第一篇：君子的作文400字

君子的作文400字9篇

無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，寫(xiě)作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編精心整理的君子的作文400字9篇，希望對(duì)大家有所幫助。

我家有一盆君子蘭，青綠色的長(zhǎng)葉子像翡翠一般碧綠晶瑩。又長(zhǎng)又粗的莖，莖上端和下端都有一點(diǎn)紅色?；鸺t火紅的花苞含苞欲放，猶如凌波仙子一般亭亭玉立。開(kāi)放時(shí)那獨(dú)特的傘狀花序，宛若一頂美麗的桂冠，端莊秀逸，落落大方。

君子蘭剛長(zhǎng)出來(lái)的葉子十分可愛(ài)，嫩綠嫩綠的，葉子慢慢長(zhǎng)長(zhǎng)的。隨著君子蘭逐漸長(zhǎng)大，葉子也由淺綠變成深綠，綠得發(fā)亮，綠得耀眼，給人以成熟、剛毅之美。如果仔細(xì)看那葉子，還會(huì)發(fā)現(xiàn)兩寸寬的葉子上有許多黑色的條紋均勻地分布在葉子上，好像給君子蘭穿上了一件花格襯衫。君子蘭的葉子很謙虛，總是從中間向左右兩邊側(cè)垂著。如果你從側(cè)面看，真像它們?cè)谙蚰憔瞎频摹?/p>

紅花配綠葉，君子蘭的葉相對(duì)向外伸展，樣子像一對(duì)小拱橋，墨綠色的葉片，猶如揮舞的利件劍一般向兩側(cè)伸展開(kāi)來(lái)。它的葉片由座底向斜上方平伸舒展出去，從來(lái)都不會(huì)彎下腰，從來(lái)都不會(huì)低下高昂的頭顱。葉脈清晰一順向外伸展，它的葉片光滑發(fā)亮，任你怎么涂蠟也涂不出那樣的光亮。葉片的正中央豎立著一根筆直扁細(xì)的鮮嫩枝干，那便是它的莖了。就在這纖細(xì)的莖上竟支撐著許多朵小花。它們有序地站在自己的崗位上，不爭(zhēng)不搶，有一種君子之風(fēng)，真不怪它叫做君子蘭呢！

君子蘭不僅花美葉美，它們那種團(tuán)結(jié)的精神更值得我們學(xué)習(xí)。你說(shuō)，君子蘭該不該戴上“百花之王”這頂桂冠呢？

社會(huì)中，不同流合污，清廉的人是君子。植物中，不為名利，默默奉獻(xiàn)的植物是君子?；ㄖ校?dāng)屬出淤泥而不染。濯清漣而不妖的荷花為君子！

我是一朵荷花，一多清雅，高潔，正直的花，古時(shí)，周敦頤曾在《愛(ài)蓮說(shuō)》中贊美我們出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植……

我有著圓盤(pán)似的荷葉，荷葉上絲絲縷縷的小莖點(diǎn)綴在荷葉上，形成一種對(duì)稱的美，我的莖是中空的，筆直地立在泥土中不失優(yōu)雅。我的毛茸茸的小針將我的莖覆蓋，扎手后不痛不癢，還比較舒服，可以讓人們對(duì)我們產(chǎn)生好感，我們的職責(zé)是保護(hù)蓮花，任憑風(fēng)吹雨打，像母親一般守護(hù)它，荷葉閃著晶瑩的的水珠是見(jiàn)證。

許多人將我們與牡丹和菊花比較，菊花之隱逸也，菊花是花中隱士，是隱居之人的喜愛(ài)，東晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，但自他后，鮮有人明白菊的內(nèi)心，菊與荷花一樣，清晰脫俗它們?nèi)绱说驼{(diào)，如此高潔，如此正直。

自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹，從那時(shí)起我們荷花脫離了世俗，牡丹象征富貴，是權(quán)利，是金錢(qián)，所以真正了解我們的沒(méi)有多少，世人稱我們?yōu)榫?，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@淤泥中生長(zhǎng)，卻不受污染，就像正人君子，不與世俗同流合污，潔身自好，只有在黑暗世界中還能正直，清廉，才能明白我們，我們不生枝蔓，bu8長(zhǎng)枝節(jié)，這就是正人君子。

荷花，花中君子，多么低調(diào)，多么正直，多么潔身自好。

據(jù)說(shuō)，文竹不是我國(guó)土生土長(zhǎng)的植物，它的家鄉(xiāng)在非洲。我家也養(yǎng)了一株文竹，它的年齡比我大，我問(wèn)爸爸它幾歲了？爸爸滿臉喜悅的說(shuō)：“應(yīng)該有十五歲了！”爸爸特別疼愛(ài)這株文竹。他最愛(ài)文竹翠綠的枝葉和米黃色的小花。文竹的葉子像一枚枚松針，可是，特別細(xì)，特別小。每到深秋，翠綠的葉子上面布滿了米粒大小的小黃花，那么精致，那么美麗。爸爸總會(huì)站在下面呆呆的看上很久。爸爸說(shuō)：“文竹盛開(kāi)的小花就像滿天的星星?！?/p>

我家的文竹身材高大，枝條足有五米多長(zhǎng)，爸爸把它們掛在墻上。每當(dāng)有陌生人來(lái)到我家，第一眼看到文竹，總是滿臉驚訝，滿口稱贊。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，文竹一身翠綠。近看，新長(zhǎng)出來(lái)的葉子是嫩綠的，時(shí)間久的葉子是深綠的。文竹的葉子特別柔軟，像藤蔓。紙條上還長(zhǎng)有硬刺，它的硬刺是用來(lái)保護(hù)自己，而不是故意傷人的。它的枝條雖然柔軟，你可不要小看它那柔軟的枝條，如果想折斷它，就像似鋼筋鐵骨，根本不可能。文竹就像一位謙謙君子，柔而不弱，剛而不利。

周敦頤說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)溢清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！蔽蚁裰芏仡U愛(ài)蓮花一樣喜愛(ài)文竹。文竹溫文爾雅，文質(zhì)彬彬，四季常青，卓爾不群，柔而不弱，剛而不利，文竹真像一位謙謙君子。爸爸為文竹寫(xiě)道：“亭亭玉立袂乘風(fēng)，鐵骨錚錚隱傲魂。借去秋涼生素蕾，賒來(lái)雪蕊洗鉛塵?！?/p>君子的作文400字 篇4

春節(jié)前的一天，我和爸爸媽媽一起去商場(chǎng)買(mǎi)過(guò)年穿的衣服。經(jīng)過(guò)一番“苦戰(zhàn)”，我們總算都買(mǎi)到了自己喜歡的衣服。在等回家的公交車時(shí)，我突然意識(shí)到自己口袋里的手機(jī)不見(jiàn)了，我傷心地說(shuō)：“媽媽，我手機(jī)不見(jiàn)了！”媽媽一聽(tīng)，立馬把我的口袋翻了個(gè)底朝天，哪里還有手機(jī)的蹤影。爸爸在一旁無(wú)奈地說(shuō)：“估計(jì)丟在商場(chǎng)里了，現(xiàn)在回去也沒(méi)用，早被人拿走了?！蔽业男念D時(shí)冷水澆頭——涼了半截。

就在我們進(jìn)退兩難的時(shí)候，突然一個(gè)小伙子風(fēng)風(fēng)火火地跑了過(guò)來(lái)。只見(jiàn)他滿頭大汗，豆大的汗珠不斷地滾落下來(lái)，汗水已經(jīng)把他的工作服都浸濕了。他一手插著腰，一手拿著手機(jī)，不停地喘著氣?！斑@是你們的手機(jī)吧？剛落在商場(chǎng)了?！蔽已劬σ涣?，果然是我的手機(jī)。爸爸一邊感謝，一邊從口袋里拿出一百塊錢(qián)要遞給小伙子?？尚』镒舆B忙搖搖頭，誠(chéng)懇地說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)是無(wú)價(jià)的，俗話說(shuō)得好，‘得千金不如得季布一諾?！@錢(qián)我不能收，再見(jiàn)！”

