第一篇：農(nóng)村階級信息

社會認(rèn)同：新農(nóng)村文化建設(shè)之基石 作者：程麗香 孫秀艷 來源：理論與改革2009·5 發(fā)布時間：2011年3月18日 【摘要】農(nóng)村文化建設(shè)滯后的種種表現(xiàn)，實質(zhì)上是農(nóng)民對這一過程少接受、少認(rèn)同，難接受、難認(rèn)同乃至不接受、不認(rèn)同的反映和折射。作為主體和客體、參與者和受益者辯證統(tǒng)一體的農(nóng)民，認(rèn)同與否、滿足與否是衡量新農(nóng)村文化建設(shè)成功與否的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，是新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的基石。在全球化和社會轉(zhuǎn)型疊加的特殊時代背景下，社會認(rèn)同是推進新農(nóng)村文化建設(shè)所無法回避的重大現(xiàn)實問題，對黨牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固執(zhí)政之基；對重建農(nóng)民的生活意義，主動化解農(nóng)村文化建設(shè)之困境、穩(wěn)定農(nóng)村社會秩序，構(gòu)建社會主義新農(nóng)村意義重大。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高農(nóng)民生活水平；確立共同理想和信仰目標(biāo)，大力建設(shè)并廣泛認(rèn)同社會主義核心價值體系；從農(nóng)民精神文化的實際需求出發(fā)，重構(gòu)農(nóng)村文化建設(shè)的具體內(nèi)容、形式和載體等，是增強農(nóng)民社會認(rèn)同感的基礎(chǔ)和手段。

【關(guān)鍵詞】社會認(rèn)同；新農(nóng)村文化建設(shè)；生活意義 “生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，文化建設(shè)既居于這一系統(tǒng)工程的重要地位，又始終是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的實踐難點之一。在破解新農(nóng)村文化建設(shè)的諸多困境背后，作為其主體和客體、參與者和受益者的辯證統(tǒng)一體的農(nóng)民，他們對新農(nóng)村文化建設(shè)的意義、內(nèi)涵、形式、途徑等等是否形成比較一致的社會認(rèn)同是個中關(guān)鍵。

一、研究的緣起

農(nóng)村文化建設(shè)是國內(nèi)研究農(nóng)村問題的學(xué)者們競相熱議的一個話題。建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大決策出臺后，特別是中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》印發(fā)以來，不少學(xué)者從不同的學(xué)科視角、不同的關(guān)注層面探析了新農(nóng)村文化建設(shè)的各個方面，他們的研究主要集中在以下幾個方面：一是致力于探討文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中的意義和地位。如指出“：鄉(xiāng)風(fēng)文明，核心是發(fā)展精神文明，建設(shè)文化新農(nóng)村，這是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的文化保障。”[1]不少學(xué)者把文化建設(shè)上升到“社會主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂”的高度，認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)“關(guān)系到社會主義新農(nóng)村發(fā)展的性質(zhì)和方向”[2][3]，是新農(nóng)村建設(shè)的精神內(nèi)核。[4]二是強調(diào)新農(nóng)村文化建設(shè)的必要性和緊迫性。有的學(xué)者側(cè)重客觀因素，從社會變遷的實際進程和歷史背景出發(fā)，認(rèn)為中國農(nóng)村社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)秩序的顯著變化強烈需要農(nóng)村文化的相應(yīng)發(fā)展，但農(nóng)村文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)狀造就了農(nóng)村大片的文化陣地空白，使農(nóng)村文化體系面臨多元沖突與整合的問題，因而進入需要重構(gòu)的關(guān)鍵時期。[5]有的學(xué)者則側(cè)重主觀因素，從農(nóng)民精神需求的角度直指“鄉(xiāng)村建設(shè)重在文化建設(shè)”，特別是由于快速的市場經(jīng)濟、現(xiàn)代傳媒及社會流動深刻改變了農(nóng)民的生活方式，農(nóng)民作為自己生活主體的地位被一種強有力的外來力量所壓抑和排斥，其傳統(tǒng)的生存價值邊緣化，被拋入到一個傳統(tǒng)已失，現(xiàn)代又不可得的尷尬境地。因此，他們有著強烈證明自己人生意義的內(nèi)在需求，尤其需要有以自己為主體的精神文化生活，來重建自己的人生價值和生活意義。[6]三是著力于探析新農(nóng)村文化建設(shè)滯后的種種表現(xiàn)，直面其發(fā)展中的不同困境。

當(dāng)前，我國農(nóng)村文化建設(shè)與全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的要求，與科學(xué)發(fā)展、和諧社會的要求，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，有不少不相適應(yīng)的方面，主要包括：[3]農(nóng)村思想文化教育趨于弱化，從教育目的定位、教育內(nèi)容設(shè)置到教育形式和途徑的選擇等方面均缺乏現(xiàn)實針對性；隨著廣大農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)村文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足，文化活動相對貧乏，農(nóng)民群眾精神文化需求與供給的矛盾日益突出；農(nóng)村文化投入明顯不足，基礎(chǔ)設(shè)施等文化陣地建設(shè)疲軟，現(xiàn)有資源尚未得到有效利用，公共文化事業(yè)發(fā)展滯后；農(nóng)村文化隊伍的現(xiàn)狀令人堪憂，文化建設(shè)人才奇缺，農(nóng)民參與文化建設(shè)的主體意識不強等等。還有一些偏遠(yuǎn)山區(qū)的村落文化發(fā)展嚴(yán)重滯后，自身內(nèi)部消極的內(nèi)容和陳舊的形式缺乏自我否定的內(nèi)在機制，對由社會經(jīng)濟條件引發(fā)的新文化反應(yīng)遲緩，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村社會文化世俗化的進程。[5]四是結(jié)合農(nóng)村生活的實際狀況，深入挖掘農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展滯后的原因，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)對策及體制改革的思路。新農(nóng)村文化建設(shè)之所以困難重重，學(xué)者們的分析視角各有側(cè)重[7]：學(xué)界比較一致的看法是，基層政府對農(nóng)村文化建設(shè)的重要性認(rèn)識不到位、文化領(lǐng)導(dǎo)上不到位、文化職能上“越位”、“錯位”和“缺位”等一系列問題是制約農(nóng)村文化事業(yè)進一步發(fā)展的重要原因。一些學(xué)者認(rèn)為，政府投入不足仍然是制約新農(nóng)村文化建設(shè)最為突出的因素。

