第一篇：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[定稿]
在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話
（2016年5月17日）
習(xí)近平
5月17日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。新華社記者丁林?jǐn)z
今天，我們召開一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，參加的大多是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的專家學(xué)者，其中有德高望重的老專家，有成果豐碩的學(xué)術(shù)帶頭人，也有嶄露頭角的后起之秀，包括馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的咨詢委員或首席專家、國(guó)家高端智庫(kù)代表，還有在校的博士生、碩士生、本科生，以及有關(guān)部門負(fù)責(zé)同志。首先，我向大家，向全國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，致以誠(chéng)摯的問候！
黨的十八大以來(lái)，為加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)等會(huì)議，我在這些會(huì)議上作了講話。召開這些會(huì)議，目的是聽聽各方面意見，大家一起分析形勢(shì)、溝通思想、凝聚共識(shí)、謀劃未來(lái)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。
剛才，幾位同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。下面，我就幾個(gè)問題講點(diǎn)意見，同大家交流討論。
第一個(gè)問題：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”我們黨歷來(lái)高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就說過，必須“用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義，他的許多調(diào)查研究名篇對(duì)我國(guó)社會(huì)作出了鞭辟入里的分析，是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典之作。進(jìn)入改革開放歷史新時(shí)期，鄧小平同志指出：“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)?！薄罢螌W(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課。”江澤民同志指出：“在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！焙\濤同志說：“應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，在不斷增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)增強(qiáng)我國(guó)的文化創(chuàng)造力、民族凝聚力，增強(qiáng)中華文明的影響力，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想?！秉h的十八大以來(lái)，黨中央繼續(xù)制定政策、采取措施，大力推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。
觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。從西方歷史看，古代希臘、古代羅馬時(shí)期，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學(xué)說。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對(duì)社會(huì)構(gòu)建的思想認(rèn)識(shí)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后，產(chǎn)生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產(chǎn)階級(jí)思想家，形成了反映新興資產(chǎn)階級(jí)政治訴求的思想和觀點(diǎn)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。可以說，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義形成和發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)矛盾不斷激化，為緩和社會(huì)矛盾、修補(bǔ)制度弊端，西方各種各樣的學(xué)說都在開藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、實(shí)用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，這些既是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也深刻影響著西方社會(huì)。
中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著列強(qiáng)入侵和國(guó)門被打開，我國(guó)逐步成為半殖民地半封建國(guó)家，西方思想文化和科學(xué)知識(shí)隨之涌入。自那以后，我們的國(guó)家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被翻譯介紹到我國(guó)，不少人開始用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究我國(guó)社會(huì)問題，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在我國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)。
特別是十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。陳獨(dú)秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導(dǎo)運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)。許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力。可以說，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。
現(xiàn)在，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)，如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)，如何提高改革決策水平、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?？傊?，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以也應(yīng)該大有作為。
面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來(lái)。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
第二篇：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話
在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話
（2016年5月17日）
習(xí)近平
《 人民日?qǐng)?bào) 》（2016年05月19日 02 版）
今天，我們召開一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，參加的大多是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的專家學(xué)者，其中有德高望重的老專家，有成果豐碩的學(xué)術(shù)帶頭人，也有嶄露頭角的后起之秀，包括馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的咨詢委員或首席專家、國(guó)家高端智庫(kù)代表，還有在校的博士生、碩士生、本科生，以及有關(guān)部門負(fù)責(zé)同志。首先，我向大家，向全國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，致以誠(chéng)摯的問候！
黨的十八大以來(lái)，為加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)等會(huì)議，我在這些會(huì)議上作了講話。召開這些會(huì)議，目的是聽聽各方面意見，大家一起分析形勢(shì)、溝通思想、凝聚共識(shí)、謀劃未來(lái)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。
剛才，幾位同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。下面，我就幾個(gè)問題講點(diǎn)意見，同大家交流討論。
第一個(gè)問題：堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蔽覀凕h歷來(lái)高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就說過，必須“用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”。毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義，他的許多調(diào)查研究名篇對(duì)我國(guó)社會(huì)作出了鞭辟入里的分析，是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典之作。進(jìn)入改革開放歷史新時(shí)期，鄧小平同志指出：“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)?！薄罢螌W(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課?！苯瓭擅裢局赋觯骸霸谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要；培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家，與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要；提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要；任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用，與任用好自然科學(xué)人才并發(fā)揮他們的作用同樣重要?！焙\濤同志說：“應(yīng)對(duì)激烈的國(guó)際綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，在不斷增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)增強(qiáng)我國(guó)的文化創(chuàng)造力、民族凝聚力，增強(qiáng)中華文明的影響力，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想?！秉h的十八大以來(lái)，黨中央繼續(xù)制定政策、采取措施，大力推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展。
觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。從西方歷史看，古代希臘、古代羅馬時(shí)期，產(chǎn)生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的思想學(xué)說。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉等一批文化和思想大家。他們中很多人是文藝巨匠，但他們的作品深刻反映了他們對(duì)社會(huì)構(gòu)建的思想認(rèn)識(shí)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后，產(chǎn)生了霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一大批資產(chǎn)階級(jí)思想家，形成了反映新興資產(chǎn)階級(jí)政治訴求的思想和觀點(diǎn)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。可以說，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義形成和發(fā)展。20世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)矛盾不斷激化，為緩和社會(huì)矛盾、修補(bǔ)制度弊端，西方各種各樣的學(xué)說都在開藥方，包括凱恩斯主義、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、實(shí)用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等，這些既是西方社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也深刻影響著西方社會(huì)。
中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著列強(qiáng)入侵和國(guó)門被打開，我國(guó)逐步成為半殖民地半封建國(guó)家，西方思想文化和科學(xué)知識(shí)隨之涌入。自那以后，我們的國(guó)家和民族經(jīng)歷了刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛。為了尋求救亡圖存之策，林則徐、魏源、嚴(yán)復(fù)等人把眼光轉(zhuǎn)向西方，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)被翻譯介紹到我國(guó)，不少人開始用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法來(lái)研究我國(guó)社會(huì)問題，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在我國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)。
