第一篇：高一第六課教案

高中美術(shù)鑒賞教案6 藝術(shù)美和形式美

一：教學(xué)內(nèi)容：漂亮是美術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)嗎——藝術(shù)美和形式美 二：教學(xué)目的：

1、知識(shí)與技能：通過(guò)本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解什么是美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美。并通過(guò)分析美術(shù)作品讓學(xué)生了解藝術(shù)美和形式美的基本原則及其在作品中的主要表現(xiàn)。

2、方法與過(guò)程：以羅丹的雕塑引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的藝術(shù)美的特征進(jìn)行了解，讓學(xué)生在集體的討論中，了解生活與藝術(shù)美的關(guān)系；在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文中美術(shù)作品進(jìn)一步的分析中，讓學(xué)生討論美術(shù)作品中形式美的意義及其構(gòu)成，讓學(xué)生通過(guò)具體作品來(lái)了解藝術(shù)美與形式美在形態(tài)上的差異，使學(xué)生能做到從對(duì)形象的感受進(jìn)入形式分析。從而達(dá)到本課的學(xué)習(xí)目的。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：本課中的美術(shù)作品具有強(qiáng)烈藝術(shù)美和形式美，對(duì)這些作品的分析能引導(dǎo)學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)生活與藝術(shù)之間的關(guān)系，讓學(xué)生在討論與教師引導(dǎo)下體驗(yàn)作品所表達(dá)的情感與作品中所包含的藝術(shù)價(jià)值，感悟作品中所滲透的情感。

三：教學(xué)重難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系和區(qū)別。

教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美法則，使學(xué)生能夠提高欣賞其他美術(shù)作品的能力。學(xué)習(xí)和掌握美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美是美術(shù)鑒賞進(jìn)入專(zhuān)業(yè)層面的標(biāo)志，也就是使學(xué)生脫離只能分辨“漂亮”與“不漂亮”的自然狀態(tài)，進(jìn)入更高的審美階段，作為“培養(yǎng)審美的眼睛”的開(kāi)始。因此，本課教學(xué)的重點(diǎn)在于說(shuō)明，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美并不完全是現(xiàn)實(shí)的直接反映，也不等同于人們一般所說(shuō)的“漂亮”或“好看”，而是由藝術(shù)家借助美術(shù)的特定語(yǔ)言、手段和法則創(chuàng)造出美術(shù)自身的美，而這種美又是多樣的，即不同類(lèi)型的美術(shù)作品由于藝術(shù)家所采用的語(yǔ)言、材料、手段等不同而產(chǎn)生的藝術(shù)美和形式美就大異其趣。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，在這里就必須緊緊圍繞美術(shù)的語(yǔ)言元素和語(yǔ)言規(guī)則兩個(gè)方面來(lái)講解，因?yàn)槊佬g(shù)作品的藝術(shù)美和形式美主要就是通過(guò)它們來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

本課教學(xué)難點(diǎn)，主要在于美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既是具體的又是抽象的。也就是說(shuō)，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既可以通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握，但在很大程度上又純粹是一個(gè)個(gè)人的感覺(jué)問(wèn)題。同時(shí)，本課還將涉及到大量抽象的概念，這也將為本課的教學(xué)增加不少的難度。在這部分應(yīng)特別注意對(duì)概念的講解，并在概念與作品之間建立聯(lián)系，即注重通過(guò)作品來(lái)講解概念，以使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的認(rèn)識(shí)有形象的依據(jù)。

這里的難點(diǎn)還包括對(duì)美術(shù)作品的藝術(shù)美與形式美之間異同的講解，課文中并沒(méi)有特別給予說(shuō)明，只是在課文的第三部分簡(jiǎn)要地指出了這個(gè)問(wèn)題，但教師需要對(duì)此有較清晰的認(rèn)識(shí)。美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間既有重合的地方也彼此獨(dú)立。一般來(lái)說(shuō)，美術(shù)作品的藝術(shù)美是由藝術(shù)家通過(guò)美術(shù)的語(yǔ)言元素和語(yǔ)言規(guī)則創(chuàng)造出的藝術(shù)所特有的美，其中包括內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。也就是說(shuō)，藝術(shù)美是由內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這一點(diǎn)上，它與美術(shù)作品的形式美具有同一的來(lái)源。但二者所指不同，所謂“藝術(shù)美”主要強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的自身所特有的自在的美，這種美在現(xiàn)實(shí)中也許可以直接看到，但也許根本看不到，它是由美術(shù)作品集中提示出來(lái)的。而形式美盡管也是由藝術(shù)家借助美術(shù)的語(yǔ)言元素、語(yǔ)言手段和語(yǔ)言規(guī)則從現(xiàn)實(shí)中提煉而出，但它則更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的手段，即手段本身的美，其中包括語(yǔ)言的構(gòu)成關(guān)系和所使用的材料的特質(zhì)。但美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間的滲透和包容關(guān)系又使得這個(gè)問(wèn)題變得非常復(fù)雜，教師應(yīng)注意不要在這個(gè)問(wèn)題上作過(guò)多的糾纏，只要簡(jiǎn)單地指明美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的獨(dú)立性和與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別即可。因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上需要不斷學(xué)習(xí)和大量的積累，才能有更準(zhǔn)確的把握與理解。這是一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程。

四：教具準(zhǔn)備：本課教學(xué)幻燈片及相關(guān)畫(huà)冊(cè) 五：教材分析（A）內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課主要包括三大部分。

第一部分是通過(guò)法國(guó)雕塑家羅丹的作品《歐米艾爾》提出，美術(shù)作品的藝術(shù)美是藝術(shù)所特有的美，以改變一般人的“漂亮”或“好看”的審美觀念。因?yàn)橐话闳说倪@種觀念是根深蒂固的，它不僅影響了人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，也有礙于對(duì)美術(shù)作品的鑒賞。由此強(qiáng)調(diào)美術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造出的不同于現(xiàn)實(shí)生活的第二自然。

緊接著在第二部分“什么是藝術(shù)美？它有哪些表現(xiàn)？”中對(duì)“藝術(shù)美”及其表現(xiàn)作出說(shuō)明。這里涉及到“美術(shù)形象”這個(gè)概念，可以參照第3課對(duì)“藝術(shù)形象”這個(gè)概念的解釋。不過(guò)本課所說(shuō)的“美術(shù)形象”或“藝術(shù)形象”已經(jīng)不是指某種具體美術(shù)類(lèi)型中的特定形象，更不是指像具象藝術(shù)中的人物、環(huán)境、道具等可辨形象，而是包括了三種美術(shù)類(lèi)型在內(nèi)的美術(shù)作品所塑造出的“美術(shù)”的形象，是美術(shù)作品整體形象的體現(xiàn)，即存在于整個(gè)美術(shù)作品之中。美術(shù)作品的藝術(shù)美就存在于這種整體的美術(shù)形象之中。

第三部分“什么是形式美？如何理解和把握形式美？”是從潘天壽的作品《雄視》開(kāi)始講解什么是形式美的，指出美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既相互包含、滲透又彼此具有獨(dú)立性。這里先簡(jiǎn)單解釋了什么是“形式”，然后具體說(shuō)明構(gòu)成形式的三個(gè)主要方面：1.美術(shù)的語(yǔ)言元素（點(diǎn)、線(xiàn)、面、色）及其所形成的形態(tài)變化；2.語(yǔ)言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象；3.語(yǔ)言規(guī)則（變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等）及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。美術(shù)作品的形式美主要就來(lái)自于此。

（B）作品分析

歐米艾爾（雕塑，1885年）羅丹（法國(guó)）

羅丹（Auguste Rodin,1840—1917）出生于巴黎拉丁貧民區(qū)一個(gè)貧窮的基督徒家里，父親是一名小職員，母親是受雇于人的女傭。羅丹自小就參加了各種手工藝勞動(dòng)，做過(guò)首飾匠、珠寶匠、泥水匠、木匠、模塑工，由此他逐步愛(ài)上了美術(shù)。父親雖不同意，但姐姐卻很支持他，以自己微薄的工錢(qián)供他學(xué)習(xí)，因此羅丹得以進(jìn)入巴黎一所專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)工藝美術(shù)技工的圖畫(huà)與數(shù)學(xué)學(xué)校學(xué)畫(huà)，但不久便因買(mǎi)不起油畫(huà)顏料而轉(zhuǎn)入雕塑班，并成為當(dāng)時(shí)著名動(dòng)物雕塑家巴耶的學(xué)生。三年的學(xué)習(xí)使他打下良好的傳統(tǒng)雕塑基礎(chǔ)，但他三年報(bào)考巴黎美院而不中，一個(gè)主考官給他的評(píng)價(jià)是：“此生毫無(wú)才能，繼續(xù)報(bào)考，純系浪費(fèi)?！边@給他很大的打擊，但更大的打擊還是姐姐的過(guò)世。從此他心灰意冷，便進(jìn)入一家修道院出家了。有幸的是，修道院院長(zhǎng)埃馬爾神父發(fā)現(xiàn)了他的才能，便鼓勵(lì)他繼續(xù)從事藝術(shù)創(chuàng)作，還在修道院內(nèi)專(zhuān)門(mén)為他安排了一間畫(huà)室。為了表達(dá)對(duì)神父的感激之情，羅丹為神父做了一件胸像，從這件胸像中已可以看出羅丹的不同凡響之處了。

《歐米艾爾》實(shí)際上是羅丹對(duì)從前的一個(gè)模特兒、一個(gè)老年的意大利女人所作的敏銳研究中得到的靈感，通過(guò)畸形、丑陋的形體，表達(dá)了對(duì)生命的強(qiáng)烈悲哀和絕望。羅丹以極寫(xiě)實(shí)的手法，記錄了老年人身上一切不忍目睹的肉體形態(tài)。但是羅丹絕不是僅僅為了再現(xiàn)老年人丑陋的肉體，而是用無(wú)與倫比的

丑陋形態(tài)，象征人貪欲的結(jié)局，即對(duì)人因追求享樂(lè)而犯下的“罪惡”及其墮落的報(bào)應(yīng)和懲罰。這在資本主義金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)、享樂(lè)造成災(zāi)難的年代，無(wú)疑是一種反思，是用丑陋的肉體形象對(duì)當(dāng)代人類(lèi)行為的反思，也是對(duì)人的悲劇命運(yùn)的反思。這種丑陋衰敗的結(jié)局展示人類(lèi)追求享樂(lè)的代價(jià)。因此，《歐米艾爾》這個(gè)人體雕塑越是丑陋，越是表現(xiàn)出作者對(duì)人類(lèi)深沉的同情，體現(xiàn)出人類(lèi)追求享樂(lè)的巨大代價(jià)。而越是丑得真實(shí)、丑得可信，越是具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。羅丹用其丑無(wú)比的肉體形象，表現(xiàn)了當(dāng)代人的罪惡、墮落、痛苦、絕望，也表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)代人的批判、同情、歌頌。

艾普色姆的賽馬（油畫(huà)，92厘米×122.5厘米，1821年，巴黎盧浮宮藏）熱里柯（法國(guó)）

熱里柯（Jean Louis Theodore Gericault，1791—1824）生于盧昂一個(gè)律師的家里，幼年即隨家遷往巴黎。熱里柯在19歲時(shí)進(jìn)入格蘭的畫(huà)室，格蘭認(rèn)為他具有非凡的才華。熱里柯早期的作品即己表現(xiàn)出他的大度和熱情。由于自小喜愛(ài)騎馬，以后他成為畫(huà)馬的能手。他在1816—1817年去意大利時(shí)，迷戀上米開(kāi)朗基羅和意大利巴洛克畫(huà)家的作品。熱里柯到達(dá)羅馬后，不是一頭扎進(jìn)美術(shù)館里，而是在街頭發(fā)現(xiàn)自己的生活：人民廣場(chǎng)正在舉行一年一度的羅馬狂歡節(jié)，一群無(wú)鞍馬選手準(zhǔn)備參賽，這是些青年農(nóng)民。鼎沸的人群勉強(qiáng)閃出一條極窄的通道，讓狂奔的觀者攀緣在房子和教堂上，為賽馬手吶喊助興。這幕旋風(fēng)般令人亢奮的群情與盛況，激起了畫(huà)家的興趣。熱里柯當(dāng)場(chǎng)畫(huà)了許多與馬有關(guān)的速寫(xiě)。這一幅《艾普色姆的賽馬》反映了他這一時(shí)期的傾向，是熱里柯去英國(guó)訪(fǎng)問(wèn)（1820—1822）期間完成的。他把從意大利獲得的題材，經(jīng)過(guò)出國(guó)游覽考察所得，醞釀成了這一幅賽馬題材作品。從歷史的角度看，熱里柯的英國(guó)之行具有重要意義，因?yàn)橐择R為主題的一系列后期創(chuàng)作，是他從英國(guó)返回后確立的。熱里柯于1824年不幸在一次偶然的墜馬中受傷去世，年僅33歲。

作為浪漫主義的先驅(qū)，熱里柯向浪漫主義和現(xiàn)代傾向邁出了關(guān)鍵性的一步，他率先向文藝復(fù)興的傳統(tǒng)發(fā)起了總攻，這就是結(jié)束文藝復(fù)興以來(lái)一直延續(xù)的對(duì)視覺(jué)真實(shí)的再現(xiàn)，這種再現(xiàn)一直使得藝術(shù)家處于相當(dāng)被動(dòng)的地位。而從浪漫主義開(kāi)始（甚至也包括新古典主義某些極端的探索），藝術(shù)的個(gè)性化、藝術(shù)家的能動(dòng)地位和藝術(shù)自身的價(jià)值體現(xiàn)逐步具有了主導(dǎo)意義，現(xiàn)實(shí)只是成為藝術(shù)和藝術(shù)家獨(dú)立發(fā)展的參考，藝術(shù)的意義超過(guò)了現(xiàn)實(shí)的意義，或者說(shuō)藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)觀發(fā)生了變化。熱里柯在這里不是再現(xiàn)他的所見(jiàn)，而是把他的所見(jiàn)情緒化地表現(xiàn)出來(lái)，代表了浪漫主義的特征。雄視（中國(guó)畫(huà)）潘天壽

