第一篇：老子學(xué)案

《老子》五章

學(xué)案

學(xué)習(xí)要求：

1、了解老子的生平和哲學(xué)觀。

2、把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。學(xué)習(xí)要點(diǎn) ：

1、老子的思想主張；

2、《老子》五章的思想內(nèi)涵。

3、學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)過程： 一.作者作品簡介

1.作者生平老子（前600年—前470年之后)，春秋時思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃

2.《道德真經(jīng)》即《道德經(jīng)》，或稱《老子》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為《道德真經(jīng)》。

創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。二.文言知識積累

A、讀音 音聲相和（）

夫（）唯弗居

受國之垢（）

雖有舟輿（）

B、重點(diǎn)字

①道（）可道（），非常（非：

常：）道（）。

②名（）可名（），非常名（）。

③此三者，以為文不足（以為：）

④雖有舟輿，無所乘之（雖：）。⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（用法：）。C、《老子》節(jié)選文本中的成語與格言 ①成語： ②格言： D、斷句難點(diǎn)

①“無名天地之始，有名萬物之母” 應(yīng)斷為： ②“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 三.課前閱讀

學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)?！?四.具體研習(xí)

（一）.第一章

1.【翻譯】

2.評析：本章開篇明義，樹立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是《老子》全書）的核心

概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！

本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始?！盁o”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個過程。“無”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識；所以老子用“無”字來指稱這個“不見其形”的特性。“無”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有?！边@是老子思想的一個哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。

何謂“道”？傳統(tǒng)的“道”指什么？

（二）.第二章

1.【翻譯】

2.評析：道是絕對的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對的、變動的。美與丑、善與惡、難與易、長與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價值判斷，都是在相對的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時這種相對關(guān)系也不斷地變動?！坝袩o相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。老子強(qiáng)調(diào)每個人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展?！吧挥小?、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小?、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個人要消除占有的沖動，因?yàn)槿祟惿鐣臓幎耍驮谟谌巳硕枷霐U(kuò)張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。

（三）.十九章

1.【翻譯

2.評析：這章具體陳述老子的治國主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再從正面講怎樣做。老子主張摒棄知識、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。

（四）七十八章

1.【翻譯】

2.評析：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝強(qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國之道：即“受國之垢”，“受國不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭”來概括這種治國的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人” 能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國家安寧。這章中，“正言 2

若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭、無私及以退為進(jìn)的思想方法。

（五）.八十章

1.【翻譯】

2.評析：這一章。老子描述了理想中的“小國寡民”的社會狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會產(chǎn)生戰(zhàn)爭；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國寡民”的社會理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時代，并希望社會永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個角度來分析，這里，老子營造的理想的生存之境：人們順天任勢，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。

相關(guān)評論 ：

老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始——張岱年《道家在中國哲學(xué)史上的地位》 老子是中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f“‘道’是中國古典哲學(xué)無可爭議的最高范疇，道論則可稱為中國哲學(xué)的縮影”——陳鼓應(yīng)等《老子評傳》 五.拓展延伸

1、我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？

明確：

2、老子在他的著作中，一再強(qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們該如何理解與評價？

明確：

六.研習(xí)思考（附加題：根據(jù)興趣選做）

1、《老子》的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無?！钡谒氖掠衷疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！闭埥Y(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論

2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！蹦阏J(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？

3、孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同？

七.課后作業(yè)

1、熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜。

2、把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。

在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（）；楊朱的貴我人格，（）；孟子的大丈夫人格，（）；荀子的君子式人格，（）；再一種便是莊子式人格了：獨(dú)來獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。

（1）鋒芒畢露，正義在胸

（2）平和公正，循規(guī)蹈矩

（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之

（4）絕對自我，拔一毛而利天下，不為也

3、預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

第二篇：第1課 孔子與老子學(xué)案

2011—2012學(xué)年第一學(xué)期高二年級歷史必修（III）導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì) 第一單元 中國古代的思想與科技