由于公共文化財政體制尚未覆蓋農(nóng)村，縣鄉(xiāng)財政乏力及財稅體系不健全等因素導(dǎo)致農(nóng)村文化發(fā)展所需資金的嚴(yán)重短缺，才是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展滯后的主要原因。此外，市場經(jīng)濟條件下農(nóng)民文化消費不足并趨于畸形的狀況；我國文化體制不順、機制不活，農(nóng)村文化市場尚不規(guī)范、發(fā)展還很緩慢；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下文化資源分配不均導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化發(fā)展水平差距較大等也都是農(nóng)村文化市場難以健康繁榮發(fā)展的重要影響因素。針對以上原因，學(xué)界主要從農(nóng)村文化體制改革的目標(biāo)；政府文化管理職能的轉(zhuǎn)變；農(nóng)村文化事業(yè)單位的體制改革；農(nóng)村文化投融資體制的改革以及統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化事業(yè)的發(fā)展等五個方面深入研究農(nóng)村文化體制改革。7[] 綜上所述，前人研究的豐碩成果既揭示了新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，又刻畫了新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實狀況，并提出了頗具針對性的對策措施。盡管學(xué)者們更側(cè)重于對客觀不足的剖析，但是，農(nóng)村文化建設(shè)是否真正符合農(nóng)民需求、以及在多大程度上獲得農(nóng)民的社會認(rèn)同問題已經(jīng)引起不少學(xué)者，特別是農(nóng)村基層工作人員的深思。有的學(xué)者借助實證分析，論證了農(nóng)民的性別、年齡、文化程度等個體差異直接影響著他們對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)識，并進而影響著社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)在農(nóng)村中的落實。[2]由于我國農(nóng)村地域廣闊、農(nóng)村發(fā)展進程不一，農(nóng)村社會的異質(zhì)性不斷增強，農(nóng)民群體內(nèi)部的差異性日漸顯著，人們對農(nóng)村文化建設(shè)各個方面的社會認(rèn)同程度勢必有所不同。因此，有學(xué)者指出：作為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的主體、作為農(nóng)村文化創(chuàng)新的主力軍，農(nóng)民要形成自己的特色文化，才能增強社會認(rèn)同感。[8]獲得農(nóng)民廣泛認(rèn)同的特色文化不僅能滿足農(nóng)民日益增長的文化需求，而且對于鄉(xiāng)風(fēng)文明的形成、增強農(nóng)民的文化自信心和集體意識、增強農(nóng)民的文化認(rèn)同感和歸宿感，從而增強農(nóng)村社區(qū)的凝聚力和活力等都發(fā)揮著重要的支撐作用。[4] 基于上述分析，筆者認(rèn)為無論是新農(nóng)村文化建設(shè)所面臨的困境，還是破解這些困境的出路，都是各種主客觀因素共同作用的結(jié)果。既然新農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)是滿足廣大農(nóng)民的精神文化生活需求，那么農(nóng)民認(rèn)同與否、滿足與否就成為衡量新農(nóng)村文化建設(shè)成功與否的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。前面所述的農(nóng)村文化建設(shè)滯后和不適應(yīng)的種種表現(xiàn)，究其實質(zhì)恰恰反映和折射了農(nóng)民對這一過程的少接受、少認(rèn)同，難接受、難認(rèn)同乃至不接受、不認(rèn)同。也就是說，廣大農(nóng)村居民的社會認(rèn)同是新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的基石，是在觀念、在心靈深層次發(fā)揮作用的關(guān)鍵因素，必須引起新農(nóng)村文化建設(shè)的研究者、實踐者們的高度重視。本文以此作為研究的切入點，旨在拋磚引玉。

二、社會認(rèn)同及其在新農(nóng)村文化建設(shè)中的意義 由于“認(rèn)同”一詞在當(dāng)代社會生活和當(dāng)今社會科學(xué)研究中出現(xiàn)的頻率越來越高，既成為國內(nèi)外學(xué)者們爭相矚目的研究熱點之一，又在某種程度上成為被濫用的時髦話語，因此，國內(nèi)對社會認(rèn)同的關(guān)注和研究視角也各有不同，或是停留在日常生活層面的理解上，缺乏學(xué)理高度；或是從自身學(xué)科背景、研究情境出發(fā)，各自定義，使社會認(rèn)同研究在某種程度上被泛化和模糊化。

本文所談的社會認(rèn)同主要是基于社會學(xué)的學(xué)科視角，其本質(zhì)上是一種集體觀念。按照社會認(rèn)同理論創(chuàng)建者泰費爾的觀點，社會認(rèn)同“是個人擁有關(guān)于其所從屬的群體，以及這個群體身份所伴隨而來在情感上(emotion)與價值觀上(value)的重要性(significance)知識(knowledge)?！币嗉瓷鐣J(rèn)同是“個體認(rèn)識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。”筆者傾向于做更廣義的理解，認(rèn)為社會認(rèn)同是“人們獲得其生活意義和經(jīng)驗的來源”(曼紐爾·卡斯特)，即社會認(rèn)同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的一種集中體現(xiàn)，與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。[9] 社會認(rèn)同是由許多因素組成的，然而語言和文化才是其支柱。[10]P51反之，在文化建設(shè)的復(fù)雜過程中，沒有社會認(rèn)同的支撐就難以達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。因為意識形態(tài)的運行離不開日常社會意識的認(rèn)同，要達(dá)到對意識形態(tài)的具體把握，就要揭示意識形態(tài)與人們的日常意識和心理的聯(lián)系，探討意識形態(tài)的社會認(rèn)同問題。[11]社會認(rèn)同在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要意義由以下幾個方面可見一斑：首先，社會認(rèn)同是在全球化和社會轉(zhuǎn)型疊加的特殊時代背景下推進新農(nóng)村文化建設(shè)所無法回避的重大現(xiàn)實問題。全球化無論利弊多少，如今都已成為不爭的時代背景。在全球化浪潮和多元文化思潮的交融沖擊下，“物理空間和社會空間的流動性和相對化從根本上抽空了社會認(rèn)同所必須依賴的確定的參照群體”[9]，我們難以否認(rèn)“美國式商業(yè)文化給所有真正的民族文化和認(rèn)同造成的威脅”，[12]P71認(rèn)同分化、認(rèn)同危機在全世界各個國家內(nèi)同時凸顯。如何改善作為社會團結(jié)基礎(chǔ)、社會和諧穩(wěn)固價值源泉的社會認(rèn)同，加強社會整合，促進社會良性運轉(zhuǎn)是世界各國始終面臨的一個重大現(xiàn)實課題，引起了社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)等多門社會科學(xué)的共同關(guān)注。

改革開放30多年來，當(dāng)代中國正在發(fā)生而且將繼續(xù)發(fā)生廣泛而深刻的社會轉(zhuǎn)型。由于利益主導(dǎo)趨勢日漸凸顯，民眾階層位距有所拉開，中國共產(chǎn)黨提出的治國方略、執(zhí)政理念，廣大民眾形成的社會意識、社會認(rèn)同等都有了不同程度的新發(fā)展和新變化。社會轉(zhuǎn)型過程中極易產(chǎn)生的社會失范和社會失序，進一步催生人們在價值、信仰、乃至身份問題上的認(rèn)同危機，如個人歸屬感的匱乏、自我意義感的喪失、個體焦慮感的增強以及社會價值觀的紊亂等等。在利益多元化的現(xiàn)代社會，如果社會主流文化的建構(gòu)和傳播缺乏社會成員的廣泛認(rèn)同，社會發(fā)展就會失去根基。如何建構(gòu)我國廣大民眾認(rèn)同的、共享的文化意義系統(tǒng)、建設(shè)中華民族共有的精神家園是各門社會科學(xué)都不能回避的重要命題。

