué)得所謂的語(yǔ)文味，最主要的就是從語(yǔ)言文字生發(fā)出來(lái)的人文色彩。
      （四）建傳統(tǒng)文化平臺(tái)。
      我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此語(yǔ)文教材出現(xiàn)的不過(guò)是滄海一粟罷了，為了進(jìn)一步在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)研究傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，以求加厚學(xué)生們的文化底蘊(yùn)，拓展學(xué)生們的文化視野。為此，我充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文6
      在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。
      一、在識(shí)字過(guò)程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化
      讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě)，只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書(shū)寫(xiě)知識(shí)，還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
      二、學(xué)習(xí)詩(shī)文時(shí)感受傳統(tǒng)文化
      古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”，終生憂(yōu)勞不悔；“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”，屈原憂(yōu)國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂(yōu)“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂(yōu)勞不輟，寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
      三、課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化
      在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書(shū)。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
      四、結(jié)語(yǔ)
      新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文7
      一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性
      現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)。
      現(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書(shū)畫(huà)、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。
      二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱(chēng)、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
      而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹(shù)木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。
      三、教材與本土文化相結(jié)合教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書(shū)法課，由此可以看出國(guó)家開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類(lèi)表達(dá)思想的工具，中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)，亦是我國(guó)古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對(duì)書(shū)法的教學(xué)。
      一是通過(guò)多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過(guò)解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;二是讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中臨摹經(jīng)典范本，由此學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)既了解了文字的根源，又學(xué)習(xí)了文字與文化的結(jié)合，可謂一舉兩得;三是不能忽視教師的現(xiàn)場(chǎng)示范，教師講得再多、再精彩，對(duì)于學(xué)生而言不如現(xiàn)場(chǎng)具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場(chǎng)示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識(shí)點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)一演示學(xué)生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬(wàn)不能省掉。
      總而言之，樹(shù)高千丈葉落歸根，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來(lái)?，F(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，看到這樣的情景，教育者有必要及時(shí)作出應(yīng)有的反思與行動(dòng)。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊(yùn)含著不屈的希望與力量;傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動(dòng)力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力;傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護(hù)中華傳統(tǒng)文化。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文8
      一、大學(xué)生面臨的文化信仰缺失
      我們生活在一個(gè)紛繁復(fù)雜的年代，很多大學(xué)生片面的追求非主流文化，不去關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，導(dǎo)致了文化信仰的缺失，不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)。
      （一）認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失
      在很多大學(xué)生看來(lái)，當(dāng)今的教育體制與社會(huì)不能很好的接軌，大學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果是用一麻袋錢(qián)換來(lái)一麻袋舊書(shū)，這是一種文化價(jià)值信仰的扭曲。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而在一些大學(xué)生看來(lái)，實(shí)用才是真理，才是真正的價(jià)值，其他為中華之崛起而讀書(shū)的文化信仰離自己太遙遠(yuǎn)。顯然，很多大學(xué)生并沒(méi)有擺正自己的位置，并沒(méi)有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自我，沒(méi)能意識(shí)到自己作為國(guó)家的希望，應(yīng)該為國(guó)家做一些作為合格大學(xué)生應(yīng)該做的事情，這是典型認(rèn)識(shí)自我的文化信仰缺失。
      （二）戰(zhàn)勝自我的文化信仰缺失
      面對(duì)挫折是一個(gè)人成長(zhǎng)的潤(rùn)滑劑，只有經(jīng)歷了挫折才能讓我們學(xué)會(huì)去努力提高自身的綜合素質(zhì)，努力去不斷的戰(zhàn)勝自我，超越自我。一些大學(xué)生遇到困難的時(shí)候總是最先想到自己的父母，而不會(huì)去自己主動(dòng)想辦法，具有很強(qiáng)的依賴(lài)心理，畢竟父母不能永遠(yuǎn)都成為大學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的萬(wàn)能法寶。從大學(xué)生的心理規(guī)律特點(diǎn)來(lái)看，一些人存在思想的瓶頸，往往會(huì)把自我限定在一個(gè)特定的圈子里，面對(duì)挫折發(fā)生時(shí)，表現(xiàn)出極度的不自信，不能實(shí)現(xiàn)自我突破，在骨子里缺少一分戰(zhàn)勝自我的信念和文化力量。
      （三）尊重自我的文化信仰缺失
      在交往過(guò)程中，作為高素質(zhì)的大學(xué)生，應(yīng)該更多的從對(duì)方的角度來(lái)思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)體諒他人的缺點(diǎn)，努力去發(fā)現(xiàn)對(duì)方身上存在的優(yōu)點(diǎn)，用自尊來(lái)主導(dǎo)自身的行為方式，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謙虛禮讓觀念。然而，一些大學(xué)生在交往中過(guò)分斤斤計(jì)較，沒(méi)有一種大度的心態(tài)，對(duì)于人際交往方面，不是偏激就是自由散漫，處理問(wèn)題的方式上總是先考慮個(gè)人問(wèn)題，不能把尊嚴(yán)擺在突出的位置，使大學(xué)生在尊重自我方面表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。
      二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的青春力量
      面對(duì)大學(xué)生存在的傳統(tǒng)文化信仰缺失現(xiàn)狀，應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟上下功夫，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提升自我，通過(guò)領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化集聚青春力量。
      （一）志存高遠(yuǎn)，用文化的價(jià)值信念認(rèn)識(shí)自我中國(guó)傳統(tǒng)文化告訴我們，遠(yuǎn)大的志向是我們成功的保障和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)，充分認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值所在，在自己確定的'目標(biāo)上執(zhí)著付出。中國(guó)傳統(tǒng)文化教會(huì)了我們做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)的目的在于能夠把未來(lái)的事業(yè)做好，即做事，而把事業(yè)做好的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)如何做人，只有能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我才能做一名合格的大學(xué)生。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的志向遠(yuǎn)大，滲透的就是對(duì)自我客觀認(rèn)識(shí)的信息，也體現(xiàn)出高尚的文化價(jià)值信念。在實(shí)踐中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候我們是否能夠成功的關(guān)鍵不僅僅在于我們做了什么，關(guān)鍵在于是否有一種精神和價(jià)值信念在指引著我們不斷向前，當(dāng)我們都不缺乏一種年輕人應(yīng)有的干勁的時(shí)候，價(jià)值信念的力量應(yīng)該是更為強(qiáng)大的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多這方面的元素。
      （二）自強(qiáng)不息，用文化的剛毅品質(zhì)戰(zhàn)勝自我在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息表達(dá)的是一種進(jìn)取境界，大學(xué)生如何才能夠做到知行合一，如何能夠客觀的面對(duì)挫折，需要的就是一種自強(qiáng)不息的品格，努力戰(zhàn)勝自我。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到困難在所難免，關(guān)鍵是如何在困境中練就剛毅的文化品質(zhì)，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神來(lái)戰(zhàn)勝自我，用自強(qiáng)不息的精神撥開(kāi)前進(jìn)道路上的荊棘。在困難面前，應(yīng)該表現(xiàn)出一種自信、自強(qiáng)、自立，也就是自強(qiáng)不息的精神，面對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)文化條件，我們不能無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的缺失，我們需要不斷去審視自我，發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展中存在的弱點(diǎn)，去戰(zhàn)勝它，只有通過(guò)不懈的奮斗，我們才能迎來(lái)更加輝煌燦爛的明天，當(dāng)?shù)仄骄€(xiàn)上第一縷陽(yáng)光升起的那一刻，我們才能面對(duì)自我欣然的笑了。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不經(jīng)意間我們就能發(fā)現(xiàn)剛毅的符號(hào)，這應(yīng)該成為我們大學(xué)生成長(zhǎng)的標(biāo)簽。