【學(xué)生姓名：_________】【使用時間：2011-9-1】設(shè)計(jì)人：宋小敏【學(xué)案編號：①】

第1課孔子與老子

【課標(biāo)要求】

1、知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；

2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思相想的形成。

【知識梳理】

一、孔子：

1、歷史定位：孔子是時期的家，學(xué)派的創(chuàng)始人。其思想主要保存在由其弟子整理記錄的_____________一書中。

2、思想內(nèi)容：

（1）政治思想：孔子思想體系的核心是，其主要內(nèi)容是“”和“”；提倡“”，逐步改良政治。

（2）哲學(xué)思想：對鬼神_____，把探討和解決___放在優(yōu)先位置。

（3）教育思想：

教育原則上，主張：“”；教育方法上，主張：“”； 學(xué)習(xí)方法上，要求學(xué)生要實(shí)事求是；要反復(fù)溫習(xí)，要有恒心；還主張要把結(jié)合起來,鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考,堅(jiān)持正確意見。

3、歷史影響：

（1）孔子的思想在當(dāng)時，逐漸形成完整的，成為中國傳統(tǒng)文化的。

（2）其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響；

（3）孔子也被推崇為 圣人，受到后人景仰。

二、老子：

1、歷史定位：本原的哲學(xué)家。

2、思想內(nèi)容：

（1）哲學(xué)思想：

①道: “”是天地萬物的本原，提出“，”的思想，擯除了“”的絕對權(quán)威。

只要能就可以.（2）政治思想：倡導(dǎo)“”，以“無事取天下”。

3、歷史影響：

（1）他是中國哲學(xué)史上第一個探討的哲學(xué)家。

（2）他的思想對中國文化，包括、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第 1 頁，共 4 頁 ②辯證法:包含著豐富的思想，指出任何事物都有的兩個方面。矛盾雙方可以

[預(yù)習(xí)自測]

1．下列對孔子的介紹，不正確的是()

A．他是春秋時期的思想家、政治家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人

B．他要求恢復(fù)西周時的等級名分制度，其思想具有保守性

C．他子主張“因材施教”，他興辦私學(xué)，只招收貴族子弟

D．他鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，允許學(xué)生堅(jiān)持不同于老師的意見．下列對孔子的“仁”和德政學(xué)說的理解，正確的是()

①主張調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系②具有古典人道主義性質(zhì)

③主張：以德治民：反對苛政和任意刑殺④維護(hù)奴隸制，反對社會變革

A．①②；B．②③；C．①②③；D．①③④；“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是()

A滿足新興地主階級的政治需要B.抑制統(tǒng)治者的暴政

C.成為各國變法的理論依據(jù)D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)

4．儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治者所推崇，其根本原因是()

A．孔子是“至圣先師”B．儒家思想有助于消除分裂

C．“仁者愛人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而合D．儒家思想為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱在山東某旅游點(diǎn)，導(dǎo)游在一處為“杏亭”的景點(diǎn)講解：“春秋時期，此人在這里大辦教育，講學(xué)授課，培養(yǎng)了大批人才?！蹦懵?lián)想到此人的政治主張是：()

A.兼愛非攻，互助互愛B.為政以德，愛惜民力C.民貴君輕，社稷次之D.以法治國，中央集權(quán)

6．“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾?！毕铝袑献拥倪@一思想理解不準(zhǔn)確的是()

A．含有樸素辯證法思想B．認(rèn)為世界萬物和人類社會不斷運(yùn)動

C．認(rèn)為事物相互依存且不斷相互變化D．認(rèn)為對立的東西相互轉(zhuǎn)化．老子主張無為，希望社會退回到小國民的狀態(tài)，這在當(dāng)時主要反映了（）

A、新興地主的要求B、沒落奴隸主貴族的要求C、手工業(yè)者的要求D、富裕商人的要求

8．從歷史的角度看老子思想中最有價值的是()

A．無為而治的政治主張；B．小國寡民的思想；C．唯物主義思想；D．樸素辯證思想；

【合作探究】

一、為什么教材指出孔子的復(fù)禮是一種保守思想?“禮”的實(shí)質(zhì)是什么?

