第一篇：論語中五大經(jīng)典語句

一、有朋自遠方來，不亦樂乎

此句出自《論語》?學(xué)而第一篇，第一章，是《論語》之開篇語。全句如下：子曰?學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？意思是：學(xué)習(xí)知識，能夠用到實踐中去，不是很愉快的事情嗎？有朋友（志同道合之人）從遠方來相聚，不是很高興的事情嗎？別人不了解自己，不惱怒不怨恨，這不是君子的作為嗎？孔子此言，字面上雖不具備很深之含義，但卻實實在在地為我們透出了為人修養(yǎng)的“快樂、喜悅”之精髓。

此章有三層含義：

1、人首先要充實自己，這一充實過程便是個喜悅之過程；

2、人要與大家交流，與朋友交流，這也是個快樂的過程；

3、人要有涵養(yǎng)，涵養(yǎng)體現(xiàn)于自身的調(diào)節(jié)，要將怨氣、怨恨之情緒于自身得到化解，以求得自身的快樂和喜悅，此為做人的最高境界。

二、四海之內(nèi)皆兄弟也

此句出自?顏淵第十二?篇，第五章。全句如下：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

司馬牛因為自己沒有兄弟而煩惱，子夏卻告訴他?死生有命，富貴在天，同時闡明，一個君子，只要謹(jǐn)慎做人，避免失誤，對他人彬彬有禮，合乎禮制，這樣還會發(fā)愁沒有兄弟么？四海之內(nèi)，到處都是

兄弟。這句話告訴我們，人要面對現(xiàn)實，了解所處環(huán)境，行君子所應(yīng)行，為君子所應(yīng)為，這樣就能夠順應(yīng)環(huán)境，達到相應(yīng)的目標(biāo)。

三、德不孤，必有鄰

此句出自?里仁第四?篇，第二十五章。全句如下：

子曰：“德不孤，必有鄰。”意思是：孔子說，有道德的人不會孤獨，一定能有與之親近的人。此語含有一個道理，即道德雖屬于個人修養(yǎng)之內(nèi)涵，但其指向范圍卻具有極大的外延性，道德是在社會生活的實踐中顯現(xiàn)的。

德不孤，必有鄰，細細琢磨，此言與上述兩句?有朋自遠方來，不亦樂乎?四海之內(nèi)皆兄弟也?實存有異曲同工之妙。含義相近的三句《論語》經(jīng)典，竟不約而同地被公眾所推崇，可見今日公眾對個人道德之修養(yǎng)、對社會道德之呼喚，確存有大企盼。

四、禮之用，和為貴。

此句出自?學(xué)而第一篇，第十二章。全句如下：

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”意思是：有子說，禮的應(yīng)用，要以能夠斟酌損益，從容中和為最可貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但如果什么事情都死守著禮規(guī)不放，有時也會行不通的。一味地用和，而不用禮來規(guī)范，也是不行的。

禮之用，和為貴，是強調(diào)一種恰如其分的社會規(guī)范。因此，權(quán)力分寸的掌握絕非易事，當(dāng)慎之又慎也。

第二篇：論語精華語句

《論語》精華60句

《論語》是孔子思想的集大成之作，在如今社會，仍具現(xiàn)實意義，值得我們?nèi)ヂ形颍毤毱肺丁?/p>

1、人無遠慮，必有近憂。

一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。智者卻是能不為眼前得失所羈絆，目光長遠，判斷敏銳。

2、知者樂水，仁者樂山。

知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。

3、己所不欲，勿施于人。

自己不愿承受的事，也不要強加在別人身上。

這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。

4、與朋友交，言而有信。

交朋友，一定要言而有信。對于誠信的人，人們都會尊重他，也會信任他，也會把最重要的事情托付與他，因為誠信的人能夠說到做到，如果做不到的話他就會謝絕。所以我們每一個人在作出承諾之前都要想一想，你的承諾是否能夠兌現(xiàn)？千萬不能信口開河，一定要做個誠實守信的人。