      （三）文明禮讓?zhuān)梦幕牡赖聹?zhǔn)繩尊重自我中國(guó)是禮儀之邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求禮。在人與人之間的交往中，能否做到文明禮讓?zhuān)侨司C合素質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。作為高素質(zhì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在與人交往的過(guò)程中，更應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的禮來(lái)要求自我，坐公交車(chē)也好，出入公共場(chǎng)合也罷，不能用我們強(qiáng)壯的身體來(lái)戰(zhàn)勝那份作為合格大學(xué)生所應(yīng)該擁有的道德底線(xiàn)，學(xué)會(huì)尊重自我，把自我的形象上升到群體形象的高度，做到團(tuán)結(jié)友善，文明禮讓?zhuān)梦幕牡赖聹?zhǔn)繩尊重自我。大學(xué)生習(xí)慣被作為高素質(zhì)青年的代名詞，當(dāng)社會(huì)上的人們賦予了我們這種高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)后，我們要無(wú)愧于這種評(píng)價(jià)，尊重是相互的，從身邊的小事做起，奉獻(xiàn)我們的愛(ài)心，做出我們的風(fēng)范，體現(xiàn)我們的道德水準(zhǔn)，在尊重自我的同時(shí)，才能贏得更多人的尊重，同時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加文明，我們才能成為這座城市、這個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)尺。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文9
      一、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)涵義
      陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國(guó)人歷來(lái)所尊崇的思想，因?yàn)檫@不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與淵源的體現(xiàn)，其中包容性與和諧型就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神展現(xiàn)，其中包容性的衍生就體現(xiàn)為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品功能的統(tǒng)一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì)及自然的和諧統(tǒng)一充分展現(xiàn)出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的平衡、對(duì)比、對(duì)稱(chēng)及統(tǒng)一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現(xiàn)出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運(yùn)用則是體現(xiàn)出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線(xiàn)條比例的處理則能體現(xiàn)出一定地域文化特征。
      二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
      1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
      文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造和發(fā)展而成的，它不僅承載著一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運(yùn)前途。所以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，總是有著深厚的文化內(nèi)涵包含在其中。作品設(shè)計(jì)不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現(xiàn)出來(lái)。
      2、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體
      中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統(tǒng)文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一體，它不僅體現(xiàn)了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統(tǒng)文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現(xiàn)象在這樣一條“發(fā)展”線(xiàn)索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)。
      三、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)例分析
      近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國(guó)設(shè)計(jì)界也越來(lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，其中也有許多設(shè)計(jì)成功的、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：
      1、北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬
      曾經(jīng)在設(shè)計(jì)北京奧運(yùn)會(huì)的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入的一個(gè)非常好的實(shí)例。在08年這次的北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)中，不僅火炬整體的設(shè)計(jì)元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統(tǒng)紋樣，同時(shí)還結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中書(shū)卷的造型來(lái)設(shè)計(jì)火炬的形態(tài)，將火炬設(shè)計(jì)成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書(shū)卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機(jī)的將兩種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。除此之外，奧運(yùn)火炬的包裝中也體現(xiàn)出了濃郁的中國(guó)韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國(guó)傳統(tǒng)的木箱是其形態(tài)設(shè)計(jì)元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內(nèi)的軟裝飾，不但對(duì)火炬進(jìn)行了有效的保護(hù)，又體現(xiàn)出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不但中國(guó)人自己看了喜歡，而且全世界的設(shè)計(jì)師也都認(rèn)可這項(xiàng)設(shè)計(jì)，且這樣的設(shè)計(jì)也將北京奧運(yùn)會(huì)的喜悅與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳遞給了全球人民。
      2、聯(lián)想的奧運(yùn)“祥云”筆記本
      在以前，不管是國(guó)內(nèi)的筆記本，還是國(guó)內(nèi)的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運(yùn)“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統(tǒng)的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運(yùn)用承載千年中國(guó)印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達(dá)給人們。而且這也是一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中成功融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素標(biāo)志性作品，在此現(xiàn)代產(chǎn)品中結(jié)合了傳統(tǒng)的色彩及紋樣符號(hào)，改進(jìn)了傳統(tǒng)的筆記本造型，成功的讓奧運(yùn)“祥云”筆記本成為了奧運(yùn)的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。
      3、中秋月餅的包裝
      在我國(guó)，中秋節(jié)是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是親人們團(tuán)聚的時(shí)候，且是中國(guó)人乃至世界華人心中最為重要的節(jié)日之一，為了增添節(jié)日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類(lèi)也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍(lán)色、黃色或是紅色作為包裝的主色調(diào)，其中藍(lán)色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國(guó)表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì)有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對(duì)節(jié)日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現(xiàn)出節(jié)日的重要性與傳承性。
      四、結(jié)語(yǔ)
      總而言之，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能將我國(guó)傳統(tǒng)的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現(xiàn)出來(lái)，雖然我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國(guó)的文化特色體現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文10
      一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
      中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對(duì)門(mén)神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
      二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
      中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌?、現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國(guó)繪畫(huà)中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。2.中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線(xiàn)的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線(xiàn)變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線(xiàn)條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
      結(jié)語(yǔ)
      我國(guó)動(dòng)畫(huà)只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文11
      1以辯證的思維去看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重性，取其精華，去其糟粕
      （1）對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應(yīng)當(dāng)吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄。但是由于每件事物，每個(gè)人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說(shuō)，每件事物，每個(gè)人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點(diǎn)，我們需要批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華符合社會(huì)發(fā)展需要，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成。
      （2）中國(guó)傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時(shí)代的變化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。
      中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合中，才能促進(jìn)自身的完善，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國(guó)的馬克思主義。