1．禮，即周禮。為實(shí)現(xiàn)禮，孔子提出“正名”主張。所謂“正名”，就是正奴隸制統(tǒng)治之名，使周以來奴隸制國家的統(tǒng)治秩序和奴隸制的等級制度得以恢復(fù)和維護(hù)。這反映了他政治思想中保守的一面。

2．實(shí)質(zhì): ______________________________________________

二、為什么孔子的思想在當(dāng)時不受重視，在后世又被尊為“圣人”？

三、早在春秋時期，孔子就提出了“為政以德”的主張，也就是要求統(tǒng)治者“以德治國”?，F(xiàn)在黨中央又頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，決定實(shí)施“以德治國”的方略。請結(jié)合自己所掌握的知識，分析一下二者有何區(qū)別.（角度：社會前提、內(nèi)容、作用）

四、合作完成下列表格，對比孔子和老子的異同。

五．老子的辨證法思想和我們的唯物主義辨證法是否相同?

積極:它體現(xiàn)了事物的矛盾性,同時矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化.因此它是古代的樸素辯證法.消極:它不是唯物主義辯證法

【能力提升】

1.（2005上海２５）“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無想生，難易相成”持此觀點(diǎn)的是（）Ａ．道家Ｂ．儒家Ｃ．墨家Ｄ．法家.（2004上海3）在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，外國學(xué)者引用了2300多年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和。”這位思想家是（）Ａ．老子Ｂ．孔子Ｃ．孟子 Ｄ．荀子

3.被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》的，應(yīng)該是孔子思想中的（）A.子帥以正，孰敢不正？ B.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也

C.己所不欲，勿施于人 D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

4.2003年底至2005年，在法國巴黎舉行的“孔子文化展”上，法國文化部長說：“從久遠(yuǎn)的時代開始，歐洲就承認(rèn)這位中國著名的思想家和哲學(xué)家”。下列不能證明此觀點(diǎn)的是：（）

A.“仁”學(xué)的提出 B.宣揚(yáng)“吾民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”

C.主張“為政以德” D.倡導(dǎo)“有教無類”、“學(xué)思結(jié)合”、“因材施教”

5.孔子曾用“而立”“不感”“知天命”“耳順”等描述人生的軌跡?！凹歼M(jìn)乎道，庶幾不惑；名副其實(shí)，何慮無聞”與“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書”兩幅壽聯(lián)所賀壽主當(dāng)時的年齡分別為（）

A．20歲、30歲 B．30歲、40歲 C．40歲、50歲 D．50歲、60歲

6． 2009年4月25日，第十九屆全國書交易博覽會在山東舉行。開幕式上由10部巨型“書”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書博會開幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎③已所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎（）

A．①② B．①④ C．②③ D．②④

7.在黨的十七大上，胡錦濤總書記指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)?！痹诋?dāng)代中國，教育公平是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題之一。孔子的下列觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)這一思想的是：（）A ．因材施教 B ．有教無類 C ．溫故知新 D． 當(dāng)仁不讓師

8． “父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育：（）

A．鼓勵兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色

C．提倡父子教學(xué)相長 D．注重儒家倫理道德

9．《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。說明孔子（）

A．孔子也不明確答案B．偏愛某些學(xué)生C．有教無類D．因材施教

10.孔子強(qiáng)調(diào)”仁者愛人”最能體現(xiàn)他賦予”愛人”以教育涵義的主張是()

A.因材施教B.己所不欲 ,勿施于人C有教無類D.誨人不倦

11．孔子的學(xué)生冉求膽小怕事，遇事退縮，孔子就教導(dǎo)他凡事要抓緊，要立刻去做；而仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導(dǎo)他凡事要冷靜，請教父兄之后再去做。這充分體現(xiàn)了孔子的什么教學(xué)理念？

A有教無類B因材施教C溫故知新D擇優(yōu)而教

12．老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”。對此正確的理解是（）

①“無為而治”的思想源于“道”的哲學(xué)概念 ②“無為而治”體現(xiàn)出反對苛政和嚴(yán)刑峻法的主張 ③“無為”就是無所作為 ④“無為而治”只是一種難以付諸實(shí)踐的哲學(xué)境界

