第一篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化論文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化論文

在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化論文，希望能夠幫助到大家。

中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過程中留下很多文化魁寶和國(guó)粹值得我們后代學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于古時(shí)落后的物質(zhì)生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關(guān)于地理景觀、環(huán)境設(shè)計(jì)、選址方面的成就可謂成績(jī)斐然。環(huán)境設(shè)計(jì)是把環(huán)境用藝術(shù)的眼光以及藝術(shù)方法構(gòu)造、美化環(huán)境的一個(gè)建造活動(dòng)過程。這過程中涉及地理、美術(shù)、氣象、民俗等眾多學(xué)科理論的應(yīng)用。民俗應(yīng)用在各地環(huán)境設(shè)計(jì)中都占到了獨(dú)特的一席之地。民俗文化也是對(duì)環(huán)境選擇、設(shè)計(jì)、布局的基本理論依據(jù)，所有關(guān)于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。這關(guān)系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。

一、民俗文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整體布局的指引

縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準(zhǔn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、安排。兩邊對(duì)稱排布構(gòu)建，形成對(duì)望，頷首有情的人性化環(huán)境設(shè)計(jì)。在環(huán)境中物語(yǔ)相通而顯得生機(jī)盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中民俗文化的應(yīng)用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準(zhǔn)的原則設(shè)計(jì)。這些環(huán)境的改造設(shè)計(jì)受到各自本地的風(fēng)俗文化影響，體現(xiàn)的是那個(gè)地方的風(fēng)情，藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)造適合那個(gè)地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)于背山面水以求藏風(fēng)納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設(shè)計(jì)原則，環(huán)境設(shè)計(jì)布局是人們?yōu)闈M足不同時(shí)期、不同角色心理需求而進(jìn)行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應(yīng)用的結(jié)果。此設(shè)計(jì)理念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學(xué)。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的手法，說道：“有長(zhǎng)林可風(fēng)，有空亭可月。”就是植樹可以招來(lái)風(fēng)，造亭臺(tái)挖空蓄水可以有月。以奴風(fēng)月來(lái)左右游人，就是對(duì)當(dāng)今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認(rèn)識(shí)形態(tài)。布局設(shè)計(jì)得當(dāng)、安排合理對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)舒適快活的環(huán)境至關(guān)重要，古人就已注意到這點(diǎn)的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設(shè)計(jì)的理論非常豐富。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境選擇設(shè)計(jì)的影響

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是利用藝術(shù)的方式和手法對(duì)居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結(jié)構(gòu)、環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)以滿足國(guó)人“人性化”的心理需求的活動(dòng)。同時(shí)體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來(lái)的民俗文化積淀是對(duì)宅基地的選址指導(dǎo)理論，是從氣候、地質(zhì)、地貌紋理、水文、生態(tài)、風(fēng)向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判角度出發(fā)，和建筑營(yíng)造中的某些技術(shù)和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)有所思考，而且已經(jīng)對(duì)人心理活動(dòng)及環(huán)境之間的聯(lián)系進(jìn)行細(xì)致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認(rèn)知心理學(xué)，在早幾千年我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對(duì)著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學(xué)角度可以解釋，當(dāng)人每天或是經(jīng)常面對(duì)一尖形突兀的棱角，會(huì)對(duì)心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進(jìn)而引發(fā)實(shí)體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設(shè)計(jì)以達(dá)到“順應(yīng)天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應(yīng)對(duì)方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的淵源留長(zhǎng)和深厚功底，告訴我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的研究和應(yīng)用。我國(guó)地處北緯，所以陽(yáng)光從南往北照射，民俗文化對(duì)住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)指導(dǎo)是一步非常大的進(jìn)步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學(xué)的考驗(yàn)。

三、民俗文化對(duì)大環(huán)境設(shè)計(jì)的.指引

所謂的大環(huán)境，即指一個(gè)村落、一個(gè)小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬(wàn)人口的大都市。在規(guī)劃建設(shè)和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國(guó)很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關(guān)系，在設(shè)計(jì)、布局上就已經(jīng)考慮了美學(xué)原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構(gòu)造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所探討的一個(gè)重要方向。從現(xiàn)代遺留下來(lái)的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時(shí)也經(jīng)營(yíng)著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個(gè)選址建設(shè)溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯(cuò)位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當(dāng)聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長(zhǎng)安逸。固城于山，號(hào)斗城?，F(xiàn)代勘察地質(zhì)環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當(dāng)富甲一方，如今的上海正好就是一個(gè)很好的例證。這些是民俗文化對(duì)大環(huán)境經(jīng)營(yíng)的例證，此種依據(jù)民俗文化進(jìn)行城市環(huán)境布局設(shè)計(jì)的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在關(guān)注民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)且符合天道自然原理。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對(duì)我們的環(huán)境設(shè)計(jì)起到不可逾越的重大作用，無(wú)論是城市選址，住宅環(huán)境設(shè)計(jì)、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們?cè)谧非蟓h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時(shí)，如能很好的應(yīng)用民俗文化元素參考設(shè)計(jì)，將會(huì)使我們的環(huán)境設(shè)計(jì)更加的具有中國(guó)文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。