      2在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展
      改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)人民取得了舉世矚目的成績(jī)。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國(guó)特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
      3必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位
      隨著以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，思想文化的作用越來(lái)越凸顯，各國(guó)逐漸認(rèn)識(shí)到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會(huì)主義無(wú)形的爭(zhēng)斗中，思想、意識(shí)形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價(jià)值觀、思想、意識(shí)形態(tài)，通過(guò)文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過(guò)文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)滲入中國(guó)，而給中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這要求我們，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學(xué)的一些積極成果，但不能全盤(pán)吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強(qiáng)抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義大眾化。
      4馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的意義
      4.1有利于豐富馬克思主義的民族特性
      中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年來(lái)的寶貴財(cái)富，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語(yǔ)言和豐富的思想寶庫(kù)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論吸收和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進(jìn)馬克思主義體現(xiàn)時(shí)代性與民族性的特征，開(kāi)辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。
      4.2有利于促進(jìn)中華民族核心價(jià)值體系的發(fā)展
      中華民族的價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，激勵(lì)中華民族為著崇高的理想和目標(biāo)而奮斗拼搏。價(jià)值觀的建設(shè)是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要方面。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系促進(jìn)了中華民族價(jià)值觀的建設(shè)和發(fā)展。
      社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展，也是馬克思主義價(jià)值觀點(diǎn)的中國(guó)化體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
      社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化互動(dòng)的成果，在促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中具有重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是維系社會(huì)健康協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我們必須在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐基礎(chǔ)上，促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
      中國(guó)傳統(tǒng)文化論文12
      當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
      我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
      一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
      中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
      二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
      旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
      (一)以人文本的管理理念
      以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
      (二)以和為貴的管理模式
      我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
      (三)以德服人的管理方法
      我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
      三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
      (一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
      旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿(mǎn)足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
      (二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
      旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
      (三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
      傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì) 我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
      四、結(jié)束語(yǔ)
      旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
      第二篇：習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化
      習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化
      ——十八大以來(lái)重要論述選編
      我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
      ——2012年11月15日在新一屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話(huà)
      實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。
      ——2012年11月29日在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話(huà)
      中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。
      我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。
      ——2013年3月7日在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)
      中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。
      中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。
      ——2013年3月17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話(huà)
      宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
      中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。
      ——2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)
      中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。
      ——2013年9月26日在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話(huà)
      在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。
      ——2013年10月21日在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話(huà)
      一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。
      國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。
      ——2013年11月26日在山東考察時(shí)的講話(huà)
      歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過(guò)什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過(guò)什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書(shū)寫(xiě)的歷史。歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)。
      ——2013年12月26日在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(huà)
      要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。
      提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。
      對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。
      ——2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)
      一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。
      中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。
      推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。
      ——2014年2月17日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話(huà)
      把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
      核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。
      培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。
      中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。
      要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。
      要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
      ——2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)
      歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)。北京是世界著名古都，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金名片，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)是首都的職責(zé)，要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開(kāi)發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)。
      搞歷史博物展覽，為的是見(jiàn)證歷史、以史鑒今、啟迪后人。要在展覽的同時(shí)高度重視修史修志，讓文物說(shuō)話(huà)、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心。
      ——2014年2月25日在北京市考察工作時(shí)的講話(huà)
      第三篇：論外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
      中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究小論文
      題目：
      淺析外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
      專(zhuān)業(yè)：軟件工程
      姓名：梁磊