5、君子和而不同，小人同而不和

君子和諧而不同流合污，小人同流合污而不和諧。

感悟：君子能夠容忍不同的想法、意見，與人赤誠相見、肝膽相照。小人或是隱瞞自己的思想，或是根本就沒有自己的思想，陽奉陰違。當(dāng)然，在實際學(xué)習(xí)工作中，要做到“和而不同”并非易事，稍有不慎就會落得一個“刺頭”的雅號而成為圈內(nèi)不受歡迎的人。

6、君子周而不比，小人比而不周。

君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

7、君子喻于義，小人喻于利。

君子懂得的是義，小人懂得的是利。

8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

9、君子成人之美，不成人之惡。

君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。

10、君子不以言舉人，不以人廢言。

君子不單憑語言來薦舉人,也不單憑人來廢除他的言論。

11、益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語的人交朋友，是有害的。

12、道不同，不相為謀。

立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。

13、溫故而知新，可以為師矣。

既溫習(xí)舊知識，又不斷了解新知識，這樣就可以做教師了。

14、知之為知之，不知為不知，是知也。

知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！

對于文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。

15、是可忍也，孰不可忍也。

孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”

16、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。

17、四海之內(nèi)，皆兄弟也。

天下之大，走到哪里都有朋友??！

18、德不孤，必有鄰。

有德的人不會孤立，一定會有志同道合的人與他為伴。

19、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

形容一個人，像腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，一般是對這個人比較失望了。

20、聽其言而觀其行

評判一個人的時候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。

21、敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

聰明而且好學(xué)，不把向比自己地位低、學(xué)識比自己淺的人請教認為是可恥的事，任何一個能如此作為的人，怎會不能成才？

22、三思而后行。

遇事總要思考三次，然后才行動。

遇事不察，是為人不夠謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，是處世不夠明智的表現(xiàn)。

23、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

一個人的質(zhì)樸要是超過他的文采，就未免有些粗野；文采要是超過他的質(zhì)樸，又未免有些浮華。只有文采和質(zhì)樸結(jié)合的勻稱均衡，那才稱得上大雅君子。

24、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

對任何事業(yè)知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。

25、巧言令色，鮮矣仁。

花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人,是很少有仁德的。

26、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

默默地記住所學(xué)的知識，學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我又有什么難得呢？

27、不義而富且貴，于我如浮云。

用不符道義的手段得到財富和地位，對于我像浮云一樣，絕不會去取它。

28、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

一個小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí)，對于他的缺點，就反省自己加以改正。

29、士不可以不弘毅，任重而道遠。

有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，因為擔(dān)子沉重而且道路遙遠。

30、不在其位，不謀其政。

不攬，不謀，不是事不關(guān)己的冷漠，而是行事恪守本分。

31、博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

廣泛學(xué)習(xí)鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯(lián)系實際去思考，仁德就在其中了。

32、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。

33、歲寒，然后知松柏之后凋也。

到了天氣寒冷的時候，才能看出松柏是最后凋零的。

孔子認為，這就好比人的意志力，在經(jīng)受任何艱難困苦時，仍然不改本色，而唯有這樣才能表現(xiàn)出一個人的堅強的意志。一個人也只有具備了松柏般這種不畏嚴(yán)寒的堅強的意志，才能獲得人生永遠的成功。

34、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

一個有志于行道的士，卻以自己吃不好飯穿不好衣為恥，那就不值得和他說什么了。

35、為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習(xí)好。這是每天必須反省的三件事?。?/p>

36、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

自身正了，即使不發(fā)布命令，百姓也會主動去做；自身不正，即使發(fā)布命令，百姓也不會服從。

37、欲速則不達；見小利則大事不成。

不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。

38、往者不可諫，來者猶可追。

已經(jīng)過去的已無法挽回，正在到來的還可以補救。

39、以約失之者鮮矣。

用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。

40、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎？

學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，是件愉快的事情，有遠方的朋友來做客，是件讓人快樂的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！