第二篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

Research of Environment Art Design’s Trend

姓名：張小玲 學(xué)號(hào):134181034 系別：數(shù)字媒體與藝術(shù)系 專業(yè)：圖形圖像制作

目錄

內(nèi)容摘要

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

1.1環(huán)境藝術(shù)―整合的關(guān)系藝術(shù) 1.1.1 環(huán)境藝術(shù)與建筑的關(guān)系

2． 人．環(huán)境．自然 2.1自然與人 2.2環(huán)境與人

3.環(huán)境藝術(shù)的比較研究

3.1自然主義―現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傾向 3.2“自然主義”的仿生化傾向

3.3“自然主義”的生態(tài)化、智能化、地區(qū)化傾向

結(jié)語(yǔ) 致謝

內(nèi)容摘要

本文旨在探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)下的走向,從分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整合關(guān)系入手,探索該學(xué)科的整體性和多元化的發(fā)展特點(diǎn), 研究的內(nèi)容涉及美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等范疇，并以全新的視角有比較、有選則地通過與鄰近學(xué)科類比的方法，以尋求改善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新途徑。全文共分三章：

第一章 提出環(huán)境設(shè)計(jì)與城市建筑是有機(jī)整體；

第二章 綜述人與環(huán)境、自然、人居空間與人的關(guān)系，及設(shè)計(jì)中對(duì)美學(xué)、心理學(xué)的要求。以及人體工程學(xué)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性及功用。

第三章 以縱向、橫向?qū)Ρ鹊姆椒▽?duì)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行深入地探討。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)； 建筑； 人； 環(huán)境 ；自然

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容并非一般意義上的自然環(huán)境，而是指經(jīng)過藝術(shù)加工的環(huán)境。就環(huán)境本身而言，可將其分為自然環(huán)境、園林環(huán)境、建筑環(huán)境（室內(nèi)環(huán)境和室外環(huán)境）。環(huán)境藝術(shù)幾乎包羅了所有具備物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境要素。人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)史從原始社會(huì)起，原始部族為了生存和信仰的需要，同時(shí)也為了表達(dá)自己對(duì)神的崇拜和理想的追求，建造了一些至今還沒有被我們完全理解的紀(jì)念物，為人類留下了光輝燦爛的藝術(shù)遺產(chǎn)。人類的生存不能脫離環(huán)境而存在，并不斷地受到周圍環(huán)境的影響，時(shí)時(shí)刻刻地都處于自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的包容之中，因此從周圍環(huán)境中獲取生活資料和生產(chǎn)資料的同時(shí)，要在生活實(shí)踐中不斷地利用和改造環(huán)境同時(shí)還要保護(hù)環(huán)境，使其可持續(xù)發(fā)展。

1.1 環(huán)境藝術(shù)——整合的關(guān)系藝術(shù)

1.1.1環(huán)境藝術(shù)與建筑的關(guān)系

環(huán)境藝術(shù)與建筑的關(guān)系涉及到建筑學(xué)、城市規(guī)劃、美學(xué)諸多學(xué)科的和諧統(tǒng)一，它們之間具有相關(guān)性、依存性和層次性的特點(diǎn)。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的心理學(xué)基礎(chǔ)，被廣泛接受的是格式塔心理學(xué)，“整體”的概念是其核心內(nèi)容。因此建筑的設(shè)計(jì)職能不僅在于創(chuàng)造某一具體形象，還要與環(huán)境相結(jié)合，追求整體的統(tǒng)一。

2.人·環(huán)境·自然

人原本就是自然界的一部分，天性使得人永遠(yuǎn)追求“天人合一”的理想，生理與心理需求本身也是天的一部分，個(gè)人的個(gè)性化需求的滿足使得“以人為本”的設(shè)計(jì)思想真正成為可能的現(xiàn)實(shí)。

2.1 自然與人

人是從自然界進(jìn)化而來(lái)的，是自然界的一個(gè)組成部分，同時(shí)人與自然又相互依存；人與自然之間的物質(zhì)交換是人生存的前提條件；人類通過人工環(huán)境的塑造，從自然中界定了自己的活動(dòng)范圍。

人類對(duì)大自然充滿了熱愛，在人類對(duì)自然加以利用和詮釋的過程中，使環(huán)境更具意義，從而更適宜人類的生活需要。人們生活的世界，是一個(gè)人化的自然界。

2.2 環(huán)境與人

有日益明顯的跡象表明，人類消耗自然資源和排放廢物的規(guī)模在超過自我更新的能量。時(shí)至今日，我們所生存的這個(gè)空間正面臨毀滅自己的危險(xiǎn)。主要原因在于人口太多而自然資源不足所造成的。城市發(fā)展的這種形勢(shì)，既對(duì)自然系統(tǒng)有壓力，同時(shí)在創(chuàng)造適合于人居住的環(huán)境方面，也使人不能夠滿意，所以要在人類居住空間的整體環(huán)境的規(guī)劃和政策上加以改進(jìn)，使整個(gè)城市系統(tǒng)成為人類可以居住的環(huán)境。

德國(guó)動(dòng)物學(xué)家?？藸?E.H.Haeckel,1834-1919)提出生態(tài)學(xué)（ecology）的概念，他指出：“我們把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機(jī)體與周圍環(huán)境關(guān)系的全部科學(xué)，進(jìn)一步可以把全部生存條件考慮在內(nèi)”。以此為基礎(chǔ)，從動(dòng)植物為主體開始，逐漸轉(zhuǎn)向人類本身。城市實(shí)質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。在城市的建筑環(huán)境系統(tǒng)中，居住者與城市環(huán)境相互影響和作用。