潘天壽（1897—1971），原名天授，字大頤，號(hào)壽者，晚年常署頤者、雷婆頭峰壽者，浙江寧?？h冠莊人，是中國(guó)現(xiàn)代最杰出的中國(guó)畫(huà)家和美術(shù)教育家之一。1915年潘天壽考入浙江第一師范，是李叔同和經(jīng)享頤的學(xué)生。1923年任上海民國(guó)女子工校和上海美專(zhuān)國(guó)畫(huà)系教師，開(kāi)始研究中國(guó)畫(huà)，并與吳昌碩交往密切，得到吳昌碩的稱(chēng)贊。1928年受林風(fēng)眠之聘任西湖國(guó)立藝術(shù)院國(guó)畫(huà)系主任、教授。1944年后任校長(zhǎng)。潘天壽精于寫(xiě)意花鳥(niǎo)，兼作山水畫(huà)、人物畫(huà)，又擅長(zhǎng)書(shū)法、篆刻，特別是“指畫(huà)”。他對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史和繪畫(huà)理論也有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。他的花鳥(niǎo)畫(huà)別開(kāi)生面、獨(dú)樹(shù)一幟，不論構(gòu)圖、用筆都追求雄強(qiáng)豪壯的氣勢(shì)，這不僅是他正直、倔強(qiáng)性格的寫(xiě)照，也是近代中國(guó)集體人格的反映。這幅《雄視》是他的代表作之一，表現(xiàn)了潘天壽在構(gòu)圖和主題處理上追求奇崛、險(xiǎn)峻和險(xiǎn)中求穩(wěn)的藝術(shù)特征。正是由于潘天壽的杰出藝術(shù)成就，因而和吳昌碩、齊白石、黃賓虹一起被譽(yù)為“現(xiàn)代四大家”。春雪（中國(guó)畫(huà)，69.5厘米×138厘米，1984年）吳冠中

《春雪》體現(xiàn)了吳冠中的一貫藝術(shù)追求，但在他的同類(lèi)作品中此畫(huà)又是較為抒情的一幅。盡管此畫(huà)尺寸較大，但仍給人一氣呵成的感覺(jué)。畫(huà)面上似乎只有幾塊大片的墨色，間以墨點(diǎn)和墨線(xiàn)，少數(shù)地方用了一些色彩，但奇怪的是，一個(gè)巍峨秀麗的雪山就出現(xiàn)在我們面前。點(diǎn)、線(xiàn)、面等語(yǔ)言要素被作者運(yùn)用得機(jī)巧而靈動(dòng)，充分發(fā)揮了中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言特征，體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的形式美和藝術(shù)美，給人以藝術(shù)的享受。

老國(guó)王（油畫(huà)，76.8厘米×54厘米，1916—1917，匹茲堡卡內(nèi)基學(xué)院藏）盧奧（法國(guó)）

喬治?盧奧（1871—1958）出生于細(xì)木工家庭，原是法國(guó)象征派畫(huà)家莫羅的學(xué)生。莫羅死后，他曾被任命為陳列莫羅作品的美術(shù)館館長(zhǎng)，與野獸派畫(huà)家志同道合。

盧奧的作品充滿(mǎn)宗教情感，他憎惡法國(guó)社會(huì)道德的腐敗，經(jīng)常在出入巴黎地方法院時(shí)，看到一些“失去上帝恩寵的人們”，因而在他的畫(huà)上增加了色衰的妓女、落網(wǎng)的歹徒和冷酷的法官等形象。

這一幅《老國(guó)王》，體現(xiàn)出彩色玻璃窗畫(huà)的特色。顏色很厚重，黑色勾輪廓，體現(xiàn)出油畫(huà)特有的藝術(shù)美和形式美特征。老國(guó)王的側(cè)面形象顯得很憂(yōu)傷，不像國(guó)王，倒像個(gè)苦難者的化身，與基督受難像差不多。這幅畫(huà)約創(chuàng)作于1916—1917年，在兩次世界大戰(zhàn)期間，盧奧反復(fù)修改了這幅畫(huà)，借以寄托畫(huà)家對(duì)苦難人民的同情。他在自己的回憶錄中寫(xiě)道：“我是荒原里受苦難人的沉默的朋友。我是永恒苦難的常青藤，它攀緣在這被棄的墻上，墻內(nèi)是反叛的人們藏著的罪惡與善行。作為基督徒，我相信釘在十字架上的耶穌?！?向正方形致敬（油畫(huà)，120.7厘米×120.7厘米，1959年，紐約古根海姆博物館藏）阿爾伯斯（美國(guó)）

約瑟夫?阿爾伯斯（1988—1976）生于德國(guó)波特羅普，32歲時(shí)進(jìn)入包豪斯學(xué)院做學(xué)生，以后留校任教。1933年希特勒關(guān)閉包豪斯時(shí)，他是這個(gè)學(xué)院最早移居美國(guó)的教師之一。在美國(guó)，他成為宣揚(yáng)包豪斯設(shè)計(jì)革命和設(shè)計(jì)手段新觀念的最有影響的人物之一。他在北卡羅琳那開(kāi)設(shè)的著名的黑山學(xué)院成為傳播他的思想的主要陣地，也成為美國(guó)先鋒派藝術(shù)家薈萃和獲取靈感的大本營(yíng)。

阿爾伯斯在理論和實(shí)踐上對(duì)色彩知覺(jué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的詳盡研究由其教學(xué)和作品傳播開(kāi)來(lái)，并對(duì)美國(guó)的抽象藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。1950—1960年他離開(kāi)黑山學(xué)院來(lái)到耶魯大學(xué)成為建筑和設(shè)計(jì)系主任。這一時(shí)期開(kāi)始了他著名的油畫(huà)和正方形系列畫(huà)，并都起名《向正方形致敬》。這組作品使他在抽象減少和視錯(cuò)覺(jué)的探索上達(dá)到一系列的高峰。其實(shí)，早在瓦薩雷利和巴黎的視覺(jué)藝術(shù)探索小組之前，阿爾伯斯就已經(jīng)創(chuàng)造出了一種動(dòng)力知覺(jué)繪畫(huà)，他的這種創(chuàng)造使包豪斯構(gòu)成派變成一種更有活力的抽象藝術(shù)。他于1959年開(kāi)始的《向正方形致敬》系列，使他近乎繪制性地重復(fù)著他早先就已經(jīng)開(kāi)始的盡管不是很明確的主題，這就是用不同色調(diào)和比例以及不同變體的相疊的正方形色塊，它使得埋藏在復(fù)雜視覺(jué)體驗(yàn)中的個(gè)人心理和豐富的情感內(nèi)容受到前所未有的重視。

夜巡（油畫(huà)，365厘米×438厘米，1642年，阿姆斯特丹美術(shù)館藏）倫勃朗（荷蘭）

倫勃朗（1606—1669）是荷蘭大畫(huà)家，不僅是杰出的油畫(huà)家，而且是著名的銅版畫(huà)家。他在肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)等方面都有很深的造詣，從而使他在美術(shù)史上享有崇高的地位。

倫勃朗出生在萊頓一個(gè)磨坊主家庭，受過(guò)較好的教育，并進(jìn)過(guò)大學(xué)，但不久離校學(xué)畫(huà)。21歲時(shí)已掌握了油畫(huà)和銅版畫(huà)的基本功，開(kāi)始形成自己的風(fēng)格。他在家鄉(xiāng)開(kāi)畫(huà)室并接受定貨。1631年離開(kāi)家鄉(xiāng)定居在荷蘭最大的城市阿姆斯特丹，很快就成為當(dāng)?shù)刂男は癞?huà)家。1634年他的愛(ài)妻病逝，后又因倫勃朗和女仆結(jié)合，引起親屬們的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，以致詆毀他的聲譽(yù)，霸占他的財(cái)產(chǎn)，最后終使倫勃朗陷于困境不得不搬到貧民區(qū)居住。但倫勃朗在藝術(shù)上并沒(méi)有停步，相反，由于生活的坎坷使他更深刻地去觀察和理解社會(huì)，藝術(shù)視野更為廣闊，使他的藝術(shù)達(dá)到了頂峰。在他完成晚年著名的代表作《呢布業(yè)同業(yè)工會(huì)理事》后，他的繼妻和他惟一的兒子相繼離開(kāi)人間。1669年10月4日，這位最杰出的荷蘭畫(huà)家也終于在極端貧困中與世長(zhǎng)辭。雖然他的遺物只有畫(huà)具和破舊的衣衫，但是他卻給人類(lèi)留下了一大批極其珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)（600幅油畫(huà)、1300幅版畫(huà)和2000幅左右的素描和速寫(xiě)）。

在倫勃朗的大量作品中，肖像畫(huà)占了很大的比重，僅他的自畫(huà)像，目前保存的估計(jì)總數(shù)在60～100幅之間。他的繪畫(huà)風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在主要利用光線(xiàn)來(lái)塑造形體、表現(xiàn)空間和突出重點(diǎn)，畫(huà)面明暗對(duì)比強(qiáng)烈，虛實(shí)結(jié)合，層次豐富，氣韻生動(dòng)，后人稱(chēng)之為倫勃朗式的明暗畫(huà)法。

《夜巡》是倫勃朗創(chuàng)作盛期的重要代表作。它是荷蘭首都阿姆斯特丹民兵總部定制的一幅群像肖像畫(huà)。關(guān)于這一作品，過(guò)去流傳的說(shuō)法是：當(dāng)此畫(huà)的定制者看到完成了的作品時(shí)很不滿(mǎn)意，因?yàn)楫?huà)中只突出了幾個(gè)主要人物，不少人被畫(huà)在不夠顯眼的位置，他們要求畫(huà)家修改此畫(huà)，結(jié)果遭到倫勃朗的拒絕。定畫(huà)者為此向法院提出控告，倫勃朗敗訴，他從此成為不受歡迎的畫(huà)家。他后半生的貧困生活也與《夜巡》一畫(huà)有關(guān)。近幾十年來(lái)，經(jīng)過(guò)許多國(guó)家專(zhuān)家的考證，證明上述說(shuō)法并不可靠，乃是倫勃朗死后一些傳記作家，為了渲染所謂天才人物生前往往不能為人所理解而制造出來(lái)的。事實(shí)上，《夜巡》一畫(huà)最后仍為定制者所接受，倫勃朗也得到了事先議定的報(bào)酬。

不管怎么說(shuō)，從這一作品本身來(lái)講，這一群像肖像畫(huà)是富有創(chuàng)造性的。畫(huà)家采用了接近戲劇舞臺(tái)效果的表現(xiàn)手法，安排了一群民兵正接到命令準(zhǔn)備集合出發(fā)去執(zhí)行任務(wù)的情節(jié)，并有節(jié)奏地處理這些民兵們。民兵的負(fù)責(zé)人寧?科克正在集合隊(duì)伍，所以在畫(huà)面上處于突出的地位，并好像正與他的部下邊談著話(huà)邊向觀眾走來(lái)。其他民兵，有的在擊鼓，有的挑著旗，有的擦槍筒，有的舉長(zhǎng)槍?zhuān)尸F(xiàn)出各種各樣的舉止神態(tài)，但都統(tǒng)一到準(zhǔn)備集合出發(fā)這一情節(jié)上來(lái)。整個(gè)畫(huà)面明暗對(duì)比強(qiáng)烈，但又極富層次感，構(gòu)成一幅富有戰(zhàn)斗性的構(gòu)圖，充分體現(xiàn)了倫勃朗獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，此畫(huà)原來(lái)畫(huà)的時(shí)間是白天，由于此畫(huà)被后人涂上了過(guò)厚的光油層，加上長(zhǎng)時(shí)間的歲月侵蝕和空氣污染，以致畫(huà)面變暗，好像是畫(huà)的夜景。大約從1800年開(kāi)始，此畫(huà)的名稱(chēng)一直被誤傳為《夜巡》。

空間中連續(xù)性的形式（雕塑，高110.5厘米，1913年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏）波丘尼（意大利）

翁貝托?波丘尼（1882—1916）是一位博覽群書(shū)、才華橫溢的藝術(shù)家，也是未來(lái)派的重要理論家和靈魂，未來(lái)主義的兩次宣言——“未來(lái)主義繪畫(huà)技巧宣言”和“雕塑宣言”均出自他之手。他倡導(dǎo)藝術(shù)家應(yīng)積極投身于現(xiàn)代科技文明，在藝術(shù)中努力表現(xiàn)這些成就，鼓動(dòng)藝術(shù)家去捕捉現(xiàn)代生活中的運(yùn)動(dòng)、生命和速度。在波丘尼的心目中，運(yùn)動(dòng)感的表現(xiàn)是藝術(shù)中的首要問(wèn)題，因此他的作品總是充滿(mǎn)著動(dòng)感。波丘尼是未來(lái)派最有才華的藝術(shù)家，可惜他在藝術(shù)上沒(méi)有得到充分發(fā)展，當(dāng)一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)他自愿入伍，1916年他正值年富力強(qiáng)之時(shí)戰(zhàn)死于意大利前線(xiàn)，年僅34歲。