A．①②③ B．①②④ C．①② D．③④

一、根據(jù)材料回答問題：

材料一魯國大夫季氏使用８排６４人規(guī)格的樂隊(duì)在庭院奏樂，被孔子看到，感嘆到：“是可忍，孰不可忍也” 材料二齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?/p>

材料三有一次孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看者焦土斷垣，急切的問：“傷人了沒有？”對于財產(chǎn)卻只字未提。

材料四為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。

材料五孔子聚徒講堂，弟子三千。其中不少學(xué)子“貧且賤”，沒有社會地位

請回答：

（１）根據(jù)材料一二指出孔子的思想核心是什么？（2分）

（２）根據(jù)材料三四分析孔子的政治主張是什么？（2分）

（3）材料五反映了孔子的什么教育主張？（3分）

（4）結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子的教育主張和實(shí)踐給當(dāng)時的教育格局帶來了怎樣的變化？（3分）

第三篇：第1課孔子與老子導(dǎo)學(xué)案

2012---2013學(xué)年高一歷史必修二導(dǎo)學(xué)案編寫：高二歷史組使用時間2013班級姓名

第1課《孔子與老子》導(dǎo)學(xué)案

【課標(biāo)要求】 重點(diǎn)：孔子的核心思想和對中國傳統(tǒng)文化的影響；老子的哲學(xué)思想和政治主張。難點(diǎn)：結(jié)合春秋時期的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)理解孔子和老子思想產(chǎn)生的必然性。注意事項(xiàng)：本單元主要介紹中國傳統(tǒng)主流思想的演變;理科班探究題不做?！臼褂谜f明和學(xué)法指導(dǎo)】

1、依據(jù)預(yù)習(xí)學(xué)案通讀教材，進(jìn)行知識梳理并熟記基礎(chǔ)知識，將預(yù)習(xí)中不能解決的問題打上問號，以備上課集體討論、突破。

2、完成預(yù)習(xí)自測題目。

3、限時20分鐘獨(dú)立完成題目?！绢A(yù)習(xí)學(xué)案】

一、孔子1.簡介：___時期魯國人,著名的____家、政治理論家和___家,__ _學(xué)派創(chuàng)始人.2.思想內(nèi)容 核心思想：（1）“_____”和“___”，其主要內(nèi)容是“_____________”和“_____________”.(2)“仁”——“仁者愛人 ”①反對____________和任意______________.②提倡廣泛的理解和體貼他人,以此調(diào)整___________,穩(wěn)定_____________.③實(shí)現(xiàn)“愛人”必須遵循“__________”之道，要求做到“，”

(3)“禮”——“克己復(fù)禮”

①實(shí)質(zhì)：西周的_______________制度,維護(hù)奴隸制.②實(shí)現(xiàn)的途徑：為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“____________”的主張:按

照_____的制度矯正社會秩序，達(dá)到__________，_________，體現(xiàn)孔子政

治思想中_____的一面.政治主張：“德”——“”

愛惜民力。實(shí)行“禮”治的同時，逐步_________。

天命觀:對鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對鬼神___________________。

教育思想：

①教學(xué)對象:__________________。

②教學(xué)方法:__________________。③學(xué)習(xí)態(tài)度:實(shí)事求是，“知之為知之，不知為不知，是知也?！?④學(xué)習(xí)方法:學(xué)與思結(jié)合,獨(dú)立思考，敢于堅(jiān)持正確意見，“ _________________ ”

等.3.地位影響孔子思想在社會變革時代不受重視，漢代大一統(tǒng)之后逐步形成完整的_______ _ __，成為中國傳統(tǒng)文化的_____。

二、老子1.簡介:______時期楚國人,思想家,_____學(xué)派創(chuàng)始人.2.《_______》 ：戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想的著作.3.思想內(nèi)容(1)哲學(xué)思想：①世界本原:“____”是凌駕于天之上的天地萬物的本原.②天命觀:他還提出“____________,____________”的思想，摒除了“天命”的絕對權(quán)威。③辯證法：任何事物都有__________的兩個方面,矛盾雙方可以轉(zhuǎn)化.(2)政治思想:倡導(dǎo)“_________________”，以“無事取天下”。(3)社會理想:向往“雞犬之聲相聞，__________________________ ”的原始社會。4.地位影響(1)老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家.(2)其思想體系博大精深,對中國文化,包括______、______以及中國人的___________、道德人格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.【知識鏈接】孔子的思想:

【合作探究一】 樊遲問仁。子曰：“愛人”。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?子曰：“己所不欲，勿施于人。”子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”—— 以上材料均出自《論語》 你認(rèn)為孔子的“仁”的含義是什么？通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)？在治國方面如何運(yùn)用？【合作探究二】 子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！弊釉唬骸氨匾舱酢！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成?！?/p>

—— 以上材料均出自《論語》

孔子追求的“禮”是什么？他主張如何實(shí)現(xiàn)“禮”？“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？如何評價？

【合作探究三】

結(jié)合必修

一、必修二的內(nèi)容分析孔子思想產(chǎn)生的時代背景。

【合作探究四】

孔子與老子思想的主要區(qū)別

（1）孔子的思想是積極入世，甚至“知其不可為而為之”，體現(xiàn)的是一種發(fā)揮人的主觀能動性的執(zhí)著精神；而老子是“知其不可為而不為”，是避世思想，是一種看破規(guī)律、尊重規(guī)律的超脫精神；

（2）孔子的思想主要研究社會人際關(guān)系，對“天道”避而不談；而老子思想則研究“天道”，用“道”來解釋宇宙的起源和演變；對現(xiàn)實(shí)社會則恰恰消極避之?！局R體系】完成下列表格

【預(yù)習(xí)檢測】

1．下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是A．“仁”和“禮”B．“仁”和“為政以德”C．“克己復(fù)禮”D．“忠恕”之道 2．孔子“克己復(fù)禮”中的“禮”，指的是

A．上古時候的禪讓制B．東周時候的分封制C．西周時候的井田制D．西周時候的等級名分制度 3．孔子是人類歷史上最偉大的教育家之一，“聚徒講學(xué)，弟子三千”，這主要得益于他的A．創(chuàng)辦私學(xué)B．因材施教C．學(xué)思結(jié)合D．溫故知新 4．清康熙帝為北京孔廟提寫“萬世師表”的匾額，主要是為了 表彰孔子對中國古代

A．政治思想的貢獻(xiàn)B．倫理道德的貢獻(xiàn)C．哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)D．教育實(shí)踐和理論的貢獻(xiàn) 5．下列對老子哲學(xué)中的“道”的理解不正確的是

A．萬物的本原B．抽象的概念

C．具體的物質(zhì)D．不可名狀的自然本體

6．老子指出：任何事物都有對立的兩個方面，如高和下、前和后、有和無、難和易等。矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。這體現(xiàn)了他哲學(xué)中的什么思想

A．道為萬物本原B．辯證法思想C．天道自然無為D． 無為而治 7．1988年，諾貝爾獎得主齊聚巴黎，他們在《巴黎宣言》中寫道：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！遍喿x下列有關(guān)孔子的材料：

材料一 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！??”季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

—— 摘自《論語·為政》

材料二 吾將以教主尊孔子。??而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒??舉中國人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也??吾將以教育家尊孔子。??而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時代、一社會，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也??吾將以政治家尊孔子。??而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過一國??不過百年，而孔子之因時的政治，可以善當(dāng)時之中國，可以善2000年迄今之中國??

——摘自梁啟超《世界偉人》

材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南??孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈??就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。

——摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》 請回答：

（1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。（4分）

（2）材料二從哪些方面評價了孔子？據(jù)材料概括指出作者評價的主要依據(jù)。（6分）

（3）綜合上述材料，簡要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鬟M(jìn)程中的地位。（4分）

【課堂檢測】

1．春秋戰(zhàn)國時期，主張“仁者愛人”，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序的學(xué)派是（）

A．法家B．儒家C．墨家D．道家 2．孔子政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（）A.仁者愛人B.要求統(tǒng)治者為政以德

C.克己復(fù)禮D.在以禮治國的同時，逐步改良政治

3．《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010年——2020年）》征求意見稿，首次明確把促進(jìn)公平作為國家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是（）A．“有教無類”B．“因材施教”C．“溫故而知新”D．“當(dāng)仁不讓于師”