41、古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。

42、見利思義，見危授命。

見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命。才是大人物。

43、如切如磋，如琢如磨。

精致的學(xué)問可以不斷切磋，不斷琢磨，這是沒有止境的。

44、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>

45、道聽而途說，德之棄也。

聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。

46、朝聞道，夕死可矣。

早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。

47、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點。

48、貧而無怨，難；富而無驕，易。

貧窮卻沒有怨恨，很難；富貴卻不驕傲，倒容易做到。

49、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐，就會壞了大事情。

50、不患人之不己知，患不知人也。

不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

51、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂慮，勇敢的人不會畏懼。

52、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉

大家都厭惡他，一定要考察；大家都喜歡他，一定要考察。

53、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。

54、近者悅，遠者來。

使近處的人高興，使遠處的人歸附。

55、君子有三戒，少之時，血氣未足，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

君子有三種戒忌：年少的時候，血氣尚未穩(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭。

56、忠告而善道之，不可則止，毋自辱也

對于朋友，要忠誠地勸告并和善地引導(dǎo)，實在不行就算了，不要自取其辱。

57、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。

58、富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

財富如果可以求得，就是手執(zhí)皮鞭的事情，我也去做。如果不可以求得，還是做我應(yīng)該做的事吧。

59、苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！

莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結(jié)果實的情況也有。

60、父母在，不遠游，游必有方。

父母年邁在世，盡量不長期在外地。不得已，必須告訴父母去哪里，為什么去，什么時候回來。并安排好父母的贍養(yǎng)。

第三篇：論語中孝道語句的分類

《論語》中孝道思想的語句

學(xué)而第一

? ? ? ? ? ? ? ? ? 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！?子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”

為政第二

八佾第三

里仁第四 ? ? ? ? ? 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

公冶長第五

? 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

雍也第六

? 子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃妗Ｔ唬骸芭c之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！痹紴橹?，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”

述而第七

泰伯第八 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”

子罕第九 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

鄉(xiāng)黨第十

先進第十一

子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

顏淵第十二 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

子路第十三 ? ? 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！痹唬骸案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。

憲問第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安?！薄叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年? ? ? ? ?

? ? 之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

微子第十八

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也?！?/p>

堯曰第二十

第四篇：《論語》中的成語

《論語》中的成語

儒家經(jīng)典《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，一般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。由于孔丘對現(xiàn)實人生和社會生活往往有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發(fā)性的語句。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語、格言。所有版本的中學(xué)語文教材都選取了《論語》的部分章節(jié)作為課文?！墩撜Z》的“成語率”特別高，筆者從《漢語成語詞典》（上海教育出版社1987年修訂版）中集齊所有來自《論語》的成語，以饗大家。熟練地掌握以下成語有助于學(xué)生對《論語》深刻性的了解。

1、不恥下問 不以向?qū)W問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥?！墩撜Z?公治長》：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/p>

2、不得其死 指人不得善終。《論語?先進》：“若由也，不得其死然?！?/p>

3、不亦樂乎 《論語?學(xué)而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”現(xiàn)在常用以表示事態(tài)發(fā)展到極頂?shù)某潭龋脖硎尽傲芾毂M致”的意思。

4、不在其位，不謀其政 不擔(dān)任那種職務(wù)，就不考慮那方面的事情，語出《論語?泰伯》

5、從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣?！墩撜Z?為政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”

6、當(dāng)仁不讓 語本《論語?衛(wèi)靈公》“當(dāng)仁不讓于師”朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當(dāng)勇往而必為也?！焙髞矸河谩爱?dāng)仁不讓”表示遇到應(yīng)該做的事，就要積極主動地去做，不應(yīng)該推委。

7、惡衣惡食 粗劣的衣食?！墩撜Z?里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

8、發(fā)憤忘食 用功學(xué)習(xí)，努力工作，忘記了吃飯?！墩撜Z?述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：?其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。?”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。

9、犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反?！墩撜Z?學(xué)而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>

10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語?陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：?割雞焉用牛刀！?”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語?衛(wèi)靈公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語?衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛施小恩惠。

13、后生可畏 后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語?子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也?！焙蠖嘤么朔Q贊有志氣有作為的年輕人。

14、誨人不倦 誨：教導(dǎo)。教人時不嫌疲勞。形容教導(dǎo)特別耐心?！墩撜Z?述而》：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費。《論語?堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”后來常用以形容有實利而不多費錢財。

16、家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語?泰伯》：“民可使由之，不可使知之?！背套ⅰ笆ト嗽O(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也。”

17、見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語?為政》：“見義不為，無勇也?！?/p>

18、舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語?述而》：“舉一隅不以三隅反?！?/p>

19、理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說?！墩撜Z?先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳。”

20、鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討?！墩撜Z?先進》：“子曰：?非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。?”