望著他遠(yuǎn)去的背影，我對(duì)他的敬佩之心油然而生。君子是一種修養(yǎng)，一種精神，一種氣魄，而我此時(shí)眼中的君子便是離我越來(lái)越遠(yuǎn)的那一個(gè)背影。

在我家陽(yáng)臺(tái)上養(yǎng)著兩棵大大的君子蘭，它們分別種在兩個(gè)土黃色的大花盆里，就像姐妹一樣肩并肩坐在一起。我觀察發(fā)現(xiàn)這兩顆花一個(gè)內(nèi)向、一個(gè)外向，因?yàn)槟昴甓际瞧渲械囊豢镁犹m就是不開(kāi)花，十分古怪。

君子蘭的葉子年年都是綠色的，要是黃了、酥了，奶奶就會(huì)把葉子修整了。每當(dāng)君子蘭長(zhǎng)新葉子的時(shí)候，它一定要在里面長(zhǎng)，絕對(duì)不會(huì)在外面長(zhǎng)。它的葉子一直是對(duì)稱著長(zhǎng)的，葉子長(zhǎng)長(zhǎng)的，就垂到下面，那陽(yáng)光一照，葉子就閃亮閃亮的，像涂了一層油一樣；那葉子翠綠翠綠的，十分好看。

君子蘭的花都是十月份開(kāi)，到十一、十二月就敗了。它的花朵長(zhǎng)在茂盛的葉子中間，從中間長(zhǎng)出一個(gè)淡綠色的莖，從底部向上逐漸變細(xì)，長(zhǎng)出好多小花苞，形成球狀，在舒展開(kāi)自己的花瓣，花朵是橘紅色的，每朵花就像小喇叭。當(dāng)所有花權(quán)展開(kāi)時(shí)，那可漂亮了，看上去，就像一個(gè)巨大的花球，又像無(wú)數(shù)的小喇叭……

當(dāng)花要凋謝時(shí)，花朵和花瓣紛紛落在花盆里的時(shí)候，我撿起幾朵，心里十分留戀。因?yàn)樗_(kāi)的時(shí)候是多么美好的回憶??！

姥爺退休后沒(méi)事干，就找了個(gè)看門(mén)的活兒，這下他可以專心養(yǎng)他的花了。這不，你看他的花房里，養(yǎng)了大大小小幾十盆花。有什么吊蘭、紫藤、蝴蝶蘭等，其中姥爺最喜歡、數(shù)量也最多的就是君子蘭了。

姥爺送給我兩盆君子蘭，說(shuō)放在家里可以凈化空氣，我當(dāng)然很高興啦。

于是，我經(jīng)常給它澆水，想早日看到它開(kāi)出漂亮的花。

秋天到了，君子蘭的葉子有些蔫了，這時(shí)，你也許認(rèn)為它快要死了，可是不然，春天一到，它就又開(kāi)始發(fā)芽。

君子蘭的莖很大，像洋蔥頭。剛長(zhǎng)出來(lái)的葉子十分可愛(ài)，嫩綠嫩綠的，葉子慢慢長(zhǎng)長(zhǎng)，也越來(lái)越綠了，綠得發(fā)亮，綠得逼你的眼。你輕輕一摸，你就感到滑滑的，舒服極了。在葉子旁邊，長(zhǎng)出一根長(zhǎng)長(zhǎng)的個(gè)碧玉似的花柱，花柱頂上長(zhǎng)有幾個(gè)綠色的花苞?；ㄖ惶焯扉L(zhǎng)高，花苞一天天長(zhǎng)大，變紅。

有一天中午回家吃飯，姥爺高興地說(shuō)，他的君子蘭開(kāi)花了。我和兩個(gè)哥哥吃晚飯就迫不及待地跑到姥爺?shù)幕ǚ浚肟纯淳犹m的花有多漂亮。只見(jiàn)那粉紅的'花瓣相互環(huán)抱著，像一個(gè)小喇叭，顏色非常鮮艷，上面還掛著水珠呢。

這就是姥爺?shù)木犹m，我喜歡。你喜歡嗎？有空我?guī)闳タ纯窗伞?/p>君子的作文400字 篇7

今天，老師用多媒體課件給我們帶來(lái)了一盆漂亮的君子蘭，我十分喜愛(ài)它。

它的根被深深地埋在土里，我們幾乎看不見(jiàn)。

它的葉子墨綠的，像苞米和對(duì)紅的葉子，在陽(yáng)光的照耀下，還閃著亮光呢！它的葉子像寶劍，好像在說(shuō)：“你們誰(shuí)也別想傷害我和我的同伴，否則我就對(duì)你們不客氣了?！?/p>

過(guò)了一段時(shí)間，從兩片葉子之間長(zhǎng)出一個(gè)又粗又寬的莖，上面長(zhǎng)著二三十朵花骨朵，像綠色的大脆棗。它由綠色變成了黃色，再由黃色變成了金黃色。

君子蘭開(kāi)花了，金黃金黃的，像火燒云的顏色。一朵花有六片花瓣，花蕊黃嫩嫩的，我想：一定能引出許多蜜蜂和蝴蝶來(lái)采集花粉吧！漸漸的，君子蘭開(kāi)了三四十朵花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像金黃色的大繡球，我真想摘下來(lái)玩一玩呀！

君子蘭的花落了，結(jié)出了許多綠油油的花籽，又大又圓，像墨綠色的栗子，還閃著亮光呢！漸漸的，君子蘭的花籽成熟了，由墨綠色變成了紅色，像鉆石。我真想把他們摘下來(lái)，種在地里，那樣就會(huì)長(zhǎng)出許多小君子蘭。

我家有一盆美麗的君子蘭，它擱在我家的生活陽(yáng)臺(tái)上，我特別喜歡她。還記得這盆君子蘭是我上幼兒園的時(shí)候，放學(xué)路上，我和媽媽在花店精心挑選出來(lái)的。君子蘭的花盆非常精致，是青花瓷的，到我們家的客人都被這盆君子蘭所吸引。

君子蘭從正面看像一把打開(kāi)的扇子，更像美麗的孔雀開(kāi)屏，也像千手觀音，總是讓人忍不住停下來(lái)觀賞。君子蘭的葉子像一把把寶劍，它兩邊的葉子互相對(duì)稱，放在它旁邊的植物顯得遜色不少。君子蘭的葉脈是深綠色的形狀，絲網(wǎng)一般，漂亮極了。最美麗的要數(shù)君子蘭的花朵，她端莊大方，有著自己獨(dú)特的味道，它的花朵遠(yuǎn)看像火炬，亭亭玉立；近看像喇叭花。她的花瓣呈火紅色，中間是杏黃色的花蕊，下半部是乳白色的。那些花朵有了綠葉的襯托，顯得更加生機(jī)勃勃，格外精神。

記得有一次，爸爸媽媽不在家，我獨(dú)自來(lái)到陽(yáng)臺(tái)上，看到了美麗的花朵，心想，這么美麗的花，是不是味道也很好呢？于是摘了一朵花，塞到了嘴里。哇，好苦澀?。≡瓉?lái)好看的東西不一定好吃哦！