3.環(huán)境藝術(shù)的比較研究

3.1 自然主義―現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的傾向

環(huán)境藝術(shù)從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義到晚期現(xiàn)代主義，發(fā)展為以人為核心的設(shè)計(jì)理念，人與自然的對(duì)立矛盾沒有得到徹底的解決。我們從環(huán)境藝術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中可以看出，全球意識(shí)取代人本意識(shí)成為人類的唯一選擇。自然的關(guān)系從人居環(huán)境擴(kuò)展到自然環(huán)境，從而恢復(fù)人與自然的互敬，運(yùn)用適宜技術(shù)營(yíng)造一種“自然設(shè)計(jì)”共生的人居環(huán)境，從人性設(shè)計(jì)走向自然設(shè)計(jì)是未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

3.2“自然主義”的仿生化設(shè)計(jì)傾向

仿生化是以高科技技術(shù)為手段，將生物界某些外部形式，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與自然環(huán)境共生繁衍的特殊規(guī)律；以生態(tài)美學(xué)的法則應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)形態(tài)在結(jié)構(gòu)功能具有生物的多樣性特征，從而達(dá)到人與自然融為一體的目的。

仿生化設(shè)計(jì)是一種生物模擬的方法：從生物現(xiàn)象和過程中抽取出適宜于技術(shù)系統(tǒng)的原理和結(jié)構(gòu)，作為創(chuàng)作的重要途徑之一，如柏克斯頓(J．Paxton 1803―1865)為倫敦國(guó)際博覽會(huì)會(huì)場(chǎng)而興建的水晶宮，是受到王蓮葉子的啟示，用鋼架和玻璃建成的。

3.3“自然主義”的生態(tài)化、智能化、地區(qū)化傾向

生態(tài)化反映了可持續(xù)發(fā)展的基本精神，其表層的含義就是在現(xiàn)有條件下，以最少的能耗獲得最大的社會(huì)發(fā)展，以確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的“天人合一”夢(mèng)想。生態(tài)化的理念反映了大地的一種倫理責(zé)任；以地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)的構(gòu)筑方式來(lái)反映地區(qū)氣候、地域文化。反映自然景觀的地區(qū)化設(shè)計(jì)，更尊重生態(tài)環(huán)境與人文景觀的整合，可以消解外來(lái)文化與本土文化的沖突，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

智能化作為高技術(shù)的進(jìn)一步延伸，為解決人口爆炸提供了可能，傳統(tǒng)空間的要領(lǐng)將不復(fù)存在，虛擬技術(shù)將使人類逐步向分散化的聚落擴(kuò)散。在這種趨勢(shì)中，人類的家園將坐落于自然景區(qū)內(nèi)，人們即能與世界聯(lián)系，與自然的關(guān)系更加親睦。

地區(qū)化和生態(tài)化體現(xiàn)了低技術(shù)的后現(xiàn)代主義思潮的縱深的衍生；智能化反映了高技術(shù)的晚期現(xiàn)代主義思潮向未來(lái)的演變，這是后現(xiàn)代主義思潮以低技術(shù)的地區(qū)化來(lái)適應(yīng)自然，與晚期現(xiàn)代主義思潮以高技術(shù)的國(guó)際化去融于自然的“殊途回歸”。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種“自然主義”傾向，是新的結(jié)構(gòu)秩序“自然——人——技術(shù)”的“三維設(shè)計(jì)”(整體設(shè)計(jì))的架構(gòu)。由此可見，理想的人居空間是利用自然條件，創(chuàng)造出一種新的形式以適宜技術(shù)達(dá)到抵御各種不利因素進(jìn)而獲得舒適生活為目的。建筑形態(tài)由空間的封閉―割裂自然，獎(jiǎng)變?yōu)榭臻g的開放；建筑形式由幾何形態(tài)——遠(yuǎn)離大地，轉(zhuǎn)向柔和形態(tài)——趨于大地；人與自然的失衡狀態(tài)回到平衡狀態(tài)——天人合?？梢灶A(yù)見，未來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種“自然主義”傾向，不僅僅自然主義的田園理想，也是人類在新世紀(jì)的居住夢(mèng)想：人的居住空間將超越時(shí)空概念、弱化地區(qū)界線、消解文化沖突，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與大地、人與環(huán)境的詩(shī)意棲居。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念和意識(shí)在不斷積累優(yōu)化的過程中，呈現(xiàn)明顯的多元化特征。論文的寫作中始終貫徹“以人為中心”的設(shè)計(jì)原則，通過“人、環(huán)境、自然”關(guān)系的研究使我們認(rèn)識(shí)到人原本就是自然界的一部分，天性使得人永遠(yuǎn)追求“天人合一”的理想；人是從自然界進(jìn)化而來(lái)的，是自然界的一個(gè)組成部分，人與自然之間的物質(zhì)交換是人生存的前提條件；人類通過人工環(huán)境的塑造，從自然中界定了自己的活動(dòng)范圍。環(huán)境藝術(shù)所包含的內(nèi)容并非一般意義上的自然環(huán)境，而是指經(jīng)過藝術(shù)加工的環(huán)境。

該論文通過對(duì)環(huán)境藝術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程的研究中著重強(qiáng)調(diào)全球意識(shí)取代人本意識(shí)中，運(yùn)用適宜技術(shù)營(yíng)造一種“自然設(shè)計(jì)”共生的人居環(huán)境，從人性設(shè)計(jì)走向自然設(shè)計(jì)是未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