波丘尼努力將運(yùn)動(dòng)的過(guò)程在《空間中連續(xù)性的形式》這件雕塑上表現(xiàn)出來(lái)，即把時(shí)間這一因素引入到造型藝術(shù)中，為此他創(chuàng)作了這件作品。這是一個(gè)快速行進(jìn)中的人物全身像，但這個(gè)形象并沒(méi)有五官和雙臂，藝術(shù)家將這個(gè)人的每個(gè)運(yùn)動(dòng)步驟聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)新的充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感的現(xiàn)代機(jī)械形象。它帶有寫(xiě)意的特點(diǎn)，盡管沒(méi)有完整的五官，也沒(méi)有雙手，并非一個(gè)真實(shí)的人體，但我們?nèi)匀荒軓乃膭?dòng)態(tài)感覺(jué)到一種力量速度，它在人的視覺(jué)上造成的是一個(gè)快速行進(jìn)中的人物印象。空間設(shè)計(jì) 里特維特(荷蘭)在20世紀(jì)初的荷蘭，風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)回應(yīng)了阿姆斯特丹學(xué)派優(yōu)雅的雕塑般的藝術(shù)風(fēng)格，只關(guān)注藝術(shù)的客觀性，他們拒絕使用物體的自然形態(tài)，而是嘗試由直線(xiàn)、三原色以及黑、白、灰組成的抽象藝術(shù)語(yǔ)言。蒙德里安是風(fēng)格派的創(chuàng)始成員之一，他的繪畫(huà)獲得了普通的承認(rèn)。在建筑上，直線(xiàn)和平面互相穿插，提示我們建筑代表著空間的連續(xù)性而不是封閉的邊界。

最清楚地表現(xiàn)風(fēng)格派特征的建筑，是由里特維特(1888—1964)于1924年與他的客戶(hù)——室內(nèi)設(shè)計(jì)師斯勞德夫人共同設(shè)計(jì)，位于烏德勒布市的一座住宅。該建筑坐落于城郊的一片開(kāi)闊地中，就像是一幅三維的小型蒙德里安式繪畫(huà)，似一件擺設(shè)多于一座可居住的建筑。建筑形式表達(dá)清晰但卻手法輕靈，各部分都是由面與線(xiàn)構(gòu)成，表現(xiàn)得若隱若現(xiàn)、難以捉摸，使得這座建筑本身就是一種對(duì)空間的體驗(yàn)。

荷矛者（雕塑，高198厘米，公元前5世紀(jì)，羅馬時(shí)期復(fù)制品，那不勒斯考古美術(shù)館藏）伯留克萊托斯（希臘）

伯留克萊托斯是公元前5世紀(jì)古希臘最著名的雕塑家之一，擅長(zhǎng)表現(xiàn)青年運(yùn)動(dòng)員的形象，所用材料都是青銅。據(jù)說(shuō)他還寫(xiě)了一本論述人體比例的著作《法式》?？上脑骶巡淮妗＿@里的《荷矛者》被塑造成一個(gè)體格健壯、充滿(mǎn)朝氣的青年戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了古希臘人在希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后對(duì)英勇保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士們的崇敬心情。同時(shí)，它也是作者長(zhǎng)期研究人體比例的驗(yàn)證。他認(rèn)為最理想的人體比例，即頭與全身的比例為1：7，以肚臍附近為重心劃分的上下身比例為黃金分割的近似值5：8，身體重心的垂直線(xiàn)落于右腳之上。整座雕像以均衡的動(dòng)作形成統(tǒng)一的構(gòu)成，顯得極其完美和諧。

米洛斯的阿芙洛蒂特（雕塑，高202厘米，公元前1世紀(jì)，巴黎盧浮宮博物館藏，古希臘)

這座發(fā)現(xiàn)于愛(ài)琴海米洛斯島的山洞中的雕像，是希臘化時(shí)期的作品。阿芙洛蒂特的羅馬名字是維納斯。這位美與愛(ài)之女神，在希臘和羅馬神話(huà)中，已成為全部女性美的代表和體現(xiàn)者。從公元前4世紀(jì)的著名雕刻家普拉克西特以來(lái)，無(wú)數(shù)雕刻家都在千姿百態(tài)的女裸體像上，熱情歌頌這位體現(xiàn)著女性的溫柔、美麗和永恒青春的女神。但是，至今留給人們印象最為深刻，使人感到十分親切，既貌美婀娜、體態(tài)萬(wàn)方，又莊重典雅的裸體女神雕像，就要算這座米洛斯的阿芙洛蒂特了。盡管她雙臂殘缺，但那雕刻得栩栩如生、解剖無(wú)懈可擊的軀體，仍然給人以完整的美感，以至于后世很多為她復(fù)原雙臂的雕刻家的復(fù)制品，都在原作面前黯然失色。這座雕像可供四面欣賞，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都有某種統(tǒng)一而富于變化的美。女神的面部具有希臘婦女的典型特征——直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿(mǎn)的下巴。這正好說(shuō)明希臘的神，是希臘人按照他們自己的模樣來(lái)創(chuàng)造的。她那安詳自信的眼神和稍露微笑的嘴唇，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)，毫無(wú)纖巧嬌柔、顧影自憐的造作神態(tài)。她使人們了解到兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。豐腴飽滿(mǎn)的軀體和端正大方的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。這一切取決于雕刻家渾厚樸實(shí)而不追求纖巧細(xì)膩，但同時(shí)顯示出人體動(dòng)態(tài)中豐富的變化和含蓄的美感。

（C）名詞解釋 美的規(guī)律和法則

從某種意義上說(shuō)，規(guī)律與法則是一致的，因?yàn)榉▌t體現(xiàn)了事物的規(guī)律性，而規(guī)律則是通過(guò)法則呈現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)美的規(guī)律和法則的認(rèn)識(shí)和總結(jié)在古希臘的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)在建筑和雕塑之中，以后逐步擴(kuò)展到繪畫(huà)，形成造型藝術(shù)產(chǎn)生藝術(shù)美和形式美的基本規(guī)范。在古希臘，藝術(shù)的法則有三個(gè)特點(diǎn)：(1)被認(rèn)為是最完美的藝術(shù)形式規(guī)范，是達(dá)到完美藝術(shù)的保證；(2)它是以比例的形式體現(xiàn)的，并且可以用具體的數(shù)量來(lái)表現(xiàn)，例如事物各部分之間的比值和黃金分割率；(3)它是靈活的，可以隨著人的審美的變化和視覺(jué)的需要加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但只有一個(gè)相對(duì)的空間。這樣的研究對(duì)造型藝術(shù)創(chuàng)造自身的藝術(shù)美和形式美提供了重要的依據(jù)和手段，藝術(shù)家可以根據(jù)這樣的美的規(guī)律和法則創(chuàng)造出符合人的視覺(jué)感受的美的形象。也就是說(shuō)，美的規(guī)律和法則是按照自然并符合人的比例關(guān)系創(chuàng)造出來(lái)的，是對(duì)自然界的藝術(shù)的表達(dá)方式，這就是這種規(guī)律和法則的普適性。在這其中人們又總結(jié)出了變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等規(guī)則。審美價(jià)值

即審美對(duì)象中能夠滿(mǎn)足人的審美需要，從而引起審美感受的價(jià)值屬性。審美價(jià)值是建立在人和對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系上的，憑借美的規(guī)律，使人的本質(zhì)力量得到對(duì)象化，即在對(duì)象中確證自己的存在和價(jià)值，由此獲得自我享受。但審美價(jià)值的觀念是在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，因此就受制于時(shí)代性、階級(jí)性和民族性，即不同時(shí)代、階級(jí)和民族的審美價(jià)值觀念存在著差異，因此，在對(duì)美的認(rèn)識(shí)、想象和期待上就不同。變化與統(tǒng)

形式美法則的高級(jí)形式，又稱(chēng)多樣統(tǒng)一，也叫和諧。從整一律、對(duì)稱(chēng)均衡到多樣統(tǒng)一，類(lèi)似一生二、二生三、三生萬(wàn)物。變化統(tǒng)一體現(xiàn)了生活、自然界中對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，整個(gè)宇宙就是一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧的整體。“變化”或“多樣”體現(xiàn)了各個(gè)事物的個(gè)性的千差萬(wàn)別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個(gè)事物的共性或整體聯(lián)系。多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特性。事物本身的形具有大小、方圓、高低、長(zhǎng)短、曲直、正斜；質(zhì)具有剛?cè)帷⒋旨?xì)、強(qiáng)弱、潤(rùn)燥、輕重；勢(shì)具有疾徐、動(dòng)靜、聚散、抑揚(yáng)、進(jìn)退、升沉。這些對(duì)立的因素統(tǒng)一在具體事物上面，形成了和諧。多樣統(tǒng)一的法則的形成是和人類(lèi)自由創(chuàng)造一種復(fù)雜的產(chǎn)品時(shí)要求把多種的因素有機(jī)地組合在一起一樣，既不雜亂，又不單調(diào)。多樣統(tǒng)一使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。這一基本法則包含了對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比、調(diào)和、節(jié)奏、比例等因素。所以一般都把“變化統(tǒng)一”或“多樣統(tǒng)一”作為形式美的基本法則。比例

造型各部分之間的尺寸關(guān)系。部分與部分之間、部分與整體之間、整體的縱向與橫向之間等相互之間尺寸數(shù)量間的變化對(duì)照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量間的變化對(duì)照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量的變化可以產(chǎn)生美感，例如“黃金比例”是比較典型的。黃金分割率

造型藝術(shù)中的一種分割法則，簡(jiǎn)稱(chēng)黃金率。它的分割方法為：將某直線(xiàn)段分為兩部分，使一部分的平方等于另一部分與全體之積，或使一部分對(duì)全體之比等于另一部分對(duì)這一部分之比。用數(shù)字來(lái)表示，即它的比值約為1.618∶1或1∶0.618，被稱(chēng)為黃金比。黃金比最早是由古希臘人發(fā)現(xiàn)的，直到19世紀(jì)被歐洲人認(rèn)為是最美、最協(xié)調(diào)的比例。黃金比廣泛用于造型藝術(shù)中，具有美學(xué)價(jià)值，尤其在工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)和寬的比例（如書(shū)籍開(kāi)本）設(shè)計(jì)中容易引起美感，故稱(chēng)為黃金分割。20世紀(jì)中，法國(guó)建筑師科布西埃發(fā)現(xiàn)黃金比具有數(shù)列的性質(zhì)。他將其與人體尺寸相結(jié)合，提出黃金基準(zhǔn)尺。法國(guó)還產(chǎn)生了冠名為黃金分割畫(huà)派的立體主義畫(huà)家集團(tuán)，專(zhuān)注于形體的比例。對(duì)稱(chēng)與均衡

“對(duì)稱(chēng)”是一個(gè)軸線(xiàn)兩側(cè)的形式以等量、等形、等距、反向的條件相互對(duì)應(yīng)而存在的方式，這是最直觀、最單純、最典型的對(duì)稱(chēng)。自然界中許多植物、動(dòng)物都具有對(duì)稱(chēng)的外觀形式。人體也呈左右對(duì)稱(chēng)的形式。對(duì)稱(chēng)又分為完全對(duì)稱(chēng)、近似對(duì)稱(chēng)和回轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)等基本形式，由此而延伸還有輻射對(duì)稱(chēng)等，如花瓣的相互關(guān)系。“均衡”是指布局上的等量不等形式的平衡。均衡與對(duì)稱(chēng)是互為聯(lián)系的兩個(gè)方面。對(duì)稱(chēng)能產(chǎn)生均衡感，而均衡又包括著對(duì)稱(chēng)的因素在內(nèi)。然而也有以打破均衡、對(duì)稱(chēng)布局而顯示其形式美的。對(duì)比與和諧

在造型的各種因素（線(xiàn)形、體量、空間、質(zhì)地、色彩）中，把同一因素中不同差別程度的部分組織在一起，產(chǎn)生對(duì)照和比較，稱(chēng)其為對(duì)比。對(duì)比只能在同因素的兩種差別之間產(chǎn)生，例如體量的大小對(duì)比、線(xiàn)形的曲直對(duì)比。在兩種不同因素之間，不能產(chǎn)生對(duì)比關(guān)系，例如色彩就不能與線(xiàn)形對(duì)比。同一因素差異程度比較大的條件下產(chǎn)生對(duì)比，差異程度小則表現(xiàn)為協(xié)調(diào)。對(duì)比強(qiáng)調(diào)差別，以達(dá)到相互襯托、彼此作用的目的。

和諧是事物和現(xiàn)象的各方面相互調(diào)和與協(xié)調(diào)一致，多樣變化中的統(tǒng)一。和諧在造型中泛指一切組成部分有機(jī)聯(lián)系，是優(yōu)秀作品的重要特征之一?，F(xiàn)實(shí)本身合乎規(guī)律的過(guò)程是和諧的本源。古希臘美學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美就是和諧”。和諧是對(duì)立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，產(chǎn)生于相互之間差別的融合，是構(gòu)成造型形式美的原則之一。和諧的觀念來(lái)自對(duì)生活和藝術(shù)用審美觀念去觀察和理解的結(jié)果。人類(lèi)早期的造型活動(dòng)，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏等，都包含著和諧的因素，并促使創(chuàng)造的對(duì)象產(chǎn)生和諧的關(guān)系。和諧不是具體的和偶然的特征，而是取得形式美的普遍的必然的規(guī)律，既有直觀的表現(xiàn)，也有潛在的作用。節(jié)奏與韻律 本指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個(gè)重要關(guān)系：一是時(shí)間關(guān)系，指運(yùn)動(dòng)中的這種強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來(lái)加以反復(fù)便形成節(jié)奏。有規(guī)律的反復(fù)，是形成節(jié)奏感的基本條件之一。此外，運(yùn)動(dòng)中輕重疾緩變化的恰當(dāng)?shù)陌才?，也可以造成?jié)奏感。層次變化以及連續(xù)中的停頓，也是產(chǎn)生節(jié)奏感的重要因素。反復(fù)、變化、層次、停頓等，如果運(yùn)用得當(dāng)，不但可以產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏，而且會(huì)呈現(xiàn)鮮明的韻律感。