君子蘭的花都開(kāi)在冬季，君子蘭的性格像梅花，她不怕吃苦，在寒冷的冬季傲然開(kāi)放。

君子蘭還有很多功效哦，具有吸收有害氣體，降低噪音，殺滅細(xì)菌等。

我愛(ài)君子蘭，更愛(ài)君子蘭的品格！

大年初三，清晨起床，窗外一片白茫茫，下了一夜的大雪，破壞了我去親戚家拜年的好心情。

吃完早飯，媽媽準(zhǔn)備帶著我去超市逛逛，本以為外面遍地大雪，應(yīng)該是寸步難行，沒(méi)想到大路上的雪已經(jīng)被清掃而光了。帶著好奇的心我四處張望，看到馬路遠(yuǎn)處有一群人正在忙著掃雪，他們有的穿著環(huán)衛(wèi)工人的服裝、有的是當(dāng)兵的叔叔、有一些年輕人，甚至還有一些老爺爺老奶奶……我問(wèn)其中一位正在忙著掃雪的叔叔：“您是負(fù)責(zé)掃雪的嗎?現(xiàn)在是春節(jié)假期啊，你們單位怎么不放假呢？”叔叔說(shuō)：“我不是哪個(gè)單位的，我是住在這附近，夜里大雪，現(xiàn)在不掃，一會(huì)就會(huì)積冰了，車子會(huì)打滑，老人孩子走在路上都不安全的…..”原來(lái)如此，怪不得路上這么干凈，我心中為之一震。

冬天里，人們把臘梅比作君子，這群自發(fā)的掃雪人比冬天的臘梅更美麗更像君子。我懷著激動(dòng)的心情，回家拿了掃把，跟外公一起把我們家門(mén)前的積雪也掃掉，讓大家開(kāi)心地走路，高興地拜年。寒風(fēng)凌冽，我的臉上冰冰涼，但心里卻是暖洋洋的……

第二篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日?qǐng)?bào)》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨(dú)特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來(lái)，君子文化在推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，以及完善個(gè)人品格、塑造民族精神等方面都發(fā)揮了重要作用。君子文化中的仁愛(ài)、正義、誠(chéng)信、友善等內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益滋養(yǎng)。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為我們干事創(chuàng)業(yè)、闊步前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華。

儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于君子的人格理論有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語(yǔ)》對(duì)此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問(wèn)》中的一段描述最能反映孔子對(duì)君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也?！?/p>

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來(lái)，他在“智”“仁”“勇”三個(gè)方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達(dá)到無(wú)惑，“仁”方面的欠缺是尚未達(dá)到無(wú)憂，“勇”方面的欠缺是尚未達(dá)到無(wú)懼?？鬃拥倪@些自我評(píng)判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人是否達(dá)到了君子標(biāo)準(zhǔn)的。從現(xiàn)代心理學(xué)角度來(lái)解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對(duì)君子所作出的周全的人格定位，它們分別對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代心理學(xué)所講的“知”（認(rèn)知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點(diǎn)就在于：認(rèn)知上達(dá)到“智”，情感上達(dá)到“仁”，意志上達(dá)到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是心理素質(zhì)全面發(fā)展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質(zhì)性區(qū)別，實(shí)際上都是指本于人性自覺(jué)采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺(jué)包括兩個(gè)方面：對(duì)自己來(lái)說(shuō)，是自我意識(shí)到自己應(yīng)該做一個(gè)區(qū)別于禽獸的文明人；對(duì)自己與他人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，是認(rèn)識(shí)到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應(yīng)該做一個(gè)區(qū)別于禽獸的文明人，并且自己應(yīng)該和他人共同努力來(lái)創(chuàng)造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺(jué)包含著對(duì)他人的愛(ài)，正是基于這種愛(ài)和由這種愛(ài)所產(chǎn)生的對(duì)他人的責(zé)任感，才會(huì)有應(yīng)該和他人共同努力來(lái)創(chuàng)造人類文明生活的道德意識(shí)。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，將自己對(duì)他人的愛(ài)轉(zhuǎn)化為成人成己的道德實(shí)踐，這是君子的人生境界；而當(dāng)這種道德實(shí)踐從日常生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)入國(guó)家政治生活領(lǐng)域，成為治國(guó)者“化成天下”的“人文”實(shí)踐時(shí)，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說(shuō)，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們?cè)诒举|(zhì)上是同一的，都是成人成己的道德實(shí)踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴(kuò)展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實(shí)質(zhì)還是為了使包括自己在內(nèi)的天下之人都脫離動(dòng)物界而以人的生活方式生活，或者說(shuō)使天下之人都擺脫野蠻狀態(tài)而進(jìn)至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的君子境界和圣人境界本質(zhì)上是同一境界，其差異只是由于具體實(shí)踐條件不同所造成的現(xiàn)象性差異或形式上的區(qū)別——圣人境界是特定實(shí)踐條件下由君子的“為仁”轉(zhuǎn)化而來(lái)的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達(dá)到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“內(nèi)圣”的人生境界，也是“為仁”者體現(xiàn)其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅恕?/p>

從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度來(lái)看，在認(rèn)知過(guò)程中，“智”所涉及的是事實(shí)關(guān)系，它表現(xiàn)為事實(shí)判斷；“仁”所涉及的是價(jià)值關(guān)系，它表現(xiàn)為價(jià)值判斷；“勇”所涉及的是行為關(guān)系，它表現(xiàn)為行為判斷。其中，行為判斷是認(rèn)知過(guò)程的最高階段，是根據(jù)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷來(lái)作出行為決定。行為判斷之得當(dāng)與否，取決于事實(shí)判斷的正確與否和價(jià)值判斷的合理與否。故行為判斷是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的集中反映與綜合體現(xiàn)。這意味著“勇”集中反映與綜合體現(xiàn)著君子人格特征。

根據(jù)孔子“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的解說(shuō)，“勇”的含義就是“見(jiàn)義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當(dāng)且僅當(dāng)“義為”時(shí)，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也?！避髯觿t謂：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人也?！薄盁o(wú)正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無(wú)正義”實(shí)際是指行為不合“禮義”“法度”?！俄n詩(shī)外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學(xué)，行無(wú)正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵行的規(guī)則。要之，“正義”的基本意義就是“人應(yīng)遵守的行為規(guī)則”。具體而言，“正義”又有兩個(gè)方面的意義：一是制定人應(yīng)遵守的行為規(guī)則所依據(jù)的一定原理或原則（屬于價(jià)值范疇），一是依據(jù)一定原理所制定出來(lái)的某些相互關(guān)聯(lián)的具體行為規(guī)則（屬于制度范疇）。在儒家看來(lái)，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復(fù)禮為仁”的“禮”。進(jìn)而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標(biāo)準(zhǔn)。就其二者的關(guān)系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價(jià)值依據(jù)，作為正義標(biāo)準(zhǔn)的“禮”是“仁”的制度表現(xiàn)。準(zhǔn)此，在“智”“仁”“勇”的關(guān)系中，“見(jiàn)義而為”的“義”應(yīng)是指作為“仁”的制度表現(xiàn)的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見(jiàn)義而為”之由“見(jiàn)義”到“義為”，這個(gè)過(guò)程還包含被稱作“權(quán)”的活動(dòng)?！皺?quán)”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權(quán)。”），引申為稱量物品輕重的秤：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也?！保ā稘h書(shū)·律歷志上》）進(jìn)而派生出稱量物品輕重之義：“權(quán)，然后知輕重?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┲p重者，心中有數(shù)也，是“權(quán)”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內(nèi)靈活應(yīng)變之義?！睹献印けM心上》有云：“子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！逼渲小皺?quán)”的含義與“執(zhí)一”相反：“執(zhí)一”是舉一而廢百，“權(quán)”是舉一反