致謝

感謝老師無(wú)微不至的指引和鼓勵(lì)，使我在學(xué)業(yè)上不斷得以提高。感謝諸位同窗好友和摯友親朋，是他們的真誠(chéng)友情，伴我渡過了美好的學(xué)習(xí)時(shí)光。

第三篇：材料與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)論文

材料與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的越來(lái)越重視，材料在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮著其獨(dú)有的內(nèi)在意義，他可以提供安全、美觀、舒適等等，并且還會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生很大的影響，吟唱綠色材料也得到了更加廣泛的使用，成為當(dāng)代材料發(fā)展的一大趨勢(shì)。

設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要特性，是它的可實(shí)現(xiàn)性。沒有材料的支撐，設(shè)計(jì)將永遠(yuǎn)只是一個(gè)虛幻的概念。因此，對(duì)材料的認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提和保證。包豪斯學(xué)校的教師伊頓曾經(jīng)寫道：“當(dāng)學(xué)生們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)可以利用的各種材料時(shí)，他們就能創(chuàng)造出更具有獨(dú)特材質(zhì)感的作品?！庇纱丝梢姡O(shè)計(jì)師們對(duì)各種材料靈活而有效地應(yīng)用，會(huì)讓一些我們司空見慣的材料在此也顯得與眾不同，使人們更加直觀的體會(huì)到了材料在設(shè)計(jì)中的無(wú)窮魅力。

材料是設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何功能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過可感知的材料等體現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)的重要原則之一就是正確的掌握材料，賦予材料以生命。材料分為兩大類：基礎(chǔ)材料和表現(xiàn)材料?；A(chǔ)材料是塑造空間的基礎(chǔ)，是一個(gè)空間最基本得生存條件;表現(xiàn)材料就很豐富了，可謂百花齊放。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)選材上應(yīng)該堅(jiān)持自己的本質(zhì)觀點(diǎn)，讓材料自己去說話。在保證空間的前提下，材料應(yīng)該是越少越好。

就室內(nèi)材料而言，隨著”輕裝修，重裝飾”的裝飾風(fēng)格和綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念的流行，軟裝飾材料越來(lái)越受到人們的重視，在整個(gè)室內(nèi)裝修中所占的比重越來(lái)越大。裝飾材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)方案得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分的了解或掌握裝飾材料的性能，按照使用環(huán)境條件合理地選擇了所需材料，充分發(fā)揮每一種材料的長(zhǎng)處，做到才盡其能、物盡其用，才能滿足現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種要求。中國(guó)的建筑師自古就有用材得當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，尤其在木材和石材的應(yīng)用上更是輕車駕熟。比如故宮、頤和園為代表的木建筑，不僅外形美觀，更經(jīng)久耐用;蘇州園林更是用材高手的杰作。對(duì)石材的應(yīng)用方面，趙州橋更是一個(gè)杰出的代表。

用材不在多，也不在新，重在恰當(dāng)，尤其是在公共建筑方面，用普遍的材料設(shè)計(jì)出經(jīng)典的作品，才見真功夫。著名建筑大師貝律銘設(shè)計(jì)位于北京西單路口的中國(guó)銀行時(shí)，內(nèi)外墻裝飾僅用了一種材料:意大利羅馬洞石，其色調(diào)以米黃居多，使人感到溫和，質(zhì)感豐富，條紋清晰，促使裝飾的建筑經(jīng)常有強(qiáng)烈的文化和歷史韻味，曾被世界上多處建筑使用，從這也能體現(xiàn)出材料的使用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著重要的作用。

各種變幻莫測(cè)、主體感極強(qiáng)的新型材料能夠創(chuàng)造出同一種空間的不同的心理感覺。因此，材料是設(shè)計(jì)方案得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有充分的了解或掌握材料的性能，按照使用環(huán)境條件合理地選擇了所需材料，充分發(fā)揮每一種材料的長(zhǎng)處，做到才盡其能，物盡其用，這樣才能滿足環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的各項(xiàng)要求。

高質(zhì)量的建筑空間品質(zhì)是一個(gè)優(yōu)秀建筑師不變的追求，而建筑空間的表達(dá)依賴于各種建筑元素如建筑設(shè)計(jì)媒介、建筑材料、構(gòu)造技術(shù)、結(jié)構(gòu)技術(shù)、物理環(huán)境以及設(shè)備技術(shù)等。下面，就其中幾種建筑材料就其藝術(shù)表達(dá)的特性作進(jìn)一步的探討。

1.石材

石材是人類建筑史上應(yīng)用最早的建筑材料。石材堅(jiān)不可摧的強(qiáng)度使得建筑的基石承受著千百年的風(fēng)雨，仍然在現(xiàn)代建筑叢林中熠熠生輝。石材在世界建筑史上留下了許多經(jīng)典佳作。

最早利用大塊石材的建筑當(dāng)數(shù)公元前2500年前后建造的埃及金字塔。古希臘人用石材留下的雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)神秘，也讓人對(duì)石材多了一份眷戀?，F(xiàn)代建筑對(duì)于石材的表達(dá)有些微乎其微，但也不乏優(yōu)秀建筑作品。隈研吾的石材美術(shù)館是一個(gè)典型。

日本先鋒建筑師隈研吾的設(shè)計(jì)目標(biāo)是表現(xiàn)不同材料的特質(zhì)。在現(xiàn)代平常的設(shè)計(jì)手法中，自然材料是被當(dāng)做表面石材來(lái)掩蓋混凝土構(gòu)造體，、木材、石頭、臺(tái)前等都想電腦效果貼圖

