第一篇：美學(xué)復(fù)習(xí)資料

提出”美是生活”的美學(xué)家是(D.車(chē)爾尼雪夫斯基)。

下面哪一項(xiàng)不屬于西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探索途徑（B.從政治領(lǐng)域探索美的本質(zhì)

中國(guó)提出“里仁為美”的觀念是（B.孔子）提出來(lái)的。

中國(guó)美學(xué)界持“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的代表人物是C.李澤厚

下列選項(xiàng)不是美的特征的一項(xiàng)是A.美的主觀情感性

被稱(chēng)為近代美學(xué)的哥白尼式革命的帶頭人是B.康德

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”是（C.優(yōu)美

中國(guó)美學(xué)界持“美在心物之間”這一觀點(diǎn)的代表人物是D.朱光潛

藝術(shù)的（A.自由性）使其表現(xiàn)出突出的獨(dú)創(chuàng)性、超越性。

人類(lèi)最早的美學(xué)思想產(chǎn)生于（B.文明社會(huì)之初）時(shí)代

把山水作為繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著（A.人對(duì)自然審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒）。

不屬于美的形態(tài)但屬于審美范疇的是（D.丑

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界被稱(chēng)為“實(shí)踐美學(xué)”的代表人物是（C.李澤厚

藝術(shù)是（C.現(xiàn)實(shí)美）和理想美的審美統(tǒng)一

《阿Ｑ正傳》是（B.悲劇

美是理念的感性顯現(xiàn)”一說(shuō)是（D.黑格爾）提出來(lái)的。

美學(xué)誕生之后，沿著（C.哲學(xué)美學(xué)）的道路進(jìn)行研究的美學(xué)家有康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、克羅齊、杜威……

第一篇專(zhuān)門(mén)討論美的本質(zhì)的文章是（B.柏拉圖的《大希庇阿斯》

“春風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”是D.壯美

漫畫(huà)《武大郎開(kāi)店》是（C.喜劇

標(biāo)志著美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生的鮑姆嘉通的《美學(xué)》一書(shū)出版于（C.1750年）。

美的最高形態(tài)是（D.藝術(shù)美

中國(guó)古代說(shuō)“天地有大美”的人是

歷史的必然要求和這個(gè)要求在實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突?！笔牵–.恩格斯）說(shuō)的。

B.建筑藝術(shù)）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性

“載道說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是(C.藝術(shù)的功能)。西方美學(xué)史上唯心主義美感論的代表人是（B.柏拉圖D.夏夫滋博里）。

西方美學(xué)史上從精神意識(shí)上界定美的本質(zhì)的美學(xué)家是（B.柏拉圖D.康德）。

中國(guó)當(dāng)代最有代表性的美論是A.主觀論B.客觀論D.主客觀統(tǒng)一論E.客觀性社會(huì)性統(tǒng)一論）。

西方哲學(xué)美學(xué)的重要代表有（C.弗羅伊德D.黑格爾E.榮格）。

下面屬于悲劇美的有()。A.《歐米哀爾》》C.《拉奧孔》D.《祝福》

審美理想具有（B.形象性C.鼓舞性D.遠(yuǎn)景性

審美教育的特點(diǎn)主要是（A.形象性B.體驗(yàn)性C.社會(huì)性D.潛移默化。

主張美在于“自然無(wú)為”的人是(B.老子D.莊子)。

屬于唯心論美感論的是（A.迷狂說(shuō)B.移情說(shuō)C.第六感官說(shuō)）。

西方心理學(xué)美學(xué)的重要代表有（）。

西方哲學(xué)美學(xué)的重要代表有（A.康德B.謝林D.黑格爾

屬于唯心論美感論的是（A.迷狂說(shuō)B.移情說(shuō)）。C.第六感官說(shuō)

西方美學(xué)史上屬于唯心主義美論陣線的美學(xué)家是（B.柏拉圖D.康德）

B.華山之美C.《自由神引導(dǎo)人民前進(jìn)》E.命運(yùn)交響曲）的美是崇高美

下面屬于喜劇美的有(B.《武大郎開(kāi)店C.《欽差大臣》)。

審美意識(shí)的培養(yǎng)包括（A.培養(yǎng)健康的審美情趣B.確立正確的審美觀C.具有一定的審美文化修養(yǎng)）。主張美在于“自然無(wú)為”的人是(B.老子D.莊子)

年，德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉敦出版了《美學(xué)》一書(shū)，這是美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科誕生的標(biāo)志。

2、關(guān)于美的本質(zhì)，黑格爾的定義是： 美是理念的感性顯現(xiàn)；而車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為：美是生活。

3、“里仁為美”是提出的美的觀念；“充實(shí)之謂美”是

4、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要有四派觀點(diǎn)，分別是 主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、客觀論社會(huì)論統(tǒng)一論。

5、一般說(shuō)，審美心理的構(gòu)成元素主要是 感知、聯(lián)想、想象、情感、理解。

解釋

美學(xué)：指專(zhuān)門(mén)研究客觀存在的美和人對(duì)客觀美的反映和創(chuàng)造的學(xué)科。它以審美關(guān)系為研究中心，以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

崇高：是一種與優(yōu)美相對(duì)立的、從不和諧走向和諧的美。其感性特征是大、粗、剛、直、澀、動(dòng)，其美感特征是：審美心態(tài)是動(dòng)蕩不安，心境復(fù)雜，情感波瀾大起大落；想象和理解活動(dòng)活躍；心理過(guò)程由推拒到吸引，從痛苦到愉快。

喜?。菏且环N以丑為嘲弄、鞭撻、清算對(duì)象，以可笑性為基本特征的藝術(shù)形式。是一種撕破丑的假面具的審美形式。

美感：是一種對(duì)美的審美活動(dòng)過(guò)程及由此引起的精神愉悅的心理狀態(tài)。它根源于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

移情說(shuō)：是一種解釋美感本質(zhì)的理論。代表人物是立普斯。它的主要內(nèi)容是：人在審美活動(dòng)中把自我的情感移注到非自我的對(duì)象中去，使對(duì)象具有人的情感，成為自我的象征，自我在欣賞對(duì)象過(guò)程中獲得無(wú)限自由，從而產(chǎn)生愉快。這種理論，它把美感的根源歸結(jié)為人的心理調(diào)節(jié)的作用，抹殺了美感的客觀基礎(chǔ)，因而是唯心主義的。

通感：是一種特殊的心理現(xiàn)象，指審美活動(dòng)中一個(gè)美的事物引起某一種感官的反應(yīng)的同時(shí)也引起另外感官的反應(yīng)的心理現(xiàn)象，也叫感覺(jué)的挪移。其心理機(jī)制是聯(lián)想。

三、判斷：

生活中的悲劇不能直接作為審美對(duì)象。

答：正確。因?yàn)樯钪械谋瘎「私⒌年P(guān)系是倫理關(guān)系，不是審美關(guān)系，所以它不能作為審美對(duì)象。美感與理智不能共存。答：錯(cuò)誤。美感過(guò)程雖然以情感活動(dòng)為主，但理解如鹽之于水，悄悄起作用，理解越深，美感越強(qiáng)烈，大量審美事實(shí)足以證明。

審美活動(dòng)中，換一種情感便換一種意象。因此，美是飄拂不定的，隨人心變化而變化的。

答：錯(cuò)誤。因?yàn)槊朗强陀^的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。雖然審美活動(dòng)中意象可以隨著人的感情變化而變化，但是意象不是客觀的美的對(duì)象。