在美術(shù)中，是運(yùn)用形、色、線(xiàn)、輪廓等的反復(fù)對(duì)比與呼應(yīng)，以及構(gòu)圖或形象特征的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)來(lái)顯示其節(jié)奏。著名建筑學(xué)家梁思成就曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)的古塔就非常具有像音樂(lè)旋律一樣強(qiáng)烈的節(jié)奏感。造型藝術(shù)中潛在的感

染力和表現(xiàn)力，屬于形式美感中深一層的現(xiàn)象，更多地著重于一定情感、氣勢(shì)或韻味的表現(xiàn)。造型藝術(shù)中的韻律有多方面的表現(xiàn)，各種構(gòu)成因素有規(guī)律的變化、有節(jié)奏地遞增或遞減、相互之間的反復(fù)和呼應(yīng)，都能夠產(chǎn)生韻律。有起伏變化的韻律，有連續(xù)變化的韻律，有漸次變化的韻律，有分割變化的韻律。韻律是各種不同方式變化中產(chǎn)生的，有意識(shí)地利用變化中的節(jié)奏，有所強(qiáng)調(diào)和控制，并與整體融會(huì)和諧，自然會(huì)顯現(xiàn)出韻律。

六： 教學(xué)過(guò)程：

1、本課內(nèi)容比較抽象，首先通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的分析來(lái)聯(lián)系實(shí)際的了解教材的主旨，弄清基本概念及其相互關(guān)系。

2、在教學(xué)過(guò)程中注重理論聯(lián)系實(shí)際，不要死記硬背概念，注意把抽象的概念應(yīng)用到具體作品中去。通過(guò)分析、討論、研究來(lái)結(jié)合作品理解本課中心意思，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)美術(shù)作品中的形式美和藝術(shù)美的價(jià)值與意義。

3、教學(xué)中注意與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，如音樂(lè)、物理等，并讓學(xué)生進(jìn)行作業(yè)聯(lián)系來(lái)以加深學(xué)生對(duì)本課的理解。教師教學(xué) A、導(dǎo)入新課

討論：分組給予《歐米艾爾》評(píng)價(jià)。問(wèn)題：為什么看起來(lái)不是很“漂亮”的形象能給人以心靈的震撼？ B、講授新課

（一）什么是藝術(shù)美？它有哪些表現(xiàn)？

根據(jù)不同組對(duì)羅丹雕塑的不同認(rèn)識(shí)，總結(jié)出：美術(shù)作品中的藝術(shù)美不是等同于現(xiàn)實(shí)中的“漂亮”和“好看”，而是通過(guò)特定的美術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)自身的“美”。

美術(shù)形象------既是指一件美術(shù)作品中個(gè)別的、具體的、完整的藝術(shù)形象，也是指一件美術(shù)作品中由這種個(gè)別的、具體的、完整藝術(shù)形象所形成的綜合的、整體的藝術(shù)形象。

藝術(shù)美------無(wú)論哪種美術(shù)形象，它們都不是與生活完全等同的，而是藝術(shù)家利用美術(shù)的語(yǔ)言，并按照美的規(guī)律和法則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行抽離、集中、概括、綜合以至改造的結(jié)果，反映了藝術(shù)家個(gè)人和時(shí)代的精神與審美理想。因此，人們稱(chēng)這種綜合了主觀與客觀、個(gè)人審美與時(shí)代精神的藝術(shù)形象為“典型形象”或“藝術(shù)典型”，又根據(jù)它與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系而稱(chēng)之為“第二自然”。欣賞席里柯作品《艾普色姆的賽馬》, 提問(wèn)：比較攝影作品的奔馬與繪畫(huà)作品中的奔馬帶給自已的感受，有何不同？

畫(huà)家所表現(xiàn)的馬的奔跑動(dòng)作并不真實(shí)”,但通過(guò)以低矮、翻滾的云層和陰暗的光線(xiàn)營(yíng)造出一種賽馬時(shí)的緊張氣氛。這就是藝術(shù)美與形式美所表達(dá)出來(lái)的特有的魅力。

（二）：什么是形式美？如何理解和把握形式美？ 欣賞潘天壽的作品《雄視》

提問(wèn)：從畫(huà)面的韻律、節(jié)奏、對(duì)比與平衡，即對(duì)立與統(tǒng)一的形式變化上分組分析這幅畫(huà)的形式上的特點(diǎn)。

美術(shù)作品的形式美主要是由以下幾個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成的：

1、語(yǔ)言元素（點(diǎn)、線(xiàn)、面、體、色）及 其所構(gòu)成的形態(tài)變化；

2、語(yǔ)言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象；

3、語(yǔ)言規(guī)則（變化統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律）等及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。形式美的最高法則是什么？

-----對(duì)比統(tǒng)一（也稱(chēng)多樣統(tǒng)一、和諧）。多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特點(diǎn)。

多樣統(tǒng)一使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。這一基本法則包含了對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比調(diào)合、節(jié)奏。比例等因素。

請(qǐng)學(xué)生列出黃金分割的方法:將某直線(xiàn)段分為兩部分,使一部分的平方等于另一部分與全體之積,或使一部分對(duì)全體之比等于另一部分對(duì)這一部分之比.用數(shù)字表示黃金分割率 1.618:1或1:0.618 欣賞作品《荷矛者》《米洛斯的阿芙洛蒂特》 從雕塑作品中體會(huì)比例形式美在人物中的運(yùn)用及效果。

結(jié)合學(xué)生們平時(shí)所欣賞的模特兒的身材特點(diǎn)，體會(huì)合乎比例的人物身體各部分之間的比例關(guān)系。欣賞《夜巡》

利用光線(xiàn)對(duì)主體人物的形象的刻劃，形成畫(huà)面中心，然后形成幾個(gè)次中心，使畫(huà)面形成節(jié)奏上的變化，產(chǎn)生了特殊的形式上的美感，給人以流動(dòng)和緊張的感覺(jué)。C、課堂總結(jié)

本節(jié)課從藝術(shù)的形式美上從專(zhuān)業(yè)知識(shí)的角度進(jìn)行了了解。主要從以下兩個(gè)方面讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和探討：

1、現(xiàn)實(shí)生活中不一定好看的事物為什么會(huì)通過(guò)藝術(shù)家的加工產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果？

2、通過(guò)我們的欣賞我們能總結(jié)出哪些形式美的法則？ 需要掌握的知識(shí)點(diǎn)：

1、藝術(shù)美是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)物象運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)作后產(chǎn)生的形象給予觀者以心靈共鳴和美的感受，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，也稱(chēng)為“第二自然”。

2、多樣統(tǒng)一是形式美的最高法則。其中包含了比例、節(jié)奏、韻律、對(duì)稱(chēng)、均衡等要素。

課后作業(yè)：運(yùn)用新學(xué)習(xí)的形式美的法則去分析一幅名家作品。分小組在下節(jié)課上交分析結(jié)果。七：課后思考

第二篇：3-6-1高一第六課教師版

第三單元 發(fā)展社會(huì)主義民主政治

3-6-1 我國(guó)的政黨制度 中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政：歷史和人民的選擇

【突出重點(diǎn)】

1、中國(guó)共產(chǎn)黨的地位

2、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式

【自主學(xué)習(xí)】

1、中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民完成和推進(jìn)了三件大事：第一：第二第三 這三件大事從根本上改變了中華民族和中國(guó)人民的命運(yùn)。

2、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是的必然結(jié)果。

3、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持以為核心。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能才能才能 才能

45、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式：。

【學(xué)以致用】

1．中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)是

B．中國(guó)共產(chǎn)黨是群眾組織

C．中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)

D．中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)

2．中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是

A.中國(guó)共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾的根本益

B．中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)

D．中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)

3．中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，因?yàn)橹挥袌?jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)①才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向②才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)③才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)境④才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

A.①②③B．①②④ C．②③④

4.“要把中國(guó)的事情辦好,關(guān)鍵取決于我們黨。”這充分說(shuō)明（）

①中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位②中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立是中國(guó)革命發(fā)展的必然結(jié)果③中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心 ④中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的A．①②C．②④D．③④

5．下面對(duì)依法執(zhí)政理解正確的是（）

A．依法執(zhí)政就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律等,以科學(xué)的思想、制度和方 法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)

B．依法執(zhí)政就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政

D．依法執(zhí)政就是堅(jiān)持和完善人民民主專(zhuān)政,堅(jiān)持和完善民主集中制

第三篇：第六課教案

第六課 弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國(guó)家

努力做遵紀(jì)守法的好公民教案

一、教學(xué)目標(biāo) 1．認(rèn)知目標(biāo)

（1）了解法律的特點(diǎn)、法律的基本作用和意義（2）理解法律與紀(jì)律的關(guān)系 2．情感目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律，遵守法律的意識(shí)，樹(shù)立懂得自愛(ài)、勇于自省、善于自控的生活態(tài)度和價(jià)值觀 3．能力目標(biāo)

要求能夠理解法律與紀(jì)律的關(guān)系，理解法律是怎樣伴隨我們成長(zhǎng)，樹(shù)立遵紀(jì)守法的意識(shí)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

二、教學(xué)重點(diǎn)

增強(qiáng)遵紀(jì)守法的意識(shí)

三、教學(xué)難點(diǎn)

增強(qiáng)遵紀(jì)守法的意識(shí)

四、教學(xué)方法

案例教學(xué)法、講授法、情境教學(xué)法、行為導(dǎo)向法、討論法等。

五、教學(xué)過(guò)程

（一）組織教學(xué)

師生相互問(wèn)候，檢查出勤情況

（二）復(fù)習(xí)

（三）導(dǎo)入新課

展示學(xué)生乘坐公交車(chē)、考試的圖片，通過(guò)熟悉的場(chǎng)景激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生思考設(shè)置的問(wèn)題，據(jù)此導(dǎo)入新課。（圖片內(nèi)容見(jiàn)課件）學(xué)生觀察體味、思考。

1．在公交車(chē)上、考試的時(shí)候需要我們遵守什么紀(jì)律？除此以外紀(jì)律還存在于我們生活的哪些方面？

學(xué)生上課要遵守課堂紀(jì)律，乘坐公交車(chē)要遵守相應(yīng)的交通法規(guī)，外出游玩也要遵守相應(yīng)的紀(jì)律。

引導(dǎo)學(xué)生明白，凡是有人群的地方就會(huì)有集體活動(dòng)，而有集體活動(dòng)就需要有紀(jì)律約束。

2．紀(jì)律在我們生活中有何作用？ 紀(jì)律保證了我們能夠更好的學(xué)習(xí)和生活。

引導(dǎo)學(xué)生理解紀(jì)律是為了維護(hù)集體利益，保證我們工作和生活正常有序進(jìn)行而要求大家共同遵守的行為規(guī)范。（引入學(xué)習(xí)的第一部分）

（四）授新課

一、紀(jì)律保證我們的學(xué)習(xí)生活秩序（板書(shū)）

（一）紀(jì)律的定義（板書(shū)）

紀(jì)律是為了維護(hù)集體利益，保證我們工作和生活正常有序進(jìn)行而要求一定社會(huì)組織成員共同遵守的行為規(guī)范?？炊嗝襟w課件。觀察體味、思考

我們應(yīng)遵守怎樣的上課和開(kāi)會(huì)紀(jì)律？你遵守紀(jì)律的習(xí)慣是怎么養(yǎng)成的？ 挖掘?qū)W生日常生活情景，喚起內(nèi)心對(duì)知識(shí)的感知以及對(duì)自身行為的反思，從而理解自覺(jué)遵守紀(jì)律要持之以恒，時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，從身邊小事做起。反問(wèn)：遵守紀(jì)律要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，是不是就沒(méi)有自由？（引入下一部分學(xué)習(xí)）

學(xué)生思考回答，并觀看多媒體。

（二）紀(jì)律與自由的關(guān)系（板書(shū)）

請(qǐng)同學(xué)們分析漫畫(huà)《他敢剪嗎？》，大家說(shuō)他敢剪嗎？他為什么不敢剪？ 他不敢剪。在圖中，甲、乙二人的上與下是互相對(duì)立的，雙方在一定條件下處于平衡狀態(tài)，構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。雙方互相依存，不可分割地聯(lián)系在一起，互為存在的前提。因此是“不敢剪”。剪斷繩子的后果會(huì)是什么呢？——失去矛盾的一方（乙），另一方（甲）也就不存在了。任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。

由問(wèn)題引入紀(jì)律和自由好比甲乙兩方，它們就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，自由離不開(kāi)嚴(yán)明的紀(jì)律。自由是在紀(jì)律約束下的自由。另一方面，紀(jì)律是對(duì)自由的保障。真正的自由是在紀(jì)律許可范圍內(nèi)行使權(quán)利的自由。讓學(xué)生開(kāi)展討論，充分理解紀(jì)律與自由的關(guān)系。