      學(xué)號(hào)：3112370077
      淺析外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
      【摘要】:經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不可阻擋,外來(lái)文化的輸入對(duì)中華民族文化的發(fā)展具
      有重大影響。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn),我們須以正確的文化心態(tài)和傳統(tǒng)的 民族文化所特有的包容性來(lái)積極吸納外來(lái)的先進(jìn)文化,同時(shí)在文化模式
      選擇上,妥善處理全球化與本土化的關(guān)系,繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系,積極
      參與各國(guó)文化間的交流與競(jìng)爭(zhēng),大力發(fā)展體現(xiàn)中國(guó)文化先進(jìn)性和時(shí)代精
      神的社會(huì)主義先進(jìn)文化。
      【關(guān)鍵詞】:經(jīng)濟(jì)全球化 外來(lái)文化 本土文化 發(fā)展 創(chuàng)新
      當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個(gè)國(guó)家。在全球化背景下，國(guó)家文化安全問(wèn)題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全之后，國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分。在全球化背景下，我國(guó)文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，我們要增正確對(duì)待外來(lái)文化，維護(hù)我國(guó)文化安全。那么外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響到底有多大？特別是對(duì)我們這些80,90后的影響具體又表現(xiàn)在哪里？我們應(yīng)該如何去面對(duì)這種悄無(wú)聲息的變化？
      1中國(guó)傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的影響
      延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面。另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式的影響。
      當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代左右的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？不會(huì)是鳳姐，獸獸，偽娘，**門(mén)所傳給我們的被中國(guó)共產(chǎn)黨定義為三俗的東西吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿(mǎn)嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果我們這個(gè)年代的孩子們是從周杰倫的《青花瓷》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？當(dāng)然我很感謝我大學(xué)時(shí)的舍友，帶我重新審視中國(guó)的文化。以史為鑒，可以知興替。是啊，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說(shuō)到，佛教是印度傳入的，但是在后來(lái)的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。這種方式對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有很好的借鑒意義。
      就我個(gè)人通過(guò)對(duì)周?chē)说恼{(diào)查和我個(gè)人的想法，現(xiàn)在的新一代大學(xué)生亦或甚至博士生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少。甚至連康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把電視上的類(lèi)似于《宮》等題材過(guò)于藝術(shù)化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學(xué)生亦此，何況其他？真是民族的悲哀?。?。而對(duì)外來(lái)的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無(wú)奈之處。
      1.1外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響
      1、經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)文化之間相互交流和相互影響得以加強(qiáng)．有利于中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播。
      2、有利于汲取世界各國(guó)文化之所長(zhǎng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不斷得以豐富和發(fā)展
      3、經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史性的機(jī)遇
      4、有利于根除殘存的封建宗法關(guān)系 1.2外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊 外來(lái)文化沖擊所表現(xiàn)出來(lái)的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。最嚴(yán)重也是最危險(xiǎn)的是我們的新一代對(duì)中國(guó)文化知之甚少，甚至于空白。1.2.1、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。
      我個(gè)人的觀點(diǎn)有三個(gè)方面的變革：一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說(shuō)的興起；二是由翻譯小說(shuō)引發(fā)的白話(huà)文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。
      1.2.2外來(lái)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。
      列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來(lái)了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來(lái)的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。可以說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。
      那為何中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒(méi)有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過(guò)軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。
      1.2.3外來(lái)文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。
      其實(shí)生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個(gè)主要方面。
      思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開(kāi)始是成功的一半。”結(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。
      學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒(méi)了體罰，而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德基或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由國(guó)外傳入的。這說(shuō)明還是外來(lái)文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。2 重塑中國(guó)傳統(tǒng)文化 2.1 探尋文化融合
      那么是不是我們?cè)谕鈦?lái)文化面前只能向其讓步，完全丟棄現(xiàn)有傳統(tǒng)文化，對(duì)所謂的先進(jìn)文化采用“拿來(lái)主義”？答案必然是“不”！近代日本就給我們提供了一個(gè)活生生的成功的例子。
      其實(shí)這個(gè)彈丸小國(guó)-------日本的文化基本都是源自中國(guó)的。在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語(yǔ)言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來(lái)文化沖擊“陣痛”的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書(shū)寫(xiě)的麻煩，歷史上稱(chēng)為日本字的拼音化。日本的繪畫(huà)傳統(tǒng)原來(lái)也是中國(guó)式的山水畫(huà)，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。不得不提的是現(xiàn)代漫畫(huà)的起源也在日本，它突破了四格漫畫(huà)的框架，試著用“電影”的模式來(lái)解讀漫畫(huà)，較出名的有鳥(niǎo)山明、北條司、井上雄彥、車(chē)田正美等等，我們80后這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫(huà)長(zhǎng)大的，那些算是漫畫(huà)的精品了，日本的漫畫(huà)自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)。你看，這就形成了一種文化。所以說(shuō)自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國(guó)也有自己的漫畫(huà)風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。
      再說(shuō)說(shuō)日本的服裝，老的和服不說(shuō)了，說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來(lái)，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了。日本的傳統(tǒng)文化在受到外來(lái)文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來(lái)了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國(guó)在這方面做的就不太夠?？粗鴿M(mǎn)大街的“哈日”、“哈韓”的大學(xué)生，我們難道不覺(jué)得有些慚愧？說(shuō)實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并抵制日本，但是仍然覺(jué)得它們的有些做法的卻值得借鑒。
      2.2  如何重塑中國(guó)文化
      下面談一談我們這些社會(huì)的接班人如何看待外來(lái)文化。（我謹(jǐn)代表個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)。）
      我個(gè)人很喜歡讀一些史書(shū)之類(lèi)的東西，“以史為鑒”是我的座右銘之一。那么怎么才能很好的做到“鑒”，而不是將史書(shū)權(quán)當(dāng)故事書(shū)看。我認(rèn)為史書(shū)上所講的東西在現(xiàn)代仍具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。只要進(jìn)行“換湯不換藥”式的變通，留下本質(zhì)核心的東西，就能很好的解決問(wèn)題，就看你能不能把握。同理，在這個(gè)物欲橫流，主流價(jià)值觀嚴(yán)重缺失，誠(chéng)信危機(jī)遍布的現(xiàn)代中國(guó)。面對(duì)國(guó)家的文化安全，我覺(jué)得更應(yīng)當(dāng)重塑老莊思想，尋找中國(guó)文化的根。而魯迅先生曾說(shuō)“中國(guó)根柢全在道教”。由此可見(jiàn)道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響可見(jiàn)一斑。了解中國(guó)文化，道教便是一把鑰匙。照搬肯定是不行的，明顯違背了“馬克思的觀點(diǎn)”。國(guó)外的文化之所以在中國(guó)風(fēng)行，主要原因有三：
      一、現(xiàn)代中國(guó)自民國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了文化的斷層，而目前所謂的中國(guó)文化不過(guò)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景之下用來(lái)附庸風(fēng)雅和賺錢(qián)的幌子。名家大都在人民大眾之中，絕非所謂之專(zhuān)家。
      二、外國(guó)利用其本土文化優(yōu)勢(shì)不斷發(fā)展，創(chuàng)新，改革。在保留其文化本元的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新時(shí)期需要，滿(mǎn)足人民大眾訴求，從而增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。
      三、改革開(kāi)放之后，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的一系列的影響。忽略了文化建設(shè)，文化建設(shè)不只是修個(gè)塑像，建個(gè)博物館那么簡(jiǎn)單。