特別是十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。陳獨(dú)秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導(dǎo)運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)。許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，產(chǎn)生了郭沫若、李達(dá)、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費(fèi)孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力?？梢哉f，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。
現(xiàn)在，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系不斷健全，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，深入研究和回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)，如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)、各種深層次矛盾和問題不斷呈現(xiàn)、各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)，如何提高改革決策水平、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用。面對(duì)全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入重要階段、黨面臨的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)集中顯現(xiàn)的新形勢(shì)，如何不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?？傊?，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以也應(yīng)該大有作為。
面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問題還比較突出，等等?？偟目?，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來(lái)。改變這個(gè)狀況，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力，不斷在解決影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問題上取得明顯進(jìn)展。
歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
第二個(gè)問題：堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。
馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。
馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國(guó)化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。
馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。
在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問題上，絕大部分同志認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。
即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！?/p>
我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。
馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！蔽铱催^一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。恩格斯曾經(jīng)說過：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！睂?duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)?！胺操F通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。
堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來(lái)，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來(lái)。要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)。
有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，《資本論》過時(shí)了。這個(gè)說法是武斷的。遠(yuǎn)的不說，就從國(guó)際金融危機(jī)看，許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同。國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生后，不少西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》就在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論。該書用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明，美國(guó)等西方國(guó)家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過了歷史最高水平，認(rèn)為不加制約的資本主義加劇了財(cái)富不平等現(xiàn)象，而且將繼續(xù)惡化下去。作者的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方法、得出的結(jié)論值得深思。
第三個(gè)問題：加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。
中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢？我認(rèn)為，要把握住以下3個(gè)主要方面。
第一，體現(xiàn)繼承性、民族性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線方針政策，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國(guó)防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和成果。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。
綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。我說過，站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。
中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開放中的中國(guó)”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。
我們既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法。對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國(guó)主義論》、毛澤東同志寫的系列農(nóng)村調(diào)查報(bào)告等著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。
第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題。1944年，毛澤東同志就說過：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！敝挥幸晕覈?guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。
理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。社會(huì)總是在發(fā)展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來(lái)應(yīng)對(duì)和解決，同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn)、老辦法不能應(yīng)對(duì)和解決的。如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)“肌無(wú)力”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新。
理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！薄皢栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》、漢密爾頓等人著的《聯(lián)邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學(xué)原理》、克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫(kù)茲涅茨的《各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》等著作，過去我都翻閱過，一個(gè)重要感受就是這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問題的結(jié)果。
改革開放以來(lái)，我們堅(jiān)持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，為我們制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)施總體國(guó)家安全觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，堅(jiān)持正確義利觀，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路、實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，等等，都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。在這個(gè)過程中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界作出了重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。
第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。
現(xiàn)在，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。下一步，要突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系。一是要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)。二是要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系。三是要注重發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科。四是要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要突破點(diǎn)。五是要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?？傊?，要通過努力，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學(xué)科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)。
學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來(lái)，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)本科院校幾乎都設(shè)立了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科，文科生也占了在校學(xué)生很大比例。這些學(xué)生是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)后備軍，如果在學(xué)生階段沒有學(xué)會(huì)正確的世界觀、方法論，沒有打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，將來(lái)就難以擔(dān)當(dāng)重任。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。培養(yǎng)出好的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有用之才，就要有好的教材。經(jīng)過努力，我們?cè)趯?shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的過程中，教材建設(shè)取得了重要成果，但總體看這方面還是一個(gè)短板。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機(jī)制創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)學(xué)者、學(xué)校、出版機(jī)構(gòu)等方面積極性，大家共同來(lái)做好這項(xiàng)工作。