那樣被附著在混凝土表面。隈研吾用石材所締造的空間與傳統(tǒng)做法大相庭徑。他用這種粒子的概念來(lái)表達(dá)材料。他想用石材創(chuàng)造水平的感覺，把石材厚重的感受化為輕盈的粒子。設(shè)計(jì)中水平延展的規(guī)律性空隙和之前的水·玻璃種格柵將光線進(jìn)行細(xì)分以實(shí)現(xiàn)光線粒子化有著一定的聯(lián)系，最終的作品變成了一個(gè)細(xì)化光線的容器。游離在石材美術(shù)館的室內(nèi)外，流淌的水片使得建筑有著一種漂浮的狀態(tài)。

賴特的經(jīng)典作品流水別墅，在材料的使用上，也非常具有象征性的。所有的支柱，都是粗獷的巖石。石的水平性與支柱的直性，產(chǎn)生一種明的對(duì)抗，所有混凝土的水平構(gòu)件，看來(lái)有如貫穿空間，飛騰躍起賦予了建筑最高的動(dòng)感與張力。例外的是地坪使用的巖石，似乎出奇的沉重，尤以懸挑的陽(yáng)臺(tái)為最。室內(nèi)空間透過巨大的水平陽(yáng)臺(tái)而延伸，銜接了巨大的室外空間——崖隘。賴特對(duì)于國(guó)際形式主義空談機(jī)能主義的態(tài)度，濃縮地表現(xiàn)在由起居室通到下方溪流的樓梯。這個(gè)著名的樓梯，關(guān)聯(lián)著建筑與大地，是內(nèi)、外部空間不可缺少的媒介，且總會(huì)使人們禁不住地一再流連其間。

1． 木材

除天然石材外，木材是人類認(rèn)識(shí)和利用較早的建筑材料之一。我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)木結(jié)構(gòu)房屋構(gòu)造的成就舉世聞名。

我國(guó)古代木結(jié)構(gòu)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展，成為中國(guó)建筑史上最主要的建筑方式，并且形成了風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系。木建筑營(yíng)造的自然空間以人為本,以回歸詩(shī)意人生為宗旨,空間注重人與建筑、自然和諧共生,造就純天然的感受。傳統(tǒng)的亭臺(tái)樓閣就傳達(dá)著中國(guó)古典建筑空間里含蓄委婉的人文情懷。

蘇州的拙政園有許多亭臺(tái)樓閣如涵青亭、天泉亭、芙蓉榭、尖山樓、松風(fēng)水閣、遠(yuǎn)香堂等都是賞景的好處。白色的墻面和古樸的木材形成了對(duì)比，略微狹小的空間內(nèi)或許會(huì)讓頗多有人顯得局促。而望去院內(nèi)的精致，是沿著流水布置的亭臺(tái)閣樓，均為木色，夾帶的不同種類的樹木花草，渲染著一種自然和諧的氣氛和寧謐淡然的空間氛圍。園林空間雖然在人的認(rèn)知上削弱了對(duì)木材建筑本身的感受，但卻升華了身處其中的人的精神世界，空間品質(zhì)得到極大的提高。

現(xiàn)代建筑對(duì)于木材的表達(dá)顯得不那么熱烈。張永和的“二分宅”應(yīng)該算是對(duì)木結(jié)構(gòu)材料在現(xiàn)代建筑中的另一種詮釋。二分宅的結(jié)構(gòu)體系是由膠合木框架和夯土墻組成，其間嵌有面向庭院景觀的落地玻璃。由于兩個(gè)廂房均有房間那么寬，而且大部分空間相互滲透、融合，因此就能夠省去所有走廊而創(chuàng)造出一個(gè)合理的平面。他用木材的質(zhì)地，將房子打開，讓群山環(huán)繞著三角形庭院一邊，而房子則建在其他兩邊上。水也被引入了設(shè)計(jì)，他調(diào)整了基地中一條小溪的流向，使其能夠穿過庭院并從剔透的入口休息處的玻璃地板下流過。2． 混凝土

混凝土是當(dāng)代最主要的建筑材料之一，種類很多，這里我想談?wù)勛钍煜さ摹扒逅炷?詩(shī)人”安藤忠雄在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)混凝土的藝術(shù)表達(dá)。

安藤忠雄并未受過正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過一小段時(shí)間。在成為建筑師之前，曾經(jīng)擔(dān)任過以關(guān)西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)。他的成名作品是住吉的長(zhǎng)屋。住吉的長(zhǎng)屋是一個(gè)簡(jiǎn)單的混凝土方盒子，從窄窄的空間里挖出了一個(gè)室內(nèi)庭院，讓自然進(jìn)入室內(nèi)與人進(jìn)行交流。安藤認(rèn)為，具有空調(diào)和戶戶相對(duì)的立面這種舒適建筑切割了人與自然地聯(lián)系。他認(rèn)為建筑史人與自然的中介。在長(zhǎng)屋以后的作品中，他重復(fù)再現(xiàn)這種人與自然的聯(lián)系，用混凝土方盒子在城市里建造另一個(gè)世界，讓人們的生活似乎又重回大自然。

光之教堂是安藤的經(jīng)典作品之一。他用純粹的清水混凝土長(zhǎng)條盒，營(yíng)造了一個(gè)靜謐而神圣的室內(nèi)空間。當(dāng)人們沿著城市街道進(jìn)入場(chǎng)地以后，對(duì)這個(gè)封閉的方盒子產(chǎn)生