21、內(nèi)省不疚 ?。菏〔?，反?。痪?；因歉疚而內(nèi)心不安。自己反省沒有內(nèi)心感到慚愧不安的事?！墩撜Z?顏淵》：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！”

22、能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語?雍也》。意思是要替別人設(shè)身處地地著想。推己及人，將心比心。

23、年富力強 年富：往后的年歲還多，指年輕力壯。《論語?子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學(xué)而有待，其勢可畏?！?/p>

24、匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖?！墩撜Z?子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

25、輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬?！墩撜Z?雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”后來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。

26、三復(fù)斯言 三復(fù)：多次反復(fù)；斯言：這句話。反反復(fù)復(fù)地體會這句話。語本《論語?先進》：“南容三復(fù)白圭。”

27、殺身成仁 仁：儒家道德的最高準(zhǔn)則，語本《論語?衛(wèi)靈公》“有殺身以成仁?！币馑际菫榱顺扇虺删腿实?，可以不顧自己的生命。現(xiàn)指犧牲生命，以維護正義生命。

28、善賈而沽 賈：同“價”。等好的價出賣。《論語?子罕》：“子貢曰：?有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?”也用來比喻懷才未遇，等待有賞識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。

29、手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好?！墩撜Z?子路》：“刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>

30、四體不勤，五谷不分 四體：四肢；勤：勞動。不參加勞動，分不清五谷。《論語?微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎？”那老大爺說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”后泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。

31、駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應(yīng)當(dāng)慎重?！墩撜Z?顏淵》：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌?！?/p>

32、溫故知新 溫：溫習(xí)；故；舊的。溫習(xí)已學(xué)過的東西，又有新的體會?！墩撜Z?為政》：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”現(xiàn)在有時比喻吸取歷史經(jīng)驗，給認識當(dāng)前情況提供參考。

33、文質(zhì)彬彬 文：文采；質(zhì)：實質(zhì)；彬彬：指文和質(zhì)配合得很好。形容舉止文雅，態(tài)度從容不迫?！墩撜Z?雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

34、血氣方剛 血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛?！墩撜Z?季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗?！?/p>

35、循序漸進 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前?！墩撜Z?憲問》“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學(xué)而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳?！?/p>

36、循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導(dǎo)。《論語?子罕》：“夫子循循然，善誘人?！焙髞矸河靡员硎旧朴谟胁襟E地引導(dǎo)，教育。

37、言必有中 不說則已，一說就說得正確?！墩撜Z?先進》：“夫人不言，言必有中?！保牵?/p>

38、言不及義 及：涉及；義，這里指正經(jīng)事情。說話一點也不涉及正經(jīng)的道理。《論語?衛(wèi)靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰，?思無邪。?” 40、以直報怨 直：正直。以公道來對待自己怨恨的人。《論語?憲問》：“以直報怨，以德報德”

41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語?衛(wèi)靈公》：“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁?！爆F(xiàn)泛指愛國的愿意為革命事業(yè)出力的人。

第五篇：論語中的成語

論語中的成語

國光中學(xué) 潘志敏

字斟句酌 斟、酌：反復(fù)考慮。指寫文章或說話時慎重細致，一字一句地推敲琢磨。眾星環(huán)極 比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。中庸之道 指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

志士仁人 原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人?，F(xiàn)泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。

直道而行 比喻辦事公正。

知之為知之，不知為不知 懂就是懂，不懂就是不懂。知命之年 知道自己命運的年齡。指50歲。知過能改 認識到自己錯了就能夠改正。

擇善而從 從：追隨，引伸為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。造次顛沛 流離失所，生活困頓。

允執(zhí)其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。悅近來遠 使近者悅服，遠者來歸。

怨天尤人 怨：怨恨；天：命運；尤：責(zé)怪，歸罪。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責(zé)怪別人。

欲速則不達 速：快；達：達到。指過于性急圖快，反而不能達到目的。欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。要停止也不能停止。玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。愚不可及 愚蠢得別人比不上。形容極其愚笨。