發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵(lì)建立海外中國(guó)學(xué)術(shù)研究中心，支持國(guó)外學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)問題，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)交流，推動(dòng)海外中國(guó)學(xué)研究。要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。要加強(qiáng)優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，扶持面向國(guó)外推介高水平研究成果。對(duì)學(xué)者參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表學(xué)術(shù)文章，要給予支持。
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，搭建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新平臺(tái)，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域創(chuàng)新。要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)理論宣傳等思想理論工作平臺(tái)的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫(kù)等基礎(chǔ)設(shè)施和信息化建設(shè)，加快國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中心建設(shè)，構(gòu)建方便快捷、資源共享的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究信息化平臺(tái)。要?jiǎng)?chuàng)新科研經(jīng)費(fèi)分配、資助、管理體制，更好發(fā)揮國(guó)家社科基金作用，把財(cái)政撥款和專項(xiàng)資助結(jié)合起來(lái)，把普遍性經(jīng)費(fèi)資助和競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)費(fèi)資助結(jié)合起來(lái)，把政府資助和社會(huì)捐贈(zèng)結(jié)合起來(lái)，加大科研投入，提高經(jīng)費(fèi)使用效率。要建立科學(xué)權(quán)威、公開透明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)體系，建立優(yōu)秀成果推介制度，把優(yōu)秀研究成果真正評(píng)出來(lái)、推廣開。
第四個(gè)問題：加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。
各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發(fā)科研活力的體制機(jī)制，統(tǒng)籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規(guī)劃、重大研究項(xiàng)目、重大資金分配、重大評(píng)價(jià)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。要統(tǒng)籌國(guó)家層面研究和地方層面研究，優(yōu)化科研布局，合理配置資源，處理好投入和效益、數(shù)量和質(zhì)量、規(guī)模和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展能力。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。
各級(jí)黨委和政府要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在治國(guó)理政中的重要作用。黨的十八屆三中全會(huì)提出，要加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)。2015年11月，我主持中央深改組會(huì)議，通過了國(guó)家高端智庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)工作方案，第一批高端智庫(kù)已經(jīng)建立并運(yùn)行起來(lái)。我在那次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)一批國(guó)家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展的高端智庫(kù)，重點(diǎn)圍繞國(guó)家重大戰(zhàn)略需求開展前瞻性、針對(duì)性、儲(chǔ)備性政策研究。近年來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域建設(shè)智庫(kù)熱情很高，成果也不少，為各級(jí)黨政部門決策提供了有益幫助。同時(shí)，有的智庫(kù)研究存在重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量問題，有的存在重形式傳播、輕內(nèi)容創(chuàng)新問題，還有的流于搭臺(tái)子、請(qǐng)名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫(kù)建設(shè)要把重點(diǎn)放在提高研究質(zhì)量、推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新上。要加強(qiáng)決策部門同智庫(kù)的信息共享和互動(dòng)交流，把黨政部門政策研究同智庫(kù)對(duì)策研究緊密結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)和推動(dòng)智庫(kù)建設(shè)健康發(fā)展、更好發(fā)揮作用。
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要從人抓起，久久為功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方。目前，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有五路大軍，我們要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域職稱評(píng)定和人才遴選制度，建立規(guī)范的獎(jiǎng)勵(lì)體系，表彰有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感、責(zé)任感、獲得感。宣傳部門、組織人事部門、教育部門和高等院校、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、黨校行政學(xué)院、黨政部門所屬研究機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)院校等要共同努力，形成培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的良好激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)優(yōu)秀人才不斷成長(zhǎng)。
要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事。領(lǐng)導(dǎo)干部要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問題自己都能講講，不是什么大不了的學(xué)問。要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，經(jīng)常給他們出題目，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針。要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來(lái)、用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡(jiǎn)單化做法。
繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題。當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)。有的同志比較激烈地說，現(xiàn)在是著作等“身”者不少、著作等“心”者不多。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來(lái)。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
同志們！在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)！
（新華社北京5月18日電）
第三篇：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話
杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 學(xué)習(xí)總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話
龔云
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員
大家好！今天我給大家談的話題是圍繞著總書記今年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話跟大家交流一下意見。
這個(gè)講話在我們整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展歷史上具有重大的意義。為什么說具有重大意義？對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，到現(xiàn)在社會(huì)上認(rèn)識(shí)仍然不統(tǒng)一，比如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是不是哲學(xué)，為什么我們新中國(guó)成立到現(xiàn)在快70年了沒有出現(xiàn)大師？為什么我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這個(gè)地步，什么地步呢？成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，但是為什么很多國(guó)外的人不理解我們成規(guī)的原因是什么呢？這些問題都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)發(fā)揮作用。所以總書記今年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)的講話，是指導(dǎo)我們未來(lái)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)綱領(lǐng)性文件。怎么看待這個(gè)講話？這個(gè)講話對(duì)我們推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展有什么意義呢？今天主要圍繞這些話題跟大家交流一下。
總書記的講話分四部分：
第一，重點(diǎn)講哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的重大意義，他用的是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)際上講的就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展對(duì)我們的重要意義。
第二，總書記強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。第三，總書記在我們黨的歷史上第一次鮮明提出了要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
第四，總書記談了在中國(guó)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是總書記這篇講話里面的四個(gè)問題，我今天主要圍繞這四個(gè)問題跟大家在一起交流一下。
一、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
一、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。為什么總書記率先講這個(gè)問題呢？這也是我們現(xiàn)在很多人不重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，還有少數(shù)人認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)，特別是一些受西方影響的學(xué)者，認(rèn)為我們國(guó)家現(xiàn)在搞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)缺乏科學(xué)性，缺乏學(xué)理性。還有社會(huì)上一些人認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沒有用，能管什么呢？能解決什么問題？再一個(gè)我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)確實(shí)也沒有很好的滿足我們國(guó)家快速發(fā)展的需要，所以總書記在講杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 話中第一個(gè)問題就是要回答中國(guó)要堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)發(fā)展堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大的意義?？倳泧@這個(gè)問題在進(jìn)行解釋的時(shí)間，他從一個(gè)宏觀的歷史視野和一個(gè)全球的視野來(lái)講明了這個(gè)問題，他從中國(guó)近代開始講，從世界近代史講。他說自從人類文藝復(fù)興開始，充分證明了人類社會(huì)大變革往往離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的先導(dǎo)作用，可以說，如果沒有歐洲的文藝復(fù)興就沒有近代西方文明，更沒有今天發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家。這是他從世界歷史上講。