了好奇，沿著墻面轉(zhuǎn)過一個(gè)15度的角，緩緩進(jìn)入室內(nèi)，教堂正面偌大的光十字就出現(xiàn)在眼前，牧師在光的沐浴下講解著經(jīng)文的字句，虔誠(chéng)教徒的臉龐沐浴著上帝的光芒。我們會(huì)被這樣充滿柔和光線的虔誠(chéng)空間所折服。堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝土絕對(duì)的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，與世隔絕的室內(nèi)讓光十字與外界自然地連接起來(lái)。

安藤相信構(gòu)成建筑必須具備三要素：材料、幾何形式、自然。材料是真實(shí)的，如純粹樸實(shí)的水泥，或者沒有刷漆的木頭等物質(zhì)。清水混凝土是安藤建筑的象征，他用純粹幾何的方盒子，在建筑中導(dǎo)入抽象化的光、水、風(fēng)，表達(dá)了城市中另外一個(gè)自然，一個(gè)被人工化的，建筑化的自然。

現(xiàn)代建筑對(duì)于混凝土的利用達(dá)到了很高的水平，清水混凝土在我國(guó)發(fā)展具有一定障礙，而鋼筋混凝土在我國(guó)是利用最多的材料，如何在鋼筋混凝土的材料中導(dǎo)入建筑中的自然該是其藝術(shù)表達(dá)的另外一種形式。

3． 玻璃

玻璃是現(xiàn)代建筑最常見的材料之一，提起玻璃，不得不提起上個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代建筑的領(lǐng)袖人物之一——密斯。密斯對(duì)于玻璃在建筑中的藝術(shù)表達(dá)可謂達(dá)到極致。

密斯通過對(duì)剛框架結(jié)構(gòu)和玻璃在建筑中應(yīng)用的探索，發(fā)展了一種具有古典式韻味和極端簡(jiǎn)介的風(fēng)格。他的作品特點(diǎn)是整潔和骨架露明的外觀，靈活多變的流動(dòng)空間。密斯運(yùn)用“少就是多”的設(shè)計(jì)原則和直線特征的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，改變了20世紀(jì)的城市天際線。

位于紐約曼哈頓區(qū)花園街的希格拉姆大廈是一座豪華的辦公樓，總高158米，外形極為簡(jiǎn)單，方方整整，為直上直下的正六面體。整座大樓按照密斯的一貫主張，采用剛剛發(fā)明染色隔熱玻璃作為幕墻，占外墻面積75%的琥珀色玻璃，配以鑲包青銅的銅窗格，使得大廈在紐約眾多的高層建筑中顯得華貴優(yōu)雅，與眾不同。希格拉姆大廈是密斯在20年代初的摩天樓構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)代建筑的經(jīng)典作品之一。他充分使用玻璃以及講求技術(shù)精美的風(fēng)格，大大地豐富了建筑藝術(shù)。

建筑材料，作為人與自然聯(lián)系的媒介，對(duì)于建筑師表達(dá)自己的設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)意圖有著不可估量的作用，居住者能通過對(duì)材料的感知，能更深入地理解建筑空間的意蘊(yùn)。對(duì)于建筑材料的藝術(shù)表達(dá)，作為學(xué)生的我們還有很多地方需要學(xué)習(xí)，才能在建筑設(shè)計(jì)這條道路上走得更遠(yuǎn)。

第四篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文-論文借鑒

我介紹的這篇文章來(lái)源于關(guān)于論文的網(wǎng)站，作者已忘記，等待補(bǔ)充，抱歉

談現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。從剛學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候就對(duì)環(huán)境藝術(shù)

設(shè)計(jì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)積極程度極高，可以說就像手里的東西愛不釋手。不明

思意，自然風(fēng)格就是類似與大自然顏色的風(fēng)格。

自然風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”，美學(xué)上推崇自然、結(jié)合自然，才能在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會(huì)生活中，使人們能取得生理和心理的平衡，因此室內(nèi)多用木料、織物、石材等天然材

料，顯示材料的紋理，清新淡雅。此外，由于其宗旨和手法的類同，也可把田園風(fēng)格歸入自

然風(fēng)格一類。田園風(fēng)格在室內(nèi)環(huán)境中力求表現(xiàn)悠閑、舒暢、自然的田園生活情趣，也常運(yùn)用

天然木、石、藤、竹等材質(zhì)質(zhì)樸的紋理。巧于設(shè)置室內(nèi)綠化，創(chuàng)造自然、簡(jiǎn)樸、高雅的氛圍。

此外，也有把70年代反對(duì)千篇一律的國(guó)際風(fēng)格的如磚墻瓦頂?shù)挠?guó)希靈頓市政中心以

及耶魯大學(xué)教員俱樂部，室內(nèi)采用木板和清水磚砌墻壁、傳統(tǒng)地方門窗造型及坡屋頂?shù)确Q為

“鄉(xiāng)土風(fēng)格”或“地方風(fēng)格”，也稱“灰色派”。

當(dāng)前社會(huì)是從工業(yè)社會(huì)逐漸向后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)過渡的時(shí)候，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求、物質(zhì)功能之外，更注重對(duì)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精

神功能的需求。室內(nèi)設(shè)計(jì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，既是建筑藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時(shí)也必將極大地豐富人們與之朝