四、簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述美感與生理快感的區(qū)別。

提示：答案請(qǐng)看講稿。

比較雕塑與繪畫(huà)的不同審美特征。

提示：答案請(qǐng)看講稿。

五、論述與分析

舉例論述悲劇的實(shí)質(zhì)和審美意義。

提示：悲劇的實(shí)質(zhì)主要講清什么是悲劇，審美意義主要講悲劇對(duì)人的教育意義和美感意義，具體請(qǐng)看講稿。

2、一名美國(guó)軍官在觀看《奧賽羅》的演出中，當(dāng)劇中人牙古（挑撥離間者）出場(chǎng)時(shí)，他開(kāi)槍打死了牙古；接著又開(kāi)槍自殺。人們?yōu)樗勒邔?xiě)了兩塊碑文，對(duì)扮演牙古的演員寫(xiě)的碑文是：“最優(yōu)秀的演員”。對(duì)該軍官

寫(xiě)的碑文是：“最優(yōu)秀的觀眾”。

請(qǐng)運(yùn)用學(xué)過(guò)的美學(xué)知識(shí)和理論談?wù)勀銓?duì)后一快碑文的看法。

提示：我們不贊成后一塊碑文的觀點(diǎn)。解釋這個(gè)問(wèn)題必須從兩個(gè)角度去展開(kāi)：

一、審美距離說(shuō)；

二、審美中情和理的關(guān)系。這位軍官?zèng)]有跟現(xiàn)實(shí)功利保持審美距離；沒(méi)有以理節(jié)情。分析時(shí)要把上面兩個(gè)理論的具體內(nèi)容闡述清楚

3、閱讀朱淑真詞《生查子》并回答問(wèn)題：

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

請(qǐng)回答：（1）審美聯(lián)想有幾種類(lèi)型？如何理解其內(nèi)涵？（2）這首詞中運(yùn)用了什么聯(lián)想？為什么？

提示：關(guān)于第一題，請(qǐng)看講稿。第二題提示：該詞中至少有兩種聯(lián)想：

一、時(shí)空接近聯(lián)想；

二、對(duì)比聯(lián)想。今年元夜時(shí)和去年元夜時(shí)是時(shí)間接近，花市是空間接近，兩者合起來(lái)就是時(shí)空接近引起的聯(lián)想。今年元夜時(shí)與去年元夜時(shí)的情景完全相反，去年是人約黃昏后，今年是不見(jiàn)去年人，惟有淚濕春衫袖，這種由相反情景引起的聯(lián)想，就是對(duì)比聯(lián)想。

【判斷題

自然美引起的崇高感不包含道德感答：正確。自然美引起的崇高感有沒(méi)道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。

美感本質(zhì)上是一種情感體驗(yàn)，因而美感是拒絕理性介入的答案：答：錯(cuò)誤。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。

美不是形式，但美表現(xiàn)為形式。答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過(guò)生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過(guò)言談舉止的形式表現(xiàn)出來(lái)。

凡是真的就是美的答：錯(cuò)誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素

自然美是人的意識(shí)加工的結(jié)果錯(cuò)誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類(lèi)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。

現(xiàn)實(shí)美是最高形態(tài)的美。：答：錯(cuò)誤?，F(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。

沒(méi)有移情就沒(méi)有美感。答：錯(cuò)誤。美感的產(chǎn)生是建立在客觀存在的審美對(duì)象上的，審美主體受到審美對(duì)象的美的刺激而產(chǎn)生美感，不一定主體移情才產(chǎn)生美感，移情僅是美感產(chǎn)生的一種方式，不能用局部現(xiàn)象概括全部。所以沒(méi)有移情就沒(méi)有美感的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

五星紅旗的美是一種純粹的形式美。錯(cuò)誤。五星紅旗的美表現(xiàn)為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會(huì)內(nèi)容而成為中華人民共和國(guó)的象征，所以不是純粹的形式美。

真的不就是美的，但真是美的基礎(chǔ)。答：正確。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素

自然美早在人類(lèi)出現(xiàn)之前就存在。答：錯(cuò)誤。自然在人類(lèi)出現(xiàn)之前就存在，但自然美是在人類(lèi)出現(xiàn)之后與人類(lèi)發(fā)生了關(guān)系，經(jīng)過(guò)人類(lèi)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美

凡是崇高的都是令人恐懼的。答：錯(cuò)誤。崇高的自然會(huì)令人恐懼，但崇高的人不會(huì)令人恐懼。

審美活動(dòng)中如果產(chǎn)生聯(lián)想就是心思旁遷從而必定破壞美感答：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)都是片面的、絕對(duì)化的。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開(kāi)廣闊的審美視界。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內(nèi)容則會(huì)破壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。

不同的人心中產(chǎn)生的月亮意象是不同的，這說(shuō)明，月亮的美是因人而異的答：錯(cuò)誤。美具有客觀性，在審美活動(dòng)中由于審美主體的主觀作用，審美對(duì)象會(huì)在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對(duì)象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒(méi)變化，即不因人而異。

人類(lèi)勞動(dòng)都是美的。答：錯(cuò)誤。人類(lèi)勞動(dòng)必須是自由自覺(jué)的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就不美，因?yàn)樗炔缓弦?guī)律，也不合目的，人在異化勞動(dòng)中不感到愉快，而是感到痛苦。美感是功利性與非功利性的統(tǒng)一答：正確。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。但是,這種非功利是個(gè)人心理狀況，其背后隱藏著社會(huì)功利內(nèi)容，沒(méi)有一定的社會(huì)功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會(huì)引起美感的。這就是美感的二重性。

美是生活答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車(chē)爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從人類(lèi)客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對(duì)什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過(guò)于寬泛和不確定。意境意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

美學(xué)答案：是以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想的一門(mén)學(xué)科。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”。中國(guó)古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。

異化勞動(dòng)從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

審美關(guān)系審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，也不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺(jué)形式和情感體驗(yàn)為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。

審美移情說(shuō)認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺(jué)對(duì)象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認(rèn)為，移情中審美主體使無(wú)生命、無(wú)感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進(jìn)入無(wú)限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快

審美距離說(shuō)是由英國(guó)心理學(xué)家布洛提出來(lái)的。他認(rèn)為美感是由于主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實(shí)功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這個(gè)觀點(diǎn)，就叫做“距離說(shuō)”。距離說(shuō)是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時(shí)，美感才能發(fā)生。

凈化說(shuō)西方美學(xué)理論之一。凈化意為熏陶、宣泄。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類(lèi)情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的喜劇作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時(shí)還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性現(xiàn)象。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無(wú)。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。

丑丑首先是一個(gè)人類(lèi)學(xué)范疇，其次是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成，也就是說(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過(guò)邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)。兇殘的自然和作為對(duì)立力量的社會(huì)在早期人類(lèi)的意識(shí)中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。這些意象形態(tài)進(jìn)入到人們的潛意識(shí)中，成為人們的深層欲望，在審美活動(dòng)中，則表現(xiàn)為對(duì)丑的事物的不和諧的意義。作為審美形態(tài)，丑揭示的現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。

美感答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦?。美感根源于人?lèi)社會(huì)實(shí)踐,其突出特征是情感性、直覺(jué)性、愉悅性和非功利性。

通感通感就是在對(duì)一事物的感覺(jué)中，不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

審美對(duì)象指一切能引起人的美感的事物和具有審美價(jià)值的事物。

人化自然是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語(yǔ)，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過(guò)程，由于人的實(shí)踐活動(dòng)使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。“人化自然”是人類(lèi)活動(dòng)改變了的自然界，是打下了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)印記的自然，也叫做人的自然。自然的人化，或人化自然，是人類(lèi)活動(dòng)形成的自然界，人類(lèi)創(chuàng)造的自然界，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的本質(zhì)力量越來(lái)越表現(xiàn)了自然界的對(duì)象化，自然界在越來(lái)越廣泛的意義上成為人化自然。

