第一篇：美學(xué)答案
一．填空：2*10 1.日本 笠原仲二 《古代中國人的美意識(shí)》 2.當(dāng)代美學(xué)四大派： 美是主客觀的結(jié)合 朱光潛
美是主觀的，呂熒、高爾泰
美是客觀的，蔡儀
美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一 李澤厚 3.美學(xué)的研究對(duì)象：
研究美和美的規(guī)律：柏拉圖，客觀理念說；
研究審美經(jīng)驗(yàn)：維特根斯坦 “美是偽命題”，研究藝術(shù)：黑格爾：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)
研究心理活動(dòng)：弗洛伊德：心理活動(dòng)
研究人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系： 蔣孔陽：審美關(guān)系建立了，審美活動(dòng)才能發(fā)生 4.美學(xué)之父 鮑姆嘉通
5.美必備的基本特點(diǎn)：感性形象性、非功利性、情感的感染性 6.西方文化中美的本質(zhì)：
美是事物的客觀屬性--美在比例：畢達(dá)哥拉斯 黃金分割 美是抽象的精神--美在理念： 柏拉圖“理念說”
美是主觀心理狀態(tài)--美在愉快：休謨，弗洛伊德，柏克 美在主客觀關(guān)系--沒在關(guān)系：狄德羅“三層關(guān)系說”
美在社會(huì)生活實(shí)踐--美在生活：車爾尼雪夫斯基、馬克思
二．名詞解釋 30分 1.羊大為美
東漢許慎在《說文解字》中說“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同義?！?宋代徐鉉提出“羊大為美”的概念； 日本人笠原仲二在《古代中國人的美意識(shí)》中進(jìn)行了闡釋與論證，認(rèn)為中國人的美感起源于味覺，游牧民族主食羊肉，羊肉很肥美。
味覺如何走向?qū)徝溃?/p>
A.味覺是一種感官感受，審美是建立在感官基礎(chǔ)上的。B.味覺是一種直覺，具有超功利、超欲望的特點(diǎn)。
C.“羊大為美”顯示中華美學(xué)是一種重主體性、重體驗(yàn)性的美學(xué)系統(tǒng)。味指向“道”——存在的本質(zhì)，生命的意義和人生的價(jià)值。
2.過失說
在《詩學(xué)》中，亞里斯多德認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運(yùn)。悲劇沖突的本質(zhì)在于好人的過失，由于好人犯了錯(cuò)誤，因而導(dǎo)致了矛盾沖突，使其個(gè)體自身以及與其相關(guān)的人陷入不可克服的生存悖謬，從而導(dǎo)致悲慘的結(jié)局。
希臘悲劇中的錯(cuò)誤有兩種：一種是明知故犯，如《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對(duì)丈夫伊阿宋進(jìn)行報(bào)復(fù)殺死自己的兩個(gè)兒子；另一種是在不知不覺中犯錯(cuò)，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對(duì)美狄亞的寫法，而認(rèn)可索?？死账箤?duì)俄狄浦斯的寫法。具有優(yōu)良品質(zhì)的個(gè)體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯(cuò)，才能引起憐憫和同情。3.悲劇
是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，使有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。
4.崇高的歷史演進(jìn)（10分）
a 最早提到相當(dāng)于“崇高”這一范疇的是畢達(dá)哥拉斯，他把音樂分為男性美和女性美兩種。
b西塞羅進(jìn)一步把美分為秀美（女性美）和威嚴(yán)（男性美）。
c最早明確提出“崇高”這一概念的是朗吉弩斯，他在《論崇高》中提出崇高的5個(gè)組成部分：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、運(yùn)用藻飾的能力、高雅的措辭、堂皇的結(jié)構(gòu)。
d班納特提出了相當(dāng)于崇高審美效果的概念，贊嘆自然的雄偉及其在人心中激起的偉大情懷。
e柏克明確把崇高作為一個(gè)審美范疇，并將其與優(yōu)美對(duì)立起來。他認(rèn)為崇高是具有力量、巨大、宏偉的外在特征的，并且不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生直接的威脅，于是我們驚嘆對(duì)象力量和氣勢(shì)的龐大，這種感覺就是崇高。
f康德認(rèn)為優(yōu)美是輕松的、不必艱苦就可以完成，相反地，奮斗和克服困難則是崇高，崇高分為“力的崇高”和“數(shù)的崇高”。
g席勒從感性與理性、對(duì)立和沖突出發(fā)，指出崇高是理性對(duì)于感性無法直接承受之力的戰(zhàn)勝與接納，是對(duì)感性局限性的克服，崇高的本質(zhì)是精神對(duì)肉體感官的超越而獲得的自由。
h黑格爾從“理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)對(duì)象的精神理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表現(xiàn)他的形式時(shí)，對(duì)象就是一種崇高的品格。
i后現(xiàn)代派以消解深度、去中心、解構(gòu)所謂宏達(dá)敘事、遠(yuǎn)敘事為宗旨，反對(duì)本質(zhì)主義傳統(tǒng)。
5.丑
丑同悲劇、喜劇、崇高和優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，丑是對(duì)美好事物的否定，是與美相比較、相對(duì)應(yīng)而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。三．簡答題 15*2 1.研究美的主要途徑
從客觀事物的屬性研究美：
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“身體美確實(shí)在于各部分之間的比例對(duì)稱?！眮喞锸慷嗟隆耙粋€(gè)美的事物，應(yīng)有一定的大小、體積和安排。”阿奎那“美有三個(gè)要素：完整、和諧、鮮明?！焙杉悠澱J(rèn)為美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量，荷加茲認(rèn)為越是曲線的越美。（美在比例、和諧、對(duì)稱、尺寸、體積、適宜、顏色、大小等。）
2從人的主觀感受研究美：a快感說：伊壁鳩斯：“無論什么時(shí)候，美不能產(chǎn)生愉悅，我就向美和那些無端贊美美的人啐唾沫?！毙葜儯好啦⒉皇鞘挛锉旧砝锏囊环N性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。b無意識(shí)的宣泄說：弗洛伊德：美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對(duì)美的熱愛隱藏著一個(gè)不可告人的性感目的。3 客觀精神理念說： 柏拉圖：美的東西和美本身。黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。沃爾夫：美是完善。4主客觀關(guān)系：狄德羅：美在關(guān)系：事物自身內(nèi)部的關(guān)系；事物與其他事物的關(guān)系；事物與人的關(guān)系。
5從美的獨(dú)立性研究美：康德：美是無關(guān)功利而令人愉悅的；美是非關(guān)概念而普遍的；美是無目的的合目的；美在對(duì)象的形式里。
6從社會(huì)生活、勞動(dòng)實(shí)踐來研究美：車爾尼雪夫斯基：美是生活。馬克思：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。勞動(dòng)創(chuàng)造了美。
7從現(xiàn)代批判來研究美：尼采：具有生命強(qiáng)力意志的人就是美。只有人是美的，而衰弱的人士丑的。海德格爾：存在真理的自行置入作品就是美。
2.美學(xué)學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段
原始社會(huì)中審美意識(shí)的形成：審美意識(shí)指人對(duì)審美現(xiàn)象與活動(dòng)的看法，原始人的審美意識(shí)是樸素的、不自覺的，主要來源于審美經(jīng)驗(yàn)。原始人類的審美活動(dòng)主要有壁畫、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動(dòng)了審美意識(shí)的進(jìn)步，審美活動(dòng)的實(shí)用性減弱，審美性和超功利性加強(qiáng)。
美學(xué)思想和美學(xué)理論日益豐富：審美活動(dòng)深入、思維水平發(fā)展，文字的出現(xiàn)使美學(xué)思想和理論被記錄下來，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的著作和古希臘人的研究，如亞里士多德的《詩學(xué)》。
美學(xué)學(xué)科的誕生和獨(dú)立：1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科。這是一本專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作，確立了美學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象。鮑姆嘉通之后，西方美學(xué)迎來了第二高峰---德國古典美學(xué)。美學(xué)誕生的意義：是理性大潮中的感性學(xué)，有利于人的全面發(fā)展。批判現(xiàn)代社會(huì)，利于社會(huì)和諧發(fā)展。美學(xué)學(xué)科獨(dú)立，人類知識(shí)體系更加豐富健全。
四．論述
a若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴? b情人眼里出西施（審美的主體性、主觀性）
c子謂韶, 盡美矣,又盡善也。謂武, 盡美矣,未盡善也。d太淵博的學(xué)問會(huì)影響到審美？
e一幅畫好看，為什么好看，因?yàn)橄矚g？
a美是主客觀的統(tǒng)一，客觀指的是客觀的自然事物，主觀指的是客觀事物還要加上主觀意識(shí)形態(tài)的作用才能成為美。美感的對(duì)象不是純粹的自然物，而是經(jīng)過人眼過濾、染上主觀色彩的社會(huì)性的物，是“人化”了的對(duì)象。
美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。
b審美具有主觀性，是主觀的心理狀態(tài)。休謨認(rèn)為，美不是事物本身固有的一種屬性，而是存在于觀賞者的心里?？档潞透ヂ逡恋露及衙栏信c快感聯(lián)系在一起。c 美不是道德判斷。中國美學(xué)認(rèn)為“盡善盡美”，美等于善，但是善是道德實(shí)體，不必然地呈現(xiàn)為形式，而美必然要呈現(xiàn)為形式?？鬃訉⒚琅c善做了區(qū)分，中國注重美在內(nèi)容上的充實(shí)，輕視形式的創(chuàng)新。
d美不是物質(zhì)功利，有用不等于美，朱光潛《談美》中有對(duì)古松的三種態(tài)度，科學(xué)態(tài)度、使用態(tài)度、審美態(tài)度，審美態(tài)度是超越前二者的、不評(píng)厲害得失，從情感上與之趨同。太淵博的知識(shí)可能是從科學(xué)態(tài)度上來觀看事物，就像伐木工可能是從樹齡和木質(zhì)方面來看一棵樹木，而不是去欣賞它的美。
e美不是邏輯推理，而是一種直覺思維，當(dāng)下的判斷，帶有非理性的成分。
第二篇：音樂美學(xué)試題及答案
1、音樂的審美功能:當(dāng)處于溝通階段的音樂知覺將音樂中的美感因素與人對(duì)于音樂藝術(shù)的審美需求溝通時(shí)，音樂中的審美因素被人體驗(yàn)到，人對(duì)于音樂的審美需求得到滿足，這時(shí)音樂的審美功能就實(shí)現(xiàn)了。這種功能一方面建立在天然生物需要滿足基礎(chǔ)之上，另一方面又是與社會(huì)功利保持一定的距離，卻又為廣泛、深刻的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義所牽制的一種精神滿足。是傾向性功能和非傾向性功能之間的中介。
2、審美經(jīng)驗(yàn)，指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
3．反美音樂，雖然在感性直觀上也可能很豐富，卻具有無序的特征?！胺疵馈碧刂负蟋F(xiàn)代主義音樂的特征，即無序或多元的特征?！胺疵馈钡摹胺础?，有兩個(gè)含義，一是反對(duì)，即反對(duì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代主義對(duì)有序的追求，一是反面，即從形式的反面探尋音樂創(chuàng)作新的可能性。
4、非音樂性的內(nèi)容，所謂非音樂性的內(nèi)容主要指那些音樂的音響本身不能包容的，但又能通過音樂提供給聽眾的內(nèi)容成份，亦即接受者不是從音響中直接感覺到的，而是由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想獲得的內(nèi)容成份。這種內(nèi)容成份主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是繪畫性的內(nèi)容，另一個(gè)是文學(xué)性的內(nèi)容。簡述音樂表演需要遵循的美學(xué)原則。
（1）針對(duì)忠實(shí)原作和二度創(chuàng)作之間的關(guān)系處理；（2）針對(duì)技巧和藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系處理
（3）針對(duì)個(gè)人審美體驗(yàn)與表達(dá)或傳遞之間的關(guān)系處理
前者主要適用于以樂譜為依據(jù)的表演；后者適用范圍幾乎囊括所有表演類型。簡述音樂審美能力形成的途徑。音樂審美能力的形成主要有兩個(gè)類型：
通過在生活中長期接觸音樂而形成，典型如對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂或大眾音樂的審美能力；
通過專門教育形成，如對(duì)音樂家創(chuàng)作的藝術(shù)音樂的審美能力。音樂的聲音和語言的聲音有什么區(qū)別和聯(lián)系？
音樂的聲音和語言的聲音既有區(qū)別，也有聯(lián)系。音樂的聲音善于表現(xiàn)情感，但只在特定情況下才具有較弱的表義功能，不具語義性。語言是一種具有約定俗成含義的符號(hào)，能夠表達(dá)確切的含義，語言聲音中的表情音調(diào)具有一定的表情功能。語言中的表情音調(diào)可以通過一定的方式發(fā)展成為音樂的音調(diào)，從而為歌曲等音樂的創(chuàng)作提供借鑒。
音樂美學(xué)中自律論與他律論的基本差別是什么？