夕相處活動(dòng)于中。

樹葉的靜脈、溪水的波紋、隨風(fēng)搖曳的鮮花……這些在大自然中無(wú)處不在的景象，人們

眼中司空見慣的物件，在善于發(fā)現(xiàn)美的設(shè)計(jì)師眼中卻可以變幻出無(wú)窮的狀態(tài)和組合。把自然

元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，不是簡(jiǎn)單的在室內(nèi)放置花草，也不是自然紋理材料的堆砌，如何將

大自然豐富多彩的元素抽象，并且與室內(nèi)設(shè)計(jì)完美的融合，設(shè)計(jì)師們各有各的技巧，的精

神生活。

著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃

更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實(shí)效的藝術(shù)，早已被大眾所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境

質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。記得剛畫第一次畫室內(nèi)效果圖的時(shí)候感覺特

別復(fù)雜，無(wú)從下手。后來(lái)畫多了感覺特別容易，就是感覺設(shè)計(jì)室內(nèi)的東西特別費(fèi)勁。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)

出來(lái)，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式。環(huán)境設(shè)計(jì)的表達(dá)是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，用徒手繪制或計(jì)算機(jī)軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)方案，使設(shè)計(jì)師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項(xiàng)目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進(jìn)行溝通與交流。效果圖也是在工程投標(biāo)中不可缺少的設(shè)計(jì)圖紙，它也是投標(biāo)過程中業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)必不可少的步驟。

早在十幾年前，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用遠(yuǎn)不及現(xiàn)在廣泛的年代，手繪曾是設(shè)計(jì)人員的必備功夫。自從有了電腦模擬真實(shí)環(huán)境的能力，很多搞規(guī)劃、設(shè)計(jì)的人就開始向這方面努力了，當(dāng)今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式就出現(xiàn)了這樣兩大類：手繪效果圖和計(jì)算機(jī)繪制效果圖。這兩種繪圖方式有著根本的區(qū)別，但是也有著緊密的聯(lián)系。下面就從這兩個(gè)方面作一下論述。

一、手繪效果圖的特點(diǎn): 1.從思維方式上 設(shè)計(jì)徒手繪制效果圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的、不確定的。而設(shè)計(jì)的過程是對(duì)設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對(duì)設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來(lái)。這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動(dòng)的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動(dòng)的某些方面展示出來(lái)。

徒手設(shè)計(jì)草圖這種形象化的思考方式，是對(duì)視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達(dá)能力三者的綜合。這個(gè)過程的目的，不在于畫面效果，而在于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手、圖形的互動(dòng)。徒手設(shè)計(jì)草圖的訓(xùn)練，無(wú)疑是培養(yǎng)形象化思考、設(shè)計(jì)分析及方案評(píng)價(jià)能力，以及培養(yǎng)開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。

2.從圖面效果上手繪的效果圖生動(dòng)、含蓄，富有活力和表現(xiàn)力。手繪效果圖有著多種多樣的繪畫方法，有用鉛筆、鋼筆繪制的速寫效果圖；有色彩淡雅、明快的水彩效果圖；有空間感、光感、質(zhì)感都比較強(qiáng)的水粉效果圖；有快捷、方便、表現(xiàn)力強(qiáng)的馬克筆繪制的效果圖；還有與噴繪技法結(jié)合的模仿真實(shí)效果的噴繪效果圖。

由于手繪的技法種類很多，所受的限制較少，因此這種效果圖所表現(xiàn)出的人文性和風(fēng)格性較強(qiáng)，就像繪畫一樣，可以利用各種不同的表現(xiàn)手法，直到最終表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師想要的空間意境和風(fēng)格。因此，手繪效果圖可以產(chǎn)生多種多樣的藝術(shù)效果和文化空間，這種表現(xiàn)不是單一的，它可以有板有眼，生動(dòng)逼真，也可以羅曼蒂克，帶有浪漫情調(diào)，所有這些都取決于設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的靈活性。

3.從設(shè)計(jì)程序上手繪表現(xiàn)是設(shè)計(jì)前期的根本階段，整體布局、室內(nèi)空間的基本形態(tài)、外立面的造型、大致的明暗對(duì)比關(guān)系，都可以通過手繪表達(dá)。

用鉛筆或鋼筆的快速手繪可以幫助設(shè)計(jì)師更好地將自己的設(shè)計(jì)觀念展現(xiàn)給客戶，在與客戶進(jìn)行初次交流時(shí)，快速手繪是很重要的。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師可以根據(jù)客戶的口述畫出裝修后室內(nèi)的大體效果，也讓客戶有了初步的了解，然后在這個(gè)圖的基礎(chǔ)上再對(duì)客戶提出的要求進(jìn)行改進(jìn)，對(duì)促進(jìn)設(shè)計(jì)師與客戶的交流很有幫助。

在設(shè)計(jì)的中、后期，手繪的表現(xiàn)也是值得提倡的。由于徒手繪制的效果圖與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維聯(lián)系緊密，是設(shè)計(jì)師馳騁的設(shè)計(jì)理念最真實(shí)的表達(dá)。因此所表現(xiàn)的人文特質(zhì)與文化內(nèi)涵都比較深厚，畫面輕松奔放，洋溢著一種畫的情趣，尤其是環(huán)境的處理，并非十分逼真的效果，而是渲染出一種氣氛，很有觀賞性和藝術(shù)性。這種藝術(shù)性較強(qiáng)的繪畫作品，在設(shè)計(jì)的競(jìng)標(biāo)中，也會(huì)起到重要的作用。