因此，國內(nèi)學(xué)者對社會轉(zhuǎn)型過程中的熱點群體，如當(dāng)代中國的不同階層、特別是中等收入階層（中間階層）和大學(xué)生、基督徒、流動農(nóng)民、下崗工人等特殊群體的社會認(rèn)同展開了諸多實證研究，取得了不少可資借鑒的成果。而我國9億多的農(nóng)民，由于區(qū)域、代際、性別、經(jīng)濟水平、文化程度、社會經(jīng)歷等基本特征的差異，他們在利益關(guān)系和思想認(rèn)識上的差異日益增強，其價值認(rèn)同也會出現(xiàn)多樣化乃至“碎片化”的態(tài)勢，形成社會共識和社會認(rèn)同的難度也在不斷加大。因此，增強農(nóng)民的社會認(rèn)同既是新農(nóng)村文化建設(shè)順利開展的可靠支持，又是新農(nóng)村文化建設(shè)不得不面對的現(xiàn)實課題。

其次，社會認(rèn)同對黨牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固執(zhí)政之基意義重大。

人們對黨的指導(dǎo)思想的信仰、對黨的政治路線的認(rèn)同，直接關(guān)系到黨能否牢牢掌握對意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能否有效駕馭意識形態(tài)紛繁復(fù)雜的變化、引導(dǎo)人們在解放思想中統(tǒng)一思想；直接關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是否鞏固。鄧小平同志說過“：光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！盵13]P144 而今，在社會主義文化更加繁榮、人民群眾精神文化需求日趨旺盛的同時，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，無論是在“熟人社會”的農(nóng)村，還是在“陌生人社會”的城市，個人功利至上、追求財富地位、享受物質(zhì)生活等成為社會大眾的人生理想與價值目標(biāo)，崇高理想信念的弱化，道德水平的滑坡，誠信精神的缺失等現(xiàn)象不時浮現(xiàn)。我國農(nóng)民不僅價值取向多樣化，政治參與的積極性也不高、甚至出現(xiàn)政治冷漠的情況，而且農(nóng)村文化中的反文化現(xiàn)象，如非法宗教、封建迷信、宗族勢力等，越來越成為農(nóng)村社會不穩(wěn)定的隱患。[5]因此急需建設(shè)尊重差異、包容多樣的社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)、社會主義主流文化的吸引力，以塑造共同的思想基礎(chǔ)，這是一個黨、一個國家、一個民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。

中國特色社會主義文化中的核心價值觀念是否具有凝聚力是政權(quán)合法性、穩(wěn)定性的重要標(biāo)志，而核心價值觀念能否取得社會認(rèn)同又是其具有吸引力、凝聚力的內(nèi)在根據(jù)。因此，建構(gòu)當(dāng)代中國社會認(rèn)同的目的，就是要進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，為中國共產(chǎn)黨牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、擴大和鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，為中國乃至世界的長期穩(wěn)定、和諧發(fā)展提供強大的精神支撐。

第三，社會認(rèn)同對重建農(nóng)民的生活意義，主動化解農(nóng)村文化建設(shè)之困境、穩(wěn)定農(nóng)村社會秩序，構(gòu)建科學(xué)、和諧發(fā)展的社會主義新農(nóng)村意義重大。農(nóng)民不是社會的邊緣群體，他們不僅有自身的精神文化需求，而且需要在自己的日常生活中來表達(dá)自己的世俗關(guān)懷，表現(xiàn)自己的人生意義，他們也要為自己的生活找到目標(biāo)與說法。[6]社會認(rèn)同是“衡量個體融入主體社會程度的一個重要維度”（密爾頓·戈登），恰如有學(xué)者指出的：如果我們整個社會不關(guān)心農(nóng)民的文化生活，不關(guān)心他們?nèi)松饬x的重建，那么農(nóng)民在傳統(tǒng)已失、現(xiàn)代價值卻又無法一時建立起來的情況下，幾乎必然會被各種其他力量所吸引。[6]當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中文化娛樂形式少，文化陣地空白多；健康文化生活貧乏“，封”賭之風(fēng)愈演愈烈等均是實際存在的現(xiàn)實問題。特別是長期以來，農(nóng)村文化工作主要是通過行政系統(tǒng)自上而下進行，宣傳教育的方式簡單、內(nèi)容對胃口的較少，往往流于開大會、貼標(biāo)語、走過場等形式主義，缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃和近期目標(biāo)。這不僅使鄉(xiāng)村干部窮于應(yīng)付，農(nóng)民群眾也感到無所適從。[1]而社會認(rèn)同包括的身份感本身就是一種價值認(rèn)同，價值認(rèn)同實質(zhì)上是人的一種意義感，在實踐中又具體化為民族認(rèn)同和文化認(rèn)同[14]，因此社會認(rèn)同對促進農(nóng)民個體融入主體社會、確立自己“道德的方向感”（泰勒）、重建人生的價值和生活的意義等具有極為重要的作用。又由于文化和諧就是指“社會倡導(dǎo)的核心價值觀、道德觀念能被大多數(shù)社會成員所認(rèn)同”[15]，因此，在化解農(nóng)村文化建設(shè)的主要困境、追求“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的過程中，對文化建設(shè)的重要性是否形成共識，對社會主義核心價值體系、主流意識形態(tài)是否形成廣泛的社會認(rèn)同，不僅直接影響著廣大農(nóng)民群眾文化建設(shè)主體意識的充分發(fā)揮，而且影響著科學(xué)、和諧的新農(nóng)村建設(shè)的推進。新農(nóng)村建設(shè)是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個層面綜和、全面、系統(tǒng)的建設(shè)過程。樹立科學(xué)的思想觀念、創(chuàng)造良好的道德風(fēng)尚、形成和諧的人際關(guān)系和培育健康文明的生活方式是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。社會認(rèn)同理論的早期研究領(lǐng)域主要是群體偏見和沖突，它的解釋主要是在消極的方面，而新近的社會認(rèn)同研究中發(fā)現(xiàn)通過群體接觸和重新分類等策略可以消除群體偏見或沖突。因此，研究社會認(rèn)同在農(nóng)村文化建設(shè)中的地位與功能，注重集體、群體認(rèn)同的發(fā)展，不僅有助于個體遵守群體內(nèi)的規(guī)則，而且有助于個體獲得群體內(nèi)他人的尊重和喜愛，保持群體內(nèi)和諧的人際關(guān)系。社會認(rèn)同對農(nóng)村社會秩序、社會系統(tǒng)的穩(wěn)定維持和有效運轉(zhuǎn)，對社會主義新農(nóng)村科學(xué)、和諧地發(fā)展等均具有重要意義和作用。

三、增強農(nóng)民社會認(rèn)同的若干思考 社會認(rèn)同在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有如此重要的意義，那么建構(gòu)怎樣的社會認(rèn)同以及如何建構(gòu)、增強這種社會認(rèn)同，才能推進新農(nóng)村文化建設(shè)乃至社會主義文化的大發(fā)展大繁榮呢？筆者以為以下幾點值得引起關(guān)注、思考和踐行：