音樂美學(xué)中的他律論認(rèn)為音樂的形式可以表現(xiàn)包括情感在內(nèi)的各種實(shí)現(xiàn)世界中的事物，也就是認(rèn)為其形式可以表現(xiàn)各種非音樂性的內(nèi)容，而自律論認(rèn)為音樂的形式不表現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)中的事物，甚至也不表達(dá)情感，音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)，形式之外沒有其他內(nèi)容。之所以會(huì)出現(xiàn)這種觀念上的對(duì)立，是因?yàn)橐魳返男问骄哂邢鄬?duì)獨(dú)立性，和它的表現(xiàn)對(duì)象之間的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)，我們不太容易發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系。
如何理解音樂形式的相對(duì)獨(dú)立性。
一方面我們認(rèn)為音樂形式產(chǎn)生的根源是現(xiàn)實(shí)生活，趨勢(shì)等音樂形式的產(chǎn)生無疑是伴隨著現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的復(fù)雜而不斷發(fā)展，音樂形式美的法則也是建立在現(xiàn)實(shí)中人們審美心理基礎(chǔ)上；另一方面我們看到，音樂的形式絕對(duì)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括和美學(xué)提煉，而是不依它表現(xiàn)的對(duì)象的變化而改變的，比如樂律和調(diào)式等形式的獨(dú)立性。所以我們認(rèn)為，音樂的形式具有相對(duì)的獨(dú)立性。6.簡述人與音樂形成審美關(guān)系需要具備的條件。
人與音樂要構(gòu)成審美關(guān)系，需要處于，審美目的.選擇適合自己的審美的能力，審美趣味的音樂類型，進(jìn)入傾聽過程。1.審美目的或欲望。2.合適的音樂類型3.直接的感性接觸。
7.簡述西方概念的“作曲”需要具備哪些美學(xué)原則
1.技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。2.理性與感性的結(jié)合。3.繼承與創(chuàng)新的結(jié)合
8、如何理解音樂形式的存在方式？
音樂形式所賴以存在的客觀依據(jù)（即時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)），與這些依據(jù)本身的物質(zhì)性含義不盡相同，它們往往賦予音樂形式的存在以物質(zhì)性和客觀性以外的某些主觀性和精神性的成份。音樂中的時(shí)間不是物理意義上的時(shí)間，而是一種觀念性的時(shí)間，一種時(shí)間表象。音樂中的空間與客觀世界中的空間概念也不同，而是在聽覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上由主體想象出來的一種空間幻象。我們?cè)谝魳分懈惺艿降倪\(yùn)動(dòng)與其實(shí)際上的音響運(yùn)動(dòng)也不同，是一種由音調(diào)變換給主體造成的想象中的運(yùn)動(dòng)。所以，音樂的形式存在于主、客觀的統(tǒng)一之中，存在于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一之中。
9、音樂怎樣表現(xiàn)感情？
首先，人的情感可以體現(xiàn)為表情動(dòng)作，在人體的三種表情動(dòng)作——面部表情、言語表情和身段表情中，言語表情和音樂關(guān)系密切，包含情感信息的言語表情的音調(diào)可以通過向音樂音調(diào)的移植，成為音樂表現(xiàn)情感的內(nèi)在依據(jù)。
其次，人的情感和音樂雖然在形態(tài)上差別很大，但是兩者都是在時(shí)間中伸展變化的，而且兩者在運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)和形態(tài)上存在著很大的共同點(diǎn)。這種情感和音樂之間的同構(gòu)關(guān)系是音樂表現(xiàn)情感的另外一個(gè)依據(jù)。
最后，音樂和情感都具有非概念性和非視覺性，這造成了音樂表現(xiàn)感情的單純性和直接性，也是音樂善于表現(xiàn)感情的原因之一。簡述音樂創(chuàng)作的本質(zhì)。
音樂創(chuàng)作是表現(xiàn)時(shí)代精神和思想的藝術(shù)實(shí)踐；
二、音樂創(chuàng)作是表達(dá)自身和他人內(nèi)心的精神活動(dòng)；
三、音樂創(chuàng)作是受音樂審美經(jīng)驗(yàn)支配的創(chuàng)造性勞動(dòng)；
四、音樂創(chuàng)作是把內(nèi)心體驗(yàn)改造成音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。談?wù)劼殬I(yè)作曲的藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)的一般性和特殊性。
職業(yè)作曲的一般性具有萌發(fā)、醞釀、突破、寫作的過程性特點(diǎn)。音樂創(chuàng)作的特殊性主要表現(xiàn)在聲音想象或演繹及其記錄幾方面。一般性特點(diǎn)：
（1）萌發(fā)。在審美領(lǐng)域，職業(yè)作曲家受到外界或內(nèi)心某些因素的促動(dòng)，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，便萌發(fā)了創(chuàng)作意念。
（2）醞釀。萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，并非即刻就能進(jìn)入具體創(chuàng)作過程，而往往需要一段或長或段時(shí)間的醞釀。
（3）突破。靈感是為有準(zhǔn)備的心靈準(zhǔn)備的。
（4）寫作。當(dāng)準(zhǔn)備或動(dòng)機(jī)出現(xiàn)，作曲家就可以開始具體寫作。特殊性特點(diǎn)：
（1）聲音想象實(shí)驗(yàn)。音樂創(chuàng)作聲音效果的想象。作曲家為了選擇自己需要的聲音效果，往往采取音響實(shí)驗(yàn)的方法。（2）聲音演繹：套路。經(jīng)過長期的音樂創(chuàng)作實(shí)踐，后人在一定時(shí)期總結(jié)前人的成功經(jīng)驗(yàn)，形成系統(tǒng)“作曲技法”，如西方作曲“四大件”——和聲、復(fù)調(diào)，曲式和樂器法。
（3）聲音記錄：樂譜。除了許多后現(xiàn)代主義反美學(xué)的音樂不采用常規(guī)記譜方式外，常規(guī)審美范疇的音樂創(chuàng)作都將樂思落實(shí)在樂譜上
1、音樂的審美功能:當(dāng)處于溝通階段的音樂知覺將音樂中的美感因素與人對(duì)于音樂藝術(shù)的審美需求溝通時(shí)，音樂中的審美因素被人體驗(yàn)到，人對(duì)于音樂的審美需求得到滿足，這時(shí)音樂的審美功能就實(shí)現(xiàn)了。這種功能一方面建立在天然生物需要滿足基礎(chǔ)之上，另一方面又是與社會(huì)功利保持一定的距離，卻又為廣泛、深刻的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義所牽制的一種精神滿足。是傾向性功能和非傾向性功能之間的中介。
2、審美經(jīng)驗(yàn)，指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。
3．反美音樂，雖然在感性直觀上也可能很豐富，卻具有無序的特征?！胺疵馈碧刂负蟋F(xiàn)代主義音樂的特征，即無序或多元的特征?！胺疵馈钡摹胺础保袃蓚€(gè)含義，一是反對(duì)，即反對(duì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代主義對(duì)有序的追求，一是反面，即從形式的反面探尋音樂創(chuàng)作新的可能性。
4、非音樂性的內(nèi)容，所謂非音樂性的內(nèi)容主要指那些音樂的音響本身不能包容的，但又能通過音樂提供給聽眾的內(nèi)容成份，亦即接受者不是從音響中直接感覺到的，而是由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想獲得的內(nèi)容成份。這種內(nèi)容成份主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是繪畫性的內(nèi)容，另一個(gè)是文學(xué)性的內(nèi)容。簡述音樂表演需要遵循的美學(xué)原則。
（1）針對(duì)忠實(shí)原作和二度創(chuàng)作之間的關(guān)系處理；（2）針對(duì)技巧和藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系處理
（3）針對(duì)個(gè)人審美體驗(yàn)與表達(dá)或傳遞之間的關(guān)系處理
前者主要適用于以樂譜為依據(jù)的表演；后者適用范圍幾乎囊括所有表演類型。簡述音樂審美能力形成的途徑。音樂審美能力的形成主要有兩個(gè)類型：
通過在生活中長期接觸音樂而形成，典型如對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂或大眾音樂的審美能力；
通過專門教育形成，如對(duì)音樂家創(chuàng)作的藝術(shù)音樂的審美能力。音樂的聲音和語言的聲音有什么區(qū)別和聯(lián)系？
音樂的聲音和語言的聲音既有區(qū)別，也有聯(lián)系。音樂的聲音善于表現(xiàn)情感，但只在特定情況下才具有較弱的表義功能，不具語義性。語言是一種具有約定俗成含義的符號(hào)，能夠表達(dá)確切的含義，語言聲音中的表情音調(diào)具有一定的表情功能。語言中的表情音調(diào)可以通過一定的方式發(fā)展成為音樂的音調(diào)，從而為歌曲等音樂的創(chuàng)作提供借鑒。
音樂美學(xué)中自律論與他律論的基本差別是什么？
音樂美學(xué)中的他律論認(rèn)為音樂的形式可以表現(xiàn)包括情感在內(nèi)的各種實(shí)現(xiàn)世界中的事物，也就是認(rèn)為其形式可以表現(xiàn)各種非音樂性的內(nèi)容，而自律論認(rèn)為音樂的形式不表現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)中的事物，甚至也不表達(dá)情感，音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)，形式之外沒有其他內(nèi)容。之所以會(huì)出現(xiàn)這種觀念上的對(duì)立，是因?yàn)橐魳返男问骄哂邢鄬?duì)獨(dú)立性，和它的表現(xiàn)對(duì)象之間的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)，我們不太容易發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系。
如何理解音樂形式的相對(duì)獨(dú)立性。
一方面我們認(rèn)為音樂形式產(chǎn)生的根源是現(xiàn)實(shí)生活，趨勢(shì)等音樂形式的產(chǎn)生無疑是伴隨著現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的復(fù)雜而不斷發(fā)展，音樂形式美的法則也是建立在現(xiàn)實(shí)中人們審美心理基礎(chǔ)上；另一方面我們看到，音樂的形式絕對(duì)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括和美學(xué)提煉，而是不依它表現(xiàn)的對(duì)象的變化而改變的，比如樂律和調(diào)式等形式的獨(dú)立性。所以我們認(rèn)為，音樂的形式具有相對(duì)的獨(dú)立性。6.簡述人與音樂形成審美關(guān)系需要具備的條件。
人與音樂要構(gòu)成審美關(guān)系，需要處于，審美目的.選擇適合自己的審美的能力，審美趣味的音樂類型，進(jìn)入傾聽過程。1.審美目的或欲望。2.合適的音樂類型3.直接的感性接觸。
7.簡述西方概念的“作曲”需要具備哪些美學(xué)原則
1.技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。2.理性與感性的結(jié)合。3.繼承與創(chuàng)新的結(jié)合
8、如何理解音樂形式的存在方式？
音樂形式所賴以存在的客觀依據(jù)（即時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)），與這些依據(jù)本身的物質(zhì)性含義不盡相同，它們往往賦予音樂形式的存在以物質(zhì)性和客觀性以外的某些主觀性和精神性的成份。音樂中的時(shí)間不是物理意義上的時(shí)間，而是一種觀念性的時(shí)間，一種時(shí)間表象。音樂中的空間與客觀世界中的空間概念也不同，而是在聽覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上由主體想象出來的一種空間幻象。我們?cè)谝魳分懈惺艿降倪\(yùn)動(dòng)與其實(shí)際上的音響運(yùn)動(dòng)也不同，是一種由音調(diào)變換給主體造成的想象中的運(yùn)動(dòng)。所以，音樂的形式存在于主、客觀的統(tǒng)一之中，存在于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一之中。
9、音樂怎樣表現(xiàn)感情？
首先，人的情感可以體現(xiàn)為表情動(dòng)作，在人體的三種表情動(dòng)作——面部表情、言語表情和身段表情中，言語表情和音樂關(guān)系密切，包含情感信息的言語表情的音調(diào)可以通過向音樂音調(diào)的移植，成為音樂表現(xiàn)情感的內(nèi)在依據(jù)。
其次，人的情感和音樂雖然在形態(tài)上差別很大，但是兩者都是在時(shí)間中伸展變化的，而且兩者在運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)和形態(tài)上存在著很大的共同點(diǎn)。這種情感和音樂之間的同構(gòu)關(guān)系是音樂表現(xiàn)情感的另外一個(gè)依據(jù)。
最后，音樂和情感都具有非概念性和非視覺性，這造成了音樂表現(xiàn)感情的單純性和直接性，也是音樂善于表現(xiàn)感情的原因之一。簡述音樂創(chuàng)作的本質(zhì)。
音樂創(chuàng)作是表現(xiàn)時(shí)代精神和思想的藝術(shù)實(shí)踐；
二、音樂創(chuàng)作是表達(dá)自身和他人內(nèi)心的精神活動(dòng)；
三、音樂創(chuàng)作是受音樂審美經(jīng)驗(yàn)支配的創(chuàng)造性勞動(dòng)；
四、音樂創(chuàng)作是把內(nèi)心體驗(yàn)改造成音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。談?wù)劼殬I(yè)作曲的藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)的一般性和特殊性。
職業(yè)作曲的一般性具有萌發(fā)、醞釀、突破、寫作的過程性特點(diǎn)。音樂創(chuàng)作的特殊性主要表現(xiàn)在聲音想象或演繹及其記錄幾方面。一般性特點(diǎn)：
（1）萌發(fā)。在審美領(lǐng)域，職業(yè)作曲家受到外界或內(nèi)心某些因素的促動(dòng)，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，便萌發(fā)了創(chuàng)作意念。