同時(shí)，他也從我們國(guó)家近代歷史來(lái)看，為什么我們國(guó)家在近代以前長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但是到了近代，是什么原因讓我們國(guó)家如此的被動(dòng)，被西方國(guó)家一步一步的變成了半殖民地、半封建社會(huì)。而偏偏在到了近代的下半葉，也就是五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)自從接受了馬克思主義，中國(guó)人民的思想和精神就來(lái)了一個(gè)大解放，變主動(dòng)了，而且對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更科學(xué)，而且把中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一塊，所以也就是總書記說，自從有了馬克思主義，人類近代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最大成就是完全的改變了中國(guó)思想發(fā)展，改變了中國(guó)社會(huì)的命運(yùn)。他在講話里面也提到，為什么我們改革開放前三十年會(huì)出現(xiàn)很多的失誤，而改革開放到現(xiàn)在為什么我們能夠取得那么大的奇跡，這其中就在于堅(jiān)持了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)，用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)我們的國(guó)情，認(rèn)識(shí)人類發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)到執(zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律，所以使我們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中更加主動(dòng)、自覺，能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的脈搏，能夠自覺的按照人類發(fā)展的方向前進(jìn)。
所以也就是總書記從世界歷史和中國(guó)歷史，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在人類社會(huì)變革發(fā)展中的重大思想指引和引導(dǎo)作用，論證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大意義，所以他就提出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣，對(duì)我們國(guó)家來(lái)講不可缺少，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與自然科學(xué)工作者一樣不可缺少。
在這一部分，習(xí)近平總動(dòng)書記主要圍繞我們要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義離不開和少不了要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)。我們現(xiàn)在有很多問題，比如中國(guó)發(fā)展奇跡的根本原因是什么？經(jīng)驗(yàn)是什么？我們中國(guó)作為人類歷史上在短短幾十年里面迅速崛起的大國(guó)到底為什么能成功？總書記在十八大以來(lái)經(jīng)常提，中國(guó)能不能跳出所謂的中等收入陷阱，能不能跳出亞里士多德陷阱，他提出了很多重要的問題，而這些問題的解釋和回答就需要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用。
我們新中國(guó)到現(xiàn)在成立快70年了，中國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史周期律。什么叫歷史周期律呢？就是當(dāng)年1945年毛澤東同志跟黃炎培在延安的對(duì)話，黃炎培就問毛澤東，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能避免中國(guó)歷史上的封建王朝一樣興起快就亡杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 也快，能不能跳出這個(gè)歷史的怪圈。毛澤東提出能，就是靠民主，靠人人負(fù)責(zé)、人人監(jiān)督。所以總書記再次提出，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能跳出歷史周期律，要跳出歷史周期律就，要找共產(chǎn)黨它的發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨它的建設(shè)有沒有規(guī)律。
今年十八屆六中全會(huì)通過《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，實(shí)際上這些本身就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和發(fā)揮作用的重要體現(xiàn)，因?yàn)檎搅私饬四壳凹訌?qiáng)黨內(nèi)政治生活有很多科學(xué)性的問題，有一些共同性的一些規(guī)律性問題，所以最后被中央所采納，上升為文件，最后指導(dǎo)全黨生活，實(shí)際上這個(gè)問題也是我們現(xiàn)在仍然需要探討的。
總書記提出，中國(guó)現(xiàn)在搞社會(huì)主義，很多人認(rèn)為社會(huì)主義不行了，特別是在上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)東歐劇變之后，世界社會(huì)主義陷入低谷，很多人認(rèn)為歷史終結(jié)的資本主義世界，社會(huì)主義是所謂20世紀(jì)的大遺產(chǎn)，但是中國(guó)的發(fā)展證明了這種論調(diào)的荒謬性，和實(shí)踐檢驗(yàn)了他們是錯(cuò)的。但是仍然有人在懷我們搞的是不是社會(huì)主義，社會(huì)主義能不能超越資本主義，尤其是現(xiàn)在在世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是資本主義國(guó)家的前提之下，只有少數(shù)國(guó)家仍然在堅(jiān)持社會(huì)主義，所以這就需要理論界、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)回答，我們搞的是不是社會(huì)主義，社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律是什么，社會(huì)主義怎么能夠超越資本主義？
比如一個(gè)重要問題，現(xiàn)在很多人還在質(zhì)疑我們，社會(huì)主義的優(yōu)越性到底體現(xiàn)在什么地方，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能不能結(jié)合，因?yàn)樵诤芏嗳搜劾锩嬲J(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制結(jié)合在一塊了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制是結(jié)合不起來(lái)的。
去年12月份，總書記在政治局學(xué)習(xí)的會(huì)上，他提出了要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)際上這些都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的一些重要的大問題。這些問題光靠自然科學(xué)是解決不了的，自然科學(xué)重點(diǎn)在解決人和自然的關(guān)系，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重在解決人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系。就是人類社會(huì)發(fā)展到底有沒有規(guī)律，人類從古到現(xiàn)在是不是有一條內(nèi)在的線索，這個(gè)線索就是人類社會(huì)是不是從低到高在一點(diǎn)一點(diǎn)的發(fā)展。
當(dāng)年馬克思主義就是認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，所以共產(chǎn)主義也好、社會(huì)主義也好，它就是適應(yīng)了人和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑人類兩大基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。
馬克思主義當(dāng)年論證，資本主義之所以必然滅亡，不是因?yàn)橘Y本主義違背了所謂的正義，違背了所謂理性是不道德、不公正。而馬克思主義認(rèn)為，資本主義內(nèi)在的矛盾，什么矛盾呢？就是馬克思所說的生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化大生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，促使資本主義自身調(diào)整解決不了這個(gè)矛盾，所以社會(huì)主義就是適應(yīng)這個(gè)矛盾發(fā)展需要才產(chǎn)生的。所以恩格斯說馬克杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 思通過唯物史觀和順應(yīng)價(jià)值這兩大學(xué)說，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，不再是人類的夢(mèng)想，也不是一主道德的臆測(cè)，更不是一種烏托邦。
所以總書記提出，要認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨建設(shè)的規(guī)律，這些都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮作用。十八大以來(lái)，總書記提出的一系列重大思想，新論斷、新觀點(diǎn)，如果從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)歷史來(lái)講，本身就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一種重要的成果，實(shí)際上放在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷史來(lái)看，正是因?yàn)轳R克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才推動(dòng)了中國(guó)完成了新民主主義革命、完成社會(huì)主義革命，進(jìn)行了成功的社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革開放，才有今天中國(guó)社會(huì)主義欣欣向榮的局面。
總書記在講話中也談了，我們現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還適應(yīng)不了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的需要，也沒有很有效的解決人們對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義面臨的各種挑戰(zhàn)和困惑，所以造成了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)它的作用和地位還沒有得到充分的認(rèn)識(shí)。但是實(shí)際上總書記在講話中，正是站在世界歷史和人類社會(huì)發(fā)展的宏觀事宜，站在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史高度，立足于當(dāng)下、面向未來(lái)提出中國(guó)如果要成功的堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)鍵就在于要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用，所以總書記通過這些方面的論證，有利的回應(yīng)了或者駁斥了那些認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沒有用，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沒有多大價(jià)值這些不正確的認(rèn)識(shí)。
所以總書記他這些講話，特別是他鮮明提出來(lái)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，通過這些論證對(duì)我們?nèi)鐣?huì)，特別是對(duì)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，正確認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的規(guī)律具有重大的意義。這也是我給大家講的第一個(gè)問題，就是總書記回答為什么要重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為什么堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)?？倳涍@些講話具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性，也是總結(jié)了我們新中國(guó)成立六十幾年的歷史，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是總結(jié)了改革開放近四十年我們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)忽視所造成我們現(xiàn)在在理論上，在思想上存在一些問題的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果。
因?yàn)楫?dāng)年江澤民同志當(dāng)總書記的時(shí)候，他也多次提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同等重要，包括鄧小平同志在改革開放初期有提出，科學(xué)當(dāng)然包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，但是實(shí)際上在工作當(dāng)中，在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，很多人還是沒有從心底重視這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