      中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革。只有變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能引發(fā)大眾的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。先進(jìn)文化的發(fā)展方向與滿(mǎn)足人民精神文化需求的統(tǒng)一。立足繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的統(tǒng)一也許以前的京劇，纂刻印章，臉譜，皮影，武術(shù)，秦磚漢瓦，桃花扇，劍術(shù)等世界文化非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)失去了它往日的輝煌。但縱觀中國(guó)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)事物都不是永恒的，都是動(dòng)態(tài)向前發(fā)展的。雖“形”沒(méi)了，但“神”猶在。這也就是中華文化連綿不絕的原因。它能博眾家之所長(zhǎng)，印度佛教成功被中國(guó)化就是很好的例子。面對(duì)多元化的各國(guó)文化，我們要守住自己的“底線(xiàn)”，要有身為中華兒女的自豪感和責(zé)任感。只有這樣，才能抵擋各種低劣文化的同化?？偠灾捎玫兰抑碚?，修身養(yǎng)性，磨練自己的意志，以仁愛(ài)、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美。才能從根本上有益于國(guó)家文化安全，重塑中國(guó)文化大國(guó)。
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      第四篇：論中庸之道——中國(guó)傳統(tǒng)文化專(zhuān)題論文
      中庸之道：中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨髓
      中庸之道是中國(guó)文化的骨髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，無(wú)論你愿不愿意，承不承認(rèn)，你都無(wú)法擺脫那與生俱來(lái)的中庸的思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并加以合理的應(yīng)運(yùn)，既是一種智慧，也是一種無(wú)可回避的文化責(zé)任。
      中庸思想起源很早?！渡袝?shū)》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤(pán)庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時(shí)中”、《酒誥》的“作稽中德”等。在《尚書(shū)·大禹謨》中，有被宋儒稱(chēng)為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄渡袝?shū)·洪范》記載，周武王向殷代的遺臣箕子請(qǐng)教國(guó)事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無(wú)偏無(wú)頗，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！庇纱?，我們可以把《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭?！爸杏埂币辉~，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》?？鬃诱f(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界,長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解釋說(shuō)：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！薄爸杏拐?，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！边@樣，中庸一詞的含義就是，中是一種凡事都追求不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說(shuō)這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含義就是，中是一種常理。另一種解釋來(lái)自漢代的鄭玄。他注解說(shuō)：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。”意思是，中庸，就是中道之運(yùn)用。這兩種解釋?zhuān)凇爸小钡暮x為中道上沒(méi)有差別，只是在“庸”的含義上有一點(diǎn)分歧，而這一點(diǎn)分歧實(shí)際并不是本質(zhì)性的。如果一定要從文字學(xué)的角度分析，參照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也，”則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
      不管怎樣，中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，也可以通過(guò)孔子的其他言論來(lái)參證：“無(wú)適(di)也，無(wú)莫也，義與之比。”(《論語(yǔ)·里仁》)、“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置，不能過(guò)，也不能不及。打個(gè)比方，比如勇敢，過(guò)了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實(shí)上，中庸本來(lái)是一種道德修養(yǎng)境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過(guò)程中，中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解，但是每件事都要追求最優(yōu)解，實(shí)在是太難了。
      這樣一個(gè)最優(yōu)解，怎樣才能做到呢？孔子的教導(dǎo)是：“子曰：吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(《論語(yǔ)·子罕》)“子曰：?執(zhí)其兩端，而用其中于民”(《中庸·第六章》)。叩其兩端或執(zhí)其兩端，就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，仔細(xì)體會(huì)把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。以勇敢為例，我們只有從勇敢的兩種極端狀態(tài)入手，認(rèn)真推敲研究，仔細(xì)體會(huì)把握“魯莽”和“懦弱”，才能真正懂得和運(yùn)用“勇敢”。需要說(shuō)明的是，孔子所倡導(dǎo)的這種思維方式，很容易被誤解為折衷主義，事實(shí)上，中庸之道的思維方式和折衷主義完全不同，叩其兩端的方式，更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯(cuò)法。
      為什么孔夫子要懸置這樣一個(gè)大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)這樣一種理想主義的方法論呢？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個(gè)過(guò)程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事；其二，儒家的中庸之道是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)大環(huán)境下的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復(fù)性，乃是儒家倡導(dǎo)凡事追求最優(yōu)解思想的社會(huì)背景；其三，同時(shí)，農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的慢節(jié)奏也為儒家凡事追求最優(yōu)解的理想化方案提供了時(shí)間上的可能性。（作者：王澤民/西北民族大學(xué)管理學(xué)院教授)
      中庸思想在傳統(tǒng)文化中的作用
      摘 要 中庸思想是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。近些年來(lái)“國(guó)學(xué)”的研究逐漸成為熱門(mén)，受到國(guó)內(nèi)外的密切關(guān)注和極大興趣。本文就中庸思想的源流和邏輯結(jié)構(gòu)、中庸思想被曲解的原因，中庸思想在傳統(tǒng)文化中的作用以及對(duì)未來(lái)中國(guó)的影響等幾個(gè)方面，試圖以哲學(xué)和文化的視角來(lái)尋找其中的問(wèn)題和解決的方法，為增強(qiáng)中華民族的自強(qiáng)精神，為創(chuàng)建未來(lái)社會(huì)的和諧和全面發(fā)展進(jìn)行有益的探索。關(guān)鍵詞 中庸思想；傳統(tǒng)文化；邏輯結(jié)構(gòu)；民族心理
      中庸思想是儒家思想的核心學(xué)說(shuō)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從它形成到現(xiàn)在，一直為民族精神的構(gòu)建、民族智慧的繁衍、民族文化的發(fā)展發(fā)揮著不可估量的作用。而且中庸思想也隨著中華文化的發(fā)展傳播到世界范圍，為全世界追求智慧和進(jìn)步的民族輸送著營(yíng)養(yǎng)，可以說(shuō)中庸思想的內(nèi)核已經(jīng)在世界范圍內(nèi)被廣泛的認(rèn)可和研究。但是，我們卻驚奇地看到，中庸思想?yún)s在其誕生的地方日益式微，在很大程度上被誤解、歪曲乃至于攥改，以致于人們提到中庸就聯(lián)想到調(diào)合、折衷和不偏不倚。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)術(shù)上的顯學(xué)卻在現(xiàn)實(shí)中逐漸成為險(xiǎn)學(xué)，成為人人敬而遠(yuǎn)之的陳年舊帳。
      一、中庸思想的源流和邏輯結(jié)構(gòu)
      （一）中庸思想的源流 “中庸”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“子曰，中庸之為德也。其至矣乎！民鮮久矣?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中提到“仁”的地方有109處，而提到“中庸”一詞卻只有此一處，所以學(xué)者一般認(rèn)為，“中庸之為德”并非孔子思想體系中的核心命題，他們認(rèn)為孔子思想體系的核心就在于“仁”，“仁”與“中庸”的關(guān)系在《論語(yǔ)》中并不明晰，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從孔子的學(xué)說(shuō)中分裂出荀子學(xué)派和思孟學(xué)派，孔子的“中庸”思想由思孟學(xué)派的重要著作《中庸》體系化并發(fā)揚(yáng)光大，“中庸”方成一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)范疇。和《大學(xué)》一樣，《中庸》也是后人從《禮記》中分裂出的一章，它出自《禮記第九中庸》篇，到宋代，理學(xué)大興，程顥、程頤重新注釋《中庸》，到了朱熹，將《中庸》列為經(jīng)部，與《論語(yǔ)》、《孟子》《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”，并且逐漸以儒學(xué)十三經(jīng)為主要內(nèi)容，融諸子百家，以儒釋道為核心的中華傳統(tǒng)文化體系。從此以后，一方面中華傳統(tǒng)文化完成了其最后一次整合，更加呈現(xiàn)出其系統(tǒng)性和完備性，另一方面中國(guó)也開(kāi)始以程朱所著的儒家典籍為內(nèi)容，運(yùn)用“八股文”的形式選拔政府官員。文化現(xiàn)象開(kāi)始被政治化了。從“中庸”字義上來(lái)講，“中”字在先秦古籍中常見(jiàn)字義有三個(gè)：一是指中間、中等、兩者中間；二是指適宜、合適、恰好、合乎一定標(biāo)準(zhǔn)；三是指人心，內(nèi)心即人的內(nèi)在精神世界。程頤的詮釋為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！敝祆涞脑忈尀椋骸爸杏拐撸黄灰?，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極至也?！?馬道宋先生在他的著作中對(duì)中庸解釋為“中，是做事之準(zhǔn)，恰到好處；庸，是做事之狠，堅(jiān)定不移。中是智者，庸是強(qiáng)者。”而在《中庸》中，卻有著這樣的解釋?zhuān)骸跋才窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝祆溆肿⒃唬骸跋才?lè)，情也。其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也。無(wú)所乖唳，故謂之和。人本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也。此言性情之德，以明道不可離之意?！坝纱丝梢钥闯?，”中庸“首先不是簡(jiǎn)單的”折中“和”無(wú)作為“的意思，它不僅有豐富的社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)涵義，還有其完整、嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。