三、以一統(tǒng)眾?！度罩洝奁湎蕖吩疲骸皩W(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無(wú)幾也?！泵献臃磳?duì)“執(zhí)中無(wú)權(quán)”，顧炎武反對(duì)“執(zhí)一不化”，其指事不同而意實(shí)相通，都是強(qiáng)調(diào)了一種靈活變通的精神?！睹献印るx婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！边@里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權(quán)”都在“見(jiàn)義”之“義”（宜）的范圍之內(nèi)?！耙?jiàn)義而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達(dá)“權(quán)”，如此原則性與靈活性相結(jié)合，是君子“仁”且“智”的表現(xiàn)，也是君子為人處事的特點(diǎn)。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼?zhèn)涞奈拿魅?。君子的人格特點(diǎn)是“見(jiàn)義而為”，其體現(xiàn)于為人處事，就是既恪守原則又靈活應(yīng)變的文明生活方式，此乃君子文化的本質(zhì)特征。

（作者：周可真，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“儒、道、法的國(guó)家治理哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現(xiàn)代價(jià)值

傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個(gè)部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說(shuō)卦》《雜卦》等十種文獻(xiàn)，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達(dá)了對(duì)君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運(yùn)行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價(jià)值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度

“清談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，積極進(jìn)取還是消極沉淪是不同的人生態(tài)度，也是決定一個(gè)人人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的重要分際?！吨芤住烦珜?dǎo)一種積極進(jìn)取、有為奮進(jìn)的人生態(tài)度?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f(shuō)：“健而不息，天之運(yùn)也；自強(qiáng)而成德者，君子之事也?！碧斓肋\(yùn)行變化日夜不息，君子應(yīng)該“以天為則”，向天學(xué)習(xí)，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強(qiáng)不息的根據(jù)；而自強(qiáng)不息，正是天道運(yùn)行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎(chǔ)，天道運(yùn)行不輟之剛健正是君子自強(qiáng)不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

宋代李光《讀易詳說(shuō)》：“至健者，乾之用也；自強(qiáng)不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬(wàn)古而無(wú)敝者，以息息不停運(yùn)而無(wú)跡也。君子體之以進(jìn)德修業(yè)，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣?！碧斓肋\(yùn)行不息，是君子學(xué)習(xí)的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來(lái)不及吃飯，求賢若渴。這都是自強(qiáng)不息，勤以修身、勤以理政的典型。《論語(yǔ)》記載：葉公問(wèn)子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來(lái)，孔子對(duì)他說(shuō)：你何不說(shuō)我是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強(qiáng)不息的精神寫(xiě)照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彼未ァ吨芤卓诹x》解釋說(shuō)：“柔順者，地之勢(shì)也，故能生成萬(wàn)物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無(wú)所不容，以載萬(wàn)物，使萬(wàn)物無(wú)不得其所，皆如地之容載也。”大地的品德是柔順而包容，君子要向大地學(xué)習(xí)，在與人相處時(shí)秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同。《坤·彖傳》說(shuō)“含弘光大”，《坤·文言》又說(shuō)“含萬(wàn)物而化光”，說(shuō)明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》說(shuō)：“地之力不厚，則載萬(wàn)物不勝其重；君子之德不厚，則載萬(wàn)民不勝其眾?！钡亓Σ缓?，不能容載萬(wàn)物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來(lái)知德《周易集注》說(shuō)：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長(zhǎng)人之仁也。”所謂仁，就是孔子所說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說(shuō)：“君子中虛，心實(shí)無(wú)疆，無(wú)疆則何所不容，何所不載？”故君子應(yīng)常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾。“敬人者人恒敬之”，一個(gè)謙敬的人，更能與自我、他人、社群達(dá)成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養(yǎng)

《損》卦的《大象傳》說(shuō)：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達(dá)《正義》解釋說(shuō)：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動(dòng)，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來(lái)?！薄稉p》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會(huì)損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡(jiǎn)《楊氏易傳》說(shuō)：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損?！弊阋?jiàn)忿欲之害人。

朱熹《周易本義》說(shuō)：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當(dāng)損者，莫切于此?！倍糁品夼c欲望是積累德行的關(guān)鍵所在，損減忿、欲而德行日進(jìn)，正是用“損”而得“益”?！兑妗ご笙蟆氛f(shuō)：“風(fēng)雷益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改?！睉头拗嫌?，改過(guò)遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說(shuō)》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無(wú)忿，懲之則忿氣不作；人生不能無(wú)欲，窒之則欲心不萌。顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過(guò)，皆損己之道也。一曰克己復(fù)禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過(guò)，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實(shí)則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見(jiàn)《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責(zé)任

自強(qiáng)不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過(guò)，個(gè)人德行日進(jìn)，事業(yè)日隆，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必依賴于對(duì)社群的貢獻(xiàn)?！洞髮W(xué)》八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”正是要求君子從個(gè)人德業(yè)的積累與成功走向引導(dǎo)社會(huì)群體的富庶與和諧?！凹河_(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于社群繁榮的偉大實(shí)踐中，才是儒家君子最高的標(biāo)準(zhǔn)與境界。

《周易·大象傳》多次強(qiáng)調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”。這都是說(shuō)作為君子，不僅要自懿文德，開(kāi)拓事業(yè)，而且要教導(dǎo)、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗?！背填U《程氏易傳》說(shuō)：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗?！鄙缴嫌心荆疽蛏蕉?，君子觀于漸進(jìn)之義，先積累德行，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，然后化美風(fēng)俗，齊家、治國(guó)、平天下。宋代易祓《周易總義》說(shuō)：“君子自居賢德，先得其所止，而后優(yōu)柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風(fēng)俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責(zé)任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經(jīng)”的表達(dá)形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動(dòng)的準(zhǔn)則，《大象傳》對(duì)君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價(jià)值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責(zé)任，在今天的和諧社會(huì)建設(shè)中仍有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者：馮國(guó)棟，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“漢文佛教目錄研究”負(fù)責(zé)人、浙江大學(xué)教授）浸潤(rùn)在歷史長(zhǎng)河中的君子文化

先秦儒家有諸多對(duì)于君子人格的論說(shuō)，樹(shù)立了君子人格的理想。這些關(guān)于君子人格的理想，構(gòu)成了君子文化豐富的內(nèi)涵，隨同整個(gè)儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發(fā)揚(yáng)，并轉(zhuǎn)化為普遍的文化實(shí)踐，具有積極的歷史作用。

關(guān)于君子人格理想的論說(shuō)，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經(jīng)典之后，歷代學(xué)人不僅反復(fù)習(xí)誦，而且不斷進(jìn)行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經(jīng)學(xué)”。先秦儒家關(guān)于君子的論說(shuō)也就不斷被傳承和弘揚(yáng)。

由于儒家思想是中國(guó)歷代主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，所以經(jīng)學(xué)幾乎貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，而對(duì)于先秦儒家關(guān)于君子論說(shuō)的解釋和闡發(fā)也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學(xué)人承接了君子文化的血脈，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為君子文化的實(shí)踐。