總書記在講話中特別講了一個(gè)現(xiàn)象，有一些領(lǐng)導(dǎo)干部好像哲學(xué)社會(huì)科學(xué)很容易，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)，誰(shuí)都可以講幾句話，誰(shuí)都可以說個(gè)一二三，實(shí)際上他的講話當(dāng)中提出，這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在的誤解，不正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果。所以如果我們要真正的、徹底的杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 提高對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，第一個(gè)前提就是要充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重大意義，特別是對(duì)我們當(dāng)下，我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)作用。這是講的第一個(gè)問題，就是習(xí)近平動(dòng)書記在今年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)上講話闡明的第一個(gè)問題，就是發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大意義。
二、堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
總書記在座談會(huì)講話中，第二個(gè)問題就談了，如果第一個(gè)問題主要回答為什么要發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，那么第二個(gè)問題他要解決，怎么樣發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)呢？
總書記從我們中國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、社會(huì)性質(zhì)、國(guó)家指導(dǎo)思想、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展正確政治方向和學(xué)術(shù)分享提出，在中國(guó)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，也就是在中國(guó)要發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)。
為什么講這個(gè)問題呢？實(shí)際上總書記也是有所指的，我上半的階段也講過，自從蘇聯(lián)東歐劇變之后，全世界很多人，包括我們國(guó)內(nèi)很多人都認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，所以總書記又提出，堅(jiān)持馬克思主義這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和世界其它國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本不同，也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。
（一）馬克思主義占領(lǐng)兩個(gè)制高點(diǎn)
他在這部分講話里面，首先闡明了為什么堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，在總書記看來(lái)，馬克思主義是科學(xué)，它占領(lǐng)了兩個(gè)制高點(diǎn)：它首先占領(lǐng)了人類社會(huì)的制高點(diǎn)。為什么我們要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，馬克思主義透徹的闡明了世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，世界發(fā)展是有規(guī)律的，人類社會(huì)發(fā)展也不是一亂套糟，也不是無(wú)序的，而是有規(guī)律的。而且馬克思主義揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，資本主義必然為社會(huì)主義所替代的這種必然趨勢(shì)。
馬克思主義也揭示了人類思維發(fā)展的規(guī)律，什么叫人類思維呢？人和動(dòng)物的最大區(qū)別之一就是人可以的思考，人可以認(rèn)識(shí)世界，但是怎么認(rèn)識(shí)世界呢？馬克思主義，特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示了人類思維發(fā)展的規(guī)律。在這毛澤東同志的著作里面有很多的體現(xiàn)，毛澤東同志在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》的文章中，實(shí)際上就闡明了人的認(rèn)識(shí)從哪兒來(lái)？人的思想從哪兒來(lái)？人能不能正確認(rèn)識(shí)世界？ 杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 我在這里給大家解釋一下，我們現(xiàn)在所說的馬克思主義有兩種理解：
一是從廣義地講，馬克思主義包含了馬克思、恩格斯他們的思想學(xué)術(shù)，也包括了面臨結(jié)合俄羅斯的實(shí)際創(chuàng)立的列寧主義學(xué)說，也包括20世紀(jì)和21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思的普遍原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際和20世紀(jì)時(shí)代特征，創(chuàng)造性的發(fā)展了中國(guó)的馬克思主義，也就是包含了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也就是經(jīng)常年輕人四說的鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，還有我們現(xiàn)在十八大之后，全黨多次，現(xiàn)在也在學(xué)習(xí)的總書記系列重要講話精神，這是從廣義的馬克思主義講的。
二是狹義的馬克思主義呢？主要指在19世紀(jì)中葉到下半葉，主要由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的思想學(xué)說。在總書記看來(lái)，只有馬克思主義才真正揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把人類對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)變成科學(xué)，特別在歷史領(lǐng)域，運(yùn)用歷史唯物主義，把歷史在從唯心史觀占通知地位下的歷史認(rèn)識(shí)變成一種科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)。
所以在總書記看來(lái)，正是因?yàn)轳R克思主義揭示了世界發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類思維發(fā)展規(guī)律，所以高高的占據(jù)了科學(xué)的制高點(diǎn)。所以我們以馬克思主義指導(dǎo)不是別的原因，是因?yàn)轳R克思主義的科學(xué)性，馬克思主義是一個(gè)龐大的體系，是由內(nèi)在的嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，不是像現(xiàn)在很多無(wú)知的人認(rèn)為馬克思主義沒有什么。
因?yàn)榻裉鞎r(shí)間關(guān)系，不能在這方面做過多的解釋，馬克思、恩格斯本人他們的學(xué)說就高達(dá)幾千萬(wàn)字，我們國(guó)家出版的馬恩全集達(dá)到了50卷。他的全集也有幾十卷，所以很多人對(duì)馬克思主義根本不了解，就斷章取義，或者物質(zhì)的否定說馬克思主義過時(shí)了。
總書記講的是馬克思主義首先占領(lǐng)了科學(xué)的制高點(diǎn)，更重要的，為什么馬克思主義被世界上很多窮人、勞苦大眾接受呢？當(dāng)年資本論出版的時(shí)候，恩格斯就說過，資本論是工人階級(jí)的圣經(jīng)，馬克思主義不僅僅是科學(xué)，更重要的它要通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的解釋，為人類指向一個(gè)光明、正義、美好的世界，所以馬克思主義它對(duì)公平正義的追求，這是他學(xué)術(shù)里面的內(nèi)在底色。
所以馬克思主義從它誕生開始，它很鮮明的說明自己站無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦人民這一方，受到全世界大多數(shù)人在謀利的學(xué)術(shù)，它不是為了個(gè)人利益，也不是為了少數(shù)人的利益，而是為了全人類指向一條光明的發(fā)展道路。
當(dāng)年馬克思在中學(xué)畢業(yè)的時(shí)候，他說他現(xiàn)在的職業(yè)是為人類謀福利的職業(yè)，所以馬克思有這樣的崇高理想，所以馬克思才能抵御當(dāng)年資本家的引誘，才能克服物質(zhì)極端貧困的一些困難，才會(huì)把自己的一甚獻(xiàn)給了人類解決釋放。
所以總書記講，馬克思主義是占領(lǐng)科學(xué)制高點(diǎn)，也占領(lǐng)了人類道德制高點(diǎn)，所以杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 我們從人類歷史來(lái)看，特別是從國(guó)際社會(huì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史來(lái)看，包括世界社會(huì)主義歷史，所以馬克思主義者，世界社會(huì)主義者，他們是為了人類的解放和進(jìn)步在孜孜的不斷的奮斗。
大家知道今年前一段時(shí)間剛剛趨勢(shì)的古巴的國(guó)父菲德爾?卡斯特羅，實(shí)際上古巴之所以在美國(guó)制裁幾十年的情況下，仍然屹立不倒，其中一個(gè)重要原因，就是像是一卡斯特羅所宣傳的，要站在人民這一方的
有人就會(huì)問，既然馬克思主義有這樣兩個(gè)制高點(diǎn)，為什么蘇聯(lián)會(huì)解體，為什么我們改革開放前三十年會(huì)出現(xiàn)很多曲折、挫折、失誤。事實(shí)上客觀地講，這本身不是馬克思主義本身的過錯(cuò)，馬克思主義是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，它不可能為每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)社會(huì)提供具體的藥方，所以馬克思主義的實(shí)現(xiàn)它必須跟各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，所以在中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義，建設(shè)社會(huì)主義，跟俄羅斯是不一樣的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說，這個(gè)慘痛教訓(xùn)是非常大的，當(dāng)年王明把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)封為神圣的教條，照搬蘇聯(lián)十月革命的城市暴動(dòng)，結(jié)果造成中國(guó)革命陷入低谷，差一點(diǎn)葬送中國(guó)革命。
正是因?yàn)橛忻珴蓶|為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，能夠把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)近代的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)近代歷史，認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，才提出了中國(guó)革命的道路。
實(shí)際上習(xí)近平同志在講話中也闡明了，為什么在五四運(yùn)用以前，那么多仁人志士都在追求救國(guó)的真理，為什么會(huì)失敗，其中一個(gè)重要的原因就在于缺乏科學(xué)的思想武器。
自從馬克思主義傳到中國(guó)來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后，而中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就是馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用的結(jié)果，是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，所以中國(guó)革命才找到正確道路，中國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才打敗了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，中國(guó)人們才站起來(lái)。實(shí)際上這段歷史本身就說明了馬克思主義是有用的，是能夠得到人們支持的。
改革開放前三十年，特別是1957年以后，我們很多做法就在于沒有真正的堅(jiān)持馬克思主義，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的教條主義的認(rèn)識(shí)，才導(dǎo)致了一系列失誤，這本身就說明了，如果不能正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義，不能正確的運(yùn)用馬克思主義，所以就必然會(huì)造成社會(huì)實(shí)踐中的失敗，這反而從另外一個(gè)角度證明了馬克思主義的科學(xué)性，是馬克思主義的使用者們、應(yīng)用者們本身的失誤，這不能歸結(jié)于馬克思主義本身的失誤。
當(dāng)然，馬克思主義本身是有它的歷史的特定的適宜的，馬克思、恩格斯、列寧都有自己的歷史局限性，但是我們說馬克思主義是一種科學(xué)，是從總體上講、從體系上講，從基本原理上講，而不是拘泥于他的個(gè)別理論。杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 所以總書記在當(dāng)總書記之后，他多次提出馬克思主義是共產(chǎn)黨人的靈魂，是共產(chǎn)黨人的根，沒有馬克思主義，放棄馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)就會(huì)出現(xiàn)大的災(zāi)難，而前蘇聯(lián)之所以解體，其中一個(gè)重要的原因就是放棄了馬克思主義指導(dǎo)，所以才在西方思想的侵蝕下，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨很多人蛻變的情況下，在社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的很多失誤的大背景下，社會(huì)主義在蘇聯(lián)走錯(cuò)。所以總書記講，這一系列正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反而有利的證明了堅(jiān)持馬克思主指導(dǎo)的重要性、必要性、緊迫性。