（2）醞釀。萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，并非即刻就能進(jìn)入具體創(chuàng)作過程，而往往需要一段或長或段時(shí)間的醞釀。
（3）突破。靈感是為有準(zhǔn)備的心靈準(zhǔn)備的。
（4）寫作。當(dāng)準(zhǔn)備或動(dòng)機(jī)出現(xiàn)，作曲家就可以開始具體寫作。特殊性特點(diǎn)：
（1）聲音想象實(shí)驗(yàn)。音樂創(chuàng)作聲音效果的想象。作曲家為了選擇自己需要的聲音效果，往往采取音響實(shí)驗(yàn)的方法。
（2）聲音演繹：套路。經(jīng)過長期的音樂創(chuàng)作實(shí)踐，后人在一定時(shí)期總結(jié)前人的成功經(jīng)驗(yàn)，形成系統(tǒng)“作曲技法”，如西方作曲“四大件”——和聲、復(fù)調(diào)，曲式和樂器法。
（3）聲音記錄：樂譜。除了許多后現(xiàn)代主義反美學(xué)的音樂不采用常規(guī)記譜方式外，常規(guī)審美范疇的音樂創(chuàng)作都將樂思落實(shí)在樂譜上
第三篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷
美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷
A．感知
B．表象
C．情感
D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。
A．與體驗(yàn)和修養(yǎng)無關(guān)
B．與體驗(yàn)無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)
C．與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)
17．《莊子·達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。
A．直接性
B．突然性
C．專注性
D．透明性
18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。
A．是一致的 B．有一些共同點(diǎn)
C．根本不同
D．差異很大
19．悲劇性沖突源于（A）。
A．正義與邪惡的矛盾
B．人物的過失
C．自然的災(zāi)難
D．日常生活的不幸
20．文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是（B）。
A．命運(yùn)悲劇
B．性格悲劇
C．心理悲劇
D．問題悲劇
21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。
A．藝術(shù)品是人工制品
B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品
C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界
D．藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)
22．美國哲學(xué)家蘇珊·朗格提出了（B）。
A．藝術(shù)直覺性
B．藝術(shù)符號(hào)說
C．藝術(shù)模仿說
D．藝術(shù)游戲說
23．模仿說對(duì)藝術(shù)的界定立足于（A）。
A．藝術(shù)本質(zhì)角度
B．藝術(shù)價(jià)值角度
C．藝術(shù)起源角度
D．藝術(shù)功能角度
24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。
A．思想內(nèi)容層
B．形式符號(hào)層
C．意象世界層
D．意境超驗(yàn)層
25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。
A．仿象
B．喻象
C．興象
D．抽象
26．藝術(shù)的最高追求是（D）。
A．創(chuàng)造有我之境
B．創(chuàng)造無我之境
C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界
27．藝術(shù)存在的動(dòng)態(tài)流程是（C）。
A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品
B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受
C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受
28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗牵–）。
A．人生教育
B．思想教育
C．情感教育
D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論
D．美和美感起源的理論
E．異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論
32．“美是一個(gè)開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．美由多方面的原因與契機(jī)所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一
33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。
A．社會(huì)性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性
34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。
A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一
B．個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一
E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一
35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。
A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會(huì)美 E．技術(shù)美
創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價(jià)值。美是人生的最高價(jià)值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。
（2）在美的問題上以人生為本，這是因?yàn)椋篴．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個(gè)人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。
42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。
五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對(duì)對(duì)象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。
44．請(qǐng)以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。
附：《月下獨(dú)酌》原文：
花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影凌亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。
1對(duì)中國近代美學(xué)影響最大的三位人物是梁啟超、國維與誰
D蔡元培 2關(guān)于審美活動(dòng)下列說法不正確的是 A A審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求 B藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)
C審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng) D審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng) 3美學(xué)的研究對(duì)象是 C審美活動(dòng)
一 西方美學(xué)的歷史開始于1750年。否
二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。是 4下列說法不正確的是 A A審美活動(dòng)等同于藝術(shù)活動(dòng) B審美的層面是藝術(shù)本體的層面 C藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)
D審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象 5、50年代前后的美學(xué)大討論是以批判誰的美學(xué)觀點(diǎn)為中心的是 A朱光潛 三 柏拉圖
B費(fèi)希納 A美學(xué)是一種人文學(xué)科 B美學(xué)是一種交叉學(xué)科 C美學(xué)是一種交叉學(xué)科
D美學(xué)是一種發(fā)展完善的學(xué)科
14以下著作中不屬于朱光潛的是 A A《美學(xué)散步》 B《文藝心理學(xué)》 C《西方美學(xué)史》 D《談美》
八 中國古典美學(xué)有自己獨(dú)特的范疇和體系，西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)。是 15“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品?！笔钦l說的？ 席勒
九“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。否
16對(duì)“象”的理解不正確的是 B A“象”是實(shí)在的世界
B象可以脫離人的意識(shí)而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)
D中國古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色” 17美學(xué)科學(xué)的基本問題是 D A唯物主義問題 B反應(yīng)性問題 C辯駁性問題 D認(rèn)識(shí)問題
18下面能表達(dá)超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我”的是 C A見山是山
B見山不是山，見水不是水
C“依靠見山只是山，見水只是水” D心無外物
十 美并不是對(duì)任何人都是一樣的。是 19審美活動(dòng)的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗(yàn) C人生體驗(yàn) D以上都不對(duì)
20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是 十二 審美活動(dòng)都屬于藝術(shù)活動(dòng)。否 20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離
22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點(diǎn) C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 C
A單純的 B完整的 C部分的 D和諧的
十三 美學(xué)是一門交叉學(xué)科。是
十四 審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重從主體經(jīng)驗(yàn)的角度來衡量審美活動(dòng)。是 24對(duì)意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮
C意象世界就是真實(shí)的世界
D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學(xué)學(xué)習(xí)方法的因素是 C A經(jīng)濟(jì)制度 B政治制度
C美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) D人們的喜好
十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。否
十六 時(shí)間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾
27集中反映朱光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會(huì)性不在審美主體，而在自然物本身。否 二十 《易經(jīng)》探討的中心問題是人的生存和命運(yùn)。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德
二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運(yùn)與世間萬物的聯(lián)系。是 二十二 所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。否 35一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味叫 B審美風(fēng)尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。B美感具有直接性
C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質(zhì) D審美活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)
二十三 美感與生理快感是相同的。否
37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個(gè)國家的人 A美國 38下列說法中錯(cuò)誤的是 C A時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在較長時(shí)期所顯示的相對(duì)比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌
B社會(huì)中個(gè)人的審美趣味和生活方式必然會(huì)受到社會(huì)文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對(duì)個(gè)人的格調(diào)不會(huì)產(chǎn)生影響
D時(shí)代風(fēng)貌是哪個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是
二十五 真理具有相對(duì)性，依靠人的思維只能達(dá)到邏輯的真。是
39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場(chǎng)上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵
41在美學(xué)思想史上 46以下對(duì)盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性
C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確
三十 禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成
B過去的認(rèn)識(shí) C現(xiàn)在
D顯現(xiàn)真實(shí)
48“去蔽、澄明、敞亮”是誰的主張？ D海德格爾 49下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是 C亞里士多德
三十一 在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。否 三十二 王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是
50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智
三十三 馬克吐溫是美國的作家。是
三十四 伽達(dá)默爾認(rèn)為審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類型。是
51“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦”是誰說的？ C吉卜玲 52以下對(duì)生理快感和美感的說法錯(cuò)誤的是C A美感是超實(shí)用的，超功利的 B生理快感起于實(shí)用的要求的滿足 C美感是和生理快感完全對(duì)立的
D生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融 53以下哪項(xiàng)不是張世英認(rèn)為的人與世界融合關(guān)系的特征？B A內(nèi)在性 B統(tǒng)一性 C非對(duì)象性
D人與天地萬物相遇相融
三十五 所有的自然風(fēng)景都是美的。否 54以下不屬于社會(huì)美范疇的是 B A人物美 B自然風(fēng)光 C日常生活 D風(fēng)俗民情
55以下說法錯(cuò)誤的是D A持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級(jí)區(qū)分 B純審美的眼光是不存在的
C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。
D自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。
三十六 審美風(fēng)尚是一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。是 三十七 唐朝的乾陵是李承乾的陵墓。否 56自然美高于藝術(shù)美的是 C車爾尼雪夫斯基
三十八 馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。是 三十九 美感與生理快感是相同的。否 57對(duì)休閑描述不恰當(dāng)?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)
B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事
58美國哲學(xué)家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號(hào)說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說
59一個(gè)地方相對(duì)固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風(fēng)情 C民俗 D狂歡
四十 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。是 四十一 王夫之認(rèn)為詩就是審美意象。是
60提出“至樂無樂”審美愉快境界的是 C莊子 61繪畫與雕塑相比有更多的 B A客觀性 B主觀性 C寓意性 D寫實(shí)性
62“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”是誰說的？B杜尚 四十二 藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。否
63“一個(gè)塑像的美絕對(duì)不可能超過一個(gè)活人的美，因?yàn)橐粡堈掌^不可能比本人更美”是誰說的 A車爾尼雪夫斯基
64下列關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述錯(cuò)誤的是 B A高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知 B高峰體驗(yàn)是一種手段體驗(yàn)
C正在高峰體驗(yàn)中，人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺 D處于高峰體驗(yàn)中的人會(huì)有一種整合的自我感覺
20世紀(jì)心理學(xué)美學(xué)流派的中的“格式塔”美學(xué)派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。是 66以下說法中正確的是？D A“詩言志”，但“志”不等于“詩”。
B“詩言志”最早出現(xiàn)在《左傳》和《尚書》 C王夫之區(qū)分了“詩”和“志”的界限
D以上說法都正確
67《京城玩家》中把誰成為京城
B鄭 78《
否 A他對(duì)少女們都具有一種憐愛之心
B他被“天”拋棄意味著他進(jìn)入了無限、永恒的人生 C他對(duì)生命、人生及存在具有形而上的體驗(yàn) D他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡
88在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是D康德 89以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說法不正確的是C A它的悲劇性的主題是美的毀滅
B它的人生感表現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆 C它僅是一部愛情悲劇小說 D它雜糅了儒道佛三家的思想
六十一 2002年，研究大審美經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，美國普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼，得到了一個(gè)諾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。是
六十二 中國古代強(qiáng)調(diào)“意在筆先”。是 90 六十七 詩史意味著詩歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)
六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”。是 六十九 意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。是
98黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點(diǎn)是C A突出了美的感性因素 B強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容 C注入了辯證法的精神 D更具有思辨的意味
99對(duì)于美育說法有誤的是C A孔子是最早提倡美育的中國古代思想家 B席勒認(rèn)為應(yīng)大力推行美育 C美育是德育的一部分 D美育屬于人文教育
100以下說法中錯(cuò)誤的是A A曹雪芹美學(xué)思想的核心是“道” B他的思想受到湯顯祖的影響 C《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇小說
D《紅樓夢(mèng)》的悲主要在于一種審美理想的破滅 101《園冶》的作者是 D計(jì)成
102“一個(gè)人的靈魂，看他拿手杖的姿勢(shì)就可以知道”是誰說的 D巴爾扎克 103下列不屬于人物美的是C A靈魂美 B精神美 C形體美 D風(fēng)姿美
104“天不生仲尼，萬古如長夜”是誰說的 A朱熹
七十 “生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。是 七十一 馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。否 105 1870年的普法戰(zhàn)爭以哪國失敗而告終 C法國
七十二 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。否 106以下說法中不正確的是 A A生態(tài)美學(xué)在我國已發(fā)展成熟
B中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)可以成為建立生態(tài)美學(xué)的思想資源 C中國傳統(tǒng)美學(xué)是“生”的哲學(xué)，生就是仁，就是善。
D生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的核心思想是要超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念
七十三 “我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美?！笔橇_納說的。否
七十四 形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性。否
107以下哪項(xiàng)是青少年美育需要注意的D A要使青少年自由、活潑地成長，充滿快樂，蓬勃向上。B要注重對(duì)青少年進(jìn)行審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育 C要對(duì)青少年加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育 D以上說法都正確
以下不屬于曹禺作品 D A《雷雨》 B《日出》 C《北京人》 D《茶館》
109審美能力又叫什么C A審美想象能力 B審美評(píng)價(jià)能力 C審美直覺的能力 D審美鑒賞能力
七十五 世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。是 110當(dāng)藝術(shù)形象具有了（）時(shí)，也就具有了藝術(shù)價(jià)值。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨(dú)特的思想 D深刻的意義
111《園冶》是哪個(gè)朝代的造園著作 C明 七十六 詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。是 七十七 柏拉圖最早提出了理念說。是
藝術(shù)美
（一）作業(yè)
單選題
1、以下說法錯(cuò)誤的是？ D A．持肯定美學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為自然美不能按照等級(jí)區(qū)分。
B．純審美的眼光是不存在的。
C．美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D．自然美是形式大于內(nèi)容，社會(huì)美是內(nèi)容大于形式。
2、繪畫與雕塑相比有更多的 B A．客觀性B．主觀性 C．寓意性 D．寫實(shí)性 判斷題
1、詩史意味著詩歌可以作為歷史的實(shí)錄來讀。
是
否
2、黑格爾將自然美排除在美學(xué)研究的范圍之外。
是
否
藝術(shù)美
（二）作業(yè)
單選題
1、構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩B
A．①②③B．①②③④ C．①③④ D．①②④
2、《莊子·達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的C
A．直接性B．突然性C．專注性 D．透明性 判斷題
1、中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊(yùn)和審美情趣。
是
否
2、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風(fēng)情。
是
否
藝術(shù)美
（三）作業(yè)
單選題
1、以下對(duì)觀念藝術(shù)的說法不正確的是？C
A．它認(rèn)為只要能傳達(dá)一種觀念的就是藝術(shù)。
B．它否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。
C．它的主要代表人物是安迪·沃霍爾。
D．它興起于20世紀(jì)60年代的西方美術(shù)流派。
2、美譽(yù)之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗?C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題
1、美學(xué)只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學(xué)沒有區(qū)別。
是
否
2、敦煌的壁畫中有描述日常生活的場(chǎng)景。
是
否
藝術(shù)美
（四）作業(yè)
單選題
1、《京城玩家》中把誰成為京城 是
否
2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。
是
否
美育
（一）作業(yè)
單選題
1、誰提出的悲劇是“日神”和“酒神”的結(jié)合 C A．亞里士多德 B．狄奧尼索斯C．尼采 D．黑格爾
2、以下說法正確的是？D
A．悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負(fù)面。
B．只有由個(gè)人不能支配的力量所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。
C．古希臘悲劇中知道預(yù)言是預(yù)言實(shí)現(xiàn)的條件。
D．以上說法都正確 判斷題
1、賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對(duì)命運(yùn)和存在的一種憂患。
是
否
2、“脂評(píng)”透露了一些有關(guān)曹雪芹個(gè)人情況
是
否
美育
（二）作業(yè)
單選題
1、《葬花詞》集中的反映了誰的人生感？A A．林黛玉 B．史湘云 C．賈寶玉 D．薛寶釵
2、以下對(duì)德育和美育的說法中不正確的是？C
A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。
B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。C．德育和美育可以互相取代。
D．美育對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定有重要作用。判斷題
1、王國維是禪宗文化的代表。
是
否
2、審美形態(tài)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。