（三）紀(jì)律的作用（板書(shū)）

觀看多媒體：交通事故。學(xué)生觀察體味、思考。不遵守交通規(guī)則，后果是什么？

多媒體展示了交通事故，案例說(shuō)明，不遵守交通規(guī)則，就會(huì)出現(xiàn)混亂無(wú)序的狀況，甚至失去寶貴的生命。

社會(huì)成員不能很好的遵守交通規(guī)則，就無(wú)法保證所有人有序正常的生活，甚至于付出生命的代價(jià)。

紀(jì)律是維護(hù)我們正常生活秩序的重要保證。

教育行政部門(mén)及學(xué)校制定了哪些紀(jì)律規(guī)則來(lái)保證我們青少年學(xué)習(xí)與生活？（學(xué)生思考，引入下一部分學(xué)習(xí)）

二、法律保護(hù)我們的健康成長(zhǎng)(板書(shū))觀看多媒體:與青少年相關(guān)的部分法律

1.法律的特征（板書(shū)）閱讀教材案例，并思考。

這幾名家長(zhǎng)剝奪了幾名孩子的什么權(quán)利？違反了什么法律？ 法律有什么特征?它和紀(jì)律有什么不同?（思考，不作答）

觀看多媒體，第一張圖展示是全國(guó)人民代表大會(huì)，我國(guó)憲法是由全國(guó)人大依照一定的法律程序直接創(chuàng)制的法律。此外,《民法通則》、《刑法》、《婚姻法教育法》、《教師法》、《義務(wù)教育法》等這一系列的法律也都是由國(guó)家的立法機(jī)關(guān)依照一定的法律程序制定的。像這種國(guó)家制定法律是國(guó)家創(chuàng)制法律的形式之一。國(guó)家創(chuàng)制法律的另一種形式就是國(guó)家認(rèn)可法律，即國(guó)家的立法機(jī)關(guān)，依據(jù)實(shí)際需要，對(duì)社會(huì)上已存在的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)則、宗教教規(guī)等加以確認(rèn)。這就是法律的第一個(gè)顯著特征：法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的。觀看多媒體，展示的是一次公判大會(huì)。

根據(jù)圖片,說(shuō)說(shuō)要對(duì)觸犯法律的人予以制裁，哪些因素在起保障作用? 警察、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等對(duì)觸犯法律的人予以制裁起到保障作用,即國(guó)家強(qiáng)制力。只有以國(guó)家強(qiáng)制力作后盾,才能有效地解決社會(huì)成員之間因各種原因產(chǎn)生的糾紛,從而維護(hù)國(guó)家法律的尊嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定。因此說(shuō):法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的。事實(shí)證明,依靠強(qiáng)制力對(duì)觸犯法律的人予以制裁,是實(shí)施法律的必要措施和重要保證?？傊绻麤](méi)有國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，法律就會(huì)變成一紙空文。這正是法律最重要的特征。

觀看多媒體，展示醫(yī)院、街道等制定的相關(guān)規(guī)定。

這些相關(guān)規(guī)定是針對(duì)什么人制定的？這些規(guī)定和法律有什么不同？

醫(yī)院制定的規(guī)則針對(duì)醫(yī)生和患者，而街道制定的規(guī)則針對(duì)街道所管轄的范圍人群。

使學(xué)生了解單位、部門(mén)行為規(guī)則，只限于特定范圍的人群，而法律則是針對(duì)全體社會(huì)成員的。對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力，是法律的顯著特征。觀看多媒體，說(shuō)明法律規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)。

由此，歸納出法律的四個(gè)顯著的特征：由國(guó)家制定或認(rèn)可；靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有強(qiáng)制性；對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力；規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)。2.法律與紀(jì)律的關(guān)系（板書(shū)）

觀看法律與紀(jì)律關(guān)系比較圖，明確法律和紀(jì)律都是人們的行為規(guī)范，兩者都 要求人們遵守，但違紀(jì)不一定違法，而違法必違紀(jì)，兩者是有區(qū)別的。3.法律的作用（板書(shū)）

觀看多媒體，展示案例一。觀察體味、思考

（1）片中小偷實(shí)施了什么違法行為？應(yīng)受到什么樣的制裁？

（2）這個(gè)案例體現(xiàn)了法律的什么作用？

小偷偷取公共財(cái)物屬于法律禁止的違法行為，必然受到法律的制裁。該案例體現(xiàn)了法律具有規(guī)范作用。法律的規(guī)范作用突出的表現(xiàn)為，它規(guī)定人們可以做什么，不可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。如果人們違反了法律，就會(huì)受到法律的制裁和處理，法律既為人們的行為提供了一個(gè)模式，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或方向，又是評(píng)價(jià)人們的行為是否合法的有效準(zhǔn)繩。觀看多媒體，展示案例二。觀察體味、思考 婚姻中出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)糾紛怎么辦？

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚姻關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)糾紛也隨之增強(qiáng)，依靠法律強(qiáng)有力的武器，就可以處理好這些糾紛。通過(guò)這個(gè)案例，了解法律具有協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系、解決人與人之間的 糾紛或矛盾的作用。觀看多媒體，展示案例三。觀察體味、思考

根據(jù)國(guó)家《預(yù)防未成年人犯罪法》規(guī)定：“營(yíng)業(yè)性電子游樂(lè)場(chǎng)所在國(guó)家規(guī)定的法定節(jié)假日外，不得允許未成年人進(jìn)入，并應(yīng)當(dāng)設(shè)置明顯的未成年人禁止進(jìn)入的標(biāo)志?！卑钢芯W(wǎng)吧老板接待了未成年人進(jìn)入，屬于違法行為受到制裁。法律具有制裁犯罪行為、保護(hù)公民合法權(quán)益的作用。4．社會(huì)主義法律的作用

我國(guó)社會(huì)主義法律是由社會(huì)主義國(guó)家制定并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范體系，體現(xiàn)廣大人民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主和發(fā)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要工具。

總結(jié)：通過(guò)同學(xué)們的討論回答，我們知道，解決糾紛和制裁犯罪需要通過(guò)法律，維護(hù)合法權(quán)益需要法律的支持。可見(jiàn)，我們的日常生活離不開(kāi)法律，法律是國(guó)家生活的保障，保護(hù)著我們青少年的健康成長(zhǎng)。因此，青少年要學(xué)習(xí)法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。其中，學(xué)法、用法、護(hù)法是我們應(yīng)盡的責(zé)任；愛(ài)法是我們應(yīng)取的態(tài)度。（引入下一部分內(nèi)容）

三、養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

1．思想上高度認(rèn)識(shí)遵紀(jì)守法的重要性。（板書(shū)）

青少年要樹(shù)立“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”的意識(shí)，把“一榮一恥”成為自己作為現(xiàn)代公民的基本原則，這是現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)每個(gè)人的道德要求，也是每個(gè)公民應(yīng)盡的道德義務(wù)。

2．把遵紀(jì)守法轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的實(shí)際行動(dòng)。（板書(shū)）（1）中職生應(yīng)如何養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣? 樹(shù)立遠(yuǎn)大理想,嚴(yán)格要求自己,培養(yǎng)健康的生活方式,提高自己的道德修養(yǎng),遵守校規(guī)校紀(jì),依靠法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益.（2）怎樣理解“不以惡小而為之，不以善小而不為”這句話(huà)？

遵紀(jì)守法必須從日常生活和學(xué)習(xí)中，從細(xì)處入眼，防微杜漸；持之以恒，貫穿始終。一點(diǎn)一滴做起，成為一個(gè)懂得自愛(ài)、勇于自省、善于自控的人。

（五）課堂小結(jié)

按照本課時(shí)結(jié)構(gòu)線(xiàn)索進(jìn)行小結(jié)，通過(guò)小結(jié)，使學(xué)生對(duì)本課的學(xué)習(xí)有一個(gè)更加清晰的思路，掌握知識(shí)點(diǎn)之間的相互聯(lián)系，對(duì)了解法律的特點(diǎn)、法律的基本作用和意義，理解法律與紀(jì)律的關(guān)系有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)樹(shù)立遵紀(jì)守法的意識(shí)，起到潛移默化的作用。

（六）課后作業(yè)

1.搜集整理和青少年相關(guān)的法律，理解法律如何保護(hù)我們健康成長(zhǎng)。

2．從身邊做起，從小事做起，做一個(gè)遵紀(jì)守法的人，結(jié)合實(shí)際，每個(gè)同學(xué)列出一至兩個(gè)要求自己改正的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，警示自己。

學(xué)生通過(guò)實(shí)踐性作業(yè)，提高認(rèn)識(shí)，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。板書(shū)設(shè)計(jì)

一、紀(jì)律保證我們的學(xué)習(xí)生活秩序 1．紀(jì)律的定義 2．紀(jì)律與自由的關(guān)系 3．紀(jì)律的作用

二、法律保護(hù)我們的健康成長(zhǎng) 1.法律的特征 2.法律與紀(jì)律的關(guān)系 3.法律的作用 4.社會(huì)主義法律的作用

三、養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

1.思想上高度認(rèn)識(shí)遵紀(jì)守法的重要性 2.把遵紀(jì)守法轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的實(shí)際行動(dòng)

六、教學(xué)反思

第六課 弘揚(yáng)法治精神,建設(shè)法治國(guó)家

維護(hù)社會(huì)主義法制尊嚴(yán)教案

一、教學(xué)目標(biāo) 1．認(rèn)知目標(biāo)

1）了解依法治國(guó)的基本要求； 2）了解社會(huì)主義法治理念的內(nèi)容； 3）理解法律面前人人平等的含義； 4）理解維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威的意義； 2．情感目標(biāo)

遵紀(jì)守法，崇尚法治；樹(shù)立法律面前人人平等的觀念；增強(qiáng)法律意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)法律尊嚴(yán)。3．能力目標(biāo)

在日常生活中自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1）什么是依法治國(guó)

2）怎樣理解法律面前人人平等

三、教學(xué)難點(diǎn)

依法治國(guó)的基本要求

四、教學(xué)方法

小組討論、案例分析、講授

五、教學(xué)過(guò)程

（一）組織教學(xué)

師生相互問(wèn)候，檢查出勤情況

（二）復(fù)習(xí)

（三）導(dǎo)入新課

列舉案例，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣

案例1：

2009年7月5日，新疆烏魯木齊市發(fā)生嚴(yán)重暴力犯罪事件。在境內(nèi)外勢(shì)力的精心準(zhǔn)備、策劃下，暴徒們?cè)谟兄鴥砂俣嗳f(wàn)人口的自治區(qū)首府烏魯木齊市大肆打砸

搶燒，造成重大人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失。

為果斷處置“7·5”事件，當(dāng)?shù)卣M織警力依法留置、審查打砸搶燒犯罪嫌疑人1 000余名。盡管“7·5”事件造成了極為嚴(yán)重的后果，公安、司法機(jī)關(guān)在處理這一事件時(shí)，同樣貫徹了寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事司法政策，沒(méi)有受非理性因素影響而違反法律規(guī)定。案例2：

39歲的湖北京山縣雁門(mén)口鎮(zhèn)人佘祥林在背負(fù)“殺妻”之名服刑11年后，2005年4月初終于被中斷刑期重獲自由，（因?yàn)椤氨粴ⅰ钡钠拮訌堅(jiān)谟裼只氐搅思亦l(xiāng)）并累計(jì)將獲得70余萬(wàn)元國(guó)家賠償。湖北法律專(zhuān)家指出，這個(gè)“離奇”的錯(cuò)案凸顯出現(xiàn)行司法體制的一些漏洞，也勢(shì)必促進(jìn)司法改革步伐的進(jìn)一步加快，從而進(jìn)一步促進(jìn)刑事司法領(lǐng)域的人權(quán)保護(hù)。

（四）授新課

思考問(wèn)題①：兩個(gè)案例給你什么啟示？

分析提示：案例一中公安、司法機(jī)關(guān)按照法律規(guī)定處理烏魯木齊七五暴力事件；案例二中主人公的11年冤獄反映出司法機(jī)關(guān)在執(zhí)法過(guò)程中存在漏洞，說(shuō)明司法公正的重要性。引導(dǎo)學(xué)生明確司法公正的重要性，公正是司法行為的靈魂，是司法的生命。

思考問(wèn)題②：兩個(gè)案例判罰的依據(jù)是什么？

分析提示：依據(jù)相關(guān)法律。不管是處理暴力犯罪事件，還是佘祥林的冤獄、國(guó)家賠償都要根據(jù)相關(guān)法律進(jìn)行。

思考問(wèn)題③：冤案的發(fā)生是否意味著法律失去了它的效力？談?wù)勀愕目捶ā７治鎏崾荆簺](méi)有失去效力，正是因?yàn)橄嚓P(guān)法律的存在，才能?chē)?yán)懲暴力犯罪分子，佘祥林才能獲得70余萬(wàn)元的國(guó)家賠償。而冤案的發(fā)生恰恰是執(zhí)法機(jī)關(guān)沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)法的結(jié)果。

教師在引導(dǎo)分析時(shí)要明確指出法律存在的重要性和普遍性，政府治理國(guó)家的方式是依法治國(guó)，引出本節(jié)內(nèi)容。（使用案例時(shí)，授課教師可以豐富案例資料，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題）什么是依法治國(guó)？ 1.依法治國(guó)的基本要求 1）依法治國(guó)的基本概念

（教師可以按照以下順序講解）

①治國(guó)的兩種基本方式：法治與人治；

②法治與人治的區(qū)別：法律與制度，個(gè)人意志；

③什么是依法治國(guó)？

定義：依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)，管理社會(huì)事務(wù)。

思考問(wèn)題：怎樣做到依法治國(guó)呢？（引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，過(guò)渡到下一內(nèi)容）2）依法治國(guó)的基本要求

依法治國(guó)中的“法”指的是法律與制度。依法治國(guó)離不開(kāi)法律，依法治國(guó)是依照法律與制度治理國(guó)家。請(qǐng)學(xué)生回答問(wèn)題，加深理解，引出依法治國(guó)的基本要求?；卮饐?wèn)題①：列舉你所知道的法律名稱(chēng)？