（二）堅(jiān)持真懂真信真用馬克思主義
習(xí)近平同志談到，第一堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)要了解馬克思主義，懂馬克思主義，要真懂，不能只知皮毛，更不能說是不去讀馬克思主義經(jīng)典著作就在那里很狂妄的喧囂說馬克思主義過時(shí)。我們現(xiàn)在很多人，特別包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，不了解馬克思主義，或者不會(huì)用馬克思主義基本原理，所以才會(huì)產(chǎn)生那些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。實(shí)際上這也是我們現(xiàn)在馬克思主義，可以說我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以在很大方面不能發(fā)揮有效作用，就在于不能正確的堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。
但是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)第一要?jiǎng)?wù)，像習(xí)總書記所說的，要真懂，要了解，要掌握馬克思主義精髓，掌握他的基本原理，掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)。更重要的，習(xí)近平總主席強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)還要真信，把馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)成自己心中的信仰，當(dāng)做自己內(nèi)心的追求，不是別人強(qiáng)迫你，是你自己自愿的。當(dāng)年毛澤東在走上革命前，他也受過多種思想的影響，什么主義都信，什么主義都嘗試，他左比較、右比較，當(dāng)他選擇信仰馬克思主義的時(shí)候，當(dāng)他真正能夠運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候，所以毛澤東才成為一個(gè)成功的革命者。所以我們說，對(duì)共產(chǎn)黨人，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)講，對(duì)馬克思主義要懂，同時(shí)要信，這個(gè)信不是把它當(dāng)做教條，關(guān)鍵是吃透馬克思主義的基本精髓，堅(jiān)持馬克思主義的人民立場(chǎng)。
馬克思主義是有黨性的，馬克思主義從來(lái)不隱瞞自己是替誰(shuí)說話。馬克思主義誰(shuí)說話呢？是以工人階級(jí)和農(nóng)民主體的廣大人民，所以你們看馬克思主義的著作，是始終是宣揚(yáng)站在人民立場(chǎng)，如果真的站在人們立場(chǎng)很多東西你就會(huì)看清楚，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)講，也找到自己的價(jià)值，否則就僅僅是個(gè)人的一種自己喜好，個(gè)人得一種性情樂趣。馬克思之所以在本世界初被西方主流媒體公推為人類一千年最偉大的思想家之首，就是因?yàn)轳R克思主義它是站在人民立場(chǎng)，馬克思主義是科學(xué)的。
我們真信馬克思主義，表現(xiàn)在我們做學(xué)問、搞科學(xué)，一定站在人類里立場(chǎng)，不是少數(shù)人立場(chǎng)，不是為別人給你錢你就替他吆喝，不是站在權(quán)貴立場(chǎng)，也不像讓西方學(xué)者站在資本市杭州精英在線系列課件
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同時(shí)信馬克思主義都要堅(jiān)持方法，包括歷史的方法、辯證的分析方法，還有階級(jí)分析分發(fā)。我們現(xiàn)在很多人為什么現(xiàn)在很多錯(cuò)誤思潮很泛濫，特別是在歷史研究領(lǐng)域，這些年歷史虛無(wú)主義思潮為什么泛濫，為什么在思想上侵蝕了我們很多年輕人，關(guān)鍵就在于放棄了階級(jí)分析法。
當(dāng)年馬克思指出，階級(jí)的存在是生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)發(fā)展的不足導(dǎo)致了階級(jí)的劃分，而階級(jí)的消失也是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。比如我們判斷歷史，歷史有沒有是非，大家很多人現(xiàn)在對(duì)暴力、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)都恐懼，但是馬克思說過，戰(zhàn)爭(zhēng)分為進(jìn)步戰(zhàn)爭(zhēng)、正義戰(zhàn)役和非正義之分，現(xiàn)在我們很多喪失了最基本的階層分級(jí)方法，所以替古代的、近代的很多統(tǒng)治階級(jí)在那里吶喊，用所謂的人性分析方法去判斷。包括有的人說，慈禧太后也不容易，慈禧太后也有人性這方面，這些如果真用階級(jí)方法來(lái)分析，我們就可以肯定那些該肯定的，那些不該肯定的，你說法西斯分子這些就是反人類的，違背歷史發(fā)展分享的，在人類對(duì)立面的這些陳。即使他個(gè)體行為有一些肯定，但是放在歷史發(fā)展的潮流來(lái)看，恐怕就不是像我們現(xiàn)在很多人所鼓吹的，大家都在創(chuàng)造歷史，大家好像都不容易。所以為什么現(xiàn)在很多人喪失了歷史的是非感，歷史的道德感，就在于放棄了階級(jí)分析法。
總書記強(qiáng)調(diào)，要真信馬克思主義，但是對(duì)于社會(huì)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)講，對(duì)馬克思主義不僅僅要真懂、真信，還要真用。什么叫真用呢？就是像毛澤東同志多次所講的，我們學(xué)習(xí)馬克思主義、掌握馬克思主義，目的和落腳點(diǎn)在應(yīng)用，要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察社會(huì)，分析社會(huì)，解決問題。比如現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中遇到很多問題，包括我們?cè)趺礃涌朔袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面，包括現(xiàn)在很多年輕人所有關(guān)心的，我們?cè)趺凑_認(rèn)識(shí)我們現(xiàn)在的房地產(chǎn)市場(chǎng)，為什么房?jī)r(jià)如此奇高，這到底是什么原因，有沒有解決辦法。還有就是我們現(xiàn)在貧富差距是比較大的，到底根源所在，能不能解決，怎么解決。杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 所以當(dāng)年馬克思主義，像鄧小平同志所說，馬克思主義的別名就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。馬克思主義當(dāng)年之所以抨擊資本主義，其中一個(gè)重要理由就是資本主義本身雖然能創(chuàng)造生產(chǎn)力的速度發(fā)展，但是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果卻被少數(shù)人掌握。
按照馬克思主義看來(lái)，資本主義內(nèi)在矛盾決定了它不可能解決貧富兩極分化，現(xiàn)在很多人在替私有化唱贊歌，好像論證所謂的人性是自私的，所謂的經(jīng)紀(jì)人假設(shè)。包括今年所謂美國(guó)總統(tǒng)大選，為什么美國(guó)的主流媒體會(huì)跌眼鏡，為什么現(xiàn)在西方很多人對(duì)西方的民主產(chǎn)生了失望。所以，如果我們用馬克思主義去分析，包括去分析我們現(xiàn)在存在的各種問題，實(shí)際上是能把很多問題說清楚的，也能找到我們現(xiàn)在問題存在的很多根源，也能提出解決的辦法。共產(chǎn)黨人既然能夠把馬克思主義應(yīng)用，成功的實(shí)現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)立，共產(chǎn)黨人更能運(yùn)用馬克思主義解決我們現(xiàn)在發(fā)展中所面臨的各種難題。
人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的，人類并不是雜亂無(wú)章的，所以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要想得到人民的信任，要想被人民當(dāng)作科學(xué)，那樣必須要善于、要敢于、要會(huì)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)立場(chǎng)方法，去解決我們社會(huì)中存在的問題，這樣它的位置才能找到。所以在總書記看來(lái)，如果我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是不難解決的。
實(shí)際上十八大以來(lái)，總書記本身他自己就很嫻熟的在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，去分析十八大以來(lái)我們面臨的歷史問題，我們所處的歷史起點(diǎn)，我們未來(lái)的發(fā)展方向。為什么習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)信共產(chǎn)主義，在他認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類社會(huì)內(nèi)在規(guī)律發(fā)展的結(jié)果，共產(chǎn)主義不是人的遐想，更不是像宗教所意想的所謂彼岸世界，它是一種科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是人類內(nèi)在規(guī)律的結(jié)果，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以總書記強(qiáng)調(diào)的第二大問題，中國(guó)要發(fā)展哲學(xué)社科學(xué)，就必須要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。因?yàn)檫@也是總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也是我們很多忘掉的，現(xiàn)在我們很多高校，特別是名牌大學(xué)，還也很多的海歸，動(dòng)不動(dòng)就像毛澤東同志當(dāng)年所說的，“言必稱希臘”“月亮還是外國(guó)的圓”，這實(shí)際上就是不自信。為什么不自信呢？因?yàn)樗麄冊(cè)谒枷肷?、世界觀上、方法論上，對(duì)馬克思主義做不到真信、真懂、真用。這是習(xí)近平在這次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)會(huì)講話的第二個(gè)大問題。
三、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
三、總書記提出了為我們當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出的，我們要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)作為世界上的大國(guó)，作為世界人口的一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，中華民族應(yīng)該為人類有所貢獻(xiàn)，不僅在經(jīng)濟(jì)上，在思想文化上也應(yīng)該有很大貢獻(xiàn)。怎么貢獻(xiàn)呢？怎么在世界理論園地里面，在世界思想文化百花園里面樹立我們自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)位置呢，就是要杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，中國(guó)這些年西方人也充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的強(qiáng)大，但是中國(guó)很多話說了沒有人聽，中國(guó)成功的原因，我們現(xiàn)在很多說不透，讓外國(guó)人不理解，為什么？這就是我們現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)適應(yīng)不了我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。所以習(xí)近平提出中國(guó)要真正的為人類做貢獻(xiàn)，中國(guó)真的要把問題說透，就必須要構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
在這部分的講話里面，習(xí)近平總主席提出了如何構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上總書記提出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要體現(xiàn)時(shí)代性，要站在世界時(shí)代發(fā)展的高度，要站在人類歷史發(fā)展的高度，要把握我們今天所面臨的時(shí)代的大格局，要站人類發(fā)展的前沿高度。但是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，又不可能在空中發(fā)展，要體現(xiàn)繼承性，繼承性就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要總結(jié)中國(guó)幾千年思想文化發(fā)展的優(yōu)秀成果，要總結(jié)中國(guó)近代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，所以要立足于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。