美是關(guān)系從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”，這種觀點(diǎn)的代表人物是狄德羅。他的“關(guān)系”有一種是與人無(wú)關(guān)的，是實(shí)實(shí)在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。由此他提出有兩種美：“實(shí)在美”和“相對(duì)美”。這種觀點(diǎn)顯然也有片面性和機(jī)械性。

審美理想審美理想即理想美的觀念，是人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活和審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何的觀念，即關(guān)于完善的美的觀念。從心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)說(shuō)，美的理想是一種指向未來(lái)、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象。審美理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。美的理想貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程，是審美意識(shí)的靈魂，也是美的創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂。

藝術(shù)美藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。

悲劇悲劇是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。

社會(huì)崇高：即社會(huì)事物的崇高。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對(duì)社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活、社會(huì)歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們心靈的社會(huì)事物，就是社會(huì)崇高。社會(huì)崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭(zhēng)中掌握了真而達(dá)到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會(huì)崇高。社會(huì)崇高主要指人及其社會(huì)實(shí)踐。

如何理解美感的特征答：（1）愉悅性。愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無(wú)論是直接的還是間接的）的就不能稱(chēng)之為美，而美必然引起人的愉快感受。（2）非功利性。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。（3）直覺(jué)性。即不用通過(guò)概念、邏輯推理、理智思考就能從對(duì)象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺(jué)性。唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的、沒(méi)有意識(shí)到的知識(shí)。（4）情感性。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂(lè)的感染性，能打動(dòng)人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動(dòng)，表現(xiàn)為動(dòng)情心態(tài)；一方面，對(duì)美的把握主要通過(guò)情感去體驗(yàn)和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動(dòng)形式。所

以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，比較優(yōu)美的自然與崇高的自然的不同特征。答：優(yōu)美的自然是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，給人一種和諧感。崇高的自然其感性特征可以概括為：巨大、剛硬、粗野、動(dòng)蕩不安，給人一種壓抑感、恐怖感和心靈的震撼，是一種從不和諧走向和諧的美。簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)亞里斯多德的悲劇理論。答：亞里斯多德認(rèn)為，悲劇描寫(xiě)“與我們相似的人”“遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)”。因?yàn)椤跋嗨啤保粤钊恕翱植馈保灰驗(yàn)椤岸蜻\(yùn)”，所以令人“憐憫”。其悲劇觀的核心是“好人受難”。他認(rèn)為是個(gè)人的失誤造成的悲劇?！抖淼移炙雇酢泛汀睹赖襾啞分兄魅斯摹氨瘎　倍际莻€(gè)人失誤、犯錯(cuò)造成的。簡(jiǎn)述康德的崇高論答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對(duì)大、無(wú)形式，粗野的自然就是崇高。有兩種崇高形態(tài)：一是數(shù)量的崇高，一是力量的崇高。他認(rèn)為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對(duì)對(duì)象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。簡(jiǎn)述美感與生理快感的區(qū)別。答：愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無(wú)論是直接的還是間接的）的就不能稱(chēng)之為美，而美必然引起人的愉快感受。但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實(shí)用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級(jí)的愉快，后者是高級(jí)的愉快。生理快感的過(guò)程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快；生理快感是在對(duì)象被消耗的過(guò)程中獲得的，美感過(guò)程對(duì)象沒(méi)有被消耗；生理快感是短暫的，美感是長(zhǎng)久的。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強(qiáng)化美感。簡(jiǎn)述審美想象的類(lèi)型和特點(diǎn)。答：審美想象的類(lèi)型（1）再造性審美想象：主要是對(duì)對(duì)象的知覺(jué)想象，不脫離知覺(jué)對(duì)象。（2）創(chuàng)造性審美想象：由某一事物的觸發(fā)引起對(duì)記憶中的各種表象的新的組合。為什么說(shuō)優(yōu)美是一種和諧美？答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美，因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的心理反應(yīng)也是和諧的，適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。藝術(shù)美的基本特征是什么？答：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)既然是審美意識(shí)的集中和升華，是現(xiàn)實(shí)美和理想美的審美統(tǒng)一，藝術(shù)就是美的結(jié)晶，必須能給人以美的感受，這就是藝術(shù)的美感特征。美感特征是藝術(shù)的基本特征?，F(xiàn)實(shí)事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。簡(jiǎn)述黑格爾的悲劇理論。答：黑格爾發(fā)展了悲劇理論，認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生是由不同的精神力量、倫理力量的矛盾沖突引起的，“在悲劇里，個(gè)人通過(guò)自己的真誠(chéng)愿望和性格的片面性毀滅自己，或者，他被迫低頭來(lái)接受他所反對(duì)的實(shí)體性的東西?！焙诟駹栐诜治鏊鞲？死账沟谋瘎　栋蔡岣昴分蟮贸鼋Y(jié)論，悲劇是善與善的沖突，沖突雙方由于各自的片面性引起沖突和毀滅，這就是悲劇；既然如此，必須和解。簡(jiǎn)述優(yōu)美的感性特征和美感特征。答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的美感的也是和諧的，是適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系答：真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。其次，真本身是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，主要滿足人的理性需要，而美是審美欣賞的對(duì)象，主要滿足人的精神享受和情感需要。

第二篇：美學(xué)復(fù)習(xí)資料

在巫術(shù)活動(dòng)中，凡進(jìn)入到人的活動(dòng)范圍的東西，都被呈現(xiàn)為生命活力的特征，就是世界的象征化。

巫術(shù)直觀：原始人類(lèi)通過(guò)生命活力的普遍可溝通性而與周?chē)澜缰苯拥那袄硇缘慕涣鞣绞?。美觀經(jīng)驗(yàn)：

1、是審美活動(dòng)和美的現(xiàn)象的唯一見(jiàn)證，是其唯一標(biāo)志。

2、從心理感受上說(shuō)，就是審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)所發(fā)生的一種獨(dú)特的心醉神迷的瞬間狀態(tài)。

3、是一種生命事件或生命經(jīng)驗(yàn)，是人的整個(gè)生命的出場(chǎng)、綻放和意義生成的全部?jī)?nèi)涵的瞬間凝聚。

詩(shī)性智慧的兩個(gè)原則：

1、是以己度物的隱喻。

2、是形成想象性的類(lèi)感念。

感性學(xué)：是一種研究感性觀念或朦朧的觀念的學(xué)問(wèn)。探求感性認(rèn)識(shí)的完善——美。

鮑姆嘉通把感性的領(lǐng)域歸于知識(shí)和認(rèn)識(shí)的范疇，為美學(xué)這個(gè)學(xué)科在整個(gè)知識(shí)體系中贏得了一個(gè)存在地位、趣味判斷四原則：無(wú)關(guān)利害的判斷（無(wú)功利性，超功利性）；無(wú)概念的判斷，但卻是普遍有效的；無(wú)目的的判斷，有合目的；是一個(gè)無(wú)概念。但具有必然性的判斷。

貢獻(xiàn)：對(duì)審美判斷所做的四個(gè)規(guī)定，澄清了審美判斷的根基。真正奠定了美學(xué)之學(xué)科基礎(chǔ)，是康德的趣味判斷四原則奠定了審美判斷的獨(dú)立基礎(chǔ)，并由此劃定了美學(xué)的研究領(lǐng)域。康德為美學(xué)學(xué)科奠定了理論基礎(chǔ)，從哲學(xué)的角度為審美判斷確立了一個(gè)獨(dú)立的原則。