首先，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高農(nóng)民生活水平是增強農(nóng)民社會認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。

社會認(rèn)同取決于物質(zhì)生活條件。馬克思指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵16]P54唯物史觀要求我們“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[16]P66社會認(rèn)同作為一種集體觀念、作為一種主觀因素，其發(fā)生作用的基礎(chǔ)在于客觀事實的存在，客觀存在的種種發(fā)展和變化會引起社會認(rèn)同或快或慢的相應(yīng)變化。因此，社會認(rèn)同是一個動態(tài)的歷史過程，我們只有充分尊重歷史發(fā)展進程中客觀存在的實際條件，才能更好地建構(gòu)社會認(rèn)同、推進社會和諧。正如涂爾干在《社會分工論》中指出的“：每個民族的道德準(zhǔn)則都是受他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個民族都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況?！?/p>

建國六十年來，中國的經(jīng)濟實力大幅提升，人民生活也從溫飽不足發(fā)展到總體小康，但是農(nóng)村發(fā)展滯后的局面尚未改變是不可回避的事實。近幾年農(nóng)民收入雖然增長很快，但增長速度仍然落后于城鎮(zhèn)居民，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距的任務(wù)依然艱巨。根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的統(tǒng)計公報，2008年我國農(nóng)村居民人均純收入4761元，扣除價格上漲因素，比上年實際增長8.0%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入15781元，實際增長8.4%，城鄉(xiāng)絕對收入差距已經(jīng)破萬。在國際金融危機的影響下，農(nóng)民增收困難、農(nóng)民工就業(yè)形勢不容樂觀等都是加大城鄉(xiāng)收入差距的客觀因素。據(jù)全國農(nóng)村固定觀察點調(diào)查，2008年農(nóng)村勞動力外出就業(yè)規(guī)模雖然比上年擴大478萬，增長3.6%，但增速比上年下降了2.4個百分點，是2000年以來增速最慢的一年。[17] 城鄉(xiāng)收入差距擴大不但會拉大貧富差距、加劇收入分配不公，而且可能抵消中央多年來給農(nóng)民的包括取消農(nóng)業(yè)稅和給予各項補貼在內(nèi)的好處和優(yōu)惠，進而削減農(nóng)民的社會認(rèn)同感、增大建設(shè)社會主義新農(nóng)村的難度。因此，只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，建立并落實以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長效機制，才能有助于解決農(nóng)民收入這個長期困擾中國經(jīng)濟發(fā)展的巨大問題，才能逐步縮小城鄉(xiāng)收入差距，為增強農(nóng)民的社會認(rèn)同感奠定堅的物質(zhì)基礎(chǔ)。具體到文化建設(shè)上，在滿足人民日趨旺盛的精神文化需求同時，重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進城務(wù)工人員的精神文化生活，不僅是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容，也是增強農(nóng)民認(rèn)同文化建設(shè)的基本途徑之一。

其次，確立共同理想和信仰目標(biāo)，大力建設(shè)并廣泛認(rèn)同社會主義核心價值體系，是增強農(nóng)民社會認(rèn)同的精神基礎(chǔ)和關(guān)鍵步驟。

社會認(rèn)同的核心是價值認(rèn)同，是社會價值內(nèi)化于人們行動之中的社會化過程。由于人們對現(xiàn)有制度和社會運行狀況的主觀認(rèn)知和認(rèn)同程度不同，社會群體中內(nèi)在地蘊涵著不同的價值目標(biāo)取向。而一個社會要成為緊密團結(jié)的社會群體，就必須一起忠誠于共同的一系列價值觀念。[12]P64社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

建設(shè)社會主義核心價值體系，關(guān)鍵在于使之成為民眾共同的價值觀念、共同的目標(biāo)取向。社會主義核心價值體系的社會認(rèn)同，能為社會一致性提供意義來源，當(dāng)然這種普遍化的社會價值并不規(guī)定我們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)，合理性和差異性仍有其存在的空間，人們相互主觀地理解和協(xié)調(diào)其社會行動是規(guī)范、導(dǎo)向群體共同價值的行動基礎(chǔ)。社會成員只有廣泛認(rèn)同社會主義核心價值體系，才能把它轉(zhuǎn)化為一種自覺的追求和行動，才能有效發(fā)揮其社會整合、社會動員的功能。社會主義核心價值體系的社會認(rèn)同，關(guān)鍵又在社會主義建設(shè)的實踐。因為社會主義核心價值體系本質(zhì)上是一種社會主義的觀念體系，是客觀的價值關(guān)系或價值事實在人們主體觀念中的反映，它根源于、也服務(wù)于社會主義的實踐與現(xiàn)實。因此，在現(xiàn)有制度條件下建構(gòu)和培育社會主義核心價值體系，不能僅僅依靠對未來社會的預(yù)見、希望和理想的支撐，更主要的是依靠社會主義的直接實踐和社會現(xiàn)實。人民群眾只有直接和真正地從社會主義制度下，獲得了實實在在的實惠、利益和幸福，才有助于他們真切地?fù)碜o社會主義制度，認(rèn)同社會主義核心價值觀念。[18] 第三，從農(nóng)民精神文化的實際需求出發(fā)，重構(gòu)農(nóng)村文化建設(shè)的具體內(nèi)容、形式和載體，增強其吸引力和凝聚力，是增強農(nóng)民社會認(rèn)同的直接手段。只有準(zhǔn)確把握人民群眾精神文化需要的新變化，提供反映時代精神并貼近現(xiàn)實生活的精神文化產(chǎn)品和社會文化生活，才能始終贏得人民，才能始終成為引領(lǐng)人民思想的文化、成為社會進步的先導(dǎo)。隨著我國經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定高速的發(fā)展，人民群眾的精神文化需求發(fā)生了質(zhì)的變化。廣大農(nóng)民也從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)向渴望文化滿足，精神文化需求也從單一和單調(diào)轉(zhuǎn)向多樣化和多層次，文化活動也從被動接受轉(zhuǎn)向主動要求和自發(fā)開展。[4]但是當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)過程中普遍存在重形式輕建設(shè)、重活動輕服務(wù)，以及文化活動單調(diào)、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)供給不足等狀況[4]，與農(nóng)民的精神文化需求相去甚遠(yuǎn)。