分析提示：教師可在學(xué)生列舉后進(jìn)行補(bǔ)充，此問(wèn)題是讓學(xué)生知道社會(huì)的方方面面都離不開(kāi)法律與制度的約束，做到有法可依?；卮饐?wèn)題②：如果違反了法律將會(huì)怎樣？

分析提示：受到法律的制裁，承擔(dān)責(zé)任。如違反《民法》要承擔(dān)民事責(zé)任，違法《刑法》要承擔(dān)刑事責(zé)任,做到有法必依

回答問(wèn)題③：談?wù)勀銓?duì)“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的理解。分析提示：違法犯罪的人都逃不脫法律的制裁。

學(xué)生看書(shū)本73頁(yè)的依法治國(guó)必須做到的六條內(nèi)容，并要求學(xué)生把74頁(yè)依法治國(guó)基本要求用下劃線(xiàn)劃下來(lái)。

堅(jiān)持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，是實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本要求。2.崇尚社會(huì)主義法治理念

依法治國(guó)是中華人民共和國(guó)的治國(guó)方略，同時(shí)也是社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容之一。

1）社會(huì)主義法治理念的內(nèi)容

社會(huì)主義法治理念的內(nèi)容為：依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)。樹(shù)立和崇尚社會(huì)主義法治理念，關(guān)系依法治國(guó)基本方略的實(shí)施，關(guān)系社會(huì)

主義法治國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程。（本知識(shí)點(diǎn)可略講）樹(shù)立和崇尚社會(huì)主義法治理念需要做到以下兩點(diǎn)： 2）增強(qiáng)公民的社會(huì)主義民主和法制意識(shí)

社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的基礎(chǔ)，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的保障。3）增強(qiáng)公民在法律面前人人平等的意識(shí) 案例：

從2003年至2007年，全國(guó)紀(jì)檢司法機(jī)關(guān)共計(jì)查辦領(lǐng)導(dǎo)干部濫用職權(quán)、貪污受賄、腐化墮落、失職瀆職等案件67萬(wàn)多件，涉嫌犯罪的縣處級(jí)以上國(guó)家工作人員13929人，其中省部級(jí)高官35人，尤其是陳良宇、杜世成、鄭筱萸等高官?lài)?yán)重腐敗案件在全國(guó)引起極大震動(dòng)。這組數(shù)字清楚地表明黨和國(guó)家反腐敗的力度在加大，任何腐敗分子，無(wú)論職位多高，一旦違法，就嚴(yán)懲不怠，這充分體現(xiàn)了法律面前人人平等。

思考問(wèn)題①：結(jié)合材料，怎樣理解法律面前人人平等？

思考問(wèn)題②：結(jié)合材料，說(shuō)明堅(jiān)持法律面前人人平等的重要性？ 法律面前人人平等主要包括： ①公民在守法上一律平等。

要求所有公民都必須平等地遵守法律，平等地享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，平等地履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。②公民在適用法律上一律平等。

任何公民的合法權(quán)益都平等地受到保護(hù)，任何公民的違法犯罪行為都會(huì)受到法律制裁。堅(jiān)持法律面前人人平等，可以為公民基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，可以為我國(guó)公民同特權(quán)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)提供法律武器，可以充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要意義。3.自覺(jué)維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威 案例分析：

2005年10月10日，遼寧省沈陽(yáng)市和平區(qū)中華路上的白領(lǐng)大廈門(mén)前，一位農(nóng)民工舉著一塊牌子，上面一行大字“急賣(mài)判決書(shū)”，下面一行稍小的字“653萬(wàn)元急賣(mài)550萬(wàn)元”。據(jù)媒體報(bào)道，這筆款子是開(kāi)發(fā)商拖欠承建公司的工程款，法院判決后一直未能得到執(zhí)行，承建公司因此無(wú)法向建筑農(nóng)民工們兌現(xiàn)工資，無(wú)奈之

下農(nóng)民工們打算自己虧出100萬(wàn)元換個(gè)現(xiàn)金救急。可是，與多數(shù)走此下策的債權(quán)人一樣，他們至今尚未尋到買(mǎi)主。其實(shí)，公開(kāi)叫賣(mài)（賤賣(mài)）判決書(shū)已經(jīng)不算什么新聞了。近幾年來(lái)，由于“執(zhí)行難”的問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決，百姓手持生效的法院判決書(shū)當(dāng)街叫賣(mài)的現(xiàn)象屢見(jiàn)于報(bào)端。

思考問(wèn)題①：案例中的法院判決久久不執(zhí)行，造成了怎樣的影響？ 分析提示：損害法律公信力，損害法律尊嚴(yán)，法院判決成“白條”。思考問(wèn)題②：你如何理解法律權(quán)威和尊嚴(yán)？

分析提示：社會(huì)主義法律在國(guó)家和社會(huì)生活中具有權(quán)威和尊嚴(yán)。法律權(quán)威就是法律所具有的尊嚴(yán)、力量和威信。法律權(quán)威的樹(shù)立主要依靠法律的外在強(qiáng)制力和內(nèi)在說(shuō)服力。任何公民都有義務(wù)和責(zé)任樹(shù)立和維護(hù)社會(huì)主義法律的威嚴(yán)。思考問(wèn)題③：國(guó)家和公民個(gè)人如何維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威？

分析提示：此問(wèn)題的回答應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行，國(guó)家角度和個(gè)人角度，而個(gè)人角度又可以具體為中職生如何維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威。1)國(guó)家樹(shù)立和維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威 措施①：全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略； 思考問(wèn)題：怎樣落實(shí)？

分析提示：加強(qiáng)立法工作，嚴(yán)格執(zhí)法，加強(qiáng)法制宣傳，提高執(zhí)政水平等； 措施②：消除損害社會(huì)主義法律權(quán)威的因素

包括：避免執(zhí)法、司法腐??；避免冤假錯(cuò)案及不公正案件（佘祥林案）等（可以通過(guò)學(xué)生回答教師歸納的方式學(xué)習(xí)本知識(shí)點(diǎn)）2)中職生維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威

①認(rèn)真學(xué)習(xí)法律知識(shí)，不斷增強(qiáng)法律意識(shí)； ②積極宣傳法律知識(shí)； ③敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)；

（四）課堂小結(jié)

師生共同朗讀《普法歌》進(jìn)行課堂小結(jié)：

人人要學(xué)法，法律用處大。社會(huì)各行業(yè)，處處需要它。做人要守法，約束你我他。辦事懂規(guī)則，生活秩序化。用法護(hù)自己，理直膽氣大。法前人平等，靠法走天下。胸中有良法，歪斜全不怕。正氣大發(fā)揚(yáng)，利民利國(guó)家。

（五）作業(yè)布置

撰寫(xiě)“學(xué)法、守法、用法大家談”演講稿，參與演講活動(dòng)。

六、教學(xué)反思

第四篇：第六課教案

第6課 漂亮是美術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)嗎

——藝術(shù)美和形式美

一、教材分析

（一）教學(xué)目標(biāo)

美術(shù)鑒賞究竟鑒賞什么？這對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是一個(gè)實(shí)際而又不清楚的問(wèn)題。從本課開(kāi)始，我們將進(jìn)入美術(shù)鑒賞的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)階段。我們?cè)诒菊n遇到的首先是美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美問(wèn)題，這對(duì)于鑒賞美術(shù)作品是至關(guān)重要的。因此，本課的教學(xué)目標(biāo)就是讓學(xué)生了解：1.什么是美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美；2.美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的基本原則及其在作品中的主要表現(xiàn)。

（二）內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課主要包括三大部分。

第一部分是通過(guò)法國(guó)雕塑家羅丹的作品《歐米艾爾》提出，美術(shù)作品的藝術(shù)美是藝術(shù)所特有的美，以改變一般人的“漂亮”或“好看”的審美觀念。因?yàn)橐话闳说倪@種觀念是根深蒂固的，它不僅影響了人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，也有礙于對(duì)美術(shù)作品的鑒賞。由此強(qiáng)調(diào)美術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造出的不同于現(xiàn)實(shí)生活的第二自然。

緊接著在第二部分“什么是藝術(shù)美？它有哪些表現(xiàn)？”中對(duì)“藝術(shù)美”及其表現(xiàn)作出說(shuō)明。這里涉及到“美術(shù)形象”這個(gè)概念，可以參照第3課對(duì)“藝術(shù)形象”這個(gè)概念的解釋。不過(guò)本課所說(shuō)的“美術(shù)形象”或“藝術(shù)形象”已經(jīng)不是指某種具體美術(shù)類(lèi)型中的特定形象，更不是指像具象藝術(shù)中的人物、環(huán)境、道具等可辨形象，而是包括了三種美術(shù)類(lèi)型在內(nèi)的美術(shù)作品所塑造出的“美術(shù)”的形象，是美術(shù)作品整體形象的體現(xiàn)，即存在于整個(gè)美術(shù)作品之中。美術(shù)作品的藝術(shù)美就存在于這種整體的美術(shù)形象之中。

第三部分“什么是形式美？如何理解和把握形式美？是從潘天壽的作品《雄視》開(kāi)始講解什么是形式美的，指出美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既相互包含、滲透又彼此具有獨(dú)立性。這里先簡(jiǎn)單解釋了什么是“形式”，然后具體說(shuō)明構(gòu)成形式的三個(gè)主要方面：1.美術(shù)的語(yǔ)言元素（點(diǎn)、線(xiàn)、面、色）及其所形成的形態(tài)變化；2.語(yǔ)言手段（明暗、空間、透視、構(gòu)圖、肌理）及其所構(gòu)成的審美意象；3.語(yǔ)言規(guī)則（變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等）及其所構(gòu)成的審美關(guān)系。美術(shù)作品的形式美主要就來(lái)自于此。

（三）教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)

學(xué)習(xí)和掌握美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美是美術(shù)鑒賞進(jìn)入專(zhuān)業(yè)層面的標(biāo)志，也就是使學(xué)生脫離只能分辨“漂亮”與“不漂亮”的自然狀態(tài)，進(jìn)入更高的審美階段，作為“培養(yǎng)審美的眼睛”的開(kāi)始。因此，本課教學(xué)的重點(diǎn)在于說(shuō)明，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美并不完全是現(xiàn)實(shí)的直接反映，也不等同于人們一般所說(shuō)的“漂亮”或“好看”，而是由藝術(shù)家借助美術(shù)的特定語(yǔ)言、手段和法則創(chuàng)造出美術(shù)自身的美，而這種美又是多樣的，即不同類(lèi)型的美術(shù)作品由于藝術(shù)家所采用的語(yǔ)言、材料、手段等不同而產(chǎn)生的藝術(shù)美和形式美就大異其趣。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，在這里就必須緊緊圍繞美術(shù)的語(yǔ)言元素和語(yǔ)言規(guī)則兩個(gè)方面來(lái)講解，因?yàn)槊佬g(shù)作品的藝術(shù)美和形式美主要就是通過(guò)它們來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

本課教學(xué)難點(diǎn)，主要在于美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既是具體的又是抽象的。也就是說(shuō)，美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美既可以通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握，但在很 大程度上又純粹是一個(gè)個(gè)人的感覺(jué)問(wèn)題。同時(shí)，本課還將涉及到大量抽象的概念，這也將為本課的教學(xué)增加不少的難度。在這部分應(yīng)特別注意對(duì)概念的講解，并在概念與作品之間建立聯(lián)系，即注重通過(guò)作品來(lái)講解概念，以使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的認(rèn)識(shí)有形象的依據(jù)。

這里的難點(diǎn)還包括對(duì)美術(shù)作品的藝術(shù)美與形式美之間異同的講解，課文中并沒(méi)有特別給予說(shuō)明，只是在課文的第三部分簡(jiǎn)要地指出了這個(gè)問(wèn)題，但教師需要對(duì)此有較清晰的認(rèn)識(shí)。美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間既有重合的地方也彼此獨(dú)立。一般來(lái)說(shuō)，美術(shù)作品的藝術(shù)美是由藝術(shù)家通過(guò)美術(shù)的語(yǔ)言元素和語(yǔ)言規(guī)則創(chuàng)造出的藝術(shù)所特有的美，其中包括內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。也就是說(shuō)，藝術(shù)美是由內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這一點(diǎn)上，它與美術(shù)作品的形式美具有同一的來(lái)源。但二者所指不同，所謂“藝術(shù)美”主要強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的自身所特有的自在的美，這種美在現(xiàn)實(shí)中也許可以直接看到，但也許根本看不到，它是由美術(shù)作品集中提示出來(lái)的。而形式美盡管也是由藝術(shù)家借助美術(shù)的語(yǔ)言元素、語(yǔ)言手段和語(yǔ)言規(guī)則從現(xiàn)實(shí)中提煉而出，但它則更強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的手段，即手段本身的美，其中包括語(yǔ)言的構(gòu)成關(guān)系和所使用的材料的特質(zhì)。但美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美之間的滲透和包容關(guān)系又使得這個(gè)問(wèn)題變得非常復(fù)雜，教師應(yīng)注意不要在這個(gè)問(wèn)題上作過(guò)多的糾纏，只要簡(jiǎn)單地指明美術(shù)作品的藝術(shù)美和形式美的獨(dú)立性和與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別即可。因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上需要不斷學(xué)習(xí)和大量的積累，才能有更準(zhǔn)確的把握與理解。這是一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程。