原始樂(lè)舞的特征：詩(shī)樂(lè)舞三位一體：樂(lè)舞中的扮演者要帶面具。實(shí)質(zhì)：在樂(lè)舞中的歌、舞、頌唱者獲得了自身的表現(xiàn)，獲得的是表現(xiàn)情感的快樂(lè)；面具使他們具有符號(hào)形式呈現(xiàn)的象征意義。

身體勞作：不單純的為求生而進(jìn)行的體力勞動(dòng)；是身體在趨向于成就什么的生命活力的綻出和投射中，將自己交付出去，并在這種交付中使世界與自身發(fā)生最切己的、最實(shí)在的本然關(guān)系的活動(dòng)。

身體勞作的本源意義：

1、外物與人發(fā)生實(shí)在關(guān)系，事物向人敞開(kāi)自身。

2、人也向事物敞開(kāi)，在自身敞開(kāi)中發(fā)現(xiàn)了自己。

3、出現(xiàn)了對(duì)身體的生命活力之綻出和投射的反觀。

4、當(dāng)事物在身體勞作中暴露出自己的本性，并且人在身體勞作中與事物暴露出的本性結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體而實(shí)現(xiàn)人的勞作目的時(shí)，人就開(kāi)始自己的屬人的世界。

手藝的兩個(gè)本質(zhì)：

1、人勞作的目的與身體勞作中所顯露的事物的本性之間的一致性，即事物的合目的性；

2、身體勞作的身體活動(dòng)與事物的合目的性的本性的顯露的契合，即合規(guī)律性

第三篇：美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

悲劇: 廣義悲指作為審美范疇;狹義的悲是指戲劇體裁，在西方美學(xué)史上是以藝術(shù)中的悲劇為主要研究對(duì)象的，廣義的悲以狹義的悲為研究對(duì)象。戲劇: 是通過(guò)展示被否定對(duì)象的不合理性，即可笑性而使美好期待以實(shí)現(xiàn)的一種審美形態(tài)。崇高: 指對(duì)象具有非凡的，偉大的獨(dú)特審美特性，使人在審美關(guān)照時(shí)產(chǎn)生劇烈的，激動(dòng)不已的感覺(jué)，體會(huì)到一種驚心動(dòng)魄的審美感受。優(yōu)美：優(yōu)美是美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一、相對(duì)平衡的狀態(tài)。從美感上看，優(yōu)美給人以輕松愉快和心曠神怡的感受；從形式上看，優(yōu)美表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美?；恼Q;從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，態(tài)：沉郁、飄逸、空靈從中國(guó)的文化史來(lái)看，受儒、道、釋三家影響，形成了華夏文化特有的審美形態(tài)。沉郁：概括儒家文化內(nèi)涵，代表人為杜甫。飄逸：概括道家文化內(nèi)涵，代表人為李白?？侦`：概括釋家文化內(nèi)涵，代表人為王維。美是什么:①古希臘四大家的探討：畢達(dá)哥拉斯—美是和諧（黃金分割率）、蘇格拉底—有用就美、柏拉圖—美是理式、亞里士多德—美要依靠體積的安排（史上第一個(gè)對(duì)悲劇下定義的）。②黑格爾—美是理念的感性呈現(xiàn)。③馬克思對(duì)美的探討—美是對(duì)象化的人的本質(zhì)力量。④新中國(guó)四大派的討論：A蔡儀—美是客觀的B呂熒、高荒誕是社會(huì)、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。是人的異化和局限性的表現(xiàn)丑：作為審美形態(tài)，是指某種由于不協(xié)調(diào)、不勻稱(chēng)和不規(guī)則而引起非快感，令人厭惡的東西，反映了美的缺失和不可能性。丑有別于畸形和丑陋、兇惡，不是美的簡(jiǎn)單否定，而是以反面形式保持和包裹了正面的審美理想觀念美感：廣義的美感指人類(lèi)的審美意識(shí)系統(tǒng)，他是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，尤其是審美實(shí)踐中形成的并不斷發(fā)展起來(lái)的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。狹義的美感，指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。美育：就是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性的一種有組織，有目的的定向教育方式美感：廣義的美感指人類(lèi)的審美意識(shí)系統(tǒng)，他是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，尤其是審美實(shí)踐中形成的并不斷發(fā)展起來(lái)的審美心理結(jié)構(gòu)，心理功能，心理活動(dòng)和觀念形式的總和。它具體表現(xiàn)為審美能力、審美需要、審美趣味、審美理想、審美態(tài)度和審美感受等。狹義的美感，指具體的審美感受，即美感的心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)方式，它表現(xiàn)為主體在欣賞美的對(duì)象時(shí)綜合的心理反應(yīng)。(美感心理要素：感覺(jué)和知覺(jué)、聯(lián)想與想象、情緒和心境、理解)科學(xué)美：科學(xué)美是指自然界本身的美與和諧特征在理論上的表現(xiàn)，包括理論美與實(shí)驗(yàn)美，通常以理論美為主張。特征：抽象概念性、理論體系性、普遍實(shí)用性?？茖W(xué)美的性質(zhì)：對(duì)稱(chēng)性、新奇性、簡(jiǎn)潔性、統(tǒng)一性技術(shù)美的核心是功能美，即產(chǎn)品的實(shí)用功能和審美的有機(jī)統(tǒng)一。功能美的追求是對(duì)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的兩種片面性的否定，一種是只求功能，不問(wèn)形式；一種是把產(chǎn)品的審美價(jià)值完全歸結(jié)為外在的形式。這兩種片面性都是對(duì)實(shí)用功能和審美的割裂。古希臘四大家對(duì)美的探討：畢達(dá)哥拉斯：美是和諧(黃金分割率)蘇格拉底：有用就美柏拉圖：美的理式，是事物美的根源亞里士多德：美要依靠體積與安排黑格爾丹托的藝術(shù)終結(jié)：黑格爾和丹托曾提出了藝術(shù)終結(jié)論了的觀點(diǎn)。黑格爾從絕對(duì)理念邏輯出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是絕對(duì)精神的三個(gè)階段之一，哲學(xué)是絕對(duì)理念的發(fā)展頂端，藝術(shù)最終要否定自己進(jìn)入哲學(xué)而且，現(xiàn)代市民社會(huì)不利于藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利和理性的散文時(shí)代。丹托一西方藝術(shù)和后現(xiàn)代主義為背景，提出藝術(shù)終結(jié)論。丹托認(rèn)為，什么是藝術(shù)的問(wèn)題以及超越了藝術(shù)的界限，必須交給哲學(xué)來(lái)解決，換言之，藝術(shù)終結(jié)在哲學(xué)里了，黑格爾的絕對(duì)理念與客觀唯物主義相悖，當(dāng)代社會(huì)雖然進(jìn)入了理性的時(shí)代，但任然有詩(shī)的發(fā)展空間，并非真是散文的時(shí)代。同時(shí)，丹托片面地把藝術(shù)規(guī)定為是非的疆界，他認(rèn)為的藝術(shù)不是人類(lèi)主流價(jià)值觀認(rèn)為的純藝術(shù)范疇，不符合主流的藝術(shù)觀。黑格爾的悲劇理論：黑格爾以索?？死盏摹栋蔡岣昴窞檠芯繉?duì)象，提出了悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突與調(diào)解。在《安提戈涅》中，對(duì)立表現(xiàn)為血緣親情與國(guó)家法律的沖突，安提戈涅代表的親屬愛(ài)與克瑞翁代表的維護(hù)國(guó)家安全的王法，這兩種立場(chǎng)都有各自的合理性，但是在特定環(huán)境下都不可調(diào)和，具有普遍意義。其進(jìn)步性表現(xiàn)為：黑格爾認(rèn)為悲劇還引起了愉快和振奮，是兩種具有普遍意義的力量的沖突，而不是個(gè)人的偶然原因照成的，但是他的理論也存在局限性，他摸殺了是與非，正義與非正義之間的沖突，未能認(rèn)識(shí)到新舊勢(shì)力的沖突，即悲劇的沖突所在，同時(shí)他認(rèn)為悲劇沖突那不是通過(guò)斗爭(zhēng)，而是通過(guò)調(diào)和來(lái)解決的，體現(xiàn)了他哲學(xué)的妥協(xié)性。亞里斯多德的悲劇理論：定義：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整有一定長(zhǎng)度的行為的模仿，它的媒介是語(yǔ)言。模仿方式是借人物動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法，悲劇引起人的憐憫和恐懼的情緒而使這些情緒得到凈化。亞里斯多德以《俄狄浦斯王》為研究對(duì)象，認(rèn)為悲劇產(chǎn)生的最根本原因是過(guò)失，即過(guò)失說(shuō)借助情節(jié)來(lái)展示，在情節(jié)安排上，不是寫(xiě)極好的、極壞的或極惡的人，而是與我們相似的一般的人，而因?yàn)樗麄兊倪^(guò)失和弱點(diǎn)，才能引起大家的同情和憐憫，這也會(huì)讓我們自己由于同樣的錯(cuò)誤或弱點(diǎn)受到懲罰，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼和不安。他之所以陷入厄運(yùn)，是由于意外，而非蓄意為非作歹，這比希臘人的命運(yùn)說(shuō)前進(jìn)了一步，但沒(méi)有揭示悲劇的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)根源，即發(fā)展中新舊勢(shì)力的矛盾沖突的結(jié)果。美學(xué)學(xué)科的誕生：美學(xué)是有意識(shí)的對(duì)審美現(xiàn)象作整體性系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論，18世紀(jì)后，近代歐洲科學(xué)的各個(gè)學(xué)科逐漸形成，并全面發(fā)展，為美學(xué)思想的發(fā)展提供了動(dòng)力。“美學(xué)”為文學(xué)藝術(shù)而生1735年．德。鮑姆嘉通《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》第一次使用“感性學(xué)”。1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通出版《美學(xué)》第一卷，----“美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)流行開(kāi)來(lái)。中國(guó)美學(xué)史：中國(guó)美學(xué)的發(fā)端;先秦時(shí)期，發(fā)展和繁榮：漢——明清,巨大勃興:魏晉南北朝、發(fā)展:隋唐、繼續(xù)發(fā)展：宋元、轉(zhuǎn)折;明清①美學(xué)變革的開(kāi)拓者：梁?jiǎn)⒊叭绺锩保ㄔ?shī)界、文界、小說(shuō)界）→②樹(shù)立現(xiàn)代美學(xué)的界碑：王國(guó)維“將美育引進(jìn)中國(guó)”→③美學(xué)的普及：蔡元培（中國(guó)第一位提出美育問(wèn)題的，“以美育儀宗教”出自他的演講稿《以美育儀宗教說(shuō)》、美育的集大成者）→④中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)想：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的雙星朱光潛《西方美學(xué)史》（影響最大的《文藝心理學(xué)》）、宗白華《美學(xué)散步》中國(guó)審美形