      （二）中庸思想的邏輯結(jié)構(gòu)中庸思想的內(nèi)在邏輯可以概括“尚中”、“時(shí)中”、“中正”和“中和”四個(gè)方面。“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，其內(nèi)涵是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”；“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，其基本內(nèi)涵是“無(wú)可無(wú)不可”；“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，其基本內(nèi)涵是“禮義”；“中和”是中庸的理想目標(biāo)，其內(nèi)涵是天人和諧之美。正如上面所說(shuō)，“尚中”的思想古已有之，而“時(shí)中”“中正”和“中和”則是孔子對(duì)“尚中”思想的發(fā)展，也是中庸思想所在，更是后世研究中庸思想的圭臬和中庸思想被誤解、歪曲、簡(jiǎn)單化的癥結(jié)所在?！吧兄小笔侵腥A文化的重要標(biāo)識(shí)，也是儒家文化，特別是中庸思想的重要標(biāo)識(shí)，比如我們的文化被稱(chēng)為中華文化，我們國(guó)家被稱(chēng)為中國(guó)等等。為什么說(shuō)“尚中”是中庸思想的邏輯起點(diǎn)呢？因?yàn)椤爸小笔强鬃悠吩u(píng)人物、選擇朋友的標(biāo)準(zhǔn)之一，是其自我修養(yǎng)的準(zhǔn)則。比如，子貢問(wèn)：“師與商也孰與？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”，子曰：“過(guò)猶不及?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》），這一點(diǎn)就說(shuō)的很清楚了，過(guò)分和趕不上同樣不好，由此可見(jiàn)，孔子的“中”的標(biāo)準(zhǔn)就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”孔子還強(qiáng)調(diào)，得不到合乎中道的人和他交往，不得已而求其次，也一定要交到激進(jìn)的人或狷介的人。這仍是一個(gè)中的問(wèn)題。至此，我們不妨反思一下，為什么在諸子百家之中，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)惟獨(dú)以儒家文化為正統(tǒng)呢，應(yīng)該和這種“尚中”的思想有關(guān)吧。為什么中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年沒(méi)有像其它文明古國(guó)一樣消亡或分裂，應(yīng)該也和這種尚中的思想有關(guān)吧。為什么“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)呢？在孔子對(duì)《周易》做的《易傳》中，對(duì)“時(shí)中”的概念闡釋得比較明晰，《艮》之《彖傳》曰：“艮，止也。時(shí)止則止。時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！睆?qiáng)調(diào)或止或行，或動(dòng)或靜，都要因其時(shí)，“時(shí)止時(shí)行”就是“與時(shí)諧行”，也可以理解為與時(shí)俱進(jìn)?！皠?dòng)靜不失其時(shí)”也就是“時(shí)中”，“時(shí)中”即“中”而因其“時(shí)”，“時(shí)”而得其“中”，得其“中”所謂經(jīng)也。因其“時(shí)”，所謂權(quán)也，有經(jīng)有權(quán)，故能變通。此所謂“變通者，趣時(shí)者也”。變通趣時(shí)，即變化日新。能趣時(shí)變通，即是“識(shí)時(shí)務(wù)”也。由此可見(jiàn)，中庸思想并不是靜止的而是不斷變化的，這也正是中庸思想的生命力之所在，任何一種東西，都不會(huì)因?yàn)槠淠軌蜻m應(yīng)環(huán)境的變化而消亡的。相反，那些被認(rèn)為是最完善的事物，卻會(huì)因?yàn)槠渚芙^變化和改進(jìn)而最終走向消亡的，巴比倫文明正是如此。為什么“中正”是中庸的規(guī)范原則呢？前面強(qiáng)調(diào)的“尚中”和“時(shí)中”，一個(gè)重在狀態(tài)，一個(gè)重在過(guò)程，但是，以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？孔子就特別強(qiáng)調(diào)“禮“，所以“禮”就成了中庸思想的規(guī)范原則。孔子說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《論語(yǔ)·里仁》），朱熹《集注》引謝氏曰：“適，可也。莫，不可也。”也就是“無(wú)可無(wú)不可”，正如孔子所說(shuō)：“禮乎禮，所以制中也?！保ā墩撜Z(yǔ).仲尼燕居》）在此，我們暫且不必去深究“禮”的內(nèi)容，我們只需看清“禮”的必要性。我以為，“禮”的實(shí)質(zhì)在于構(gòu)建一個(gè)社會(huì)的道德平臺(tái)，進(jìn)而用以維系一定的社會(huì)關(guān)系，這種平臺(tái)的效力應(yīng)當(dāng)弱于法律，但其出發(fā)點(diǎn)卻高于法律，是一種統(tǒng)攝人的靈魂和集體意識(shí)的工具。正如孔子所言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ).子路》）。所以《論語(yǔ)》中反映“中庸”與“禮”的材料比比皆是，比如，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·秦伯》），“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ).雍也》），當(dāng)然，封建社會(huì)的一系列的禮教，并不是不可以改變的，在有宋以后，正是因?yàn)槟亓恕岸Y”的成見(jiàn)，才導(dǎo)致了國(guó)勢(shì)的式微，這是“中正”而不能“時(shí)中”了。什么是“中和”呢？中和是中庸的理想目標(biāo)，也是孔子的政治理想，孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢殘者皆有所養(yǎng)，男有分，婦有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己。力惡其不出于身也不必為己。是故謀閉而不興，盜竊無(wú)亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！笨v觀這個(gè)“理想國(guó)”的關(guān)鍵就在于一個(gè)“和”字，所以孔子把“和”放在相當(dāng)重要的位置?！吨杏埂烽_(kāi)篇就提出了“中和”說(shuō)。據(jù)《左傳》中記載，著名政治家子產(chǎn)臨終時(shí)告訴他的接班人大叔說(shuō)，為政的關(guān)鍵，在于針對(duì)不同的對(duì)象，或?qū)捇蛎停瑢捗瓦m中（《左傳·昭公十二年》）?？鬃釉u(píng)價(jià)說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳·昭公二十年》）。所以，在這里，中庸就不僅僅是“尚中”、“時(shí)中”和“中正”了，而是一套靈活自如的辯證法了。從中華民族的民族特質(zhì)來(lái)看，正是因?yàn)椤昂汀钡乃枷?，我們才取得了古代文明的輝煌，也正是因?yàn)椤昂汀钡乃枷耄袊?guó)才能成為“和平共處五項(xiàng)原則的”首倡國(guó)，受到世界的尊重，許多人一直批評(píng)中庸是調(diào)和主義，妥協(xié)主義，至此，應(yīng)該可以說(shuō)明白，是我們并沒(méi)有搞清楚中庸的全部?jī)?nèi)涵，換句說(shuō)，我們只看到了“中”一面，而忽視了“庸”（即用）的一面。
      二、中庸思想被曲解的原因中庸思想是一個(gè)龐雜豐富的體系，它對(duì)于中華民族文化特質(zhì)的形成和發(fā)展有著重要的意義，對(duì)于中國(guó)人的心理特質(zhì)的形成和發(fā)展也有著舉足輕重的作用，對(duì)于世界文明的發(fā)展也有著不可估量的貢獻(xiàn)。但是，為什么中庸思想在它的發(fā)展中卻被一代一代的誤解扭曲、淡忘甚至于摒棄呢？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，中國(guó)人的心理特質(zhì)有一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。就是大家都喜歡于“葉公好龍”的事，每每有很多東西讓大家羨慕不已，夢(mèng)寐以求之。可是一旦得到以后，卻常常不知所措，或者就置之不理了，比如對(duì)于魯迅精神，可以說(shuō)任何一個(gè)時(shí)代都需要像魯迅一樣的民族精神和批判意識(shí)，所以每個(gè)時(shí)代都在倡導(dǎo)魯迅精神，可是仔細(xì)想一想，我們哪一個(gè)歷史時(shí)期又能夠容許魯迅式的人物隨意說(shuō)話(huà)呢？在中華文化中，“木秀于林，風(fēng)必摧之”的心理特質(zhì)還是比較嚴(yán)重的。所以，中庸思想的式微，是否也和這樣心理特殊性質(zhì)有關(guān)呢？中庸思想被曲解，可以肯定的原因至少有以下幾個(gè)方面：
      （一）基于中國(guó)人的語(yǔ)言方式。漢語(yǔ)是人類(lèi)語(yǔ)言中表意最為豐富的語(yǔ)言之一，經(jīng)過(guò)幾千年不間斷的發(fā)展，已經(jīng)形成浩如煙海的語(yǔ)意集合，這一方面為人們的思想表達(dá)和信息傳遞提供了廣泛的空間。一方面也為信息傳遞的誤碼埋下了隱患。一個(gè)意思，可以若干種表達(dá)方式，意思可能只會(huì)有細(xì)微的差別，即使同樣字面也會(huì)因?yàn)閿嗑浜驼Z(yǔ)音的輕重、語(yǔ)氣的高低、神志的差異、語(yǔ)境的不同而產(chǎn)生不同的表意結(jié)果。比如，康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，極力從孔子的思想中為其維新變法尋找依據(jù)，所以，他對(duì)《論語(yǔ)》中：“民可使由之，不可使知之”作了“民可，使由之；不可；使知之”的句讀，從而為自己變法找到了理論依據(jù)。這樣的例子在對(duì)典籍的詮注和訓(xùn)詁中比比皆是。一句話(huà)，中國(guó)漢語(yǔ)的發(fā)散性和不確定性造成了語(yǔ)意外延的擴(kuò)大和語(yǔ)意表達(dá)的不準(zhǔn)確。所以，中庸思想的發(fā)展也面臨這樣的問(wèn)題。它自從《禮記》中的一個(gè)章節(jié)發(fā)展到成為“四書(shū)”以及后來(lái)“十三經(jīng)”中的重要組成部分以來(lái)，注者蜂起，爭(zhēng)論不斷，莫衷一是，最后幾乎所有的觀點(diǎn)都不能稱(chēng)之為中庸本義了。
      （二）基于中國(guó)哲學(xué)的研究方式。我們知道，關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)或者有沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)的爭(zhēng)論在學(xué)界依然沒(méi)有定論，我以為問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是中國(guó)哲學(xué)的研究方法問(wèn)題。假如按照“哲學(xué)”一詞在西方的定義來(lái)看，中國(guó)可能真的沒(méi)有哲學(xué)，換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有西方那種形而上的純之又純的哲學(xué)體系。在中國(guó)，一般認(rèn)為文史哲是不分家的，所以所謂的哲學(xué)著作也是社會(huì)學(xué)著作、政治學(xué)著作。所謂的哲學(xué)思想也是倫理觀念，也是政治觀念。這也為中庸思想的發(fā)展造成了一定的障礙，換句話(huà)，研究者不能很好地理清中庸思想的哲學(xué)定位，使之處于“蝙蝠狀態(tài)”。按受者對(duì)中庸思想敬而遠(yuǎn)之，望而生畏，逐漸也就淡而化之了，這是中庸思想、傳統(tǒng)文化在很多地方面臨這樣的尷尬，一方面是研究者、學(xué)術(shù)界有識(shí)之士大力倡導(dǎo)，一方面是社會(huì)受眾的大而化之，知其然，不知其所以然，使傳統(tǒng)文化在很多時(shí)候“叫好不叫座”。另外，就中國(guó)的文化特質(zhì)來(lái)說(shuō)。其思維的發(fā)散性不嚴(yán)密性導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)和中庸思想發(fā)展的非線(xiàn)性。我們知道，在西方哲學(xué)發(fā)展史上，有一套完整的承遞系統(tǒng)，比如從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論到法國(guó)唯物論再到德國(guó)古典哲學(xué)，從叔本華到尼采到海德格爾，等等，都表現(xiàn)了很完整的繼承性，發(fā)展性和創(chuàng)造性，而在中國(guó)，精典的著作一般都是微言大義的語(yǔ)錄體，只講其然，而不講其所以然，故而為后世留下諸多迷團(tuán)和懸案。比如孔子，連他最得意的弟子顏淵也說(shuō)：“夫子之道，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，忽焉在前，忽焉在后?！保ā墩撜Z(yǔ).子罕》），所以在孔子身后，儒家學(xué)說(shuō)一分為八，每一派都有自己的“如是我聞”了。正如莊子所言：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”（《莊子.外物》）還有，中國(guó)人是不太重視邏輯思維的，其特點(diǎn)是重感性而輕理性，重宏觀而輕微觀，重暗示象征而輕科學(xué)論證。正如馮友蘭先生指出：“??有些中國(guó)哲學(xué)家的著述中，內(nèi)容不相聯(lián)系，但沒(méi)有說(shuō)明??用格言，比喻和事例來(lái)說(shuō)理，難免有不夠透徹的地方，只能靠其中的暗示補(bǔ)足。明述和明示正好相反，一句話(huà)越明晰，其中就少暗示的成分，正如講話(huà)，越是采取散文形式，就越不象詩(shī)。中國(guó)哲學(xué)家的語(yǔ)言如此不明晰，而其中所含的暗示則幾乎是無(wú)限?！本汀吨杏埂返奈谋径裕餐瑯哟嬖谶@樣的問(wèn)題，雖然沒(méi)有運(yùn)用大量比喻和事例，但是格言體的風(fēng)格，也讓人找不到中庸的不二法門(mén)。比如，什么是“中”，什么是“庸”，為什么要“中”，為什么要“庸”，夫子從來(lái)沒(méi)有論證過(guò)，頗有點(diǎn)禪宗“不立文字，直指人心”的意思。
      （三）基于政治意識(shí)對(duì)儒家思想和中庸思想的戕害這一點(diǎn)比較難以理解，作為一個(gè)學(xué)術(shù)思想或?qū)W術(shù)流派來(lái)說(shuō)，他們最大的愿望也就是使自己的主張能夠得到廣泛的承認(rèn)和應(yīng)用于實(shí)踐，特別是得到上層建筑的踐行，當(dāng)年孔子、孟子等人奔走于列國(guó)，正是為了宣傳自己的主張，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，所以他們會(huì)不失時(shí)機(jī)、不辭辛勞，甚至?xí)粨袷侄蔚貙ふ沂┱棺约旱钠脚_(tái)，那么為什么說(shuō)中庸被政治意識(shí)戕害了呢？我以為原因有三：其一，任何學(xué)術(shù)思想一旦變?yōu)檎尉V領(lǐng)或政治語(yǔ)言，便也同時(shí)由形而上走到了形而下。學(xué)術(shù)思想被貼上政治標(biāo)簽，便沒(méi)有了自身的面目，轉(zhuǎn)而成為某個(gè)政治群體實(shí)現(xiàn)政治目的的工具，成了政治家的拐棍，可能為登山者提供了便利，但最終還是消磨和扭曲了自己。眾所周知，儒學(xué)經(jīng)歷了董仲舒的改造，融入陰陽(yáng)家的思想，完成了其“天人感應(yīng)”的系統(tǒng)，最終被雄才大略的漢武帝采納，程朱鼎定了理學(xué)在中國(guó)的地位，形成了融釋道為一體的大儒家文化，但同時(shí)也徹底剪斷了儒學(xué)文化與孔孟文本之間的臍帶，從此以后的經(jīng)典，幾乎成了對(duì)官方思想的演繹；其二，學(xué)術(shù)思想的政治化導(dǎo)致了學(xué)人意識(shí)的僵化和大眾理解的教條化。也就是說(shuō)，這些東西一旦被認(rèn)為天經(jīng)地義的真理，就很少再有人去質(zhì)疑和進(jìn)一步研究它了。我以為這是儒學(xué)和中庸思想在中國(guó)式微關(guān)鍵原因之一。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，儒學(xué)精神所教給人們的“順從意識(shí)”，恰恰把自己作繭自縛了，而我們卻在大聲疾呼儒學(xué)精神的復(fù)興。其實(shí)，我所呼吁的并非是支離破碎、僵化的儒學(xué)精神，而是一個(gè)活的、完整準(zhǔn)確的儒學(xué)精神。中庸思想在一元化社會(huì)必然會(huì)發(fā)揮巨大的作用。只要我們擁有的是“本中庸”和“真中庸”。其三，政治的一元化導(dǎo)致了其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的滯緩，從而使主流思想失去了參照系。這個(gè)原因不難理解，絕對(duì)的光明和絕對(duì)的黑暗同樣可怕，一元化的聲音久而久之也會(huì)令人生厭，以至于在后來(lái)的社會(huì)變革中被全盤(pán)否定?！暗瓜丛杷臅r(shí)候，連小孩也倒掉了?！?/p>