二、教學(xué)內(nèi)容資料

（一）作品分析

歐米艾爾（雕塑，1885年）羅丹（法國(guó)）

羅丹（Auguste Rodin,1840—1917）出生于巴黎拉丁貧民區(qū)一個(gè)貧窮的基督徒家里，父親是一名小職員，母親是受雇于人的女傭。羅丹自小就參加了各種手工藝勞動(dòng)，做過(guò)首飾匠、珠寶匠、泥水匠、木匠、模塑工，由此他逐步愛(ài)上了美術(shù)。

《歐米艾爾》實(shí)際上是羅丹對(duì)從前的一個(gè)模特兒、一個(gè)老年的意大利女人所作的敏銳研究中得到的靈感，通過(guò)畸形、丑陋的形體，表達(dá)了對(duì)生命的強(qiáng)烈悲哀和絕望。羅丹以極寫(xiě)實(shí)的手法，記錄了老年人身上一切不忍目睹的肉體形態(tài)。但是羅丹絕不是僅僅為了再現(xiàn)老年人丑陋的肉體，而是用無(wú)與倫比的丑陋形態(tài)，象征人貪欲的結(jié)局，即對(duì)人因追求享樂(lè)而犯下的“罪惡”及其墮落的報(bào)應(yīng)和懲罰。這在資本主義金錢(qián)競(jìng)爭(zhēng)、享樂(lè)造成災(zāi)難的年代，無(wú)疑是一種反思，是用丑陋的肉體形象對(duì)當(dāng)代人類(lèi)行為的反思，也是對(duì)人的悲劇命運(yùn)的反思。這種丑陋衰敗的結(jié)局展示人類(lèi)追求享樂(lè)的代價(jià)。因此，《歐米艾爾》這個(gè)人體雕塑越是丑陋，越是表現(xiàn)出作者對(duì)人類(lèi)深沉的同情，體現(xiàn)出人類(lèi)追求享樂(lè)的巨大代價(jià)。而越是丑得真實(shí)、丑得可信，越是具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。羅丹用其丑無(wú)比的肉體形象，表現(xiàn)了當(dāng)代人的罪惡、墮落、痛苦、絕望，也表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)代人的批判、同情、歌頌。艾普色姆的賽馬（油畫(huà)，92厘米×122.5厘米，1821年，巴黎盧浮宮藏）熱里柯（法國(guó)）

熱里柯（Jean Louis Theodore Gericault，1791—1824）生于盧昂一個(gè)律師的家里，幼年即隨家遷往巴黎。

這一幅《艾普色姆的賽馬》反映了他這一時(shí)期的傾向，是熱里柯去英國(guó)訪(fǎng)問(wèn)（1820—1822）期間完成的。他把從意大利獲得的題材，經(jīng)過(guò)出國(guó)游覽考察所得，醞釀成了這一幅賽馬題材作品。從歷史的角度看，熱里柯的英國(guó)之行具有重要意 義，因?yàn)橐择R為主題的一系列后期創(chuàng)作，是他從英國(guó)返回后確立的。熱里柯于1824年不幸在一次偶然的墜馬中受傷去世，年僅33歲。

雄視（中國(guó)畫(huà)）潘天壽

潘天壽（1897—1971），原名天授，字大頤，號(hào)壽者，晚年常署頤者、雷婆頭峰壽者，浙江寧海縣冠莊人，是中國(guó)現(xiàn)代最杰出的中國(guó)畫(huà)家和美術(shù)教育家之一。這幅《雄視》是他的代表作之一，表現(xiàn)了潘天壽在構(gòu)圖和主題處理上追求奇崛、險(xiǎn)峻和險(xiǎn)中求穩(wěn)的藝術(shù)特征。正是由于潘天壽的杰出藝術(shù)成就，因而和吳昌碩、齊白石、黃賓虹一起被譽(yù)為“現(xiàn)代四大家”。

春雪（中國(guó)畫(huà)，69.5厘米×138厘米，1984年）吳冠中

《春雪》體現(xiàn)了吳冠中的一貫藝術(shù)追求，但在他的同類(lèi)作品中此畫(huà)又是較為抒情的一幅。盡管此畫(huà)尺寸較大，但仍給人一氣呵成的感覺(jué)。畫(huà)面上似乎只有幾塊大片的墨色，間以墨點(diǎn)和墨線(xiàn)，少數(shù)地方用了一些色彩，但奇怪的是，一個(gè)巍峨秀麗的雪山就出現(xiàn)在我們面前。點(diǎn)、線(xiàn)、面等語(yǔ)言要素被作者運(yùn)用得機(jī)巧而靈動(dòng)，充分發(fā)揮了中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言特征，體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的形式美和藝術(shù)美，給人以藝術(shù)的享受。

老國(guó)王（油畫(huà)，76.8厘米×54厘米，1916—1917，匹茲堡卡內(nèi)基學(xué)院藏）盧奧（法國(guó)）

喬治?盧奧（1871—1958）出生于細(xì)木工家庭，原是法國(guó)象征派畫(huà)家莫羅的學(xué)生。莫羅死后，他曾被任命為陳列莫羅作品的美術(shù)館館長(zhǎng)，與野獸派畫(huà)家志同道合。

盧奧的作品充滿(mǎn)宗教情感，他憎惡法國(guó)社會(huì)道德的腐敗，經(jīng)常在出入巴黎地方法院時(shí)，看到一些“失去上帝恩寵的人們”，因而在他的畫(huà)上增加了色衰的妓女、落網(wǎng)的歹徒和冷酷的法官等形象。

這一幅《老國(guó)王》，體現(xiàn)出彩色玻璃窗畫(huà)的特色。顏色很厚重，黑色勾輪廓，體現(xiàn)出油畫(huà)特有的藝術(shù)美和形式美特征。老國(guó)王的側(cè)面形象顯得很憂(yōu)傷，不像國(guó)王，倒像個(gè)苦難者的化身，與基督受難像差不多。這幅畫(huà)約創(chuàng)作于1916—1917年，在兩次世界大戰(zhàn)期間，盧奧反復(fù)修改了這幅畫(huà)，借以寄托畫(huà)家對(duì)苦難人民的同情。

向正方形致敬（油畫(huà)，120.7厘米×120.7厘米，1959年，紐約古根海姆博物館藏）阿爾伯斯（美國(guó)）

約瑟夫?阿爾伯斯（1988—1976）生于德國(guó)波特羅普，32歲時(shí)進(jìn)入包豪斯學(xué)院做學(xué)生，以后留校任教。

阿爾伯斯在理論和實(shí)踐上對(duì)色彩知覺(jué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的詳盡研究由其教學(xué)和作品傳播開(kāi)來(lái)，并對(duì)美國(guó)的抽象藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。1950—1960年他離開(kāi)黑山學(xué)院來(lái)到耶魯大學(xué)成為建筑和設(shè)計(jì)系主任。這一時(shí)期開(kāi)始了他著名的油畫(huà)和正方形系列畫(huà)，并都起名《向正方形致敬》。這組作品使他在抽象減少和視錯(cuò)覺(jué)的探索上達(dá)到一系列的高峰。

他于1959年開(kāi)始的《向正方形致敬》系列，使他近乎繪制性地重復(fù)著他早先就已經(jīng)開(kāi)始的盡管不是很明確的主題，這就是用不同色調(diào)和比例以及不同變體的相疊的正方形色塊，它使得埋藏在復(fù)雜視覺(jué)體驗(yàn)中的個(gè)人心理和豐富的情感內(nèi)容受到前所未有的重視。

夜巡（油畫(huà)，365厘米×438厘米，1642年，阿姆斯特丹美術(shù)館藏）倫勃朗（荷蘭）

倫勃朗（1606—1669）是荷蘭大畫(huà)家，不僅是杰出的油畫(huà)家，而且是著名的 銅版畫(huà)家。他在肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)等方面都有很深的造詣，從而使他在美術(shù)史上享有崇高的地位。

在倫勃朗的大量作品中，肖像畫(huà)占了很大的比重，僅他的自畫(huà)像，目前保存的估計(jì)總數(shù)在60～100幅之間。他的繪畫(huà)風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在主要利用光線(xiàn)來(lái)塑造形體、表現(xiàn)空間和突出重點(diǎn)，畫(huà)面明暗對(duì)比強(qiáng)烈，虛實(shí)結(jié)合，層次豐富，氣韻生動(dòng)，后人稱(chēng)之為倫勃朗式的明暗畫(huà)法。

不管怎么說(shuō)，從這一作品本身來(lái)講，這一群像肖像畫(huà)是富有創(chuàng)造性的。畫(huà)家采用了接近戲劇舞臺(tái)效果的表現(xiàn)手法，安排了一群民兵正接到命令準(zhǔn)備集合出發(fā)去執(zhí)行任務(wù)的情節(jié)，并有節(jié)奏地處理這些民兵們。民兵的負(fù)責(zé)人寧?科克正在集合隊(duì)伍，所以在畫(huà)面上處于突出的地位，并好像正與他的部下邊談著話(huà)邊向觀眾走來(lái)。其他民兵，有的在擊鼓，有的挑著旗，有的擦槍筒，有的舉長(zhǎng)槍?zhuān)尸F(xiàn)出各種各樣的舉止神態(tài)，但都統(tǒng)一到準(zhǔn)備集合出發(fā)這一情節(jié)上來(lái)。整個(gè)畫(huà)面明暗對(duì)比強(qiáng)烈，但又極富層次感，構(gòu)成一幅富有戰(zhàn)斗性的構(gòu)圖，充分體現(xiàn)了倫勃朗獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，此畫(huà)原來(lái)畫(huà)的時(shí)間是白天，由于此畫(huà)被后人涂上了過(guò)厚的光油層，加上長(zhǎng)時(shí)間的歲月侵蝕和空氣污染，以致畫(huà)面變暗，好像是畫(huà)的夜景。大約從1800年開(kāi)始，此畫(huà)的名稱(chēng)一直被誤傳為《夜巡》。

空間中連續(xù)性的形式（雕塑，高110.5厘米，1913年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏）波丘尼（意大利）

翁貝托?波丘尼（1882—1916）是一位博覽群書(shū)、才華橫溢的藝術(shù)家，也是未來(lái)派的重要理論家和靈魂，未來(lái)主義的兩次宣言——“未來(lái)主義繪畫(huà)技巧宣言”和“雕塑宣言”均出自他之手。

波丘尼努力將運(yùn)動(dòng)的過(guò)程在《空間中連續(xù)性的形式》這件雕塑上表現(xiàn)出來(lái)，即把時(shí)間這一因素引入到造型藝術(shù)中，為此他創(chuàng)作了這件作品。這是一個(gè)快速行進(jìn)中的人物全身像，但這個(gè)形象并沒(méi)有五官和雙臂，藝術(shù)家將這個(gè)人的每個(gè)運(yùn)動(dòng)步驟聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)新的充滿(mǎn)運(yùn)動(dòng)感的現(xiàn)代機(jī)械形象。它帶有寫(xiě)意的特點(diǎn)，盡管沒(méi)有完整的五官，也沒(méi)有雙手，并非一個(gè)真實(shí)的人體，但我們?nèi)匀荒軓乃膭?dòng)態(tài)感覺(jué)到一種力量速度，它在人的視覺(jué)上造成的是一個(gè)快速行進(jìn)中的人物印象。

空間設(shè)計(jì) 里特維特(荷蘭)在20世紀(jì)初的荷蘭，風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)回應(yīng)了阿姆斯特丹學(xué)派優(yōu)雅的雕塑般的藝術(shù)風(fēng)格，只關(guān)注藝術(shù)的客觀性，他們拒絕使用物體的自然形態(tài)，而是嘗試由直線(xiàn)、三原色以及黑、白、灰組成的抽象藝術(shù)語(yǔ)言。蒙德里安是風(fēng)格派的創(chuàng)始成員之一，他的繪畫(huà)獲得了普通的承認(rèn)。在建筑上，直線(xiàn)和平面互相穿插，提示我們建筑代表著空間的連續(xù)性而不是封閉的邊界。

荷矛者（雕塑，高198厘米，公元前5世紀(jì)，羅馬時(shí)期復(fù)制品，那不勒斯考古美術(shù)館藏）伯留克萊托斯（希臘）

伯留克萊托斯是公元前5世紀(jì)古希臘最著名的雕塑家之一，擅長(zhǎng)表現(xiàn)青年運(yùn)動(dòng)員的形象。這里的《荷矛者》被塑造成一個(gè)體格健壯、充滿(mǎn)朝氣的青年戰(zhàn)士的形象，體現(xiàn)了古希臘人在希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后對(duì)英勇保衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)士們的崇敬心情。同時(shí)，它也是作者長(zhǎng)期研究人體比例的驗(yàn)證。他認(rèn)為最理想的人體比例，即頭與全身的比例為1：7，以肚臍附近為重心劃分的上下身比例為黃金分割的近似值5：8，身體重心的垂直線(xiàn)落于右腳之上。整座雕像以均衡的動(dòng)作形成統(tǒng)一的構(gòu)成，顯得極其完美和諧。

米洛斯的阿芙洛蒂特（雕塑，高202厘米，公元前1世紀(jì)，巴黎盧浮宮博物 館藏，古希臘)這座發(fā)現(xiàn)于愛(ài)琴海米洛斯島的山洞中的雕像，是希臘化時(shí)期的作品。阿芙洛蒂特的羅馬名字是維納斯。這位美與愛(ài)之女神，在希臘和羅馬神話(huà)中，已成為全部女性美的代表和體現(xiàn)者。