爾太—美是主觀的C李澤厚—美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一D朱光潛—美是主客觀的統(tǒng)一。⑤我們的觀點(diǎn)是—美在意象共同性和差異性：共同性：人類(lèi)的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)制以及心理活動(dòng)的規(guī)律大致相同，特別是感受美的感官和神經(jīng)系統(tǒng)是相同的。人類(lèi)社會(huì)具有相對(duì)普遍的心理結(jié)構(gòu)。3形式美感的共同性。差異性：美感的時(shí)代性，指人的審美意識(shí)隨著時(shí)代的不同而有所差異。如環(huán)肥燕瘦。美感的民族性，因民族的不同而不同。如鐵手鐲、西蘭卡普。美感的個(gè)體性，因人而異。如時(shí)尚、運(yùn)動(dòng)、休閑風(fēng)格的迥異追求。西方美學(xué)史部分：本質(zhì)論美學(xué)（古希臘、古羅馬研究核心“美的本質(zhì)”）→神學(xué)美學(xué)（中世紀(jì)從屬神學(xué)基督教“美的本質(zhì)在上帝”）→認(rèn)識(shí)論美學(xué)（文藝復(fù)興-19世紀(jì)）→語(yǔ)言論美學(xué)（19世紀(jì)末-20世紀(jì)70、80年代）→文化論美學(xué)（20世紀(jì)80年代至今）日常生活審美化：日常生活審美化就是用審美的眼光來(lái)看待日常生活。日常就是過(guò)去一些美學(xué)家（如朱光潛）所主張的人生的藝術(shù)化，人生的審美化。日常就是指后現(xiàn)代主義藝術(shù)家把日常生后中的現(xiàn)成物命名為藝術(shù)品，從而消除藝術(shù)與生活的界限的現(xiàn)象。日常指當(dāng)代高科技條件下社會(huì)生活的虛擬化。日常是對(duì)大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描繪，人們?cè)谏钪凶非笠环N愉悅的體驗(yàn)。崇高和優(yōu)美的區(qū)別：首先，優(yōu)美的對(duì)象使人親近，而崇高的對(duì)象讓人有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。優(yōu)美的對(duì)象讓人親近是因?yàn)閮?yōu)美的對(duì)象立即讓人覺(jué)得愉快。而面對(duì)崇高的對(duì)象，我們不覺(jué)有一種“抗拒”，“不免帶著幾分退讓回避的態(tài)度”，但這種抗拒是霎時(shí)的，它馬上使我們想起，外物的體積和力量不能壓倒我們內(nèi)心的自由，反而激起我們振作起來(lái)。其次，優(yōu)美的對(duì)象使人感到愉快，這種感覺(jué)是單純的，始終如一的；崇高的對(duì)象使人有痛感的愉快，這種感覺(jué)是復(fù)雜和變化的。觀察崇高的對(duì)象，“第一步因物的偉大而有意無(wú)意地見(jiàn)出自己地渺小，第二步因物的偉大而有意無(wú)意地幻覺(jué)到自己的偉大?！北热缥覀?cè)诳次《氲纳交蚝剖幍暮r(shí)，第一眼看我們被眼前的景象震驚住了，但很短的時(shí)間之后“我們的心靈仿佛完全為山海的印象占領(lǐng)住，于是仿佛自覺(jué)也有一種巍峨浩蕩的氣概了”。第三，優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動(dòng)，有突然性，不合常規(guī)，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個(gè)爐子里去錘煉。、馬克思，李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)：馬克思認(rèn)為美是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。勞動(dòng)使人獲得了社會(huì)的、普遍的、自由的本質(zhì)，又將其物化在客觀世界中；創(chuàng)造了美的事物，創(chuàng)造了審美的人及其美感。美是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量。勞動(dòng)是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)、人的本質(zhì)力量在勞動(dòng)中形成、發(fā)展、勞動(dòng)對(duì)象化了人的本質(zhì)力量、勞動(dòng)為美創(chuàng)造了前提條件、美是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量。李澤厚先生的美學(xué)觀點(diǎn)：美是客觀存在的，但是它不在于事物的自然屬性，而在于事物的社會(huì)屬性，即客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。認(rèn)為蔡儀看到了美的客觀性而忽視了美的社會(huì)性，朱光潛看到了美的社會(huì)性而忽略了美的客觀性，所以二人的觀點(diǎn)都是片面的，故將美的客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一起來(lái)。所謂社會(huì)性，不僅指美不能脫離人類(lèi)社會(huì)而存在，而且還指美包含著日益開(kāi)展著的豐富具體的無(wú)限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想。西方美學(xué)史：本質(zhì)論美學(xué)、古希臘形成以美的本質(zhì)為中心的美學(xué)思考傳統(tǒng)。特征：一是認(rèn)定美的本質(zhì)問(wèn)題在美學(xué)中具有優(yōu)先地位；二是主張本質(zhì)問(wèn)題存在于一切美學(xué)問(wèn)題中，是美學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題。神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀(jì)的、以基督教神學(xué)為主宰的美學(xué)。它把本質(zhì)論美學(xué)與基督教神學(xué)“嫁接”起來(lái)，認(rèn)為世界的美來(lái)源于萬(wàn)能的上帝的創(chuàng)造。神學(xué)美學(xué)是西方美學(xué)被神學(xué)主宰的產(chǎn)物。代表人物有奧古斯丁和托馬斯?阿奎那。認(rèn)識(shí)論美學(xué)是歐洲17世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”以來(lái)到19世紀(jì)的以理性問(wèn)題為中心的美學(xué)?！罢J(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”是指17世紀(jì)歐洲哲學(xué)中出現(xiàn)的以人的理性覺(jué)醒取代神學(xué)統(tǒng)治的潮流，它不再相信人的知識(shí)是來(lái)源于上帝，而是來(lái)源于人憑借理性對(duì)世界的觀察和分析。語(yǔ)言論美學(xué)是指西方19世紀(jì)末以來(lái)盛行的以語(yǔ)言問(wèn)題為中心的美學(xué)。主要特征：語(yǔ)言與意義的關(guān)系取代形式與內(nèi)容的關(guān)系而成為美學(xué)的中心問(wèn)題；放棄對(duì)美的本質(zhì)以及其他本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)，注重用語(yǔ)言學(xué)模式分析審美現(xiàn)象；放棄美學(xué)的系統(tǒng)化和體系化，認(rèn)可具體問(wèn)題的文本闡釋。文化論美學(xué)是指西方20世紀(jì)80年代以來(lái)興起的以文化問(wèn)題為中心的美學(xué)，包括后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義和“文化研究”等美學(xué)與文化分析流派。它把文化視為人類(lèi)的符號(hào)表意行為，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用跨學(xué)科手段去綜合的、多方面的分析文化現(xiàn)象，消解文化的精英色彩而揭示其日常性，從大眾傳媒和大眾文化角度對(duì)審美問(wèn)題作新的研究。丑的形式特征和內(nèi)容特征：形式特征：不和諧。內(nèi)容特征：A、丑的形象外觀包孕了美的意趣與理想，借助形象本身外丑內(nèi)美的強(qiáng)烈對(duì)比產(chǎn)生審美效果，成為激發(fā)物。以否定的態(tài)度表現(xiàn)丑，真實(shí)展現(xiàn)丑的事物被歷史拋棄的必然性，淋漓盡致地揭示出丑的本質(zhì)，寄寓美的理想。以旁觀欣賞的態(tài)度表現(xiàn)丑，但因藝術(shù)家高超的技巧和獨(dú)創(chuàng)的形式使丑的題材具有可觀賞的外觀。