君子文化的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期的士大夫?qū)用?。士大夫是讀書(shū)之人，他們所讀之書(shū)當(dāng)然以儒家經(jīng)典為主；士大夫也往往是執(zhí)政或參與執(zhí)政之人，自唐代以后，他們?yōu)榱送ㄟ^(guò)科舉考試，更要熟悉儒家經(jīng)典。因此，君子文化對(duì)他們有著更深入的浸潤(rùn)，也更容易轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風(fēng)范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆”（《南行前集序》）。他對(duì)君子的人格有著自己的思考，認(rèn)為君子應(yīng)該是明“大義”之人，“夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是?！保ā肚绞溶琳摗罚┰谒磥?lái)，君子也應(yīng)該報(bào)效國(guó)家，“君子之所以大過(guò)人者，非其以智能知之，強(qiáng)能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂(lè)，與之同樂(lè)，如是而已矣?！北M管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠(yuǎn)的君子風(fēng)范。君子文化的熏陶和他本人對(duì)君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽(yáng)明。他對(duì)于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說(shuō)君子：“君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非獨(dú)不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無(wú)入而不自得，正以其無(wú)入而非學(xué)也。若夫聞譽(yù)而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當(dāng)時(shí)禍且不測(cè)，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽(yáng)明結(jié)合自己曾經(jīng)被“左右交讒”“禍且不測(cè)”的經(jīng)歷，闡發(fā)了“君子之學(xué)，務(wù)求在己”的觀點(diǎn)。君子通過(guò)學(xué)習(xí)，有自己的見(jiàn)識(shí)，從而內(nèi)心有定力、有自信，毀譽(yù)榮辱不足以讓自己情緒波動(dòng)。他從人生實(shí)踐中獲得對(duì)君子人格的認(rèn)識(shí)，又以此實(shí)踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報(bào)國(guó)依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實(shí)踐突出體現(xiàn)在特殊的歷史時(shí)期、歷史環(huán)境中。在明代后期，閹黨專權(quán)，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對(duì)朝廷小人當(dāng)?shù)溃f(shuō)：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也?！保ā蹲笾乙愎肪矶犊瞥紥冻阉叫牡癸x國(guó)是疏》）他堅(jiān)守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學(xué)生史可法曾經(jīng)到監(jiān)獄探望他，寫(xiě)下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫(xiě)信，說(shuō)道：“弟雖庸陋無(wú)聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見(jiàn)，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚(yáng)州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價(jià)，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實(shí)踐，而且由他們進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播，推展到更廣闊的社會(huì)層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》中就有不少這樣的故事?！度瓕W(xué)案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過(guò)某府，太守陪坐。太守的兒子讀書(shū)樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當(dāng)微誦，恐損傷”。過(guò)一會(huì)又讓人催兒子按時(shí)吃飯，曰：“勿令饑。”呂涇野就對(duì)太守說(shuō)：“公之愛(ài)子，可謂至矣，愿推此心以愛(ài)百姓可也。”呂涇野經(jīng)過(guò)順德府，太守為他餞行，地方靠近養(yǎng)濟(jì)院。他讓人送一桌饌食到養(yǎng)濟(jì)院，對(duì)太守說(shuō)：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也?！睏罹袈?tīng)到這兩件事后感嘆不已，認(rèn)為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來(lái)，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學(xué)案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學(xué)作品是傳播和弘揚(yáng)君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達(dá)對(duì)君子的贊賞，塑造君子形象。詩(shī)人李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對(duì)韋黃裳君子風(fēng)范的贊美，也表達(dá)了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風(fēng)起天末，君子意如何”的詩(shī)句，既表達(dá)了對(duì)李白的牽掛之情，同時(shí)也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書(shū)人為主要描寫(xiě)對(duì)象，其中有對(duì)偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對(duì)真君子的書(shū)寫(xiě)和贊美。作品第三十六回所寫(xiě)的虞育德就是一個(gè)有君子美行的人物。他有仁愛(ài)之心，碰到一個(gè)鄉(xiāng)民因?yàn)闊o(wú)錢(qián)葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟(jì)。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進(jìn)士后，別人都想謀個(gè)肥缺，他因?yàn)槟陮梦迨?，只得了一個(gè)南京國(guó)子監(jiān)博士的“閑官”，卻也歡喜萬(wàn)分。他秉承著先秦君子“誠(chéng)之為貴”的品格，以誠(chéng)待人、以誠(chéng)處事，中進(jìn)士時(shí)，別人都將年齡改小，他卻填實(shí)足年歲；他接濟(jì)鄉(xiāng)民，也實(shí)話實(shí)說(shuō)，自己剛剛得到一點(diǎn)銀子，也要養(yǎng)家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉(xiāng)民回家安葬父親。小說(shuō)的敘述和描寫(xiě)中，雖然沒(méi)有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書(shū)“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對(duì)君子文化的弘揚(yáng)和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉(xiāng)民有“古君子之風(fēng)”：任夢(mèng)桂“性沉默好讀書(shū)，入太學(xué)，不樂(lè)仕進(jìn)，嘗筑別業(yè)于松蘿之阿，隱居其中，農(nóng)樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風(fēng)”；陳世淳“承家詩(shī)禮，好學(xué)不倦，有古君子風(fēng)”?！缎掳裁逯尽分杏涊d，一個(gè)叫韓欽的過(guò)早去世，其妻子金氏“冰蘗守節(jié)，撫三孤子成立，家業(yè)過(guò)前，鄉(xiāng)人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說(shuō)明君子文化已深入社會(huì)各個(gè)層面，成為中華民族的共同價(jià)值觀。

（作者：朱萬(wàn)曙，系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《全清戲曲》整理編纂及文獻(xiàn)研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)人民大學(xué)教授）

第三篇：君子于役教案

《君子于役》教案

一、教學(xué)目標(biāo)與要求

1.了解并掌握與《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)知識(shí) 2.學(xué)習(xí)文章情景交融的表現(xiàn)手法

3.理解詩(shī)中女主人公對(duì)丈夫的思念之情，重點(diǎn)體會(huì)徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1.學(xué)習(xí)文章情景交融的表現(xiàn)手法

2.理解詩(shī)中女主人公對(duì)丈夫的思念之情，重點(diǎn)體會(huì)徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦

三、教學(xué)準(zhǔn)備：（PPT、教具、圖表、習(xí)題等）

PPT

四、教學(xué)過(guò)程與時(shí)間分配：

（一）簡(jiǎn)介《詩(shī)經(jīng)》，導(dǎo)入文章

《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌311首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒(méi)有詩(shī)，故又稱“詩(shī)三百”。

按用途和音樂(lè)分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂(lè)，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂(lè)。

《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。

《詩(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。例舉詩(shī)經(jīng)名篇：《關(guān)雎》《蒹葭》 《子衿》（青青子衿，悠悠我心）《擊鼓》（死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。）

（二）整體感知詩(shī)歌，指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)詩(shī)歌中的字、詞

曷（he）：何時(shí)，通“ 何”

塒（shi）：雞窩 棲（qi）：休息

佸（huo）：相會(huì)

桀（jie）：雞停歇的木架 下括（同huo）：同佸，下來(lái)相會(huì) 茍（gou）：語(yǔ)氣詞，但愿，希望

（三）朗讀環(huán)節(jié)：

教師范讀，學(xué)生齊讀，在讀的過(guò)程中把握文章大意（請(qǐng)生復(fù)述故事）

丈夫服役遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，沒(méi)日沒(méi)夜真是漫長(zhǎng)。不知何時(shí)才能相會(huì)，家雞進(jìn)窩已經(jīng)安頓。眺望夕陽(yáng)不斷西沉，紛紛下坡是那牛羊。

丈夫服役遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，愿他沒(méi)有饑渴情狀。

（四）具體分析文章

（1）劃分文章結(jié)構(gòu)，理清文章的脈絡(luò)，弄清具體講的是什么

全詩(shī)分為兩章：第一章，陳述丈夫在外服役，抒發(fā)盼夫歸來(lái)的心情；

第二章，直接承接上章，希望能與丈夫見(jiàn)面，表達(dá)了對(duì)服役丈夫的惦念

第一章 君子于役，不知其期，曷至哉？（第一層，用“賦”的手法點(diǎn)明 所要吟詠的事，直言役期之長(zhǎng)，直抒胸臆，盼丈夫歸來(lái)）

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。（從側(cè)面烘托，家畜尚且出入有時(shí)，而人外出卻無(wú)歸期）