      三、中庸思想在傳統(tǒng)文化中的作用以及未來(lái)中國(guó)的影響這是一個(gè)重要而不被重視的問(wèn)題。因?yàn)楹芏鄬?duì)于傳統(tǒng)文化和儒家思想理解常是“吃人的禮教”或者是“三綱五?！薄叭龔乃牡隆?，眾多的研究家們也更多的愿意從“仁”的角度去研究儒家思想和傳統(tǒng)文化。我以為，這恰恰是本末倒置，拋開(kāi)了中庸去強(qiáng)調(diào)其它，再美好的藍(lán)圖卻無(wú)疑是空中樓閣，沙上建塔。
      中庸思想不但是儒家思想的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。中國(guó)是一個(gè)比較不善于理性思維的民族，所以它的實(shí)踐中應(yīng)用的東西在理論上往往不能引起足夠的重視，中庸思想正是如此，我以為有以下幾點(diǎn)： 第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多價(jià)值觀都來(lái)源于中庸思想，中庸在諸多價(jià)值觀中又居于主導(dǎo)地位。茲舉三例以證之：其一，“和”的思想前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中和是中庸的理想目標(biāo)，《中庸》開(kāi)篇就講“致中和，天地位焉，萬(wàn)物齊焉”，這也是孔子心目中的理想國(guó)。所以中華民族也是一個(gè)主張和平、和善、和解的民族，比如《孫子兵法》，本來(lái)是一本探討如何打仗的書(shū)，本來(lái)是與“和平”悖道而馳的，但是孫子一篇就講道：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā秾O子兵法.始計(jì)篇》），又講到：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。百破百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！保ā秾O子兵法 謀攻篇》）一個(gè)核心的意思：打仗的最高境界是不打仗而解決問(wèn)題，正是一個(gè)和字，也正是這一價(jià)值觀造就了中華民族幾千年來(lái)的巨大凝聚力，也有了新中國(guó)在國(guó)際上形成高度共識(shí)的“和平共處五項(xiàng)原則”。其二，“無(wú)為無(wú)不為”的思想其實(shí)在這一點(diǎn)上，儒家和道家是相通的，很多人片面地認(rèn)為道家是“無(wú)為”，而儒家是“無(wú)不為”。或者稱(chēng)之為“出世”和“入世”，如果從中庸的觀點(diǎn)來(lái)看，就沒(méi)有這么明顯的界限，就儒家而言，仍然是強(qiáng)調(diào)無(wú)為的，比如“君子敏于言而訥于行”（《論語(yǔ).里仁》），“索隱行徑，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)，知而不悔，唯圣者能之?！保ā吨杏?第十一章》）所謂的無(wú)為，并不是沒(méi)有作為，不去作為恰恰是為了有更大的作為，而不去做那些不該做的。又如道家的無(wú)為，國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊沁@樣評(píng)價(jià)的：“常人多說(shuō)老子是厭世哲學(xué)，我讀了一部《老子》，就沒(méi)有看見(jiàn)一句厭世的話(huà)。他若是厭世，也不必著這五千字言了。老子是一位最熱心腸的人，說(shuō)他厭世的，只看見(jiàn)‘無(wú)為’兩個(gè)字，把底下‘無(wú)不為’三個(gè)字讀漏了?！敝袊?guó)人正是找到了“為”和“不為”之間的“中”，才把中華傳統(tǒng)文化的技術(shù)和藝術(shù)發(fā)揮到了極致。其三，“尚中”的思想中國(guó)人的“尚中”情節(jié)是不言而喻的這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念之一，正如前文講過(guò)，連國(guó)名也叫“中國(guó)”，“尚中”的情節(jié)就可想而知了。這些不僅表現(xiàn)在核心層和制度層，比如諸多的典籍和規(guī)章制度。無(wú)為以“中”為最佳狀態(tài)和最高境界，比如孔子說(shuō)：“龍，德而正中者也。（《易傳 文言》），將最高的道德標(biāo)準(zhǔn)歸納為正中。而且還表現(xiàn)在器物層。比如建筑、音樂(lè)、美術(shù)、藝術(shù)等，無(wú)不體現(xiàn)”尚中“的因素。換句話(huà)說(shuō)，”中庸“的”中“既是傳統(tǒng)文化的最低標(biāo)準(zhǔn)，也是最高境界。正如孔子所言：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣?！边@里面有我們永遠(yuǎn)汲取不完的智慧。第二，中庸思想在融合和協(xié)調(diào)各派思想過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。因?yàn)橹杏顾枷氲陌菪?，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。其一，中庸精神促使了儒家思想本身的完善雖然前文講過(guò)，因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言的發(fā)散性和不確定性導(dǎo)致了對(duì)經(jīng)典解釋的多樣性，但這恰恰在客觀上也是一個(gè)對(duì)經(jīng)典的完善過(guò)程，每個(gè)學(xué)者，或者大儒們，他們總是根據(jù)自己的理解或理解的理解對(duì)經(jīng)典做出評(píng)價(jià)和詮釋?zhuān)瑥亩诳陀^上使儒學(xué)能夠適應(yīng)一時(shí)一地的環(huán)境，并且也推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。但是，所謂革新和守舊總是一對(duì)矛盾的兩面，儒學(xué)的每一步發(fā)明，都要受到來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的強(qiáng)大阻力。而中庸每每在這時(shí)也起到了協(xié)調(diào)的作用，因?yàn)榇蠹业脑S多分歧都會(huì)在中庸或者說(shuō)“時(shí)中”的框架下達(dá)成共識(shí)。久而久之，中庸的思想也成了所有的思想流派的共識(shí)。記得在安徽的徽州有一條有名的“六尺街”，相傳兩家人為三尺宅基地掙得不可開(kāi)交，于是有一家寫(xiě)信向在京做大官的族人求援，不料卻收到了一紙書(shū)信，上面題了一首詩(shī)：“千里捎書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！庇谑莾杉胰硕加X(jué)得不應(yīng)該，都讓出了三尺，就有了這條“六尺街”。這就是中庸的力量，也是包容的力量，“海納百川，有容乃大”。其二，中庸思想對(duì)儒家文化的形成起到了關(guān)鍵的作用。所謂的大儒學(xué)文化，或者也可以稱(chēng)之為大中華文化，是指融儒釋道為一體，以儒家為主的文化。這種文化的形成大約在北宋理學(xué)的出現(xiàn)以后。為什么這樣說(shuō)呢，因?yàn)樵诖艘郧?，中華文化還不能說(shuō)是一個(gè)完整的文化形態(tài)，各種思想還是各自為政。要么各自相安無(wú)事，要么在政治舞臺(tái)上交替上場(chǎng)，比如南北朝時(shí)期可以被認(rèn)為是佛教大興其道的時(shí)期，唐代又以道教為國(guó)教。同樣，在歷史上也出現(xiàn)了范縝拆廟、韓愈上書(shū)諫迎佛骨的事件。但是，自從禪宗在佛教的地位確立，理學(xué)大興其道以來(lái)，各種思想也就越來(lái)越顯得中庸了，相互包容，相互印證。所以，我們才看到了北宋的蘇軾入則為儒，出則為佛，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。所以，在很多宮觀庵堂里，既供著菩薩，也供著龍王，人們婚喪嫁娶的各種儀式，也都是和尚道士一齊登場(chǎng)。中國(guó)的建筑、音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)，同樣也無(wú)法再細(xì)分是什么派別了。我以為，這種局面的形成，并不是因?yàn)槿寮宜枷胗卸嗝锤呱罨蛘哒庾R(shí)形態(tài)的大力提倡所致，最主要的是儒家的中庸精神發(fā)揮了巨大的作用，是中庸精神培養(yǎng)了中華民族內(nèi)斂而包容的性格。第三，中庸思想是中國(guó)人做人做事的最高標(biāo)準(zhǔn)和最低起點(diǎn)。雖然很多人在表面上排斥和否認(rèn)中庸思想，但是事實(shí)上很多人恰恰在踐行著中庸之道。我們所講的很多理念，其根源都來(lái)自于中庸思想。著名國(guó)學(xué)大師季羨林講過(guò)：“極高明而道中庸”。唐代的書(shū)法理論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中談到書(shū)法的間架分布時(shí)也說(shuō)：“初學(xué)分布，務(wù)求平正；既得平整，務(wù)追險(xiǎn)絕；既得險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。通匯之際，人書(shū)俱老。”這也是辨證法，也是中庸，換句話(huà)說(shuō)，初學(xué)的分布是易得的，我們要了解中庸的字面以及按照這個(gè)字面來(lái)行事也是容易的，但是做到復(fù)歸平正，領(lǐng)會(huì)中庸精神的三昧，那將是非常困難的。這也正是中庸的智慧之所在，是中庸精神既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)的奧秘之所在。第四，中庸精神對(duì)中國(guó)未來(lái)的影響如果我們現(xiàn)在還不重視和發(fā)掘中庸思想的內(nèi)涵，那么我們必然會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中失去方向，錯(cuò)過(guò)很多時(shí)機(jī)。這是因?yàn)椋?一)中庸思想對(duì)中國(guó)的民族自強(qiáng)和和諧發(fā)展起著至關(guān)重要的作用在當(dāng)今世界局勢(shì)下，要謀求長(zhǎng)久而穩(wěn)定的局面，和平是最根本的要素，中庸所包含的“和”的思想在這些方面都有所體現(xiàn)。第一，各民族之間的和睦是發(fā)展的關(guān)鍵?？v觀世界各地的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，大多因?yàn)槊褡迕芏穑矝](méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)這樣和諧的民族關(guān)系和民族繁榮。從歷史上來(lái)看，不同的民族共同構(gòu)建了中華民族的燦爛文化，從現(xiàn)行的民族政策來(lái)看，民族區(qū)域自治政策也體現(xiàn)了一個(gè)“和”字。第二，各地區(qū)之間的平穩(wěn)和諧發(fā)展也至關(guān)重要。眾所周知，因?yàn)闅v史和自然的原因，造成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展在地域上的不均衡，如果按照西方學(xué)者的某些理論，中國(guó)的社會(huì)早就爆發(fā)了革命，但是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)依然保持迅猛的發(fā)展勢(shì)頭，就是因?yàn)橹袊?guó)人的人心思“和”。
      （二）中庸思想是中國(guó)政府處理各種復(fù)雜的政治局面的精神底線(xiàn)面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，政府在處理各種問(wèn)題的時(shí)候就必須站在客觀公正、理性均衡的立場(chǎng)上，而這些立場(chǎng)的獲得，正是依賴(lài)于中庸思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，否則，政府要么會(huì)犯左傾冒進(jìn)的錯(cuò)誤，要么會(huì)犯右傾妥協(xié)和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。比如在處理中日問(wèn)題上，常常一點(diǎn)小小的摩擦都會(huì)引起很大的民族情緒，使政府處在一個(gè)十分尷尬的境地。此時(shí)，民眾可以采取一些比較激烈的方式，但是政府卻不能，政府必須權(quán)衡各方面的利益關(guān)系，必須考慮到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利害關(guān)系等等。又比如臺(tái)灣問(wèn)題，層層關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既有國(guó)際因素的干擾，又有兩岸利益的交錯(cuò)，還有島內(nèi)矛盾的消長(zhǎng)。所以，面臨這些復(fù)雜的問(wèn)題，政府的每一個(gè)決策都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，而政府唯一能夠踐行的標(biāo)準(zhǔn)和精神底線(xiàn)，就是中庸思想中的“四中”的智慧。這個(gè)在歷史上有很多例子，在此不必贅述。