是
否
美育
（三）作業(yè)
單選題
1、以下藝術(shù)中不屬于優(yōu)美風(fēng)格的是？B
A．拉斐爾的繪畫 B．歌德的《浮士德》
C．莫扎特的音樂
D．普希金的詩歌
2、“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人”出自：A A．《審美教育書簡》 B．《論美》 C．《詩的藝術(shù)》 D．《美學(xué)散步》 判斷題
1、審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。
是
否
2、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動(dòng)中逐漸形成的。
是
否
人生境界（上）作業(yè)
單選題
1、被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫
2、以下關(guān)于美育的地位和作用說法正確的是？D
A．德育不能包括美育
B．加強(qiáng)美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。
C．加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。
D．以上說法都正確 判斷題
1、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。
是
否
2、審美能力是體驗(yàn)人生的能力。
是
否
人生境界（下）作業(yè)
單選題
1、《莊子·達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的(C)A．直接性 B．突然性C．專注性 D．透明性
2、下列不屬于王夫之：“因明學(xué)中現(xiàn)量的分類的是(D)A．現(xiàn)成 B．現(xiàn)在 C．顯現(xiàn)真實(shí)D．現(xiàn)實(shí) 判斷題
1、實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。
是
否
2、審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。
是
否
美學(xué)原理
選擇題
1、關(guān)于審美活動(dòng)下列說法不正確的是？D
A．藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)。
B．審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神文化活動(dòng)。
C．審美活動(dòng)是人類的一種基本的生存活動(dòng)。D．審美活動(dòng)是人類唯一的價(jià)值需求。2、20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的核心問題是：A
A．美是什么B．美的本質(zhì) C．美的思維模式 D．美的存在
3、以下對(duì)《紅樓夢(mèng)》的說法正確的是？D
A．它是賈史王薛四大家族的興衰史。B．它是封建末世形象的歷史。C．它是中國封建社會(huì)的百科全書。D．以上說法都正確
4、喜劇常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史想象，所以比滑稽更具有C
A．社會(huì)性 B．歷史性C．嚴(yán)肅性D．規(guī)范性
5、不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A．現(xiàn)成 B．過去的認(rèn)識(shí) C．現(xiàn)在D．顯現(xiàn)真實(shí)
6、中國
14、王國維的作品不包括？ C A．《宋元戲曲考》 B．《人間詞話》C．《談美》 D．《紅樓夢(mèng)評(píng)論》
15、以下不屬于美育的功能的是？ D
A．培養(yǎng)審美心胸B．培養(yǎng)審美能力C．培養(yǎng)審美趣味 D．培養(yǎng)審美意象
16、以下關(guān)于脂硯齋說法錯(cuò)誤的是？ B A．他曾在早期對(duì)《紅樓夢(mèng)》做出重要點(diǎn)評(píng)。B．他就是曹雪芹本人。
C．他透露了《紅樓夢(mèng)》后四十回的一些情況。
D．他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。
17、對(duì)地理環(huán)境對(duì)生物的活動(dòng)的影響研究最好的是 A A．泰納B．溫克爾曼 C．杜博斯 D．孟德斯鳩
18、關(guān)于席勒以下說法錯(cuò)誤的是？ A A．他認(rèn)為感性沖動(dòng)就是審美沖動(dòng)。
B．他認(rèn)為人都具有感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。C．他提出了游戲沖動(dòng)的說法。
D．他認(rèn)為在古希臘時(shí)期人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是統(tǒng)一的。
19、孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的 B A．形象性B．愉悅性 C．獨(dú)創(chuàng)性 D．邏輯性 20、豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始美感 D A．與動(dòng)物崇拜觀念相關(guān)B．與圖騰崇拜觀念相關(guān)
C．與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D．與生殖崇拜觀念相關(guān)
21、標(biāo)志著尼采哲學(xué)的誕生的是哪一部著作？ C A．《查拉圖斯特拉如是說》 B．《人性，太人性的》 C．《悲劇的誕生》 D．《善惡的彼岸》
22、朱光潛的《悲劇心理學(xué)》和《變態(tài)心理學(xué)》沒有介紹的理論是： B A．叔本華的悲劇理論
B．里普斯的移情說
C．弗洛伊德精神分析 D．榮格的心理學(xué)理論
23、對(duì)人文學(xué)科說法正確的是 B A．人文學(xué)科是實(shí)踐的工具 B．人文學(xué)科可以完善人格
C．人文學(xué)科沒有用
D．人學(xué)學(xué)科有直接的實(shí)用性
24、“無可云證，是立足境”是誰的話？ C A．林黛玉B．史湘云C．賈寶玉 D．薛寶釵
25、一個(gè)人審美趣味的整體表現(xiàn)是 C A．舉止 B．言談C．格調(diào) D．教養(yǎng)
26、繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)“外師造化，中得心源”是誰說的？B
A．吳道子B．張璪 C．石濤 D．鄭板橋
27、下列對(duì)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)描述不正確的是： D A．美學(xué)是一種人文學(xué)科 B．美學(xué)是一種交叉學(xué)科
C．美學(xué)是一種交叉學(xué)科 D．美學(xué)是一種發(fā)展完善的學(xué)科
28、關(guān)于賈寶玉與林黛玉下列說法錯(cuò)誤的是？ C A．他們是小說中對(duì)生活最敏感，體驗(yàn)最深刻的兩個(gè)人物。
B．他倆的愛情悲劇是小說的一條主要線索。
C．在情榜上，賈寶玉被評(píng)為“情情”，而林黛玉則是“情不情”。
D．他們兩個(gè)人都常常憂郁惆悵。
29、美感的實(shí)質(zhì)是： C A．天人合一 B．主客分離 C．情景交融D．審美活動(dòng)
30、在用心理學(xué)來解釋美感的美學(xué)家中，提出“直覺說”的是 B A．立普斯B．克羅齊 C．康德 D．谷魯斯
31、以下屬于李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)的是？ B A．美是主觀的。B．美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。
C．美是主觀的。D．美是主客觀的統(tǒng)一。
32、“自我實(shí)現(xiàn)的人”是由誰提出的？ C A．皮亞杰 B．榮格C．馬斯洛 D．斯金納
33、以下不屬于馮友蘭對(duì)人生境界的四種劃分的是？ D A．自然境界 B．天地境界C．功利境界 D．宇宙境界
34、下面說法不正確的是？ C A．審美的層面是藝術(shù)本體的層面
B．藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng) C．審美活動(dòng)等同于藝術(shù)活動(dòng)
D．審美活動(dòng)是美學(xué)的研究對(duì)象
35、優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為 D A．內(nèi)容與形式互為表里 B．內(nèi)容比形式重要 C．形式比內(nèi)容重要D．形式具有獨(dú)立的價(jià)值
36、《京城玩家》中把誰成為京城
44、（）的薩特認(rèn)為，正是審美創(chuàng)造了美。B A．美國B．法國 C．英國 D．德國
45、錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A．感知 B．表象 C．情感D．理解
46、被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫
47、以下關(guān)于悲劇的說法錯(cuò)誤的是？ C A．亞里士多德認(rèn)為悲劇是由人的行為造成的，悲劇引起人的憐憫和恐懼，使人得到凈化。
B．黑格爾認(rèn)為悲劇是兩種片面的理想的沖突。C．亞里士多德認(rèn)為悲劇的主角是壞人。
D．尼采認(rèn)為悲劇給人的美感是“形而上的慰藉”。
48、“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！笔钦l說的？ A A．體力系 B．席勒 C．黑格爾 D．湯因比
49、模仿說對(duì)藝術(shù)的界定立足于 D A．藝術(shù)功能角度B．藝術(shù)價(jià)值角度 C．藝術(shù)起源角度 D．藝術(shù)本質(zhì)角度 50、以下對(duì)“體驗(yàn)”的說法正確的是？ D A．它是在19世紀(jì)70年代由狄爾泰予以概念化。
B．它是一種跟生命、生存、生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。
C．它在德語中是“經(jīng)歷”的意思。D．以上說法都正確 判斷題
1、馮友蘭說一個(gè)境界首先是功力境界。
是
否
2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。
是
否
3、人體美最終顯示為感性生命之美。
是
否
4、美育等同于藝術(shù)教育
是
否
5、所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。
是
否
6、法國美學(xué)家顧約認(rèn)為美感和享受美味的感覺是不同的。（）
是
否
7、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。
是
否
8、《時(shí)裝信使》每期要刊出3種左右的新發(fā)型。（）
是
否
9、物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比
是
否
10、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山，形象展示了優(yōu)美景色引起的開朗進(jìn)取精神。
是
否
11、表象就是物的形象。
是
否
12、紅學(xué)家們普遍重視脂硯齋的美學(xué)思想。
是
否
13、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是意象世界層。
是
否
14、人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的充滿生命力的意象世界。
是
否
15、馬斯洛認(rèn)為高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是存在認(rèn)知。
是
否
16、自然物具有社會(huì)性，所以美和美感具有社會(huì)性。
是
否
17、藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分主要是看一部作品能不能呈現(xiàn)出一個(gè)意象世界。
是
否
18、美離不開人的審美體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是一種創(chuàng)造和溝通。
是
否
19、中國山水畫中的“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”中，尤以“深遠(yuǎn)”境界最高。
是
否
20、詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握。
是
否
21、湯顯祖的審美理想是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。
是
否
22、藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)就是藝術(shù)活動(dòng)。
是
否
23、人的快樂來自于生命運(yùn)動(dòng)的自由和諧。
是
否
24、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風(fēng)情。
是
否
25、休閑是一種無所事事。
是
否
26、一件藝術(shù)品的創(chuàng)造，其中心始終是一個(gè)意象生成的問題。
是
否
27、體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成。
是
否
28、審美能力是一種體驗(yàn)人生的能力。
是
否
29、音樂形象是確定的、明晰的。
是
否
30、凡是藝術(shù)作品都應(yīng)當(dāng)是情景交融的。
是
否
31、在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。
是
否
32、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響，在整個(gè)社會(huì)，集中體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌。
是
否
33、美感是從審美意象方面表述審美活動(dòng)
是
否
34、李白是禪宗文化的空靈代表人物。
是
否
35、審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重從主體經(jīng)驗(yàn)的角度來衡量審美活動(dòng)。
是
否
36、實(shí)施美育具有階段性的特點(diǎn)。
是
否
37、如果沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實(shí)現(xiàn)。
是
否
38、社會(huì)美往往能夠引發(fā)人對(duì)命運(yùn)的體悟。
是
否
39、《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物與人的生辰命運(yùn)息息相關(guān)
是
否
40、服飾自產(chǎn)生的那一天起就具有審美功能，因此服飾毫無疑問就是審美客體。
是
否