第四篇：美學(xué)復(fù)習(xí)資料

美學(xué)復(fù)習(xí)資料

一、填空題

1.柏拉圖在《大希庇亞篇》中批判了將_________________混同于美的具體事物的觀念。

2．康德把審美定位于____________,屬于_______________。

3．現(xiàn)代美學(xué)家__________________提出了境界說(shuō)，成為中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇。

4．古希臘_______________學(xué)派認(rèn)為數(shù)是統(tǒng)一一切的本原,因此美是__________的和諧。

5．蔡元培提出以_____________________代宗教。

6．___________提出延異以區(qū)分詞匯_________________。

7、李澤厚的美學(xué)，肯定了人對(duì)自然的主體地位，贊譽(yù)人開(kāi)發(fā)自然的本質(zhì)力量。

8．_________________提出藝術(shù)即直覺(jué)、藝術(shù)即表現(xiàn)。

9．美學(xué)研究的對(duì)象是________和___________。

10．分析美學(xué)代表人物“一切不能言說(shuō)的都要保持沉默”，反對(duì)給美學(xué)下定義。

11．語(yǔ)言家將符號(hào)分成兩面：能指與。

12．美學(xué)之父_________________將美學(xué)定義為_(kāi)_________。

13．美學(xué)是__________________學(xué)科。

14．楊春時(shí)認(rèn)為審美的本質(zhì)是_____________________。

15．席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中將人的沖動(dòng)分為三種：______________、______________、___________。

16．英國(guó)人類(lèi)學(xué)家___________在《_________________》中提出了萬(wàn)物有靈論。

17．西方美學(xué)思想發(fā)展的三個(gè)階段為：_________________、_____________、_______________。

18．康德認(rèn)為審美屬于_______________。

19．上世紀(jì)中國(guó)五十年代美學(xué)大討論中，蔡儀認(rèn)為美是____________,朱光潛認(rèn)為美是__________與___________的統(tǒng)一。

20．索緒爾將符號(hào)分為_(kāi)__________與________________。

21．英國(guó)人類(lèi)學(xué)家______________《____________》中區(qū)分了巫術(shù)與宗教，認(rèn)為原始人的思維是巫術(shù)思維。

22．______________在解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)觀時(shí)，提出了_____________的概念，以區(qū)分結(jié)構(gòu)主義符號(hào)觀的“差異”概念。

二、問(wèn)答題

1．西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)研究方法孰優(yōu)孰劣

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)比較于西方傳統(tǒng)美學(xué)的方法論優(yōu)勢(shì)

西方傳統(tǒng)美學(xué)是形而上學(xué)方法，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是體驗(yàn)——理解的方法。西方

美學(xué)的形而上學(xué)研究方法，把“美”作為客觀的對(duì)象進(jìn)行邏輯的推演或歷史的考察，得出“美”的本質(zhì)。這種外在的研究方法不能把握審美的性質(zhì)，因?yàn)閷徝酪约皩徝缹?duì)象不是外在的客體，不能成為客觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象。審美是內(nèi)在于人的，是在審美體驗(yàn)——理解中存在的。因此，必須采用體驗(yàn)——理解的方法，才能把審美以及審美對(duì)象的意義。

現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)研究方法的步驟。

首先是進(jìn)入審美體驗(yàn)。

其次是轉(zhuǎn)入審美理解。

再次是進(jìn)入審美反思。

最后是邏輯——?dú)v史的證明。

2.審美與生存的關(guān)系

審美是自由的生存方式

首先，審美是獨(dú)立的、完整的生存方式，具有非現(xiàn)實(shí)性。審美不同于抽象的思辨，不是片面的生存活動(dòng)，是完整的精神生活；

其次，審美不依附于物質(zhì)生產(chǎn)，是純粹的“精神生產(chǎn)”。它只滿足人的精神需要，而不是為了滿足人的物質(zhì)需要。是一種直覺(jué)、想象、情感活動(dòng)，是充分的精神創(chuàng)造，具有充分的精神性；