這座雕像可供四面欣賞，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都有某種統(tǒng)一而富于變化的美。女神的面部具有希臘婦女的典型特征——直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿(mǎn)的下巴。這正好說(shuō)明希臘的神，是希臘人按照他們自己的模樣來(lái)創(chuàng)造的。她那安詳自信的眼神和稍露微笑的嘴唇，給人以矜持而富有智慧的感覺(jué)，毫無(wú)纖巧嬌柔、顧影自憐的造作神態(tài)。她使人們了解到兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統(tǒng)一。豐腴飽滿(mǎn)的軀體和端正大方的容貌，體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力，體現(xiàn)著內(nèi)在的教養(yǎng)和美德。這一切取決于雕刻家渾厚樸實(shí)而不追求纖巧細(xì)膩，但同時(shí)顯示出人體動(dòng)態(tài)中豐富的變化和含蓄的美感。

（二）名詞解釋 美的規(guī)律和法則

從某種意義上說(shuō)，規(guī)律與法則是一致的，因?yàn)榉▌t體現(xiàn)了事物的規(guī)律性，而規(guī)律則是通過(guò)法則呈現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)美的規(guī)律和法則的認(rèn)識(shí)和總結(jié)在古希臘的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始，當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)在建筑和雕塑之中，以后逐步擴(kuò)展到繪畫(huà)，形成造型藝術(shù)產(chǎn)生藝術(shù)美和形式美的基本規(guī)范。在古希臘，藝術(shù)的法則有三個(gè)特點(diǎn)：(1)被認(rèn)為是最完美的藝術(shù)形式規(guī)范，是達(dá)到完美藝術(shù)的保證；(2)它是以比例的形式體現(xiàn)的，并且可以用具體的數(shù)量來(lái)表現(xiàn)，例如事物各部分之間的比值和黃金分割率；(3)它是靈活的，可以隨著人的審美的變化和視覺(jué)的需要加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但只有一個(gè)相對(duì)的空間。這樣的研究對(duì)造型藝術(shù)創(chuàng)造自身的藝術(shù)美和形式美提供了重要的依據(jù)和手段，藝術(shù)家可以根據(jù)這樣的美的規(guī)律和法則創(chuàng)造出符合人的視覺(jué)感受的美的形象。也就是說(shuō)，美的規(guī)律和法則是按照自然并符合人的比例關(guān)系創(chuàng)造出來(lái)的，是對(duì)自然界的藝術(shù)的表達(dá)方式，這就是這種規(guī)律和法則的普適性。在這其中人們又總結(jié)出了變化與統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等規(guī)則。審美價(jià)值

即審美對(duì)象中能夠滿(mǎn)足人的審美需要，從而引起審美感受的價(jià)值屬性。審美價(jià)值是建立在人和對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系上的，憑借美的規(guī)律，使人的本質(zhì)力量得到對(duì)象化，即在對(duì)象中確證自己的存在和價(jià)值，由此獲得自我享受。但審美價(jià)值的觀念是在歷史的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，因此就受制于時(shí)代性、階級(jí)性和民族性，即不同時(shí)代、階級(jí)和民族的審美價(jià)值觀念存在著差異，因此，在對(duì)美的認(rèn)識(shí)、想象和期待上就不同。變化與統(tǒng)一

形式美法則的高級(jí)形式，又稱(chēng)多樣統(tǒng)一，也叫和諧。從整一律、對(duì)稱(chēng)均衡到多樣統(tǒng)一，類(lèi)似一生二、二生三、三生萬(wàn)物。變化統(tǒng)一體現(xiàn)了生活、自然界中對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，整個(gè)宇宙就是一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧的整體?！白兓被颉岸鄻印斌w現(xiàn)了各個(gè)事物的個(gè)性的千差萬(wàn)別，“統(tǒng)一”體現(xiàn)了各個(gè)事物的共性或整體聯(lián)系。多樣統(tǒng)一是客觀事物本身所具有的特性。事物本身的形具有大小、方圓、高低、長(zhǎng)短、曲直、正斜；質(zhì)具有剛?cè)?、粗?xì)、強(qiáng)弱、潤(rùn)燥、輕重；勢(shì)具有疾徐、動(dòng)靜、聚散、抑揚(yáng)、進(jìn)退、升沉。這些對(duì)立的因素統(tǒng)一在具體事物上面，形成了和諧。多樣統(tǒng)一的法則的形成是和人類(lèi)自由創(chuàng)造一種復(fù)雜的產(chǎn)品時(shí)要求把多種的因素有機(jī)地組合在一起一樣，既不雜亂，又不單調(diào)。多樣統(tǒng)一使人感到既豐富又單純，既活潑又有秩序。這一基本法則包含了對(duì)稱(chēng)、均衡、對(duì)比、調(diào)和、節(jié)奏、比例等因素。所以一般都把“變化統(tǒng)一”或“多樣統(tǒng)一”作為形式美的基本法則。比例

造型各部分之間的尺寸關(guān)系。部分與部分之間、部分與整體之間、整體的縱向與橫向之間等相互之間尺寸數(shù)量間的變化對(duì)照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量間的變化對(duì)照，都存在著比例。適度的尺寸數(shù)量的變化可以產(chǎn)生美感，例如“黃金比例”是比較典型的。黃金分割率

造型藝術(shù)中的一種分割法則，簡(jiǎn)稱(chēng)黃金率。它的分割方法為：將某直線(xiàn)段 分為兩部分，使一部分的平方等于另一部分與全體之積，或使一部分對(duì)全體之比等于另一部分對(duì)這一部分之比。用數(shù)字來(lái)表示，即它的比值約為1.618∶1或1∶0.618，被稱(chēng)為黃金比。黃金比最早是由古希臘人發(fā)現(xiàn)的，直到19世紀(jì)被歐洲人認(rèn)為是最美、最協(xié)調(diào)的比例。黃金比廣泛用于造型藝術(shù)中，具有美學(xué)價(jià)值，尤其在工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)和寬的比例（如書(shū)籍開(kāi)本）設(shè)計(jì)中容易引起美感，故稱(chēng)為黃金分割。20世紀(jì)中，法國(guó)建筑師科布西埃發(fā)現(xiàn)黃金比具有數(shù)列的性質(zhì)。他將其與人體尺寸相結(jié)合，提出黃金基準(zhǔn)尺。法國(guó)還產(chǎn)生了冠名為黃金分割畫(huà)派的立體主義畫(huà)家集團(tuán)，專(zhuān)注于形體的比例。對(duì)稱(chēng)與均衡

“對(duì)稱(chēng)”是一個(gè)軸線(xiàn)兩側(cè)的形式以等量、等形、等距、反向的條件相互對(duì)應(yīng)而存在的方式，這是最直觀、最單純、最典型的對(duì)稱(chēng)。自然界中許多植物、動(dòng)物都具有對(duì)稱(chēng)的外觀形式。人體也呈左右對(duì)稱(chēng)的形式。對(duì)稱(chēng)又分為完全對(duì)稱(chēng)、近似對(duì)稱(chēng)和回轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)等基本形式，由此而延伸還有輻射對(duì)稱(chēng)等，如花瓣的相互關(guān)系。“均衡”是指布局上的等量不等形式的平衡。均衡與對(duì)稱(chēng)是互為聯(lián)系的兩個(gè)方面。對(duì)稱(chēng)能產(chǎn)生均衡感，而均衡又包括著對(duì)稱(chēng)的因素在內(nèi)。然而也有以打破均衡、對(duì)稱(chēng)布局而顯示其形式美的。對(duì)比與和諧

在造型的各種因素（線(xiàn)形、體量、空間、質(zhì)地、色彩）中，把同一因素中不同差別程度的部分組織在一起，產(chǎn)生對(duì)照和比較，稱(chēng)其為對(duì)比。對(duì)比只能在同因素的兩種差別之間產(chǎn)生，例如體量的大小對(duì)比、線(xiàn)形的曲直對(duì)比。在兩種不同因素之間，不能產(chǎn)生對(duì)比關(guān)系，例如色彩就不能與線(xiàn)形對(duì)比。同一因素差異程度比較大的條件下產(chǎn)生對(duì)比，差異程度小則表現(xiàn)為協(xié)調(diào)。對(duì)比強(qiáng)調(diào)差別，以達(dá)到相互襯托、彼此作用的目的。

和諧是事物和現(xiàn)象的各方面相互調(diào)和與協(xié)調(diào)一致，多樣變化中的統(tǒng)一。和諧在造型中泛指一切組成部分有機(jī)聯(lián)系，是優(yōu)秀作品的重要特征之一?，F(xiàn)實(shí)本身合乎規(guī)律的過(guò)程是和諧的本源。古希臘美學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美就是和諧”。和諧是對(duì)立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，產(chǎn)生于相互之間差別的融合，是構(gòu)成造型形式美的原則之一。和諧的觀念來(lái)自對(duì)生活和藝術(shù)用審美觀念去觀察和理解的結(jié)果。人類(lèi)早期的造型活動(dòng)，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏等，都包含著和諧的因素，并促使創(chuàng)造的對(duì)象產(chǎn)生和諧的關(guān)系。和諧不是具體的和偶然的特征，而是取得形式美的普遍的必然的規(guī)律，既有直觀的表現(xiàn)，也有潛在的作用。節(jié)奏與韻律

本指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩個(gè)重要關(guān)系：一是時(shí)間關(guān)系，指運(yùn)動(dòng)中的這種強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來(lái)加以反復(fù)便形成節(jié)奏。有規(guī)律的反復(fù)，是形成節(jié)奏感的基本條件之一。此外，運(yùn)動(dòng)中輕重疾緩變化的恰當(dāng)?shù)陌才?，也可以造成?jié)奏感。層次變化以及連續(xù)中的停頓，也是產(chǎn)生節(jié)奏感的重要因素。反復(fù)、變化、層次、停頓等，如果運(yùn)用得當(dāng)，不但可以產(chǎn)生鮮明的節(jié)奏，而且會(huì)呈現(xiàn)鮮明的韻律感。

在美術(shù)中，是運(yùn)用形、色、線(xiàn)、輪廓等的反復(fù)對(duì)比與呼應(yīng)，以及構(gòu)圖或形象特征的動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)來(lái)顯示其節(jié)奏。著名建筑學(xué)家梁思成就曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)的古塔就非常具有像音樂(lè)旋律一樣強(qiáng)烈的節(jié)奏感。造型藝術(shù)中潛在的感染力和表現(xiàn)力，屬于形式美感中深一層的現(xiàn)象，更多地著重于一定情感、氣勢(shì)或韻味的表現(xiàn)。造型藝術(shù)中的韻律有多方面的表現(xiàn)，各種構(gòu)成因素有規(guī)律的變化、有節(jié)奏地遞增或遞減、相互之間的反復(fù)和呼應(yīng)，都能夠產(chǎn)生韻律。有起伏變化的韻律，有連續(xù)變化的韻律，有漸次變化的韻律，有分割變化的韻律。韻律是各種不同方式變化中產(chǎn)生的，有意識(shí)地利用變化中的節(jié)奏，有所強(qiáng)調(diào)和控制，并與整體融會(huì)和諧，自然會(huì)顯現(xiàn)出韻律。

第五篇：第六課教案范文

點(diǎn)擊下載：本課課件 課標(biāo)要求

知道春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的史實(shí)。教學(xué)目標(biāo)

（1）知識(shí)目標(biāo)：了解東周概念的內(nèi)涵及春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史分期。列舉春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的名稱(chēng)。知道齊桓公爭(zhēng)霸、晉楚爭(zhēng)霸及馬陵之戰(zhàn)、長(zhǎng)平之戰(zhàn)。

（2）能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理信息的能力。比較、評(píng)價(jià)、分析歷史問(wèn)題的能力。發(fā)揮重塑歷史特色人物的想象能力。識(shí)讀春秋戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖，學(xué)習(xí)識(shí)讀歷史地圖的基本技能。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

①認(rèn)識(shí)到改革是諸侯國(guó)強(qiáng)大的根本原因。

②通過(guò)齊桓公、晉文公、越王勾踐建立霸業(yè)的過(guò)程，使學(xué)生懂得國(guó)強(qiáng)要革新，國(guó)立靠治業(yè)，國(guó)興靠人才的道理。引導(dǎo)學(xué)生為國(guó)家的興旺追求更高目標(biāo)，增強(qiáng)毅力，發(fā)奮學(xué)習(xí)。③認(rèn)識(shí)到分解時(shí)期也孕育著統(tǒng)一的因素。重點(diǎn)

①因?yàn)辇R桓公第一個(gè)稱(chēng)霸而且其過(guò)程在諸侯國(guó)中具有代表性，所以齊桓公稱(chēng)霸作為一個(gè)重點(diǎn)。②城濮之戰(zhàn)，長(zhǎng)平之戰(zhàn)為代表的戰(zhàn)役對(duì)于爭(zhēng)霸局面和歷史發(fā)展具有推動(dòng)作用，也為重點(diǎn)。難點(diǎn)

正確看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，對(duì)于初一新生來(lái)說(shuō)不易自己領(lǐng)會(huì)。教學(xué)方法

重點(diǎn)的突破方面齊桓公稱(chēng)霸可根據(jù)問(wèn)題的難度和學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行談話(huà)、組織討論，并在討論的基礎(chǔ)上總結(jié)齊國(guó)和晉國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大的共同原因。兩個(gè)戰(zhàn)役啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們參與到講述故事演故事的活動(dòng)中去，用文藝形式深化本課知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)成語(yǔ)故事重新思考，使學(xué)生的情感認(rèn)識(shí)不斷升華。

難點(diǎn)方面，組織學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的對(duì)比和辯論，由淺入深地使學(xué)生了解這一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，并以戰(zhàn)爭(zhēng)為主線(xiàn)，貫穿整個(gè)歷史時(shí)期的始終，了解戰(zhàn)爭(zhēng)