41、美具有客觀性，是永恒的。
是
否
42、中國戲曲是虛擬的特點(diǎn)，虛擬就等于寫意。
是
否
43、王夫之認(rèn)為詩就是審美意象。
是
否
44、動(dòng)物的生活和人的生活一樣，都是一種有覺解的生活。
是
否
45、“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢(mèng)》中的枉凝眉。
是
否
46、“脂評(píng)”完全是脂硯齋一個(gè)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)語。
是
否
47、審美意象只能存在于審美活動(dòng)中。
是
否
48、中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為不存在一種實(shí)體化的，外在于人的“美”。
是
否
49、《紅樓夢(mèng)》不能夠反映清代前期的社會(huì)面貌和人情世故。
是
否
50、美學(xué)是一門發(fā)展中的學(xué)科。
是
否
第四篇：美學(xué)原理題目和答案
什么是美學(xué)?
1.“人類最高的幸福就在于純理論”————伽達(dá)默爾
2.美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)
3.大學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)的原因：完善人格修養(yǎng)；完善自身理論修養(yǎng)；擴(kuò)大知識(shí)視野
4.美學(xué)的作用：完善人格修養(yǎng)；完善自身理論修養(yǎng)；提升藝術(shù)欣賞能力
5.“人類求知出于本性”————亞里士多德
6.蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講，曾提出“以美育代宗教”
7.審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重從主體經(jīng)驗(yàn)的角度來衡量審美活動(dòng)
8.存在一種外在于人的實(shí)體化的美。（否）
9.離開人的生活世界而專注于語義分析，會(huì)從根本上取消美學(xué)
美是什么?
1.2.3.4.5.6.7.8.審美活動(dòng)的核心是審美經(jīng)驗(yàn) 中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念是意象 意象一詞最早可以追溯到《易經(jīng)》 以下對(duì)美學(xué)的特點(diǎn)說法錯(cuò)誤的是？（C）A,美學(xué)和人生有著十分緊密的聯(lián)系 B.美學(xué)和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)聯(lián)系緊密 C.美學(xué)是研究藝術(shù)的 D.美和真、善是哲學(xué)永恒的課題 體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)學(xué)科體系已經(jīng)形成（否）美學(xué)是一門交叉學(xué)科 美感不因時(shí)代階級(jí)種族有差別(否)物的意蘊(yùn)深淺與人的性分情趣深淺成正比
什么是美？
1.“自我并不是實(shí)體”————康德
2.王國維的作品包括：《宋元戲曲考》 《人間詞話》 《紅樓夢(mèng)評(píng)論》
3.以下說法錯(cuò)誤的是（C）A.美學(xué)理論是哲學(xué)的一個(gè)分支 B.美學(xué)是理論形態(tài)的審美意識(shí) C.京劇是一種寫實(shí)的藝術(shù) D.學(xué)習(xí)美學(xué)的必要性是由美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和人的本性決定的4.關(guān)于中國美學(xué)說法正確對(duì)的是（C）A.意象是一個(gè)真實(shí)的世界 B.人和天地萬物是和諧統(tǒng)一的 C.中國美學(xué)的體系是一個(gè)唯理的體系 D.中國美學(xué)認(rèn)為真就是真實(shí)
5.意象是審美活動(dòng)中情景相生的產(chǎn)物
6.美并不是對(duì)任何人都是一樣的7.美只能存在于審美活動(dòng)之中
美和美感的社會(huì)性
1． 下面美感與生理快感的描述正確：生理的快感可以加強(qiáng)美感；美感與生理快感的區(qū)分不能絕對(duì)化；美感可以引起生理快感；美感是超實(shí)用、超功利；生理快感起于實(shí)用要求的滿足；生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融
2． 以下說法錯(cuò)誤的是（C）A.意象世界是對(duì)自我的超越，對(duì)物的實(shí)體性的超越，對(duì)主客二
分的超越 B.美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一 C.審美意識(shí)是人與世界的交融，即主體與客體的統(tǒng)一 D.美感不是認(rèn)識(shí)，是一種體驗(yàn)
3． 通感：從感知、表想到意象形成過程中的感覺挪移、轉(zhuǎn)化和滲透的現(xiàn)象
4． 自然物具有社會(huì)性，所以美和美感具有社會(huì)性（否）
5． “天異色，地異氣，民異情”————龔自珍
自然美
1.“體驗(yàn)”說法正確：它是在19世紀(jì)70年代由迪爾泰予以概念化；是一種跟生命、生存、生活相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)；在德語中是“經(jīng)歷”的意思
2.“現(xiàn)量”的三種含義：現(xiàn)在；現(xiàn)成；顯現(xiàn)真實(shí)
3.錢鐘書的“如水口蜜、蜜中花.....”說的是審美中的理解
4.“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦”————吉卜齡
5.“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美”————
（英）羅斯金
6.高峰體驗(yàn)是美國的心理學(xué)家馬斯洛提出的7.“審美心胸”的理論發(fā)源于老子
8.馬克吐溫是美國的作家
9.“美是生活” 是俄國車爾尼雪夫斯基提出的社會(huì)美
1.2.3.4.5.6.7.8.時(shí)尚的特點(diǎn)：滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng)；具有時(shí)間性；地域性 美的“表現(xiàn)形式”是美的屬性的觀念呈現(xiàn)，又稱“美的范疇” 鄭板橋是清代畫家 社會(huì)美包括：民俗風(fēng)情；人物美；休閑文化 “不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”————美在距離 人體美最終形態(tài)顯示為感性生命之美 德國的美學(xué)家康德在（判斷力批判）中提出了“審美四契機(jī)” 社會(huì)美往往能引發(fā)人命運(yùn)的體悟
藝術(shù)美
1.《四分三十三秒》作者————約翰·凱奇
2.對(duì)于激浪派說法錯(cuò)誤的是（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治·馬西歐斯 D.主張激浪藝術(shù)既是一種藝術(shù)，又是一種娛樂
3、“詩言志”，但“志”不等于“詩”；“ 詩言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩”和“志”的界限
4.北京八大廟會(huì)：大鐘寺、護(hù)國寺、雍和宮（潭柘寺不是）
5、自由女神像是巴托爾迪的作品
6、審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）
7、形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性
8、舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)（否）
9.敦煌的壁畫中有描述日常生活的場(chǎng)景
10.觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”
《紅樓夢(mèng)》
1.對(duì)文化產(chǎn)業(yè)說法有誤的是(C)A.文化產(chǎn)業(yè)和世界市場(chǎng)緊密聯(lián)系 B.是在全球背景下發(fā)展起來的 C.文化產(chǎn)業(yè)自古都有 D.推崇創(chuàng)新
2.作“《金瓶》者，必曾于患難窮愁，人情世故，——經(jīng)歷過，入世最深，方能為眾腳佘色摹神也”————張竹坡
3.以下說法錯(cuò)誤的是（D）A.閑暇時(shí)間的增多必將大大增加文化消費(fèi)和精神消費(fèi)的需求 B.未來學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)會(huì)出現(xiàn)休閑時(shí)代的浪潮 C.休閑時(shí)代的經(jīng)濟(jì)重視快樂幸福的體驗(yàn)效用 D/文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一樣的4.叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美。”這是在強(qiáng)調(diào)美的普遍性和超功利性
5.詩的意蘊(yùn)很難用概念來把握
6.《哈利波特》的作者————羅琳
7.中國美學(xué)根植于特定的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)中
8.文化產(chǎn)業(yè)和世界市場(chǎng)以及高新技術(shù)有緊密的聯(lián)系，它是一種時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè) 藝術(shù)美
1.《四分三十三秒》作者————約翰·凱奇
2.對(duì)于激浪派說法錯(cuò)誤的是（D）A、1961年出現(xiàn) B、主張取消藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別C、代表人物是喬治·馬西歐斯 D.主張激浪藝術(shù)既是一種藝術(shù)，又是一種娛樂
3、“詩言志”，但“志”不等于“詩”；“ 詩言志”最早出現(xiàn)早《左傳》《尚書》；王夫子區(qū)分了“詩”和“志”的界限
4.北京八大廟會(huì)：大鐘寺、護(hù)國寺、雍和宮（潭柘寺不是）
5、自由女神像是巴托爾迪的作品
6、審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是一種與理性生命直接關(guān)聯(lián)的生命的需要（否）
7、形式美的審美標(biāo)準(zhǔn)在各民族有明顯的差異性
8、舞蹈是原始社會(huì)中最重要的藝術(shù)（否）
9.敦煌的壁畫中有描述日常生活的場(chǎng)景
10.觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊(yùn)的虛無”
美育
1.普希金被蘇聯(lián)美學(xué)家盧那察爾斯基稱為俄國的春天
2.曹雪芹美學(xué)思想的核心是 情 3.《葬花詞》集中的反映了林黛玉的人生感
4.湯顯祖認(rèn)為唐朝是“有情之天下”
5.湯顯祖美學(xué)思想的創(chuàng)新之處是追求人性的解放
6.賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對(duì)命運(yùn)和存在的一種憂患
7.實(shí)用藝術(shù)往往也是非功利的（錯(cuò)）
8.尼采認(rèn)為悲劇是日神和酒神的結(jié)合，但本質(zhì)上是酒神精神
9.以下屬于《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)的是？（D）A.它說明命運(yùn)是不可抗拒的，并有捉弄人的意味 B.人的“知識(shí)”造成人的“錯(cuò)誤” C.故事中顯示出主人公“自主”、“自決” 的品質(zhì) D.以上說法都對(duì)
人生境界 1.美育屬于德育的一部分（否）
2.一個(gè)人的氣象是可以感知的3.美育的階段有胎兒的美育、學(xué)齡前兒童的美育、青少年的美育、成年人的美育、老年人的美育
4.“現(xiàn)代社會(huì)是一種散文的世界，而不是詩意的世界”————是黑格爾說的5.“渾是一團(tuán)和氣”是用來描述程顥
6.“境界”的涵義包括學(xué)問、事業(yè)的階段、審美意象、精神境界
7.關(guān)于希勒以下說法錯(cuò)誤的是（A）A.他認(rèn)為感性沖動(dòng)就是審美活動(dòng) B.他認(rèn)為人都具有感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng) C.他提出了游戲沖動(dòng)的說法 D.他認(rèn)為在古希臘時(shí)期人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)是統(tǒng)一的8.“生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界（是）
第五篇：2018美學(xué)原理網(wǎng)課答案
美學(xué)歷史及20世紀(jì)中國美學(xué)概況 1 【單選題】首次提出“美學(xué)”一詞是在(B)年。A、1850年 B、1750年 C、1900年 D、1050年 2 【單選題】“象如日,創(chuàng)化萬物,明朗萬物”這是(A)的名言 A、宗白華 B、朱光潛 C、豐子愷 D、蔡元培 3 【單選題】朱光潛的美學(xué)著作中影響最大的一本是(C)A、《西方美學(xué)史》 B、《詩論》
C、《文藝對(duì)話錄》 D、美學(xué)原理》
4【多選題】中國近代美學(xué)家影響較大的包括(ABD)A、梁啟超 B、王國維 C、康有為 D、蔡元培
5【判斷題】柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)的哲學(xué)家。v 6【判斷題】“美學(xué)大討論”的主題是美的本質(zhì)。v 美學(xué)研究的對(duì)象及學(xué)科性質(zhì) 1 【單選題】國內(nèi)美學(xué)界認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是(D)A、美 B、藝術(shù) C、美感 D、審美活動(dòng) 2 【單選題】現(xiàn)代形態(tài)美學(xué)體系的重要標(biāo)志是(B)A、學(xué)術(shù)精神 B、文化大綜合 C、歷史主義 D、理性主義
3【多選題】美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是(ABC)A、人文學(xué)科 B、理論學(xué)科 C、交叉學(xué)科 D、成熟的學(xué)科 4【多選題】美學(xué)的特點(diǎn)是(ABCD)A、美學(xué)和每個(gè)人的生活有著密切的聯(lián)系 B、美學(xué)和人生有著十分密切的聯(lián)系