審美的動(dòng)機(jī)是自由的追求。在審美的精神生活中，排除了世俗的功利性，僅僅單純地滿足精神需求；

審美的過(guò)程也具有自由的性質(zhì)。審美活動(dòng)的結(jié)果也具有自由的性質(zhì)。（p54）

二、論述題

1.對(duì)類(lèi)似小悅悅事件，從本質(zhì)、生存來(lái)說(shuō)明為什么應(yīng)該幫助她。人怎樣活著才是人。（p41）

審美本質(zhì)：

（1）審美的自由性。

首先，自由必須超越實(shí)際欲望，達(dá)到超越的境界。審美活動(dòng)作為一種情緒性的體驗(yàn)，是超功利的高峰體驗(yàn)。一般情緒體驗(yàn)總是帶有直接的功利性。審美活動(dòng)卻沒(méi)有任何直接的功利性，它不想索取什么，沒(méi)有實(shí)際的需求，但是獲得的是一種“高峰體驗(yàn)”，滿足了人的最大需要—自由的需要。這種超功利性與高峰體驗(yàn)的統(tǒng)一，就是康德所說(shuō)的審美是無(wú)利害的快感。

其次，自由必須是自我與世界之間對(duì)立的消除以及二者之間的充分和諧同一。審美活動(dòng)小米了主體與客體的對(duì)立，進(jìn)入了和諧自由的關(guān)系中。審美活動(dòng)中沒(méi)有把對(duì)象當(dāng)做客體，而是把它當(dāng)做與我一樣的主體。

再次，自由是自我的解放，也是世界作為主體的解放。

最后，自由還意味著克服物質(zhì)世界的時(shí)空限制。

（2）審美的超越性。

審美是一種生存方式，而且是自由的生存方式。所謂超越是指一種本

真的生存體驗(yàn)狀態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的局限的克服，從而達(dá)到對(duì)存在意義的領(lǐng)悟。

首先，審美具有超驗(yàn)性。所謂超驗(yàn)性是指對(duì)世界的超驚艷的把握，它創(chuàng)造了非現(xiàn)實(shí)的意義世界。

其次，審美具有終極的價(jià)值。審美是自由的生存方式，因此也具有最高的理想性，即最高的、終極的價(jià)值。人有最高價(jià)值的追求，它超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，審美價(jià)值是它的實(shí)現(xiàn)。審美體驗(yàn)使我們獲得一種最高價(jià)值，獲得最大的滿足，因而具有至善性。審美超越了物質(zhì)價(jià)值，超越了一般的精神價(jià)值，是對(duì)終極價(jià)值的追求。

再次，審美的超越性還體現(xiàn)為最高的真實(shí)性。哲學(xué)意義上的真實(shí)是對(duì)存在意義的揭示，而對(duì)存在意義的把握只有經(jīng)過(guò)生存體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。因此，生存體驗(yàn)的真實(shí)就是對(duì)存在意義的真實(shí)把握。審美體驗(yàn)的真實(shí)性，一指審美體驗(yàn)作為生存體驗(yàn)本身的真實(shí)，二是指審美體驗(yàn)所揭示的意義的真實(shí)性。

最后，審美的最高理想性和最高的真實(shí)性的另一面就是徹底的否定性和批判性。審美不僅揭示現(xiàn)實(shí)表象的虛假和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的無(wú)意義，也積極地批判現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)總是站在人道的立場(chǎng)上，在謳歌理想的同時(shí)，也批判現(xiàn)實(shí)。

生存的方面見(jiàn)上。

2.馬克思理論關(guān)于“人的存在是自由自覺(jué)的活動(dòng)”的理論意義。舉例論證。馬克思將人與社會(huì)存在看作理想性的形態(tài)，認(rèn)為人只有存在于歷史的最高階段才能克服異化，接近人的本真狀態(tài)，也就是自由自覺(jué)的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，人與自然、社會(huì)對(duì)立，因而是異化的存在。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人的存在是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，人們通過(guò)集體實(shí)踐發(fā)展自身，通過(guò)對(duì)異化的揚(yáng)棄，將最終達(dá)到自由自覺(jué)的層次，獲得充分解放，得到全面發(fā)展，形成真正的個(gè)性化的存在。

在馬克思看來(lái)，規(guī)定人的本質(zhì)，規(guī)定人的類(lèi)特性的自由的自覺(jué)的活動(dòng)就是勞動(dòng)、實(shí)踐；勞動(dòng)、實(shí)踐是屬于人的最根本的生命活動(dòng)。所以他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，并指出人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，因而人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是有意識(shí)的存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。

勞動(dòng)、實(shí)踐這種自由的自覺(jué)的生命活動(dòng)，是人按照理想的意圖和目的改造現(xiàn)成世界、創(chuàng)造對(duì)象世界的活動(dòng)。正是這種活動(dòng)，生產(chǎn)著人的（物質(zhì)的和精神的）生活，制約著人的生存和發(fā)展，規(guī)定著人的特性和本質(zhì)。這是人的自由的自覺(jué)的生命活動(dòng)的根本內(nèi)涵和本質(zhì)。由于人是類(lèi)存在物，這種內(nèi)涵和意義不僅與當(dāng)下時(shí)間內(nèi)生命活動(dòng)的直接主體的生活、生存和發(fā)展。特性和本質(zhì)相聯(lián)系，而且共時(shí)態(tài)地和歷時(shí)態(tài)地同類(lèi)的生活、類(lèi)的生存和發(fā)展以及類(lèi)的特性和本質(zhì)的演變相聯(lián)系。這也是人的自由的自覺(jué)的生命活動(dòng)同動(dòng)物的自然生命活動(dòng)的根本區(qū)別。

作為人的人生，馬克思認(rèn)為應(yīng)該是一個(gè)以自然肉體生命為基礎(chǔ)不斷追求和實(shí)現(xiàn)理想、創(chuàng)造對(duì)象和對(duì)象世界、生產(chǎn)美好生活的奮斗與拼搏過(guò)程，這是真正屬于人的自由的自覺(jué)的生命活動(dòng)過(guò)程。其基本形式就是勞動(dòng)、實(shí)踐；而作為人的人生的意義則在于不斷通過(guò)追求和實(shí)現(xiàn)理想的奮斗與拼搏，不斷通過(guò)自由的自覺(jué)的生命活動(dòng)來(lái)發(fā)展和豐富作為人的人的規(guī)定性。這是人創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的統(tǒng)一，也是作為人的最根本的人生意義。

第五篇：云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)美學(xué)考試復(fù)習(xí)資料

藝術(shù)美學(xué)考試資料

課本外知識(shí)：

李澤厚與劉綱紀(jì)合編的《中國(guó)美學(xué)史》在中國(guó)美學(xué)研究史有開(kāi)創(chuàng)意義

亞里斯多德的“詩(shī)學(xué)”的含義。原始含義的是制作的學(xué)問(wèn)。布萊希特“藝術(shù)陌生化” “藝術(shù)泛化”，趙麗華寫(xiě)的“梨花詩(shī)體”

藝術(shù)觀。西方五個(gè)藝術(shù)觀，古希臘藝術(shù)觀是模仿說(shuō)，古希臘藝術(shù)模仿說(shuō)的代表人物“亞里斯多德”。三種藝術(shù)形式是：喜劇、雕塑、建筑。