君子于役，如之何勿思！

（思念之深，不能自已）

第二章 君子于役，不日不月，曷其有佸？（再次重申役期漫長(zhǎng)，“曷其有佸”承上章“曷至哉”）

雞棲于桀，日之夕矣，養(yǎng)牛下括。（和第一章的語(yǔ)意相同）

君子于役，茍無(wú)饑渴?。?xì)膩地傳達(dá)了這位婦女的矛盾心理，君子既然沒(méi)有歸期，只好退一步想，希望他在外面不要受饑受渴。）

（2）挑出重點(diǎn)，分析文章

1.思婦的生活環(huán)境怎么樣，從哪里看出？

抒情主人公是一個(gè)家在山村的農(nóng)村婦女，家里養(yǎng)著雞、牛、羊，周圍有小山 從“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)”看出

2.“何至哉”“如之何勿思”表達(dá)了女主人怎樣的情感？

這句意思是“丈夫出征了，什么時(shí)候才能回來(lái)呢，叫我怎么能不思念他呢?！睘?什么會(huì)如此思念丈夫？從下章可以看出來(lái)，“君子于役，不日不月”，丈夫除外打仗，沒(méi)有一個(gè)確切的時(shí)間，一直這么天天的盼望著，盼完一月，下一個(gè)月又不能回來(lái)，一年結(jié)束了又是一年，丈夫始終沒(méi)有回來(lái)，不知道何年何月才能回來(lái)。對(duì)丈夫非常思念、擔(dān)心的感情。

3.為什么要寫(xiě)“日之夕矣，羊牛下佸”這樣的場(chǎng)景呢？

夕陽(yáng)西下，牛羊歸來(lái)，側(cè)面襯托內(nèi)心的不平靜，家畜出入尚且有時(shí)，可是人卻盼無(wú)歸期，由歸家的羊牛想到久役不歸的丈夫。此詩(shī)境界如此完美也在于它取景典型。從時(shí)間來(lái)看，是天色將暮之際(“日之夕矣”)，這一特定時(shí)間所呈現(xiàn)出來(lái)的景色，是蒼茫的、暗淡的、靜謐的，這最容易引起愁苦人們的深思系念之情。從事件來(lái)說(shuō)，是太陽(yáng)落山之際的家禽家畜進(jìn)窩歸圈的常見(jiàn)小事，試想牲畜家禽尚能歸宿，而人當(dāng)歸不歸，這又怎能不讓思婦產(chǎn)生倍加念遠(yuǎn)的愁情呢?從地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是門(mén)口、村頭，這正是一般農(nóng)人迎送親人和勞動(dòng)之后回家必經(jīng)之地，當(dāng)然也是思婦的丈夫往昔從事農(nóng)牧勞動(dòng)后回家的老路。她看到這些地方，自然要引起對(duì)往事的回憶，對(duì)丈夫的冥想。不難看出，詩(shī)里選擇的景物，不僅符合抒情主人公的身份和思想，而且具有濃厚的生活氣息，所以它最能感動(dòng)人。

4.第二章哪一句把妻子對(duì)丈夫的情感更深入地表達(dá)出來(lái)？揭示了一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？

“茍無(wú)饑渴”一句寫(xiě)妻子由思念到擔(dān)憂牽掛，希望丈夫在外不要受餓，不要受渴。這里也揭示了婦人為什么這么思念丈夫的原因：當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)供給不怎么完善，死在外面，身填溝壑的事情是常常發(fā)生的，古代的這些實(shí)際情況，也就構(gòu)成了這首詩(shī)產(chǎn)生的背景，也就有思婦的產(chǎn)生了。所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，統(tǒng)治階級(jí)之間為了種種原因引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，使很多青年男子葬身溝壑，不能回家，也使得很多婦女，年紀(jì)輕輕的，便在一年一年的等待，一直到滿頭白發(fā)。

5.文章中重疊的有哪句，分別有什么作用？ 君子于役，不知其期。君子于役，不日不月。

作用：他們連回來(lái)的日期都不知道，自己的命運(yùn)完全是由統(tǒng)治階級(jí)掌握的，婦人沉浸在無(wú)限的思念中，不知道何時(shí)丈夫才能歸來(lái)。

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái) 雞棲于桀，日之夕矣，養(yǎng)牛下括

作用：說(shuō)明這婦人是天天在黃昏時(shí)候去到村邊上，站在比較高的地方，一直看呀看。為什么都是在黃昏時(shí)候看呢，她白天要承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，還要承擔(dān)家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活的重?fù)?dān)就落在她的重?fù)?dān)上，只有在傍晚時(shí)候才能去路口等待張望，盼望丈夫的歸來(lái)。

6.望夫形象的塑造

羊、牛每天黃昏之時(shí)都回來(lái)，天天在企盼著的在外的丈夫?yàn)槭裁床换貋?lái)？叫人感到詩(shī)的抒情主人公每天的企盼：天近黃昏，一天的希望又破滅了。詩(shī)中塑造了一個(gè)“望夫”的抒情主人公形象。

多少年以來(lái)，在很多地方，包括一些少數(shù)民族，都有望夫石，望夫山，望夫崖，望夫云等等

為什么很多地方都有這樣的景物呢？說(shuō)明有相當(dāng)多的人，確實(shí)曾經(jīng)常常站在高處望自己的丈夫，因此才會(huì)有這樣的傳說(shuō)和地方。而《君子于役》則是最早塑造望夫這一形象的作品

（五）文章意義

這首詩(shī)的意義：這首詩(shī)很典型，反應(yīng)了在春秋時(shí)代，很多地方，不僅僅是此處，還有很多諸侯國(guó)，很多的勞動(dòng)人民，勞動(dòng)?jì)D女，都有這樣的遭遇，反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的疾苦之深。

（六）總結(jié)全文

這首詩(shī)之所以寫(xiě)得那么有詩(shī)情畫(huà)意，就在于它寫(xiě)的是眼前的實(shí)景，抒發(fā)的是思婦的真情，用的是農(nóng)戶習(xí)以為常的口頭語(yǔ)，說(shuō)的是長(zhǎng)期聚積在心底的話。它是人民生活、思想的真實(shí)反映，形成了平易淺淡、樸實(shí)淳厚的風(fēng)格。誠(chéng)然，精煉的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)木涫?，是一首好?shī)不可缺少的條件，但這首詩(shī)的美，并不完全在于字句用得準(zhǔn)確穩(wěn)妥，主要在于詩(shī)境和形象是生活的真實(shí)反映。夕陽(yáng)西下，牛羊牧歸，以簡(jiǎn)潔樸質(zhì)的語(yǔ)言描繪出一個(gè)真摯動(dòng)人的生活畫(huà)卷，達(dá)到情景交融，刻畫(huà)思婦的形象，其實(shí)是反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難。

五、授課小結(jié)

這首詩(shī)的美，并不完全在于字句用得準(zhǔn)確穩(wěn)妥，主要在于詩(shī)境和形象是生活的真實(shí)反映。夕陽(yáng)西下，牛羊牧歸，以簡(jiǎn)潔樸質(zhì)的語(yǔ)言描繪出一個(gè)真摯動(dòng)人的生活畫(huà)卷，達(dá)到情景交融，刻畫(huà)思婦的形象，其實(shí)是反映戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難。學(xué)生對(duì)此還缺少一點(diǎn)自己的看法。