C、美學(xué)和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系 D、美學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系 5【判斷題】美學(xué)是審美意識(shí)。(X)6【判斷題】藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng),但審美活動(dòng)不限于藝術(shù)活動(dòng)。V 為什么與如何學(xué)習(xí)美學(xué) 1 【單選題】改革開放后的第一本《美學(xué)概論》的作者是(C)A、馮友蘭 B、張岱年 C、王朝聞 D、王夫之
2【多選題】學(xué)習(xí)美學(xué)的主要目的是(AC)A、學(xué)習(xí)美學(xué)可完善自身人格修養(yǎng) B、學(xué)習(xí)美學(xué)可增加自身的魅力 C、學(xué)習(xí)美學(xué)可完善自身理論修養(yǎng) D、學(xué)習(xí)美學(xué)可實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)
3【多選題】美學(xué)的學(xué)習(xí)方法(ABCD)A、立足于中國文化
B、鍛煉和提高自己的理論思維能力 C、藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗(yàn) D、注重美學(xué)和人生的聯(lián)系
4【判斷題】學(xué)習(xí)美學(xué)的必要性是由美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和人的本性決定的。V 5【判斷題】寫意與儒家美學(xué)有密切聯(lián)系。X 6【判斷題】寫意就是虛擬。X 關(guān)于美的本質(zhì)的討論 1 【單選題】狹義的“美”是(A)A、古希臘式的美
B、包括一切審美對(duì)象的美 C、完整美 D、崇高美 2 【單選題】蔡儀在《新美學(xué)》中指出美的本質(zhì)就是事物的(C)A、真實(shí)性 B、普遍性 C、典型性 D、規(guī)律性 3 【單選題】在美學(xué)中堅(jiān)持辯證唯物論的是(D)A、呂熒 B、高爾太 C、蔡怡 D、李澤厚
4【多選題】朱光潛在美學(xué)大討論中解決的理論問題包括(CD)A、認(rèn)識(shí)美學(xué)的本質(zhì)
B、區(qū)分生活“美”和美學(xué)“美” C、說明藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一性 D、對(duì)美的社會(huì)性做出合理解釋
5【判斷題】朱光潛認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一。V 6【判斷題】在美學(xué)大討論中多數(shù)學(xué)者支持朱光潛。X 美的本質(zhì)的定義 1 【單選題】“慧能”強(qiáng)調(diào)的是(C)A、心物分離 B、心的主觀性 C、心物不二 D、物的客觀性 2 【單選題】“外師造化 中得心源”是(A)提出的。A、張璪 B、席勒 C、馬祖道一 D、柳宗元
3【多選題】“象”被中國古代藝術(shù)家稱為(AB)A、物色 B、景色 C、顏色 D、形式
4【多選題】美帶有歷史性,主要表現(xiàn)在(AD)兩方面。A、共同性 B、層次性 C、階段性 D、差異性
5【判斷題】柳宗元說的“美不自美 因人而彰”就是指美離不開人的審美體驗(yàn),這種體驗(yàn)是一種創(chuàng)造和溝通。V 6【判斷題】“物”就是知覺的世界。X 審美意象與審美活動(dòng) 1 【單選題】中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為“美”是美在(B)A、情景 B、意象 C、景象 D、意義 2 【單選題】中國傳統(tǒng)美學(xué)用(D)來說明意象的性質(zhì) A、情景分離 B、主客觀統(tǒng)一 C、心物不二 D、情景交融
3【判斷題】最早提出“意象”這一概念的是劉勰。V 4【判斷題】朱光潛認(rèn)為美感的世界不是純粹的意象世界。X 意象世界照亮一個(gè)真實(shí)世界 1 【單選題】在中國美學(xué)里“真”就是(D)A、人物 B、真實(shí) C、事物 D、自然 2 【單選題】(A)提出“生活世界”的概念 A、胡塞爾 B、尼采 C、柏拉圖 D、海德格
3【多選題】尼采認(rèn)為“真正的世界”的表現(xiàn)形態(tài)是(ABD)A、柏拉圖的“理念世界” B、基督教的彼岸世界 C、佛教的大愛世界
D、康德的“物自體”世界
4【多選題】意象世界一方面是(C),另一方面是(D)A、自我 B、本然狀態(tài) C、超越 D、復(fù)歸
5【判斷題】在中國美學(xué)看來,我們的世界就是物理的、有生命的世界,人不用活在其中。X 6【判斷題】意象世界“顯現(xiàn)真實(shí)”,是指照亮天人合一的本然狀態(tài),是回到自然的樂的境界。V 美感是體驗(yàn)而非認(rèn)識(shí) 1 【單選題】審美意識(shí)是人與(B)的交融。A、事物 B、世界 C、他人 D、情景 2 【單選題】對(duì)于如何鑒賞油畫,埃爾金斯的建議是(C)。A、整體結(jié)構(gòu) B、意象 C、裂紋 D、色彩
3【多選題】當(dāng)人為主體,世界萬物為客體,這樣的關(guān)系稱為主客關(guān)系,其特征是(BCD)。A、針對(duì)性 B、外在性 C、對(duì)象性 D、認(rèn)識(shí)橋梁性
4【判斷題】美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。V 5【判斷題】美感就是認(rèn)識(shí)。X 6【判斷題】審美活動(dòng)是要通過體驗(yàn)來把握“生活世界”。V 審美態(tài)度 1 【單選題】美感是(B)。A、認(rèn)識(shí) B、知識(shí) C、體驗(yàn) D、經(jīng)驗(yàn) 2 【單選題】王夫之用(C)來定義美感。A、體驗(yàn) B、比量 C、現(xiàn)量 D、感覺 3 【單選題】西方的“審美態(tài)度”就是中國美學(xué)的(A)。A、審美心胸 B、審美胸懷 C、審美精神 D、審美能力
4【多選題】現(xiàn)量的含義包括(BCD)。A、現(xiàn)實(shí) B、現(xiàn)在 C、現(xiàn)成 D、顯現(xiàn)真實(shí) 5【判斷題】“庭前柏樹子”的意義就在“庭前柏樹子”本身,就在其本身顯現(xiàn)的理性世界。X 6【判斷題】美感的直覺性就是美感的超邏輯、超理性的性質(zhì)。V 美感、快感、高峰體驗(yàn) 1 【單選題】高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是(B)。A、正確認(rèn)知 B、存在認(rèn)知 C、理性認(rèn)知 D、感性認(rèn)知 2 【單選題】存在認(rèn)知如果不斷重復(fù),感知會(huì)越來越(C)。A、匱乏 B、敏感 C、豐富 D、復(fù)雜 3 【單選題】馬斯洛認(rèn)為個(gè)體處于高峰體驗(yàn)時(shí)往往會(huì)失去(B)。A、時(shí)間的感覺 B、時(shí)空的感覺 C、真實(shí)的感覺 D、悲傷的感覺
4【多選題】美感主要依賴于(A)、(C)兩種器官。A、聽覺 B、觸覺 C、視覺 D、嗅覺
5【判斷題】美感是超實(shí)用,超功利的。V 6【判斷題】美感的實(shí)質(zhì)是情景交融,物我同一,美感不一定要有審美的意象。X 7【判斷題】處于高峰體驗(yàn)的人有一種比其他任何時(shí)候都更加整合的自我感覺。自然、社會(huì)對(duì)審美活動(dòng)的影響。V 1 【單選題】馬克思主義美學(xué)史上第一部運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法研究藝術(shù)起源的成功之作是(D)。A、《馬克思主義美學(xué)》 B、《藝術(shù)的起源》 C、《藝術(shù)心理學(xué)》 D、《沒有地址的信》 2 【單選題】(C)作為主體審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn),制約著主題的審美行為。A、審美目的 B、審美風(fēng)尚 C、審美趣味 D、審美動(dòng)機(jī)
3【多選題】美和美感具有社會(huì)性是因?yàn)?AD)。A、審美主體是社會(huì)的、歷史的存在 B、在審美過程中會(huì)與他人接觸 C、美和美感在社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生
D、任何的審美活動(dòng)都是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行的
4【多選題】社會(huì)環(huán)境對(duì)審美活動(dòng)的影響集中體現(xiàn)在(CD)兩方面。A、審美風(fēng)尚 B、時(shí)代風(fēng)貌 C、審美趣味 D、審美格調(diào) 5【判斷題】一個(gè)時(shí)代的審美趣味和審美風(fēng)尚,是在時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境的影響下產(chǎn)生的,因而處處體現(xiàn)著時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣。V 6【判斷題】個(gè)體性是審美趣味重要且唯一的特征。X 審美趣味和審美格調(diào) 1 【單選題】(D)是指一個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期中流行的審美趣味。A、審美熱潮 B、審美時(shí)尚 C、審美潮流 D、審美風(fēng)尚 2 【單選題】在中國提倡美育的第一人是(C)A、王夫之 B、墨子 C、孔子 D、老子
3【多選題】審美趣味、審美格調(diào)是一個(gè)人在長期的生活實(shí)踐中逐漸形成的,因而帶有(B)和C()。A、真實(shí)性 B、穩(wěn)定性 C、保守性 D、多樣性
4【多選題】促使審美趣味或格調(diào)發(fā)生改變的因素是(AB)A、生活環(huán)境改變 B、人文教養(yǎng)作用 C、家庭教養(yǎng)方式 D、風(fēng)俗習(xí)慣
5【判斷題】一個(gè)人的格調(diào)、品味、氣質(zhì),主要是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中形成。V 6【判斷題】時(shí)代風(fēng)貌是一個(gè)社會(huì)在短期內(nèi)所顯示的相對(duì)穩(wěn)定的審美風(fēng)貌。X 審美風(fēng)尚和時(shí)代風(fēng)貌 1 【單選題】(B)是一個(gè)社會(huì)在較長時(shí)期中所顯示的相對(duì)較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌,是那個(gè)時(shí)期意象世界所顯示的時(shí)代特色。A、時(shí)代風(fēng)尚 B、時(shí)代風(fēng)貌 C、時(shí)代趣味 D、時(shí)代格調(diào) 2 【單選題】“揚(yáng)州人學(xué)京師穿衣戴帽,才趕得上他又變了。”鄭板橋的這句話體現(xiàn)了時(shí)尚的(C)特點(diǎn)。A、影響面廣 B、時(shí)間性 C、滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng) D、迅速性
3【多選題】時(shí)尚的特點(diǎn)是(ACD)A、影響面廣 B、歷史性
C、滲透力和擴(kuò)張力強(qiáng) D、時(shí)間性
4【判斷題】時(shí)尚的擴(kuò)張和流行,對(duì)于社會(huì)中很多人來說,往往要經(jīng)歷一個(gè)“裝模作樣”或“裝腔作勢(shì)”的過程。V 5【判斷題】上層精英分子影響整個(gè)社會(huì)的審美趣味和生活風(fēng)氣。X 6【判斷題】時(shí)尚在某些方面某些時(shí)候會(huì)區(qū)分階層和性別。X 自然美的性質(zhì) 1 【單選題】自然美的性質(zhì)實(shí)質(zhì)是(D)A、真實(shí)性
B、自然狀態(tài)是什么 C、美學(xué)中的自然 D、“美是什么” 2 【單選題】“美是生活”這一觀點(diǎn)是(B)提出的。A、黑格爾
B、車爾尼雪夫斯基 C、列夫托爾斯基 D、哈格諾夫
3【多選題】自然美是(B)與(C)而產(chǎn)生審美意象。A、自我實(shí)現(xiàn) B、情景交融 C、物我同一 D、心物不二
4【判斷題】自然美在于自然事物本身的屬性。V 5【判斷題】朱光潛認(rèn)為“如果把自然美理解為客觀自然物本身存在的美,這就是自然美”。X 6【判斷題】自然美有等級(jí)的區(qū)分。X 自然美和傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí) 1 【單選題】黑格爾支持以下哪種觀點(diǎn)?(C)A、自然美高于藝術(shù)美
B、自然美和藝術(shù)美是相同的 C、藝術(shù)美高于自然美
D、自然美和藝術(shù)美不能做比較 2 【單選題】蒲松齡在《聊齋志異》創(chuàng)造的這些意象世界,現(xiàn)今我們可稱之為(D)A、自然美 B、審美意識(shí) C、情景交融 D、生態(tài)美 3 【單選題】宗白華的“一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的映射是無所謂美的。”這句話支持一下哪種觀點(diǎn)?(A)A、自然美和藝術(shù)美是相同的 B、自然美高于藝術(shù)美 C、藝術(shù)美高于自然美
D、自然美和藝術(shù)美不能做比較
4【判斷題】從美作為審美意象這個(gè)層面來看,自然美高于藝術(shù)美。X 5【判斷題】“各適其天”是指萬物能夠按照他們的自然本性獲得生存,作為和萬物同類的人也能得到真正的快樂。X 人物美 1 【單選題】《海倫的故事》、《法庭上的芙麗涅》等作品都說明()對(duì)古希臘人有巨大的魅力和吸引力。B A、人格美 B、人體美 C、人的風(fēng)姿 D、自然美 2 【單選題】宋明理學(xué)家重視(A)的鑒賞。A、人格美 B、人體美 C、人的風(fēng)姿 D、藝術(shù)美 3 【單選題】通過(D)可以了解魏晉時(shí)期的審美風(fēng)尚。A、《行狀》 B、《容止》 C、《賞譽(yù)》 D、《世說新語》
4【多選題】人物美的三個(gè)層面包括(BCD)A、人格美 B、人體美
C、處于特定歷史情境中的人的美 D、人的風(fēng)姿與風(fēng)神
5【判斷題】社會(huì)美更能引發(fā)人物對(duì)命運(yùn)的思考與體驗(yàn)。V 6【判斷題】魏晉時(shí)期著重欣賞人的人格美。X 日常生活的美 1 【單選題】“春天的河水,奔流下山,河的兩岸,長出了青草,再?zèng)]有人記得,也沒有人知道,冬天的風(fēng),哪里去了?！边@首詩體現(xiàn)了(B)格律。A、押韻 B、半逗律 C、工整對(duì)齊 D、長短律 2 【單選題】“千里不同風(fēng),百里不同俗”這句話體現(xiàn)了(C)A、食
B、日常生活美 C、民俗風(fēng)情美 D、節(jié)慶 3 【單選題】當(dāng)相對(duì)固定的生活方式顯示出審美價(jià)值的時(shí)候就稱為(B)A、節(jié)慶 B、風(fēng)情 C、狂歡活動(dòng) D、食 4 【單選題】《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖尋夢(mèng)》都精彩的描述了明代末年南方城市的民俗風(fēng)情,其作者是(C)A、王夫之 B、吳祖湘 C、張岱 D、林庚
5【多選題】西方的咖啡文化包含了(CD)A、審美風(fēng)尚 B、時(shí)代風(fēng)貌 C、文化意蘊(yùn) D、審美情趣