有則改之，無則加勉 對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來勉勵自己。

有勇知方 有勇氣且知道義。

有頭有尾 有開頭，有結(jié)尾。指做事能堅持到底。

有始有終 有開頭也有收尾。指做事能堅持到底，不半途而廢。有教無類 類：類別。不管什么人都可以受到教育。

有過之無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。用行舍藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態(tài)度。勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。隱居求志 隱居不仕，以實現(xiàn)自己的志愿。飲水曲肱 形容清心寡欲、安貧樂道的生活。

因材施教 指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。以紫亂朱 比喻將奸佞小人當(dāng)作廉潔公正的君子。以直報怨 以公道對待有怨恨的人。以文會友 指通過文字來結(jié)交朋友。

以身作則 則：準(zhǔn)則，榜樣。以自己的行動做出榜樣。

以德報怨 德：恩惠。怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。衣馬輕肥 穿著輕暖的皮袍，坐著由肥馬駕的車。形容生活的豪華。一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。一以貫之 貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。用一句話來概括。一言既出，駟馬難追 一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。

一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。還有一口氣。指生命的最后階段。一日三省 每天多次地自我反省。

一仍舊貫 執(zhí)照老規(guī)矩辦事，沒有絲毫改變。

仰之彌高 愈仰望愈覺得其崇高。表示極其敬仰之意。

洋洋盈耳 指宏亮而優(yōu)美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悅耳動聽。言而有信 說話靠得住，有信用。

言不及義 及：涉及；義：正經(jīng)的道理。指凈說些無聊的話，沒有一句正經(jīng)的。言必有中 中：正對上。指一說話就能說到點子上。

言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。循循善誘 循循：有次序的樣子；善：善于；誘：引導(dǎo)。指善于引導(dǎo)別人進行學(xué)習(xí)。循序漸進 指學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。

血氣方剛 血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。學(xué)而不厭 厭：滿足。學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容好學(xué)。

秀而不實 開花不結(jié)果。比喻只學(xué)到一點皮毛，實際并無成就。

朽木糞土 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。朽木糞墻 朽壞的木頭，污穢的土墻。比喻沒有培養(yǎng)前途的人。朽木不雕 朽壞的木頭無法雕刻。比喻人不上進，無法成材。

行不由徑 徑：小路，引伸為邪路。從來不走邪路。比喻行動正大光明。興滅繼絕 使滅絕的重新振興起來，延續(xù)下去。

興觀群怨 興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認為讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力。后泛指詩的社會功能。

心有余而力不足 心里非常想做，但是力量不夠。

小德出入 小德：小節(jié)；出入：偏離標(biāo)準(zhǔn)。指不必嚴(yán)格要求的一些小節(jié)。小大由之 指用途可大可小。

小不忍則亂大謀 小事不忍耐就會壞了大事。

賢賢易色 本指對妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重賢德的人，不看重女色。

先難后獲 難：艱難，勞苦；獲：收獲。先付出勞動然后再取得收獲。比喻不坐享其成。下愚不移 移：改變。下等的愚人，決不可能有所改變。舊時儒家輕視勞動人民的觀點。也指不求上進，不想學(xué)好。

下學(xué)上達 指學(xué)習(xí)人情事理，進而認識自然的法則。

五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。

無所用心 用心：動腦筋。指不動腦筋，什么事情都不關(guān)心。無所措手足 手腳沒有地方放。形容沒有辦法，不知如何是好。無所不至 至：到。指沒有不到的地方。也指什么壞事都做絕了。無可無不可 表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。

無可非議 非議：責(zé)備，批評。沒有什么可以指責(zé)的。表示做得妥當(dāng)。

無動于中 心里一點兒也沒有觸動。指對應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理。聞一知十 聽到一點就能理解很多。形容善于類推。聞一知二 聽到一點就能理解很多。形容善于類推。

文質(zhì)彬彬 原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。文武之道 指周文王、周武王治理國家的方法。溫良恭儉讓 原意為溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則?，F(xiàn)也形容態(tài)度溫和而缺乏斗爭性。

溫故知新 溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。危言危行 危：正直。說正直的話，做正直的事。望而生畏 畏：恐懼，害怕?？匆娏司秃ε?。