胡錦濤主席去年在全國宣傳思想工作會議中強調(diào)，當(dāng)前和今后一個時期，宣傳思想工作必須高舉旗幟、圍繞大局、服務(wù)人民、改革創(chuàng)新。所謂服務(wù)人民，就是要堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，充分發(fā)揮人民主體作用，把人民是否滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)，尊重差異、包容多樣，努力滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神文化需要，讓人民共享文化發(fā)展成果，促進人的全面發(fā)展。[19]因此，當(dāng)前的農(nóng)村文化建設(shè)首先要充分調(diào)查了解農(nóng)民精神文化的實際需求是什么，并以此作為工作的出發(fā)點和落腳點。有調(diào)查顯示，農(nóng)民最需要的文化需求包括：貼近生活、強調(diào)參與的各類文藝演出服務(wù)；實用有效、數(shù)量充足的圖書、報刊借閱和電子信息服務(wù)；城鄉(xiāng)同步、廣泛覆蓋的廣播和電視、電影放映服務(wù)；形式多樣、緊跟時代的宣傳教育和科普培訓(xùn)服務(wù)；便于參與、環(huán)境良好的休閑娛樂和體育健身服務(wù)等。[4] 農(nóng)村文化建設(shè)要獲得農(nóng)民廣泛的社會認(rèn)同，不僅要從農(nóng)民精神文化的實際需求出發(fā)，還需要以改革精神積極創(chuàng)新內(nèi)容形式、方法手段、體制機制、中介載體，增強農(nóng)村文化產(chǎn)品的吸引力和感染力，努力做到體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。比如，努力豐富農(nóng)村文化的品種、樣式、載體、風(fēng)格等，提高農(nóng)村社會文化世俗化的水平。又比如，農(nóng)村中松散的個體農(nóng)民無法在農(nóng)村文化創(chuàng)新中發(fā)揮最大作用，可以考慮借助農(nóng)村社會組織的形式，改變單個農(nóng)民行為方式，以增強農(nóng)村的凝聚力和組織性。[8] 注釋：

[1]徐平.社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)[J].科學(xué)社會主義，2006(1).[2]王國敏、趙波.農(nóng)民認(rèn)知差異視角下的社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)[J].理論視野，2008(8).[3]徐承英.對社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的思考[J].探索與爭鳴，2007(1).[4]劉淑蘭、鄭逸芳.福建新農(nóng)村文化建設(shè)的歷史境遇及路徑選擇[J].江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(4).[5]汪前元、朱光喜.構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的文化困境與對策[J].湖北社會科學(xué)，2005(7).[6]賀雪峰.鄉(xiāng)村建設(shè)重在文化建設(shè)[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2005(10).[7]李牡丹、周批改.農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展滯后的原因分析與體制改革思路[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(3).[8]李長健、伍文輝.社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的文化創(chuàng)新研究[J].東南學(xué)術(shù),2006(6).[9]李友梅、肖瑛、黃曉春.社會認(rèn)同:一種結(jié)構(gòu)視野的分析[M].上海人民出版社、格致出版社，2007.[10][美]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].曹榮湘譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.[11]李淑梅.意識形態(tài)與人的社會認(rèn)同[J].學(xué)習(xí)與探索,2005(5).[12][英]戴維·莫利、凱文·羅賓斯.認(rèn)同的空間———全球媒介、電子世界景觀和文化邊界[M].司艷譯.南京大學(xué)出版社，2001.[13]鄧小平文選(第三卷)[M].人民出版社，1993.[14]王成兵.對當(dāng)代認(rèn)同概念的一種理解[J].學(xué)習(xí)與探索,2004(6).[15]紀(jì)大成.什么是“和諧社會”[N].長江日報，2005-02-24(11).[16]譚培文、陳新夏、呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].人民出版社，2005.[17]郭晉暉.2008年中國城鄉(xiāng)收入差距破萬元[EB/OL].004km.cn,2009-01-20.[18]李崇富.建設(shè)社會主義核心價值體系的哲學(xué)思考[N].光明日報，2007-02-01.[19]胡錦濤.扎實做好宣傳思想工作提高國家文化軟實力[EB/OL].新華網(wǎng),2008-01-22.作者簡介：程麗香，福建省委黨校副教授，學(xué)報編輯部副主編；孫秀艷，福建省委黨校副教授，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院2007級博士研究生。

第二篇：浙江省農(nóng)村社會階級階層分化狀況調(diào)查報告

浙江省湖州市農(nóng)村社會階級階層分化狀況調(diào)查報告 在研究我國農(nóng)村社會階層結(jié)構(gòu)分化時，一般以中國社會結(jié)構(gòu)兩次重大的變遷（1949年新中國建立和1978年改革開放）為研究視角。本次我們調(diào)查的主要是改革開放以來，特別是90年代以來湖州市農(nóng)村社會階級階層分化狀況。

至1978 年我國經(jīng)濟體制改革首先從農(nóng)村開始后，長期以農(nóng)為本缺少變化的農(nóng)民階層內(nèi)部開始了前所未有的大分化，農(nóng)民從原來靜態(tài)和固定的傳統(tǒng)身份向流動的、多元的方向發(fā)展著。目前，農(nóng)村社會因各農(nóng)戶所處經(jīng)濟地位的不同，已使得農(nóng)村社會并非只是由農(nóng)民階級構(gòu)成的單一結(jié)構(gòu)，而是由復(fù)雜的階層結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，已分化出不同的階層和群體，使過去的政治經(jīng)濟構(gòu)成比較單一的農(nóng)村，呈現(xiàn)出多樣和復(fù)雜。尤其是在社會轉(zhuǎn)型和社會流動加快的大背景下，鄉(xiāng)村社會的階層分化程度也在提高。

按職業(yè)分層農(nóng)村社會主體可以分為：鄉(xiāng)村社會管理者、鄉(xiāng)村集體企業(yè)管理者、私營企業(yè)主、個體商戶和個體勞動者、鄉(xiāng)村知識型職業(yè)者、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人、農(nóng)雇工、農(nóng)民共、農(nóng)業(yè)勞動者。

浙江省湖州市農(nóng)村社會階級階層分化狀況——湖州市農(nóng)村個案分析（息塘村）

（一）浙江省湖州市南潯區(qū)息塘村現(xiàn)狀

從地域和人文的角度看，息塘村地處南潯鎮(zhèn)東南端，與桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)鎮(zhèn)、吳江市桃源鎮(zhèn)交界，屬兩省三市交界之地，村域面積3.62平方公里。西靠潯練公路,北有一條橫街至桃源的公路,中間橫貫潯烏

線公路，交通便利。全村現(xiàn)有人口2304人，耕地面積2863畝，桑地面積742畝。全村共有2個自然村，劃分10個村名小組。目前，全村擁有初具規(guī)模的個私企業(yè)15家，包括家具、皮件、箱包、毛紡等產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地2個，農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社1個，合作社總占地面積1053畝，由15家特種水產(chǎn)養(yǎng)殖專業(yè)戶聯(lián)合組建。建立起集種苗培育、引進技術(shù)服務(wù)、產(chǎn)品銷售于一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營機制。初步形成以家具、箱包為重點的區(qū)域經(jīng)濟特色和以特種水產(chǎn)養(yǎng)殖、生態(tài)種植為重點的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)格局。改革前，息塘村是出名的湖州貧困村，但是90年代后，政策制度，政府幫住下，息塘村已經(jīng)擺脫了貧困村的稱號，還成為第一個女作家協(xié)會綁定村。2010年，全村實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值5.1億元，其中個私企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值4.9億元，新增工業(yè)投入5800萬元，村集體經(jīng)濟總收入60萬元，農(nóng)民入均純收入達(dá)到13820元。