6【判斷題】社會(huì)美的領(lǐng)域包括百姓的日常生活。V 民俗、節(jié)慶、休閑文化中的美 1 【單選題】休閑文化的核心是(B)A、樂 B、玩
C、物質(zhì)享受 D、精神享受
2【多選題】休閑的本質(zhì)和價(jià)值,在于提升每個(gè)人的(C)和(D)。A、個(gè)人修養(yǎng) B、文化底蘊(yùn) C、精神世界 D、文化世界
3【多選題】(ABCD)屬于休閑文化的重要內(nèi)容 A、茶文化 B、酒文化
C、文物古董的收藏和玩賞 D、旅游文化
4【判斷題】不論時(shí)代怎么變化民俗風(fēng)情始終保持不變。X 5【判斷題】節(jié)慶狂歡活動(dòng)是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹某?。V 6【判斷題】狂歡節(jié)的生活是最具審美意義的生活。V 藝術(shù)是什么 1 【單選題】(B)支持“詩即審美意象”這一觀點(diǎn)。A、劉勰 B、王夫之 C、孔子 D、老子 2 【單選題】美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究,始終指向一個(gè)中心即(C)A、審美趣味 B、審美意識(shí) C、審美意象 D、審美風(fēng)尚
3【多選題】王夫之劃分了兩條界限分別是(AD)A、“詩”和“志”的界限 B、“志”和“史”的界限 C、“詩”和“詞”的界限 D、“詩”和“史”的界限
4【判斷題】“詩言志”也就是說“志即詩”。X 5【判斷題】廣義的美就是審美意象。V 藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)分 1 【單選題】波普藝術(shù)發(fā)源于(C)A、美國 B、德國 C、英國 D、意大利 2 【單選題】藝術(shù)的本體是審美意象,因此藝術(shù)創(chuàng)造始終是(B)的問題。A、意象創(chuàng)造 B、意象生成 C、審美創(chuàng)造 D、審美過程 3 【單選題】藝術(shù)的生命是(C)A、情感 B、物 C、象 D、美
4【多選題】藝術(shù)創(chuàng)造過程的兩個(gè)飛躍分別是(BC)A、從“眼中之竹”到“手中之竹” B、從“眼中之竹”到“胸中之竹” C、從“胸中之竹”到“手中之竹” D、從“手中之竹”到“眼中之竹”
5【判斷題】觀念藝術(shù)認(rèn)為真正的藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家創(chuàng)造成的物質(zhì)形態(tài),而是作者的概念或觀念的組合。V 藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)作品 1 【單選題】(A)設(shè)計(jì)了自由女神像 A、巴托爾迪 B、巴陶 C、伊澤爾 D、克利夫蘭
2【多選題】藝術(shù)欣賞之所以有差異性和豐富性,其根據(jù)在于詩歌意蘊(yùn)的(A)、(D)的特點(diǎn)。A、寬泛性 B、多樣性 C、時(shí)間性 D、多義性
3【判斷題】一件藝術(shù)作品的創(chuàng)造,無論有多少復(fù)雜的因素,其中心始終是一個(gè)意象生成的過程。V 4【判斷題】藝術(shù)作品也可以用邏輯判斷和命題形式“說”說來。X 什么是意境 1 【單選題】(D)就是意境的特殊規(guī)定性。A、境外之境 B、境之中境 C、象之中象 D、象外之象 2 【單選題】中國美學(xué)界用情景交融來定義(C)。A、意蘊(yùn) B、審美 C、意象 D、景象 3 【單選題】特殊的意象是(B)。A、情景 B、意境 C、意蘊(yùn) D、景象
4【多選題】老子哲學(xué)思想中的(BD)對(duì)中國美學(xué)的發(fā)展有重大影響。A、道法自然
B、“道”是宇宙萬物的本體和生命 C、無為
D、“道”是有無、虛實(shí)的統(tǒng)一
5【判斷題】意境就是境生于象外。V 6【判斷題】每件藝術(shù)品都要有意境。X 理解文化產(chǎn)業(yè) 1 【單選題】最早明確提出“創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)”的國家是(C)。A、德國 B、北京市 C、英國 D、美國 2 【單選題】(A)和世界市場(chǎng)以及高新技術(shù)有緊密的聯(lián)系,是一種時(shí)代的產(chǎn)物。A、文化產(chǎn)業(yè) B、服務(wù)業(yè) C、農(nóng)業(yè) D、電子商務(wù)
3【多選題】人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)是(ABD)A、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài) B、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài) C、文化經(jīng)濟(jì)形態(tài) D、大審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)
4【判斷題】人類經(jīng)濟(jì)將在2080年進(jìn)入大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代。X 5【判斷題】體驗(yàn)效用就是反映快樂和幸福的效用。X 紅學(xué)、紅學(xué)家 1 【單選題】《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度,真實(shí)的反應(yīng)了(C)前期的社會(huì)面貌和人情社會(huì)。A、明代 B、東漢 C、清代 D、宋代 2 【單選題】(A)屬于長篇小說中的英雄傳奇。A、《水滸傳》 B、《西游記》 C、《三國演義》 D、《紅樓夢(mèng)》 3 【單選題】(D)的美學(xué)思想的創(chuàng)新之處在于追求人性的解放。A、叔本華 B、施耐庵 C、曹雪芹 D、湯顯祖 4【多選題】“脂評(píng)”受紅學(xué)家重視的原因是(AD)。A、透露了曹雪芹的一些資料
B、透露了很多時(shí)代背景的真實(shí)情況 C、透露了很多作者的真實(shí)感情
D、透露了《紅樓夢(mèng)》后四十回的一些情況 5【多選題】魯迅稱《金瓶梅》為(BC)A、家庭小說 B、人情小說 C、世情小說 D、市井文字
6【判斷題】蔡元培以叔本華的“原罪—解脫”說和“第三種悲劇”說作為評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的立足點(diǎn)。X 7【判斷題】《金瓶梅》是中國文學(xué)史上第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇小說。V 《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn) 1 【單選題】(B)用“悲涼之霧”來形容《紅樓夢(mèng)》。A、蔡元培 B、魯迅 C、胡適 D、曹雪芹
2【多選題】《紅樓夢(mèng)》悲劇性的主題體現(xiàn)在(CD)A、人物的悲慘結(jié)局 B、時(shí)代背景的體現(xiàn) C、美的毀滅
D、有情之天下的毀滅
3【多選題】《紅樓夢(mèng)》人生感悟表現(xiàn)為(AC)A、對(duì)人生、生命終極意義的追問 B、對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的諷刺 C、對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆
D、是當(dāng)時(shí)人民群眾的生活向往
4【判斷題】曹雪芹和湯顯祖的美學(xué)思想核心是一樣的。V 5【判斷題】《紅樓夢(mèng)》滲透著作者羅貫中對(duì)整個(gè)人生哲理性的感悟。X 6【判斷題】脂硯齋認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是讓天下人一起來哭這個(gè)“悲”字。X 對(duì)改編古典文學(xué)作品的評(píng)析 1 【單選題】賈寶玉由石頭幻形入世意味著(A)A、短暫、有限的人生 B、無限、永恒 C、高貴、高尚 D、神話色彩 2 【單選題】“無可云證,是立足境?！逼渲小白C”是(D)之意。A、容身之處 B、證據(jù) C、證明 D、醒悟
3【多選題】《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)是(ACD)A、悲劇性
B、作者本人的思想情感寄托 C、反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌和人情世態(tài) D、滲透著對(duì)人生的哲理性感悟
4【多選題】(BD)體現(xiàn)了賈寶玉對(duì)人生的哲理性的感受。A、無立足境,是方干凈 B、狂風(fēng)落盡深紅色 C、人比黃花瘦
D、花褪殘紅青杏小
5【判斷題】賈寶玉、林黛玉的憂郁惆悵都意味著對(duì)生命、人生以及存在而產(chǎn)生形而上的體驗(yàn)。V 6【判斷題】“人生易老天難老,歲歲重陽,今又重陽?！斌w現(xiàn)了一種人生感悟。V 審美范疇與審美形態(tài) 1 【單選題】(B)是道家文化的代表 A、杜甫 B、李白 C、王維 D、王夫之 2 【單選題】以禪宗文化為內(nèi)涵的審美意象的大風(fēng)格是(C)。A、沉郁 B、飄逸 C、空靈 D、自然 3 【單選題】《俄狄浦斯王》是古(D)悲劇的典范作品。A、印度 B、中國 C、羅馬 D、希臘
4【多選題】在中國文化史上,受(ACD)的影響形成了獨(dú)特的審美形態(tài)。A、儒家 B、法家 C、道家 D、佛家
5【多選題】亞里士多德對(duì)悲劇的觀點(diǎn)包括(BC)A、悲劇是兩種片面的 B、悲劇是人的行為造成的
C、悲劇引起人的憐憫和恐懼而使人得到凈化 D、日神精神 6【判斷題】《安提戈涅》揭示的是三種理想沖突。X 7【判斷題】尼采認(rèn)為悲劇是日神和酒神的結(jié)合,但本質(zhì)上是酒神的精神。V 悲劇、優(yōu)美和崇高 1 【單選題】亞里士多德所說的(B)就是指悲劇英雄的獨(dú)立自主保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的品質(zhì)給觀眾以巨大的震撼,使得觀眾的精神境界得到升華。A、覺解 B、凈化 C、意蘊(yùn) D、命運(yùn) 2 【單選題】從《俄狄浦斯王》可以看出(D)是悲劇的核心。A、責(zé)任 B、人物 C、災(zāi)難 D、命運(yùn)
3【多選題】悲劇的最佳表現(xiàn)形式包括(BCD)A、音樂 B、戲劇 C、小說 D、影視藝術(shù)
4【多選題】美學(xué)里“大”的特點(diǎn)是(ABD)A、崇高 B、廣大 C、優(yōu)美 D、有光輝
5【判斷題】《俄狄浦斯王》的意蘊(yùn)包括人的“知識(shí)”,造成人的“錯(cuò)誤”。V 6【判斷題】崇高的特點(diǎn)是單純、靜默、和諧。X 美育的人文內(nèi)涵及功能 1 【單選題】18世紀(jì)末(A)第一次明確提出“美育”的概念。A、席勒
B、亞里士多德 C、黑格爾 D、柏拉圖 2 【單選題】中國20世紀(jì)初(D)在全國范圍內(nèi)大力提倡美育。A、朱光潛 B、孔子 C、胡適 D、蔡元培
3【多選題】《審美教育書簡》提出人的自然要求包括(AC)A、感性沖動(dòng) B、內(nèi)容 C、形式 D、理性沖動(dòng)
4【多選題】認(rèn)為美育是情感教育其來源是康德的(ACD)三分法 A、知 B、行 C、情 D、意
5【判斷題】若美育屬于人文教育,其目標(biāo)應(yīng)是發(fā)展完滿的人性。V 6【判斷題】席勒認(rèn)為游戲沖動(dòng)不能等同于審美沖動(dòng)。X 7【判斷題】美育的根本性質(zhì)是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笕诵缘耐隄M。V 美育在教育體系中的地位和作用 1 【單選題】審美能力是(B)的能力。A、體驗(yàn)生活 B、體驗(yàn)人生 C、認(rèn)識(shí)自我 D、認(rèn)識(shí)美 2 【單選題】美育是通過維護(hù)每個(gè)人(A)的和諧來維護(hù)人際關(guān)系的和諧。A、精神 B、素質(zhì) C、認(rèn)知 D、行為規(guī)范
3【多選題】美育的功能是(ACD)A、培養(yǎng)審美心胸 B、培養(yǎng)審美素質(zhì) C、培養(yǎng)審美能力 D、培養(yǎng)審美趣味
4【多選題】美育是(C)的教育,內(nèi)容是(D)。A、禮 B、序 C、樂 D、和
5【判斷題】美育可以和提高一個(gè)人整體的文化教養(yǎng)結(jié)合在一起進(jìn)行。V 6【判斷題】審美趣味和審美能力有關(guān)系,且可以相互轉(zhuǎn)換。X 美育的廣泛性 1 【單選題】人生第一階段的美育是(B)A、孕婦的美育 B、胎兒的美育 C、幼兒的美育
D、小學(xué)階段的美育 2 【單選題】美育的第五個(gè)階段是(C)A、青少年的美育 B、學(xué)齡前的美育 C、老年人美育 D、大學(xué)生美育
3【多選題】美育在教育體系中的地位和作用表現(xiàn)在(BCD)A、美育對(duì)一個(gè)人成就大事業(yè)有非常重要的作用 B、德育不能包括美育
C、加強(qiáng)美育是培育創(chuàng)新人才的需要
D、加強(qiáng)美育是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。
4【多選題】青少年的美育需要注重(ABCD)的教育。A、審美趣味 B、審美格調(diào) C、審美理想 D、審美風(fēng)格
5【判斷題】審美活動(dòng)對(duì)一個(gè)人成就大事業(yè)有非常重要的作用。V 6【判斷題】美育只能貫穿在學(xué)校的全部教育之中。X 人生境界與品位 1 【單選題】美學(xué)最根本的任務(wù)是(C)A、豐富自我知識(shí) B、提升自我地位 C、提升人生境界 D、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 2 【單選題】(A)認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。A、馮友蘭 B、王陽明 C、馮驥才 D、張世英 3 【單選題】中國古人稱“一個(gè)人的精神境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在心理狀態(tài)”為(B)A、氣象 B、胸襟 C、格局 D、氣質(zhì)
4【多選題】“境界”的涵義包括(ABD)A、學(xué)問、事業(yè)的階段、品味 B、審美意象 C、物境統(tǒng)一 D、人生境界
5【判斷題】張世英的“境界”限于主觀的“覺解”這是其觀點(diǎn)的一個(gè)不足。X 6【判斷題】處在道德境界的人一切行為都是為了行義。V 人生境界與審美的人生 1 【單選題】人生的核心層面是(C)A、日常生活層面 B、審美層面
C、工作、事業(yè)層面 D、詩意層面 2 【單選題】蔡元培所說的“享受人生”是(B)A、美的人生 B、詩意的人生 C、創(chuàng)造的人生 D、愛的人生 3 【單選題】中國古人說“生生不息”其實(shí)就是一個(gè)(B)的人生。A、美 B、創(chuàng)造 C、愛 D、詩意
4【多選題】審美的人生也就是(BCD)A、美的人生 B、詩意的人生 C、創(chuàng)造的人生 D、愛的人生
5【判斷題】人生的三個(gè)層面可以相互轉(zhuǎn)換,并且相互滲透。V 6【判斷題】《談美》一書中提到“人生的藝術(shù)化”其實(shí)就是審美的人生。V
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