通力合作 通力：一起出力。不分彼此，一齊出力。

聽其言而觀其行 聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。天理昭昭 昭昭：明顯。舊稱天能主持公道，善惡報應(yīng)分明。

歲寒知松柏 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻只有經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗，才能看出一個人的品質(zhì)。

歲寒松柏 比喻在逆境艱難中能保持節(jié)操的人。

歲不我與 年歲是不等人的。表示應(yīng)該及時奮起，有所作為。

松柏后凋 寒冬臘月，方知松柏常青。比喻有志之士在艱險的環(huán)境中奮斗到最后。

駟不及舌 一句話說出口，駟馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。四體不勤，五谷不分 形容舊時知識分子脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。四體不勤 四肢不勞動，形容脫離勞動。

四海之內(nèi)皆兄弟 世界各國的人民都象兄弟一樣。死生有命，富貴在天 指萬事皆由天命注定。

死而后已 已：停止。死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。司馬牛之嘆 比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。

順理成章 指寫文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自然產(chǎn)生某種結(jié)果。述而不作 述：闡述前人學(xué)說；作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不創(chuàng)作。手足無措 措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應(yīng)付。逝者如斯 形容光陰如流水一去不返。

適可而止 適可：恰好可以。到適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｏ聛恚灰^頭。

是可忍，孰不可忍 如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。食不厭精，膾不厭細 糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精制細做。詩禮之訓(xùn) 子女遵承父親的教誨。

生榮死哀 活著受人尊敬，死了使人哀痛。用以贊譽受人崇敬的死者。升堂入室 比喻學(xué)識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。

慎終追遠 舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢。

舍己為人 舍棄自己的利益去幫助別人。

殺身成仁 成：成全；仁：仁愛，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。指為正義而犧牲生命。后泛指為了維護正義事業(yè)而舍棄自己的生命。

殺雞焉用牛刀 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。色仁行違 表面上主張仁德，實際行動卻背道而馳。

色厲內(nèi)荏 色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱。外表強更，內(nèi)心虛弱。三思而行 指經(jīng)過反復(fù)考慮，然后再去做。三十而立 指人在三十歲前后有所成就。

三人行，必有我?guī)?三個人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。

三綱五常 三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：指仁、義、禮、智、信。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。

任重道遠 任：負擔(dān)；道：路途。擔(dān)子很重，路很遠。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。

人無遠慮，必有近憂 人沒有長遠的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。表示看事做事應(yīng)該有遠大的眼光，周密的考慮。

人而無信，不知其可 一個人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。群起而攻之 大家都起來攻擊它，反對它。犬馬之養(yǎng) 供養(yǎng)父母的謙辭。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望實現(xiàn)。

輕裘肥馬 穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。千方百計 想盡或用盡一切辦法。杞宋無征 指資料不足，不能證明。

片言折獄 原意是能用簡單的幾句話判決訟事。后指能用幾句話就斷定雙方爭論的是非。披發(fā)左衽 左衽：衣襟向左掩。披頭散發(fā)，衣襟左開，借指異族入侵為主

匏瓜空懸 孔子比喻自己無法像匏瓜那樣系懸著而不讓人食用，應(yīng)該出仕為官，有所作為。后用以比喻有才能的人卻不為世所用。

涅而不緇 涅：礦物名，古代用作黑色染料；緇：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受惡劣環(huán)境的影響。

念念不忘 念念：時刻思念著。形容牢記于心，時刻不忘。年富力強 年富：未來的年歲多。形容年紀(jì)輕，精力旺盛。能近取譬 能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。訥言敏行 訥言：說話謹(jǐn)慎；敏：敏捷。指說話謹(jǐn)慎，辦事敏捷。

磨而不磷，涅而不緇 磨了以后不變薄，染了以后不變黑。比喻意志堅定的人不會受環(huán)境的影響。

鳴鼓而攻 比喻宣布罪狀，加以遣責(zé)或討伐 明鼓而攻之 宣布罪狀，遣責(zé)或聲討。

名正言順 指名分正當(dāng)，說話順理成章。后多指說話做事理由正當(dāng)而充分 名不正，言不順 指名分不正或名實不符

敏于事，慎于言 敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。

苗而不秀 指莊稼出了苗而沒有開花結(jié)果。比喻人有好的資質(zhì)，卻沒有成就就不幸夭折 門墻桃李 門墻：指師長之門；桃李：比喻后進者或?qū)W生。稱他人的學(xué)生。陋巷簞瓢 住在陋巷里，用簞吃飯，用瓢喝水。形容生活極為窮苦。六尺之孤 指沒有成年的孤兒。