第四篇：君子健行自強(qiáng)不息

1).人物:業(yè)務(wù)能力非常強(qiáng),脾氣好,情商相當(dāng)高,能換位思考;)2).人才:能力很好,脾氣很差,居功自傲;)3).人手:能力不怎么樣,但很聽(tīng)話,非常忠誠(chéng);)4).人渣:能力差,脾氣大,總覺(jué)得自己懷才不遇;)5).人精:能力時(shí)強(qiáng)時(shí)弱,脾氣時(shí)陰時(shí)晴,待人時(shí)好時(shí)壞.【儲(chǔ)存】：人生就是一個(gè)儲(chǔ)蓄的過(guò)程，在奮斗的時(shí)候儲(chǔ)存了希望；在耕耘的時(shí)候儲(chǔ)存了一粒種子；在旅行的時(shí)候儲(chǔ)存了風(fēng)景；在微笑的時(shí)候儲(chǔ)存了快樂(lè)。聰明的人善于儲(chǔ)蓄，在漫長(zhǎng)而短暫的人生旅途中，學(xué)會(huì)儲(chǔ)蓄每一個(gè)閃光的瞬間，然后用它們釀成一杯美好的回憶，在四季的變幻與交替之間，散發(fā)濃香，珍藏一生！

佛心慧語(yǔ):1)肯低頭的人,永遠(yuǎn)不會(huì)撞到矮門(mén)。2)不讓古人是謂有志,不讓今人是謂有量。3)任憑你有多大的快樂(lè),無(wú)常總是來(lái)到。4)輕信道聽(tīng)途說(shuō),就象一條傻狗,別人隨便扔了一塊石頭就急忙跑過(guò)去撿。5)作福莫如惜福,悔過(guò)莫如寡過(guò)。

6)智者知幻即離,愚者以幻為真。7)一念放下,萬(wàn)般自在。

君子健行，自強(qiáng)不息；順境時(shí)不懈怠，逆境時(shí)不沉落；成功時(shí)不沉醉，失敗時(shí)不氣餒；得到時(shí)淡定，失去時(shí)從容。擇善而從，循道而至善；依天道以應(yīng)人道，順勢(shì)而行，趨吉而避患；順人而不失己，大智慧即大仁善。

第五篇：君子高中作文

君子高中作文

君子高中作文1

2022年冬奧會(huì)的獎(jiǎng)牌擁有一個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的名字——“同心”，與奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌“金鑲玉”一樣，設(shè)計(jì)靈感均來(lái)自中國(guó)的玉璧。這無(wú)疑展現(xiàn)了“雙奧之城”的.文化延續(xù)，同時(shí)，將玉運(yùn)用于奧運(yùn)獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)更是中華文化的創(chuàng)新性傳承。

君子如玉

自打我記事起，我母親的手腕上就總戴著一只玉鐲。母親對(duì)這玉鐲十分喜愛(ài)，以至不論何時(shí)何地都不曾摘下。起初我對(duì)這事感到不解，開(kāi)口詢問(wèn)，她便說(shuō)：“君子如玉，而戴一塊玉在身上，人與玉可以相互滋養(yǎng)，使人如玉?！?/p>

君子應(yīng)如玉，溫而不慍。

君子待人之道，溫文爾雅，慈眉善目。對(duì)待朋友，他們?nèi)崆樗扑?，?xì)心體貼；對(duì)待敵人，也盡是以禮服人，從不橫眉瞪眼，怒氣滔天。君子的待人之道，如同玉石的表面，撫之平滑，觸之清涼，使人愉悅，沁人心脾。

君子應(yīng)如玉，貴而不艷。

人們總喜愛(ài)買(mǎi)些貴重物品裝點(diǎn)自己，或贈(zèng)給別人來(lái)表達(dá)心意，金銀貴，鉆石貴，而玉石也貴，然而，玉石的貴重非同尋常，光照金銀，熠熠生輝；光照鉆石，閃耀非常；而若以光照玉，唯見(jiàn)其文理之精美，色彩之華麗，不見(jiàn)其光芒四射，耀眼奪目。真正的君子，學(xué)識(shí)之厚如玉紋理之繁復(fù)，但從不會(huì)傲人自詡，推銷自己。臥龍諸葛，隱于深山，藏于凡石，三顧茅廬被請(qǐng)出山，如采玉出石美感盡現(xiàn)；七擒孟獲卻從不邀功，如玉石平靜從不折光。

君子應(yīng)如玉，不為瓦全。

君子心中常有一種只屬于自己的信仰，猶如玉石之中都有著一些獨(dú)一無(wú)二的紋理。玉石因這些紋理而價(jià)值連城，而君子則因?yàn)檫@些信仰而受人尊重。若想成為君子，就必須堅(jiān)定自己的信仰，決不動(dòng)搖，就如同玉石，寧愿成為易碎之物，也要保有身上紋理，否則只能如瓦片一般，毫無(wú)個(gè)性，泯然眾人矣。心中的信仰，是使君子區(qū)別于常人的重要特質(zhì)，只有堅(jiān)持這種信仰，我們才能受人重視，走得更遠(yuǎn)。

“君子應(yīng)如玉”，自幼我就被母親如是教導(dǎo)。久而久之，每當(dāng)我看見(jiàn)一塊美玉，就不禁驚嘆于它的溫良順滑，它的貴而不艷，以及它引人注目的紋理與擊之即碎的特質(zhì)。繼而，我就會(huì)開(kāi)始反思自己，與那如玉一般的君子，又差在了哪里。

我想，所謂“玉滋養(yǎng)人”大抵就是如此吧。

君子高中作文2

一江濁浪淘盡千古英雄，一抔黃土掩埋青山忠骨。

是誰(shuí)，還在翹首祈盼，執(zhí)著守望，堅(jiān)守人生的信仰與初心？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”飲雪吞氈，是你對(duì)大漢始終不移的丹心；鴻雁傳書(shū)，是你對(duì)家園刻骨銘心的思念。為了漢匈和平的心愿，你毅然離開(kāi)了溫柔鄉(xiāng)夢(mèng)，走入那茫茫戈壁，冥冥黃沙。從此，天下少了一個(gè)瀟灑的兒郎，多了一位忠勇的使者。你揮揮漢節(jié)，將賜金封侯的賞誘拋到九霄云外；你微微領(lǐng)首，將忠君報(bào)國(guó)的信念刻入骨髓。蘇武，當(dāng)張勝面對(duì)衛(wèi)律的屠刀奴顏屈膝時(shí)，當(dāng)李陵面對(duì)匈奴的.威逼投降時(shí)，你勇敢站了出來(lái)，在匈奴王庭，在雪天胡地，歌頌著亙古不變的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇?？v然零落成泥，也芳香依舊。漢時(shí)的雄關(guān)，已然不見(jiàn)，秦時(shí)的明月，依然皎艷。有匪君子，不辱國(guó)威。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”當(dāng)大清的上空籠罩著戰(zhàn)火的硝煙，當(dāng)昏君庸臣畏縮于英軍的槍炮之下，你決然地站了出來(lái)，用雙肩扛起沉甸甸的責(zé)任。上有道光疑慮的眼光，下有百姓殷切的盼望，你走上了禁煙臺(tái)，將罪惡的鴉片一并燒棄。虎門(mén)歡欣鼓舞，朝廷一片震恐。果然，你被貶新疆，前路艱險(xiǎn)。皚皚白雪，藏不住你為國(guó)為民的公心；炎炎驕陽(yáng)，曬不化你造福百姓的心血。林則徐，以待罪之身行功臣之舉，墾荒屯田，興修水利，治理水患，處處可見(jiàn)你勤勉的身影?！耙筛邼?，待到雪化時(shí)?！庇蟹司?，克己奉公?！皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！蹦隳晟俚靡?，裘馬輕狂，欲“一日看盡長(zhǎng)安花”，卻不料，風(fēng)流總有失落時(shí)。被貶黃州，苦竹孤琴，難慰寂寥，索性駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。泛舟赤壁，清風(fēng)明月相伴，漁人樵夫?yàn)橛眩愀吒琛皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”官場(chǎng)失意卻讓你有了一處詩(shī)意的棲居，放浪形骸，無(wú)拘無(wú)束。東坡居士，新舊黨爭(zhēng)磨不掉你特立獨(dú)行的棱角，反倒生出枝丫，長(zhǎng)成一樹(shù)碧綠?！爸裾让⑿p勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！?/p>