（二）息塘村農(nóng)民的職業(yè)分化

1978年以前，在人民公社體制下，息塘村得所有農(nóng)民是一個具有單一身份性的群體或階層：農(nóng)民享有同樣的身份地位，經(jīng)濟地位，政治地位相同，都是沒有差別的農(nóng)業(yè)勞動者。據(jù)我們的走訪調(diào)查走訪和統(tǒng)計分析，現(xiàn)在這個村隨著社會流動與職業(yè)分化?，F(xiàn)有以下幾個部分：社會管理者、企業(yè)主、經(jīng)商者（個體或合伙）、運輸戶（車）、純農(nóng)、部分時間農(nóng)、雇傭勞動者、無業(yè)者；與改革開放前相比，階層的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)有分布又以部分時間農(nóng)、雇傭勞動者占絕大部分。

（三）息塘村得階層結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀分析

按照我們的走訪調(diào)查走訪和統(tǒng)計分析和資料查找。我們按照社會分層的層級來劃分，根據(jù)農(nóng)民對生產(chǎn)資料的所有狀況、所擁有財富的規(guī)模及收入水平狀況、文化教育程度、在農(nóng)村中享有的政治權(quán)利的差別等要素，將息塘村村社會階層分為五個層級：最上層、上層、中層、下層、最下層。

息塘村村社會最上層的人數(shù)不多，占鄉(xiāng)村人數(shù)的4%主要鄉(xiāng)村社會管理者、鄉(xiāng)村集體企業(yè)管理者、私營企業(yè)主。農(nóng)村社會管理者階層，包括村干部和鎮(zhèn)政府公務(wù)員，他們是農(nóng)村政治、經(jīng)濟和社會生活的主要組織者，是黨和政府各項方針、政策在農(nóng)村基層的具體執(zhí)行者。他們既代表國家的整體利益，行使行政職能，又代表農(nóng)民的局部利益，維護社區(qū)權(quán)益。他們對鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步起著關(guān)鍵作用。他們經(jīng)濟收入不是很高，但享受的福利好，在當(dāng)?shù)芈曂容^高。私營企業(yè)主，是生產(chǎn)資料歸私人所有、以雇傭勞動為基礎(chǔ)、由營利性經(jīng)濟組織主要經(jīng)營者。息塘村擁有家具廠、包裝廠、服裝廠等。這些企業(yè)主擁有對企業(yè)的人、財、物的支配權(quán)、生產(chǎn)經(jīng)營決策權(quán)、指揮權(quán)與企業(yè)內(nèi)部的分配權(quán)，他們的經(jīng)濟收入比較高，但政治地位不是很高。

息塘村村社會的上層主要包括個體工商戶和個體勞動者以及知識型職業(yè)者，人數(shù)占10%左右。個體工商戶和個體勞動者，生產(chǎn)資料歸勞動者個人所有,以個體勞動和門技能，從事農(nóng)村教育、科技、文化、醫(yī)療衛(wèi)生等智力型職業(yè)的農(nóng)村勞動者，如中小學(xué)教師，農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院醫(yī)護人員，派出所民警，消防員等，收入可以，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ穆曂?。他們絕大部分屬于回鄉(xiāng)知識者，選擇了一條有別于一般農(nóng)民體力勞動但又脫離不了農(nóng)村和農(nóng)業(yè)戶口的道路。

息塘村村社會的中層包括鄉(xiāng)村企業(yè)職工和私企職工以及先富裕起來的家庭，人數(shù)占50%。企業(yè)職工主要由農(nóng)村的年輕人構(gòu)成，他們在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或私企為職工，收入的來源也是非農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動，且比較穩(wěn)定，如在華盛家私，科誠電子等大廠勞動。這些人進過專業(yè)知識的培訓(xùn)，有一定的知識技能。由于他們中許多人已經(jīng)不善于農(nóng)業(yè)勞動，并且希望獲得更高的收入，他們從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移出去的可能性很大。先富裕起來的家庭，他們有發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)或規(guī)模經(jīng)營的專業(yè)戶，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及農(nóng)村多種經(jīng)營，收入比純農(nóng)業(yè)農(nóng)民高很多，在活躍農(nóng)村市場和帶頭致富等方面產(chǎn)生積極的示范和引導(dǎo)作用。

息塘村村社會的下層包括農(nóng)民工和農(nóng)雇工,人數(shù)占28%。農(nóng)民工階層是以在城市中從事非農(nóng)業(yè)勞動為主的社會群體。他們是離土離鄉(xiāng)的農(nóng)民，在城市的廠礦、機關(guān)、商業(yè)、服務(wù)行業(yè)勞動。他們多半從事體力勞動，但是并不享受城鎮(zhèn)居民的各種補貼，不享受國家或企業(yè)的各種勞動待遇和社會保障。他們對集體生產(chǎn)資料具有所有權(quán)與使用權(quán)，同時一般還經(jīng)營部分土地。他們接受了工業(yè)文明的訓(xùn)練、熏陶，掌握了一定的現(xiàn)代生產(chǎn)技能與專業(yè)知識，但是卻沒有割斷同小農(nóng)經(jīng)濟的臍帶，同土地、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)有著密切的聯(lián)系，兼有工人和農(nóng)民職業(yè)的特點。農(nóng)雇工階層，這是受雇于農(nóng)村私營企業(yè)主、個體工商戶以提供勞動能力而獲得工資收入的農(nóng)村勞動者組成的社會群體。他們對生產(chǎn)資料沒有所有權(quán)，但同資本主義制度下的雇傭工人又有本質(zhì)區(qū)別。他

們不是“除兩只手外，自由得一無所有”的雇傭勞動者，而是在家中擁有一份屬于自己所有的生產(chǎn)資料，但數(shù)量不足。他們主要目的是為了增加收入，學(xué)點技術(shù)，與農(nóng)村其他社會群體一樣，享有一定的擇業(yè)自主權(quán)，可以相對自由地流動。

息塘村村社會的最下層是普通農(nóng)民大眾，人數(shù)占農(nóng)村社會人數(shù)的8%。他們是農(nóng)村社會的基礎(chǔ)，也是當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟與社會生活的主要支撐，以承包集體耕地、以農(nóng)業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)收入為主的農(nóng)村勞動者。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者占有的生產(chǎn)資料人均規(guī)模較小，以分散經(jīng)營為主，有較大的獨立性與自主權(quán)，在農(nóng)村社區(qū)等級體系中屬于被支配和被領(lǐng)導(dǎo)者，整體文化水平較低。他們?yōu)樯鐣峁┺r(nóng)產(chǎn)品商品，承受著深重的社會負(fù)擔(dān)，面對著社會物價上漲，糧食不漲的狀況，也只能默默接受。他們是現(xiàn)階段農(nóng)村中最苦、最累、收入最低、社會地位最低的群體。但他們是農(nóng)村中的主體，是農(nóng)村其它階層的母體。