4.1913年，江蘇第一師范學(xué)校出了一份考卷，應(yīng)考者300多人。有一道題要求考生列舉崇拜的人物，統(tǒng)計(jì)結(jié)果是“崇拜孔子157人，孟子61人，??”。出現(xiàn)這種情況的原因最有可能的是（）

A．孔子主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之B．孔子對中國傳統(tǒng)思想文化的影響較大 C．孔子倡導(dǎo)“天法道，道法自然”D．孔子主張有教無類 5.道家創(chuàng)始人老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這表明他（）A．強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”B．推崇法的作用C．主張順應(yīng)自然D．相信天人感應(yīng)

6.“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成?！背执擞^點(diǎn)的是()A.道家B.儒家C.墨家D.法家

7．答案要點(diǎn)：【合作探究一】

含義：仁者愛人；途徑：忠恕之道；治國：為政以德?！竞献魈骄慷?“禮”：西周時的等級名分制度；實(shí)現(xiàn)：“克己復(fù)禮”、“正名”?！竞献魈骄咳?/p>

（1）經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具和牛耕的使用促使生產(chǎn)力發(fā)展；井田制開始瓦解。（2）政治：周王室衰微，諸侯爭霸，分封制、宗法制遭到破壞。（3）文化上：私學(xué)的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。

（1）主張貴賤有序的等級觀念；提倡“仁”，主張以德治民。（4分）

（2）儒學(xué)創(chuàng)始人，中國人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受時代的限制。（6分）

（3）逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。（4分

第四篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡東

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙娝穸缺容^薄，讀起來應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對我國哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽說老子就要不問世事而隱居起來時，便一再要求老子住下來為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財富。老子被關(guān)令尹喜的真誠所感動，于是就將自己對客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對萬事萬物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔怯拿辽钸h(yuǎn)的，是無法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出來的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”“道”是虛空的，但是用之不盡，它能包含萬物，是萬物產(chǎn)生的根源，它的作用是無窮無盡的。

而在第二十五章，老子對“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無窮。

接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見，不過，卻沒有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹冢跗錈o味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！钡?，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥恚朴谧虧櫲f物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡言之，“道”是老子對世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無華，卻為萬物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對矛盾對立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨?！笔篱g萬物都是相對存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬ο喾吹年P(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

老子對辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！崩献诱J(rèn)識到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對立面，對立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！彼岳献诱f:人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無 損。

第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’?！薄跋Ｑ宰匀弧?，這是無為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時間。這對于當(dāng)今的社會也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問題，這樣，社會才會穩(wěn)定，社會才會和諧發(fā)展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！边@句是對老子無為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類社會應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展?，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動的情況下去無奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們在這個年齡本應(yīng)該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會下，家長為提高孩子未來競爭力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無為而無不為。”，老子的無為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對老子的誤讀。以前，對老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也?！币郧罢J(rèn)為，“無知”是實(shí)行愚民政策，“無欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能?，F(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省敝械摹叭省辈皇侨寮宜^的“仁”，不過還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無私。“圣人不仁”是說圣人無所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！边@又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個社會才會安定?，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明” 的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們越來越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對他那種“小國寡民”的社會的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來?！笨赡芪覀兌悸犨^這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國寡民”的社會里，民眾是不互相“往來”，不會互相交流和溝通的。每次，我們都會把“小國寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來”是指春秋時期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會混亂的春秋時代對“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對人生與民生的關(guān)心。

誠然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動性；“小國寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當(dāng)時是對非正義戰(zhàn)爭的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對工藝技巧持反對態(tài)度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟(jì)方面的局限性。

老子思想是老子對中國社會思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對當(dāng)今的社會仍然具有實(shí)際意義。

讀《老子》，在這個炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?/p>

第五篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語1班 汪海媚

《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國春秋時期。

老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的進(jìn)步思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會破滅，樹木強(qiáng)大就會摧折的例子。但他把弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對的規(guī)律，沒能認(rèn)識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時的亂世進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”意思就是說：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對于今天的社會來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會狀況。

2015年12月3日