二、計(jì)算機(jī)繪制效果圖是把“雙刃劍”。

計(jì)算機(jī)技術(shù)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的廣泛運(yùn)用，帶來(lái)了設(shè)計(jì)方法和觀念的變革，成為設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的新趨勢(shì)和新動(dòng)向。計(jì)算機(jī)繪制效果圖是利用三維軟件精確地按照設(shè)計(jì)圖比例，將準(zhǔn)確勾畫出的模型經(jīng)過平面軟件處理成逼真的效果，它具有直觀、真實(shí)、準(zhǔn)確的特點(diǎn)。電腦繪制效果圖，具有手工繪圖不可替代的優(yōu)點(diǎn)。

1.能準(zhǔn)確無(wú)誤地真實(shí)反映空間及用材的質(zhì)感。“以假亂真”，讓人看到工程裝飾完畢的真實(shí)效果。

2.畫面整潔、清爽，讓人耳目一新。

3.修改方便，可以在短時(shí)間同時(shí)推出多種方案。

4.雅俗共賞，水平、素質(zhì)不同的客戶均可以滿足。

然而，如同一切高新技術(shù)一樣，電腦技術(shù)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的運(yùn)用亦存在著眾多的負(fù)面效應(yīng)。如電腦技術(shù)帶來(lái)了設(shè)計(jì)的“異化”，反映在具體的設(shè)計(jì)中即為重“表現(xiàn)”輕“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)方案招投標(biāo)變成了電腦效果圖競(jìng)賽；學(xué)生設(shè)計(jì)時(shí)在電腦效果表現(xiàn)上所花的時(shí)間大大超過設(shè)計(jì)方案構(gòu)思的時(shí)間，重“結(jié)果”輕“過程”的情形十分嚴(yán)重。同時(shí)，電腦技術(shù)其本身特點(diǎn)也在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過程“幻想”的翅膀，電腦技術(shù)及其軟件本身的局限和操作者的水平影響了設(shè)計(jì)構(gòu)思，扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)瞬即逝的設(shè)計(jì)靈感，讓使用者不得不放棄方案初始階段的模糊性和隨機(jī)性，而向電腦“投降”，使設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作變成簡(jiǎn)單的工業(yè)化“生產(chǎn)”。再如在設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生過分依賴電腦和沉湎于電腦，忽視了嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，對(duì)設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練和運(yùn)用失去了應(yīng)有的熱情和追求，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)分析、思考、創(chuàng)作能力的喪失，也使學(xué)生設(shè)計(jì)素養(yǎng)降低。

計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)手段，為設(shè)計(jì)空間注入了活力，為設(shè)計(jì)過程與優(yōu)化最終效果提供了可能，我們應(yīng)在手繪創(chuàng)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過電腦美術(shù)輔助設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)意圖發(fā)揮到最佳效果。

第五篇：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)論文題目

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)論文題目

室內(nèi)設(shè)計(jì)方向：

1.展示設(shè)計(jì)在商業(yè)空間中的應(yīng)用 2.色彩設(shè)計(jì)在居住空間中的應(yīng)用 3.裝飾材料在公共空間中的應(yīng)用 4.照明設(shè)計(jì)在餐飲空間中的應(yīng)用 5.傳統(tǒng)裝飾在室內(nèi)空間中的應(yīng)用 6.“人性化”在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 7.高校圖書館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 8.公共空間中的空間美感研究

9.陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位和作用 10.關(guān)注人的健康——將生態(tài)引入室內(nèi)設(shè)計(jì) 11.論酒店大堂的“光色”設(shè)計(jì) 12.家居設(shè)計(jì)元素——室內(nèi)綠化研究 13.從中國(guó)傳統(tǒng)文化看室內(nèi)設(shè)計(jì)情感的表達(dá).14.大學(xué)集體宿舍的室內(nèi)設(shè)計(jì)和智能話探討 15.“新古典”主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 景觀設(shè)計(jì)方向：

1.植物配置與居住區(qū)景觀設(shè)計(jì) 2.大學(xué)校園景觀小品設(shè)計(jì) 3.城市家具與景觀設(shè)計(jì)

4.城市公共交通空間中的環(huán)境標(biāo)識(shí)語(yǔ)言 5.校園環(huán)境中的廣場(chǎng)設(shè)計(jì) 6.城市高層住宅的空中花園設(shè)計(jì) 7.“地域文化”在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 8.手繪表現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用 9.公共藝術(shù)——從美化環(huán)境到重塑城市 10.環(huán)境設(shè)計(jì)與植物景觀的藝術(shù)語(yǔ)言 11.城市老年人的戶外活動(dòng)空間研究 12.居住區(qū)的無(wú)障礙設(shè)計(jì)

13.城市開放性休閑空間的人性化設(shè)計(jì) 14.居住小區(qū)中交往空間設(shè)計(jì)初探 15.“后現(xiàn)代”風(fēng)格在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用 建筑設(shè)計(jì)方向：

1.低碳設(shè)計(jì)在建筑中的應(yīng)用 2.“綠色設(shè)計(jì)”在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 3.光影對(duì)建筑空間塑造的影響 4.設(shè)計(jì)心理學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 5.傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響 6.別墅設(shè)計(jì)空間研究

7.傳統(tǒng)四合院空間的繼承與創(chuàng)新 8.色彩語(yǔ)言在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 9.小型建筑的空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)

10.材質(zhì)語(yǔ)言在現(xiàn)代建筑裝飾或室內(nèi)外設(shè)計(jì)中的作用