臨危致命 在遇到危難時肯豁出性命。臨危授命 面對危急時勇于獻出生命

臨事而懼 臨：遭遇，碰到；懼：或懼。遇事謹(jǐn)慎戒懼。

了如指掌 形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣。立人達人 立：建樹，成就；達：發(fā)達，顯貴。舊指幫助人建立功業(yè)，提高地拉。理屈詞窮 屈：短，虧；窮：盡。由于理虧而無話可說。樂在其中 喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。樂以忘憂 由于快樂而忘記了憂愁。樂而不淫 快樂而不放蕩

來者可追 過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。

空空如也 空空：誠懇，虛心。原形容誠懇、虛心的樣子?，F(xiàn)形容一無所有?？思簭?fù)禮 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。侃侃而言 理直氣壯、從容不迫地說話。

侃侃諤諤 侃侃：理直氣壯，從容不迫；諤諤：說話正直。說話正直，理直氣壯。開柙出虎 柙：關(guān)猛獸的木籠。原指負責(zé)看管的人未盡責(zé)任。后多比喻放縱壞人。舉直措枉 比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。

舉一反三 反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。舉枉措直 起用奸邪者而罷黜正直者

鞠躬屏氣 指彎腰曲體，屏住呼吸，一副恭謹(jǐn)畏葸的樣子 居下訕上 指屬員背地里譏笑上級。

敬而遠之 敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不愿接近精益求精 精：完美；益：更加。已經(jīng)好了還要求更加好 浸潤之譖 指中傷他人的讒言逐漸發(fā)生作用

近悅遠來 使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風(fēng)就會前來投奔。舊指當(dāng)權(quán)者給人恩惠，以便籠絡(luò)人心。

盡美盡善 盡：極。極其完善，極其美好。形容事物完無缺。同“盡善盡美”。節(jié)用愛民 節(jié)省開支，愛護百姓。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指與世俗同流合污。見義勇為 看到正義的事，就勇敢地去做。見賢思齊 見到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他。見危授命 在危急關(guān)頭勇于獻出自己的生命。見利思義 看到貨財，要想到道義。簡在帝心 指能被皇帝所知者。

既往不咎 原指已經(jīng)做完或做過的事，就不必再責(zé)怪了?，F(xiàn)指對以往的過錯不再責(zé)備。既來之，則安之 原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安下必來。

季孟之間 這里指春秋時魯國三家大貴族中勢力最大的季氏和勢力最弱的孟氏。指在季、孟兩者之間，比上不足，比下有余。計過自訟 檢討自己的過錯而內(nèi)心自責(zé)。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加給別人。

禍起蕭墻 蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻。指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂?；荻毁M 惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。誨人不倦 誨：教導(dǎo)。教導(dǎo)人特別耐心，從不厭倦。

患得患失 患：憂患。擔(dān)心得不到，得到了又擔(dān)心失掉。形容對個人得失看得很重 懷寶迷邦 懷寶：具有才德；迷邦：讓國家迷亂。舊指有才德而不出來為國家效力。后生可畏 年輕人是可敬畏的。形容青年人能超過前輩。

紅紫亂朱 古以朱為正色，紫為雜色。紅紫亂朱指雜色混亂正色。比喻邪道取代正道 和顏悅色 顏：面容；悅：愉快；色：臉色。臉色和靄喜悅。形容和善可親。和而不同 和：和睦；同：茍同。和睦地相處，但不隨便附和。好色之徒 喜歡女色、玩弄女性之人。

過猶不及 事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。

龜玉毀櫝 龜甲和寶玉在匣中被毀壞。比喻輔佐之臣失職而使國運毀敗。觀過知仁 察看一個人所犯過錯的性質(zhì)，就可以了解他的為人。怪力亂神 指關(guān)于怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。故舊不棄 不輕易拋棄老朋友、老部下。