有匪君子，豁然達(dá)觀。萇弘化碧，映出一片玉壺冰心；望帝啼鵑，鳴出一口赤灼鮮血。君子之風(fēng)，高山仰止；君子之德；流芳汗青。

君子高中作文3

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治民主，文化自由，也許是文明國(guó)度的一個(gè)定義。而在當(dāng)今世界上，捷克這個(gè)小國(guó)，可以算是公認(rèn)的文明國(guó)度。

然而，在上個(gè)世紀(jì)，這個(gè)國(guó)度曾遭遇過(guò)兩次浩劫——德意志坦克的推進(jìn)與蘇聯(lián)專制統(tǒng)治。支撐它走到今天的，就是捷克人的君子人格。

杜布切克總統(tǒng)被逮捕后，蘇共當(dāng)局對(duì)文人的迫害愈演愈烈。米蘭·昆德拉被迫流亡法國(guó)，更有甚者遭到拘捕甚至暗殺。然而他們沒(méi)有放棄，肩上挑著民族的未來(lái)，用手上熱血的筆對(duì)侵略者展開(kāi)無(wú)情的.抨擊。最終，天鵝絨革命到來(lái)，我們看到了今天的文明國(guó)度。

君子人格，正是一種堅(jiān)守，是對(duì)道德的堅(jiān)守，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)守。

在民族和國(guó)家的危難時(shí)刻，我們需要這樣的君子人格。捷克人做到了，我們亦然。

七十年前，戰(zhàn)火彌漫在中華大地，甚至進(jìn)入了大學(xué)校園——與世無(wú)爭(zhēng)的象牙塔。

于是，我們就看到了當(dāng)面怒斥蔣介石“新軍團(tuán)”的北大教授。正是這些偉大的具有君子人格的心靈導(dǎo)師，在那個(gè)戰(zhàn)亂年代培養(yǎng)出一大批大師級(jí)的學(xué)者，在這個(gè)泱泱大國(guó)成為文明國(guó)度的過(guò)程中畫(huà)下濃墨重彩的一筆。

這些教授和學(xué)者的堅(jiān)守，看來(lái)即是對(duì)自我道德底線的堅(jiān)守。

曾幾何時(shí)，這份堅(jiān)守在大學(xué)校園中被逐漸遺忘，君子人格在一些學(xué)者身上已不復(fù)存在。

“抄襲門(mén)”“貪腐門(mén)”這些觸目驚心的詞條出現(xiàn)在公眾視野時(shí)，我們不愿相信，它們來(lái)自人類智慧的最高殿堂。

眼下，我們的高鐵馳騁在日新月異的軌道上，但它不足以將我們帶向文明國(guó)度。我們亟待君子人格的拯救。不僅在學(xué)術(shù)上，也在生活中。

在“扶倒”問(wèn)題上，因?yàn)閯e人吃了虧，有人開(kāi)始動(dòng)搖，有人放棄堅(jiān)守。鳳凰衛(wèi)視主持人尉遲琳嘉一句話擲地有聲：“哪怕因?yàn)榉隽巳艘r錢(qián)我下輩子都白干，也好過(guò)因?yàn)樽约旱睦淠屜掳胼呑佣及谆睿　?/p>

政治書(shū)上寫(xiě)著，歷史是由人民決定的。而我認(rèn)為，要想將自己的國(guó)家?guī)蛭拿?，起作用的必定是那些擁有君子人格，懂得?jiān)守的人，而不是那些汲汲于富貴而隨波逐流的人。

樹(shù)立君子人格，為了道德底線而堅(jiān)守，為了社會(huì)責(zé)任而堅(jiān)守。只有這樣，我們的國(guó)家才能真正被帶向文明，我們?cè)诖鼓褐畷r(shí)也才不至于因當(dāng)年的碌碌無(wú)為而悔恨，再把塑造文明國(guó)度的理想傳給我們的子孫。真正到了那時(shí)，恐怕只是亡羊補(bǔ)牢了。

君子高中作文4

人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善聽(tīng)、善言。君子性非異也，善假借于此三物矣。

觀近望遠(yuǎn)，聽(tīng)賢避奸，直言慎言。

“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！庇旯麊⑷艘陨朴谟^察，而事實(shí)上我們紛繁復(fù)雜的世界美丑共生，一雙慧眼，既要能看見(jiàn)生活的花季，又要洞察良莠之別，更要“吾日三省吾身”近窺自我。近觀是了解生活之微，那遠(yuǎn)望便是察前路之景?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”，春秋孔子遠(yuǎn)望“大同社會(huì)”，教化天下。陳涉自比鴻鵠，居高鳥(niǎo)瞰。李大釗遙見(jiàn)紅色社會(huì)大旗，一呼而應(yīng)千萬(wàn)中華兒女。于當(dāng)代，變的是技術(shù)，是環(huán)境，人類瞳仁一絲沒(méi)變，我們?nèi)绾文苄薜靡浑p慧眼，看天下細(xì)與宏，遠(yuǎn)與近？唯有如古君子一般，既察身邊微妙，又登高而望，目極千里。

俞伯牙與鐘子期高山流水樂(lè)曲尋知音之事千古傳頌，知音難得，可人耳僅用于聽(tīng)知己知琴音嗎？并非如此，君子既要能聽(tīng)“善我”，又要海納“非我”之句，只要是正確的話語(yǔ)，都應(yīng)不避親疏，從諫如流。秦王一合天下，權(quán)歸一體，卻心胸狹隘，把賢人善語(yǔ)拒之千里而取奸人禍言，其結(jié)果天下皆曉：楚人一炬，一片焦土。與此相比，唐太宗同是“權(quán)傾天下”，但善聽(tīng)賢臣，廣納雅言，魏臣直言，太宗善聽(tīng)，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新時(shí)代信息化技術(shù)化延伸了我們的耳朵，接受的信息與過(guò)去當(dāng)然不可等量而語(yǔ)，因?yàn)槎?tīng)八面，辯證取舍，便成了當(dāng)代用耳之道。

孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉?！闭f(shuō)話，是人類主體對(duì)客觀世界發(fā)出的信息行為，區(qū)別于目與耳接受信息。話語(yǔ)既然是從內(nèi)而外的行為，其必體現(xiàn)一個(gè)人的思想與氣質(zhì)，所以應(yīng)慎言。韓愈、陶潛、盧梭、康德等皆是慎言之士，以老子的.話而言便是“道可道，非常道?！北娙私匝缘牡览肀悴辉偈钦娴?，君子不隨眾而語(yǔ)，特立獨(dú)行，一字千金。沉默雖是金，但面對(duì)重大事件君子還是要脫口而出。司馬遷為李陵求情；李誓批判頹喪古俗，手書(shū)無(wú)愧，無(wú)懼人間是非；魯迅的一針見(jiàn)血……觀望現(xiàn)代，可見(jiàn)三鹿嬰幼兒奶粉事件、金融危機(jī)的內(nèi)部缺陷、山西行政問(wèn)責(zé)風(fēng)暴，皆是由君子之口牽出。確實(shí)，君子喻于義，小人喻于利，這就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人為己而言的區(qū)別所在。

耳得之而為聲，目遇之而成色，口言之而成語(yǔ)，古今君子皆如此，看聽(tīng)說(shuō)皆要有道。