同時(shí)，要體現(xiàn)世界性，我們雖然立足于中國(guó)本土，但是我們眼睛卻望著全世界。要胸懷全世界，更要指向未來(lái)性，但是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是科學(xué)，所以要體現(xiàn)科學(xué)性，不同的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不同的學(xué)科都有它自己的專業(yè)性，所以要把世界優(yōu)秀資源，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，馬克思主義本身的資源匯總起來(lái)，要立足于中國(guó)的實(shí)際，解決中國(guó)問題，通過對(duì)中國(guó)問題的成功解決，為人類提供思想方案，為其它國(guó)家提供借鑒。
所以總書記在這部分就強(qiáng)調(diào)了，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的幾大特性，也提出了怎么樣構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)主義科學(xué)。這部分實(shí)際上是讓總書記告訴哲學(xué)科學(xué)社會(huì)工作者要怎么樣去做，這些對(duì)哲學(xué)社會(huì)工作者來(lái)講修有很大的意義。也是為我們提供如何構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供了指導(dǎo)方案和行動(dòng)綱領(lǐng)。
這部分總書記提供了一些原則性的東西，實(shí)際上按照我個(gè)人理解，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首先它應(yīng)該是運(yùn)用馬克思主義，這是總書記強(qiáng)調(diào)的，更重要的是要立足于中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問題，要是真問題，不是假問題，要做到真問題必須有強(qiáng)大的思想模式，有科學(xué)的方法，要能夠解決問題的，不是文本，不是自己個(gè)人的游戲，要體現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)效用。所以總書記這部分值得我們大家反復(fù)的玩味。這是簡(jiǎn)單講的第三個(gè)部分，實(shí)際上就提出了我們?cè)趺礃訕?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)主義科學(xué)，包括總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們?cè)趺礃用嫦蚴澜?，面向外?guó)人講好中國(guó)的故事。很多問題不能被洋人牽著鼻子，因?yàn)楹芏嘁私庵袊?guó)的國(guó)情還是要靠中國(guó)人。就像當(dāng)年毛澤東同志在本本主義所強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)的問題還是要靠中國(guó)人解決，所以不要?jiǎng)硬粍?dòng)的就用西方人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決我們。
包括總書記也提出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要培養(yǎng)為中國(guó)所需要的人才，這個(gè)人杭州精英在線系列課件
http://www.jy365.net 才具有世界眼光，具有歷史的厚度，能夠解決未來(lái)問題，同時(shí)要服務(wù)于中國(guó)人們。我們現(xiàn)在很多高校，包括一些名牌高校，實(shí)際上在辦學(xué)的理念上是與總書記要求是有距離的，我們現(xiàn)在很多高校提出辦世界一流大學(xué)，很多是用外國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)辦，好像覺得培養(yǎng)國(guó)際化的人才，這就是世界一流大學(xué)的重要的要求。
當(dāng)然要培養(yǎng)國(guó)際化人才，但國(guó)際化人才首先要為中國(guó)服務(wù)的，要為中國(guó)人民服務(wù)，也能解決中國(guó)問題。包括現(xiàn)在很多高校，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要強(qiáng)調(diào)在各級(jí)上發(fā)文章，當(dāng)然了，在國(guó)際上能發(fā)文章是不容易的，但是也不能把這個(gè)作為最高，更不能作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，如果這樣的話，那我們的辦學(xué)方向、辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、辦學(xué)目標(biāo)是有問題的。這也是我們現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能發(fā)揮作用的一個(gè)重要的原因。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是在運(yùn)用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在著西化的問題，存在著洋教條問題，把美國(guó)作為自己的發(fā)展分享。中國(guó)能不能走向美國(guó)那條路，如果走向那條路會(huì)怎么樣，實(shí)際上這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該嚴(yán)肅思考的。
中國(guó)作為世界上人口最多的國(guó)家，如果把我們自己的問題解決好了，如果我們成功了，這本身就是為社會(huì)、為人類在做貢獻(xiàn)，所以這也是習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)特就特在要為中國(guó)人民服務(wù)，當(dāng)然了，在此前提也要為世界服務(wù)，但是為世界服務(wù)主要還是把中國(guó)問題解決，它的中國(guó)特色恐怕立意還是立在中國(guó)本土，解決中國(guó)問題，要把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好了，也就為其它國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒。
實(shí)際上改革開放這么多年，包括現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)普遍不好，仍然能夠保持一定速度的發(fā)展，這本身就是為世界在做貢獻(xiàn)。比如在扶貧方面，中國(guó)的扶貧人口解決了，實(shí)際上世界的扶貧也就解決相當(dāng)一部分，這是總書記強(qiáng)調(diào)的我們構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)科學(xué)還是要立足于中國(guó)，要真正為中國(guó)人民服務(wù)，要用馬克思主義指導(dǎo)，要切合中國(guó)實(shí)際，要體現(xiàn)中國(guó)文化特色。這是總書記強(qiáng)調(diào)的第三大問題，這也是我們現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要牢記在心，更需要付諸于行動(dòng)的。
第四篇：近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話習(xí)
習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（全文）
2016年05月18日23:15 來(lái)源：新華網(wǎng)
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歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
第二個(gè)問題：堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。
馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。
馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國(guó)化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。
在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問題上，絕大部分同志認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。
即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”
我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。
馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！蔽铱催^一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。恩格斯曾經(jīng)說過：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！睂?duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)?！胺操F通者，貴其能用之也?！瘪R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來(lái)，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來(lái)。要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)。
《資本論》過時(shí)了。這個(gè)說法是武斷的。遠(yuǎn)的不說，就從國(guó)際金融危機(jī)看，許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同。國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生后，不少西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》就在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論。該書用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明，美國(guó)等西方國(guó)家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過了歷史最高水平，認(rèn)為不加制約的資本主義加劇了財(cái)富不平等現(xiàn)象，而且將繼續(xù)惡化下去。作者的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。
第二個(gè)問題：堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。
馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。在人類思想史上，還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。
馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國(guó)化的過程。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。正所謂“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”。
馬克思主義中國(guó)化取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。
在對(duì)待堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問題上，絕大部分同志認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。同時(shí)，也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。
即使在當(dāng)今西方社會(huì)，馬克思主義仍然具有重要影響力。在本世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！?/p>
我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無(wú)主義謬論。
馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！蔽铱催^一些西方研究馬克思主義的書，其結(jié)論未必正確，但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。恩格斯曾經(jīng)說過：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書、為誰(shuí)立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來(lái)的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。我們的黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。“凡貴通者，貴其能用之也?！瘪R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！卑褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。
對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。
堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來(lái)，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來(lái)。要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既看存在問題又看其發(fā)展趨勢(shì)，既看局部又看全局，提出的觀點(diǎn)、作出的結(jié)論要客觀準(zhǔn)確、經(jīng)得起檢驗(yàn)，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，努力揭示我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)。