“藝術(shù)終絕說(shuō)”的誰(shuí)的？（黑格爾）

“理性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”是誰(shuí)的什么里說(shuō)到的？（席勒的“游戲沖動(dòng)”）

論述題：《毛詩(shī)序》講：詩(shī)者，志之所之也，在心為志。發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（論述）孔子三句話：志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。（填空）課本知識(shí)： 緒論部分

藝術(shù)是一門(mén)交叉學(xué)科，通俗地講，是藝術(shù)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不斷分化和整合的必然。

俄國(guó)著名畫(huà)家“康定斯基”在《繪畫(huà)的元素》中認(rèn)為：早起藝術(shù)學(xué)最重要的任務(wù)之一是對(duì)整個(gè)藝術(shù)史的透徹認(rèn)為。一方面，它將考察不同時(shí)代，不同人所運(yùn)用的藝術(shù)元素、結(jié)構(gòu)與方法；一方面它將套索確定的這三者中一種發(fā)展的特性；這一任務(wù)的第一部分是即分析部分，接近‘實(shí)證’的科學(xué)任務(wù)，第二部分是即發(fā)展的方式，接近哲學(xué)的任務(wù)。在“美學(xué)之父”鮑姆加登看來(lái)，美學(xué)是感性學(xué)，是研究人類(lèi)的感情判斷的。第一章

何謂藝術(shù)觀？藝術(shù)觀就是人們對(duì)于藝術(shù)整體的一般性觀點(diǎn)和看法。

20世紀(jì)四種藝術(shù)定義的理論考察

第一定義：藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的反應(yīng)。第二定義：藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)情感的概念符號(hào)。

第三定義：藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，是特殊的心理補(bǔ)償形式。第四定義：藝術(shù)是人學(xué)?！八囆g(shù)是人學(xué)”是我國(guó)的錢(qián)谷融先生提出。

藝術(shù)反應(yīng)論：藝術(shù)反應(yīng)生活，來(lái)源生活，高于生活，這是反應(yīng)論的觀點(diǎn)

如何理解藝術(shù)反映論？ 認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢(mèng)的理論？

20世紀(jì)弗洛伊德“精神分析學(xué)”的觀點(diǎn)產(chǎn)生了廣泛的影響。藝術(shù)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)的真實(shí)性：1，藝術(shù)的真實(shí)性不同與生活的真實(shí)性，2，藝術(shù)的真實(shí)的鑒定在嘉定意義上的真實(shí)。3，藝術(shù)的真實(shí)往往是約定俗成的。

假定性兩種形態(tài)：1，常態(tài)類(lèi)型的假定性：“愛(ài)生活的本來(lái)面目”來(lái)塑造。2，特定形態(tài)的藝術(shù)給人以陌生感。

藝術(shù)的思想性和情感性（論述）藝術(shù)的情感的以上古本質(zhì)的特點(diǎn)。對(duì)于藝術(shù)是偏重于變現(xiàn)人類(lèi)的思想還是偏重于人類(lèi)的情感，歷史上存在著認(rèn)識(shí)上的分歧。

“詩(shī)言志”和“詩(shī)言情”的對(duì)立，西方美學(xué)中也有再現(xiàn)和表現(xiàn)的對(duì)立。列夫·托爾斯泰曾說(shuō)，藝術(shù)是溝通人類(lèi)情感的一種方式，普列漢諾夫補(bǔ)充道：“不，文藝既表現(xiàn)人的感情也表現(xiàn)人的思想。死昂性和情感性在同一個(gè)作品上是分不開(kāi)的，藝術(shù)的思想性必須隱藏到情感之后。藝術(shù)的思想性和情感性都必須融入到形象性當(dāng)中。

席勒式的創(chuàng)作方法：1，席勒從哲學(xué)研究出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。2，藝術(shù)創(chuàng)作中把個(gè)性消融在原則傾向，把人物變成時(shí)代精神的傳聲筒。

藝術(shù)典型性和意向性：典型理論在中國(guó)的代表人物是“蔡儀”。什么叫意？所謂意指藝術(shù)家的主觀意念和情思：什么叫象？所謂象指客觀的社會(huì)生活和自然物象。什么叫意象？指主觀主觀情意和外在物象的融合。意向性，實(shí)際上就是藝術(shù)家的思想，情感和理念的客觀事物上得到了準(zhǔn)確的體現(xiàn)。

藝術(shù)的意向性是藝術(shù)家創(chuàng)造的一種虛偽或幻想的世界。什么是審美價(jià)值的遇合性？就是審美主客體的遭遇，碰撞和契合，是主客體之間相互作用所產(chǎn)生的火花。

審美價(jià)值的生成性（填空）審美價(jià)值的生成性是指它是一種構(gòu)成藝術(shù)整體的各要素之間的總和質(zhì)。它并不先驗(yàn)地存在于作品的物質(zhì)層面上，而存在于物質(zhì)媒介的行而上。

藝術(shù)作品美感層次的含義？1，悅耳悅目。2，怡神悅性。3，境界提升。

18世紀(jì)40年代，法國(guó)學(xué)者喬

治·巴托《簡(jiǎn)化成一個(gè)單一的美的藝術(shù)》

你認(rèn)為藝術(shù)是掌握世界的特定的藝術(shù)方式是哪一點(diǎn)？答：那就是實(shí)踐論。

愛(ài)美欲——唯美主義的信仰：（簡(jiǎn)答）如何理解愛(ài)美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力之一？愛(ài)美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力之一，動(dòng)力是積于對(duì)形式的迷戀，對(duì)美的信仰，它表現(xiàn)為形式主義和唯美主義的流派。唯美主義有兩個(gè)鮮明的特征：一是對(duì)藝術(shù)有功力目的。一是認(rèn)為形式本身的價(jià)值就是藝術(shù)的一切。并且唯美主義還提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。所以愛(ài)美欲作為藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力之一 藝術(shù)闡釋論：當(dāng)代美國(guó)艾布拉姆斯認(rèn)為。一個(gè)完整的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程包括如下四個(gè)因素：宇宙——作者——作品——讀者。就是采用了對(duì)立的方式對(duì)四個(gè)因素進(jìn)行割斷式的研究。形成了作者中心，作品中心，讀者中心的形形色色的理論。

以作者為中心對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行闡釋?zhuān)鳛橐环N闡釋模式。以作者為中心的闡釋模式確立是藝術(shù)原則有：1，任何藝術(shù)作品都有自傳性，在藝術(shù)作品中我們始終能看到藝術(shù)家自身的影子，藝術(shù)作品是藝術(shù)家人格的表現(xiàn)“風(fēng)格即人“。2，藝術(shù)作品是作者意圖的現(xiàn)實(shí)，作者的作品意義闡釋的真正權(quán)威。3，藝術(shù)作品是藝術(shù)家特殊心里補(bǔ)償形式，藝術(shù)作品是藝術(shù)家生命歷程的有機(jī)資質(zhì)成分。4，藝術(shù)不是技巧性工作，而是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物，藝術(shù)的目的是心靈于心靈的交流。

術(shù)批評(píng)是一種理論見(jiàn)之于作品的評(píng)價(jià)性話語(yǔ)行為。

“藝術(shù)批評(píng)藝”（解釋?zhuān)核囆g(shù)批評(píng)是一種理論活動(dòng) 藝術(shù)觀教育是藝術(shù)教育中的核心問(wèn)題。在清醒的歷史意識(shí)、自審意識(shí)、超越意識(shí)中確立科學(xué)的現(xiàn)代藝術(shù)觀。（填空）藝術(shù)更本質(zhì)的特征是什么？是情感性。