浙江省湖州市農(nóng)村社會階級階層分化狀況評價。結(jié)合息塘村得個案，及我們走訪的另外一些村莊，我們得出如下分析結(jié)果。湖州市農(nóng)村工業(yè)化，城市化程度相對較高，農(nóng)村社會階層分化相對達(dá)到一個比較穩(wěn)定、比較完全的程度，但是各種社會角色的內(nèi)涵仍在變化。其中中層及下層已成為當(dāng)前農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的真正主體，因而他們是新農(nóng)村的真正建設(shè)者和實踐者，新農(nóng)村建設(shè)更需要關(guān)注他們的需要、調(diào)動他們的建設(shè)積極性和主動性。同時，要引導(dǎo)規(guī)范最上層和上層，依靠上層和中上層的力量帶動中層以下的發(fā)展。在建設(shè)過程中堅持法律面前人人平等的原則，保證司法公正。努力建設(shè)公正合理、開放有序的農(nóng)

村社會階層流動模式。積極鼓勵向上層階層流動。重視階層成員向下流動的動態(tài)變化。構(gòu)建符合我國國情的農(nóng)村社會階級階層分化的制度環(huán)境。最終促進農(nóng)村健康發(fā)展，村民富裕，社會和諧。

第三篇：農(nóng)村信息工作總結(jié)

獨山港鎮(zhèn)橫塘港村2011信息工作總結(jié)

時光荏苒，忙碌中2011年的腳步已經(jīng)悄然走遠(yuǎn)。在過去的一年當(dāng)中忙碌著、辛苦著、奔波著同時也收獲著，新的一年即將開始我們在制定“宏偉藍(lán)圖”的同時也不忘記回顧上一年的苦辣酸甜來激勵和鞭策自己取得更大的進步。下面我就把 2011的工作做簡要的匯報總結(jié)：

在思想上，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義鄧小平理論、領(lǐng)會黨的十七大全會精神，利用電視、電腦、報紙、雜志等媒體關(guān)注國內(nèi)國際形勢，學(xué)習(xí)黨的基本知識和有關(guān)政治思想文件、書籍，把它作為思想的綱領(lǐng)，行動的指南，積極向黨組織靠攏。

在工作上，圍繞村信息工作的中心，對照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)以律己，努力地完成各項工作任務(wù)。我橫塘港村位于獨山港鎮(zhèn)西北部，全村人口1969人，農(nóng)戶534戶，轄21個村民小組，現(xiàn)有耕地2888畝。按照鎮(zhèn)信息中心的要求，我每天登陸平湖市政府網(wǎng)站、獨山港鎮(zhèn)門戶網(wǎng)站、萬村聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站以及其他農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)站瀏覽相關(guān)信息，做好農(nóng)業(yè)信息和農(nóng)業(yè)知識的及時公布，使村級網(wǎng)站真正發(fā)揮它的作用；平時積極與我村的村民小組長溝通，在第一時間得到我村的最新信息，建立與種養(yǎng)殖大戶的聯(lián)系，及時了解他們的經(jīng)濟發(fā)展動向，幫助他們及時在網(wǎng)上發(fā)布農(nóng)產(chǎn)品銷售信息和查找網(wǎng)上的求購信息；定期了解我村的時政變化、新人新事、人文地理狀況以及上級部門的相關(guān)惠農(nóng)政策信息，及時更新網(wǎng)站信息，做好網(wǎng)站的日常維護工作，使村級網(wǎng)站真正地體現(xiàn)我村的現(xiàn)實狀況，真正有助于村民；配合利用遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)、村務(wù)公開欄、培訓(xùn)等手段，組織農(nóng)民收看、學(xué)習(xí)最新農(nóng)業(yè)技術(shù)知識，宣傳國家政策，做好遠(yuǎn)程教育器械的管理和對相關(guān)資料的總結(jié)學(xué)習(xí)，做好遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)的記錄；認(rèn)真完成上級部門交辦的各項工作。

這一年工作中，我在工作上雖然取得了一些成績，但同時也存在著一些問題，所做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠：主要是基層工作開拓創(chuàng)新意識不強，所做的工作按上級部門安排進行的多，自身獨創(chuàng)性工作開展的少，工作新局面有待進一步打開。在今后的工作中、學(xué)習(xí)中要嚴(yán)格要自己，從身邊一點一滴的小事做起，不斷加強實踐鍛煉，克服缺點，彌補不足。今后，隨著農(nóng)村信息化的不斷深入實行，可以預(yù)料我們的工作將更加繁重，要求也更高，需掌握的知識更高更廣。為此，我將更加勤奮的工作，刻苦的學(xué)習(xí)，努力提高文化素質(zhì)和各種工作技能，多向領(lǐng)導(dǎo)及同事請教；加強與群眾溝通，傾聽他們的呼聲認(rèn)真總結(jié)，發(fā)揚優(yōu)點，改正缺點。通過學(xué)習(xí)與鍛煉，使自己離工作的要求更前一步，離群眾的滿意更近一點，全力做好本村的信息工作，為農(nóng)村信息化工作做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

獨山港鎮(zhèn)橫塘港村 張春燕

2012年1月8日

第四篇：黨的階級基礎(chǔ)

黨的階級基礎(chǔ)

中國工人階級是中國共 產(chǎn) 黨的階級基礎(chǔ)，中國共 產(chǎn) 黨是工人階級的先鋒隊。在中國，工人階級特別是產(chǎn)業(yè)工人階級是工人階級政黨的階級基礎(chǔ)。自從五四運動，工人階級登上歷史舞臺，逐漸馬克思主義與工人運動相結(jié)合，中國的工人為中國人民的解放事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。新中國成立以后，中國的工人階級繼續(xù)發(fā)揮自己的力量，為新中國的建設(shè)與發(fā)展。與此同時，中國工人的地位大翻身，許多人以做工人為榮，尤其是改革開放以前，中國的工人享有較高的社會地位收到人們的尊崇，樸素的穿著，黝黑的皮膚，健壯的身體，樂觀的精神??構(gòu)成了我們對于新中國工人的印象。國工人是一個大有潛力的群體，工人階級是中國強有力的階級基礎(chǔ)。中國的工人應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德并之于勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神，圍繞在黨的周圍，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績。

精神層面

第一點就是我們大學(xué)生要樹立正確的入黨動機，因為入黨要意味著我們要為當(dāng)和人民得利益不怕吃虧，我們要比群眾多挑重?fù)?dān)、多做貢獻(xiàn)，我們要比群眾做出更多的犧牲，所以只有樹立起這樣正確的動機我們才能在艱難困苦面前體現(xiàn)出一個黨員的先進性!第二點就是我們要樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀，集體利益高于一切的價值觀;只有樹立了這三個正確的世界觀、人生觀、價值觀，我們才能在誘惑面前堅定不移，在強權(quán)面前不屈服，在貧窮面前不倒下，才能保持一個

黨員應(yīng)該擁有的自豪感、榮辱感、先進性!