      （三）中庸思想是不斷完善民族意識(shí)和民族心理，樹(shù)立民族風(fēng)格的契合點(diǎn)中庸思想是一種最理想的民族心理和民族意識(shí)的境界。但是這種最佳的狀態(tài)也是最難達(dá)到的，現(xiàn)實(shí)中我們往往并不是“極高明”的，所以“道中庸”也只是一種理想狀態(tài)而已。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)人最容易滑落的中庸的兩極，要么是極端的民族自負(fù)，要么是極端的民族自卑。比如，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義的堅(jiān)船利炮叩擊中國(guó)的大門(mén)的時(shí)候，我們的皇帝老子還以“天朝上邦”自居，拒絕外來(lái)的先進(jìn)文化和生產(chǎn)力。在洪秀全給英國(guó)來(lái)使的詔書(shū)中赫然寫(xiě)道：“爾海外英民，不遠(yuǎn)千里，歸順我朝??”當(dāng)被洋槍洋炮打得落花流水的時(shí)候，卻變成了奴顏卑膝的假洋鬼子，仿佛外國(guó)月亮都要比中國(guó)圓。所以，當(dāng)現(xiàn)在我們正在全力以赴地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的時(shí)候，就必須明白中華民族缺少的是什么，中華民族的民族心理和民族意識(shí)是什么，民族風(fēng)格是什么。因此，一旦我們找到中庸的鑰匙，我們就可以解讀中華民族文化的內(nèi)核。
      （四）中庸是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐的重大理論成果。胡錦濤同志指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿(mǎn)活力的社會(huì)。充滿(mǎn)活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成過(guò)得到肯定。”在這一點(diǎn)上，馬克思主義和中國(guó)化了的馬克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一脈相承的。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也只有中庸思想的精神有這樣包容精神。如何做到以人為本、做到促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，做到堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，做到利益公平和分配合理？只有用運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)，根據(jù)“尚中”、“時(shí)中”、“中正”、“中和”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能找到有效的解決辦法?？偠灾?，對(duì)中庸思想和中庸精神的發(fā)微和探究，正是為了使我們更多地向前看，從民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從民族的長(zhǎng)治久安的角度著眼，尋找許多問(wèn)題解決的突破口。當(dāng)一切的渦流都復(fù)歸平靜的時(shí)候，也是中庸思想在民族復(fù)興中發(fā)揮重大作用的時(shí)候?！跋瞥跗鹑粘灵w，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”，不斷地總結(jié)和汲取中庸思想的智慧，轉(zhuǎn)而為現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，必將成為一個(gè)十分有開(kāi)拓意義和重要價(jià)值的事情。
      參考文獻(xiàn)： [1] 馮友蘭 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]，新世界出版社，2001年 [2] 楊慶中 論孔子中庸思想的內(nèi)在邏輯[J]，人大復(fù)印資料，2004（10）[3] 杜保瑞 《中庸》哲學(xué)體系研究[J]，世界弘明哲學(xué)季刊，2002（2）[4] 徐克謙 從“中”字的三重含義看中庸思想[J]，人大復(fù)印資料，2004（8）[5] 楊祖漢 中庸義理疏解[M]，臺(tái)北《鵝糊叢書(shū)》之六，1983年版 [6] 高柏園 中庸行上思想[M]，臺(tái)北東大圖書(shū)公司，1988年版
      第五篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展
      論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展
      中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無(wú)完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無(wú)奈與難堪。
      當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來(lái)的一些文化泡沫淹沒(méi)時(shí)，人們想到了什么？時(shí)至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對(duì)生命的無(wú)視、對(duì)弱小的蔑視，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從整體來(lái)看這是一個(gè)人情稀缺而不是人情過(guò)度的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不是歷來(lái)有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長(zhǎng)幼有序尊老愛(ài)幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒(méi)有發(fā)掘，只有拋棄而沒(méi)有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤(pán)錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的?？偸且晜鹘y(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱(chēng)為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，比如誠(chéng)信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過(guò)去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒(méi)有了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來(lái)嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒(méi)。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。
      傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類(lèi)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見(jiàn)的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體。可以說(shuō)只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
      溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話(huà)——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說(shuō)流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛(ài)國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺(jué)水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人
      文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒(méi)有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒(méi)有后勁，我們就無(wú)法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開(kāi)發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過(guò)度開(kāi)發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)?；而且要從維護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹(shù)立全局意識(shí)和大局意識(shí)。
      最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹(shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”
      論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線(xiàn)。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
      一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話(huà)，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
      二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。
      （一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
      （二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
      （三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
      三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
      （一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)
      由來(lái)已久的話(huà)題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
      （二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類(lèi)新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力
      中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，紛繁復(fù)雜，沒(méi)有中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國(guó)特色社會(huì)主義就不可能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。文化屬社會(huì)意識(shí)，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對(duì)良好社會(huì)文化的巨大需求。因此必須引導(dǎo)文化消費(fèi)。進(jìn)行適量正當(dāng)?shù)奈幕M(fèi)。其次，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進(jìn)行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國(guó)，穩(wěn)穩(wěn)地實(shí)踐，不能操之過(guò)急。也不能照搬照抄他國(guó)文化經(jīng)濟(jì)模式。這樣，很容易掩蓋住中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)，而簡(jiǎn)單復(fù)制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)。這樣的文化才是中國(guó)特有的，土生土長(zhǎng)的中國(guó)文化。當(dāng)然，文化也不是一層不變的。當(dāng)文化發(fā)展到一定階段，就會(huì)與外來(lái)的先進(jìn)文化產(chǎn)生融合。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國(guó)本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對(duì)立。這就需要進(jìn)行甄別。不能一概而論，社會(huì)主義的苗好，資本主義的草不好。關(guān)鍵是文化的發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進(jìn)行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。使文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
      有個(gè)重要的問(wèn)題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價(jià)值。這個(gè)提法，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是個(gè)真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，處理的事務(wù)更貼近人性。因此，能更獲得市場(chǎng)的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無(wú)論正常人、殘疾人，有文化還是沒(méi)文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒(méi)文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡(jiǎn)單化處理。這就需要建立文化市場(chǎng)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長(zhǎng)，為更多的人民服務(wù)，得到社會(huì)的認(rèn)同。發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。我們國(guó)家是發(fā)展中國(guó)家，人均GDP還很低。因此，需要實(shí)事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚(yáng)。
       
      
    
      

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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文2000字

      
    

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