黨的宗旨

黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，老師仿佛強調(diào)這是九個字，不能多亦不能少。我想黨的宗旨是黨的一切活動的根本目的和意圖，是黨組織每一個成員一切言論和行動所必須遵循的準(zhǔn)則，它貫穿于黨的全部活動之中，是黨的事業(yè)永遠(yuǎn)立于不敗之地的深厚根基。這個宗旨是以歷史唯物主義為理論依據(jù)的，相信真正的英雄是群眾，而非帝王將相和天才人物：這也是由黨的性質(zhì)所決定的和實現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)的根本要求。“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，從抗日戰(zhàn)爭到新中國成立再到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，成千上萬名**黨員，為實踐黨的宗旨寫下了許多可歌可泣的篇章，把全心全意為人民服

務(wù)作為黨的宗旨已經(jīng)變成了我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。

正確的綱領(lǐng)，明智的選擇

為什么說中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)是一個正確的綱領(lǐng)，選擇這個綱領(lǐng)是一個明智之舉呢？這里有他的歷史必然性和科學(xué)性。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生和國際共產(chǎn)主義運動的興起。

十月革命的勝利，二戰(zhàn)后社會主義制度在多國的建立，使社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。而中國改革開放三十年來所取得的舉世矚目的成就，正恰如其分地證明了社會主義的強大生命力。此外，馬克思和恩格斯運用唯物辯證法和歷史唯物主義的觀點研究人類社會的發(fā)展規(guī)律，進而提出了社會主義和共產(chǎn)主義，這是在對資本主義社會進行深刻分析的基礎(chǔ)上得出的正確結(jié)論。

第五篇：入黨申請書 工薪階級

敬愛黨組織：

我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員的義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠;愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作，按期交納黨費。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國各族人民利益的忠實代表，是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。中國共產(chǎn)黨以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論作為自己的行動指南。

通過學(xué)習(xí)黨章，我認(rèn)識到：黨的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度;而黨在社會主義初級階段的基本路線是領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

堅持黨的基本路線;堅持解放思想，實事求是;堅持全心全意為人民服務(wù);堅持民主集中制是黨的建設(shè)必須堅決實現(xiàn)的四項基本要求。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。民主集中制是黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，發(fā)展黨內(nèi)民主，是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保證。黨的紀(jì)律是黨的各級組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則，是維護黨的團結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。黨組織必須嚴(yán)格執(zhí)行和維護黨的紀(jì)律，共產(chǎn)黨員必須自覺接受黨的紀(jì)律約束;黨的紀(jì)律包括政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、經(jīng)濟工作紀(jì)律、群眾工作紀(jì)律等。黨的作風(fēng)是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，關(guān)系到黨的形象和人心向背，高度重視作風(fēng)建設(shè)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們黨區(qū)別于其它政黨的顯著標(biāo)志。同時，作風(fēng)建設(shè)也是黨的建設(shè)重要組成部分，它與黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進，它關(guān)系到黨的生死存亡。黨員必須履行八項義務(wù)同時享有八項權(quán)力。

自1921年建黨以來，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，英勇奮斗，不怕犧牲，前赴后繼，經(jīng)過長期的反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民民主專政的中華人民共和國;建國以后，順利地進行了社會主義改造，完成了從新民主主義到社會主義的過渡，確立了社會主義制度，發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化。十一屆三中全會后，在馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實行改革、開放政策，在社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)中，取得了輝煌的成就，我國的綜合國力大大增強，人民的生活水平不斷提高。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)物質(zhì)文明的同時，還努力建設(shè)社會主義精神文明，大力發(fā)展教育、科學(xué)、文化事業(yè)。另外，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷地發(fā)展社會主義，健全社會主義法制，鞏固了人民民主專政。中國共產(chǎn)黨總是同全國各民族工人、農(nóng)民、知識分子團結(jié)在一起，同各民主黨派、無黨派民主人士、各民族的愛國力量團結(jié)在一起，發(fā)展壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。九七年香港回歸祖國，今年澳門也即將回歸，使祖國的和平統(tǒng)一事業(yè)大大推進了一步。“一國兩制”的和平統(tǒng)一方針，在國內(nèi)外深入人心，祖國統(tǒng)一大業(yè)勢不可擋，必將實現(xiàn)。

當(dāng)然，當(dāng)取得了輝煌的成就，這并不代表社會主義事業(yè)就是一帆風(fēng)順。如近期的“****”事件就是一些別有用心的人給我們制造的障礙。一方面“****”利用人民群眾樸實的思想和渴望強身健體的需求，大肆宣傳所謂的“、善、忍”，給人們套上精神枷鎖;另一方面“****”還同國際****勢力勾結(jié)，狼狽為奸。他們想通過****”邪教頭目****及其反動組織來破壞我們繁榮穩(wěn)定的政治局勢和社會秩序。然而，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民團結(jié)一致，使得一切對社會主義圖謀不軌的人都將以失敗告終。我們要利用這個反面教材，進一步認(rèn)清“法功”邪教組織的欺騙性、危害性及其反動本質(zhì)，克服麻痹思想和松懈情緒，把反對“法功”邪教組織的斗爭進行到底。

通過學(xué)習(xí)黨的理論和歷史，我認(rèn)為中國共產(chǎn)黨是一個偉大的黨，她具有優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，具有極強的戰(zhàn)斗力。共產(chǎn)黨員總是在一切工作和社會生活中起著先鋒、模范作用。只有

她才能領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民建設(shè)有中國特色的社會主義，只有她才能帶領(lǐng)中國走向繁榮昌盛、國富民安和統(tǒng)一強大。

可能是耳濡目染了革命前輩對黨的執(zhí)著追求的原因，我從小就樹立要加入中國共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大志向，并且一直持續(xù)到今天。在不斷學(xué)習(xí)、努力工作和為之奮斗的漫長過程中，我從最初的想當(dāng)英雄，入黨光榮的幼稚的感性認(rèn)識，逐步上升到為共產(chǎn)主義奮斗終身的理性認(rèn)識階段?？梢哉f我唯一的入黨動機就是全心全意為人民服務(wù)。

今天，我向黨組織鄭重地遞交入黨申請書。平時我要定期向黨組織遞交思想?yún)R報，同黨員同志談心交流思想，使自己在正確的引導(dǎo)下更快成長。在追求思想進步的同時，還要時刻記得自己是工廠的一名電氣維修人員，努力鉆研技術(shù)，提高業(yè)務(wù)水平，保障工廠設(shè)備正常運行和生產(chǎn)是十分重要的。共產(chǎn)黨員只有精通自身業(yè)務(wù)，干好本職工作，才能在群眾中起到良好的模范帶頭作用。

我深知，按黨的要求，自己的差距還很大，在我身上還有許多缺點和不足，如處理問題不夠成熟，政治理論水平不高等，因此，希望黨組織從嚴(yán)要求我，以使我更快進步。如果組織批準(zhǔn)我的申請，我一定會戒驕戒躁，繼續(xù)以黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。自覺學(xué)習(xí)黨的理論，擁護黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員的義務(wù)，在思想和行動上與黨保持一致，積極工作，為黨的事業(yè)奮斗終身，永不叛黨，做一個名副其實的共產(chǎn)黨員。如果組織上沒有接受我的請求，我也不會氣餒，而要繼續(xù)為之奮斗，自覺接受黨員和群眾的幫助和監(jiān)督，努力克服自己的缺點，彌補不足，爭取在思想上先入黨，進而在組織 上入黨，請組織在實踐中考驗我!