有人說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，《資本論》過時(shí)了。這個(gè)說法是武斷的。遠(yuǎn)的不說，就從國(guó)際金融危機(jī)看，許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同。國(guó)際金融危機(jī)發(fā)生后，不少西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《21世紀(jì)資本論》就在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛討論。該書用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明，美國(guó)等西方國(guó)家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過了歷史最高水平，認(rèn)為不加制約的資本主義加劇了財(cái)富不平等現(xiàn)象，而且將繼續(xù)惡化下去。作者的分析主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒有過多涉及更根本的所有制問題，但使用的方法、得出的結(jié)論值得深思。法、得出的結(jié)論值得深思。
第三個(gè)問題：加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有什么特點(diǎn)呢？我認(rèn)為，要把握住以下3個(gè)主要方面。第一，體現(xiàn)繼承性、民族性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好3方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)，如黨的理論和路線方針政策，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、國(guó)防、黨建等領(lǐng)域形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想和成果。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。
綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。我說過，站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。
中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開放中的中國(guó)”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。
我們既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法。對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國(guó)主義論》、毛澤東同志寫的系列農(nóng)村調(diào)查報(bào)告等著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。
第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性。我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且解決不了我國(guó)的實(shí)際問題。1944年，毛澤東同志就說過：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！敝挥幸晕覈?guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。
理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。社會(huì)總是在發(fā)展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來(lái)應(yīng)對(duì)和解決，同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn)、老辦法不能應(yīng)對(duì)和解決的。如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)“肌無(wú)力”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新可大可小，揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新。理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！薄皢栴}就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！卑乩瓐D的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》、漢密爾頓等人著的《聯(lián)邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學(xué)原理》、克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、約瑟夫·熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、弗里德曼的《資本主義與自由》、西蒙·庫(kù)茲涅茨的《各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》等著作，過去我都翻閱過，一個(gè)重要感受就是這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問題的結(jié)果。
改革開放以來(lái)，我們堅(jiān)持理論創(chuàng)新，正確回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大課題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，為我們制定各項(xiàng)方針政策、推進(jìn)各項(xiàng)工作提供了科學(xué)指導(dǎo)。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)施總體國(guó)家安全觀，建設(shè)人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，堅(jiān)持正確義利觀，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路、實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，等等，都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。在這個(gè)過程中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界作出了重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。
第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。
現(xiàn)在，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系已基本確立，但還存在一些亟待解決的問題，主要是一些學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密，學(xué)科體系不夠健全，新興學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱。下一步，要突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系。一是要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)。二是要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系。三是要注重發(fā)展優(yōu)勢(shì)重點(diǎn)學(xué)科。四是要加快發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要突破點(diǎn)。五是要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科。這些學(xué)科看上去同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)，但養(yǎng)兵千日、用兵一時(shí)，需要時(shí)也要拿得出來(lái)、用得上。還有一些學(xué)科事關(guān)文化傳承的問題，如甲骨文等古文字研究等，要重視這些學(xué)科，確保有人做、有傳承?？傊?，要通過努力，使基礎(chǔ)學(xué)科健全扎實(shí)、重點(diǎn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)突出、新興學(xué)科和交叉學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展、冷門學(xué)科代有傳承、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相輔相成、學(xué)術(shù)研究和成果應(yīng)用相互促進(jìn)。
學(xué)科體系同教材體系密不可分。學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來(lái)，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)本科院校幾乎都設(shè)立了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科，文科生也占了在校學(xué)生很大比例。這些學(xué)生是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)后備軍，如果在學(xué)生階段沒有學(xué)會(huì)正確的世界觀、方法論，沒有打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，將來(lái)就難以擔(dān)當(dāng)重任。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展。培養(yǎng)出好的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有用之才，就要有好的教材。經(jīng)過努力，我們?cè)趯?shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的過程中，教材建設(shè)取得了重要成果，但總體看這方面還是一個(gè)短板。要抓好教材體系建設(shè)，形成適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿、門類齊全的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。在教材編寫、推廣、使用上要注重體制機(jī)制創(chuàng)新，調(diào)動(dòng)學(xué)者、學(xué)校、出版機(jī)構(gòu)等方面積極性，大家共同來(lái)做好這項(xiàng)工作。
發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。這項(xiàng)工作要從學(xué)科建設(shè)做起，每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。要鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國(guó)際性學(xué)術(shù)組織，支持和鼓勵(lì)建立海外中國(guó)學(xué)術(shù)研究中心，支持國(guó)外學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)問題，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外智庫(kù)交流，推動(dòng)海外中國(guó)學(xué)研究。要聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項(xiàng)目，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力。要加強(qiáng)優(yōu)秀外文學(xué)術(shù)網(wǎng)站和學(xué)術(shù)期刊建設(shè)，扶持面向國(guó)外推介高水平研究成果。對(duì)學(xué)者參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表學(xué)術(shù)文章，要給予支持。
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進(jìn)。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，搭建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新平臺(tái)，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域創(chuàng)新。要充分發(fā)揮馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)理論宣傳等思想理論工作平臺(tái)的作用，深化拓展馬克思主義理論研究和宣傳教育。要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)圖書文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫(kù)等基礎(chǔ)設(shè)施和信息化建設(shè)，加快國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)中心建設(shè)，構(gòu)建方便快捷、資源共享的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究信息化平臺(tái)。要?jiǎng)?chuàng)新科研經(jīng)費(fèi)分配、資助、管理體制，更好發(fā)揮國(guó)家社科基金作用，把財(cái)政撥款和專項(xiàng)資助結(jié)合起來(lái)，把普遍性經(jīng)費(fèi)資助和競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)費(fèi)資助結(jié)合起來(lái)，把政府資助和社會(huì)捐贈(zèng)結(jié)合起來(lái)，加大科研投入，提高經(jīng)費(fèi)使用效率。要建立科學(xué)權(quán)威、公開透明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)體系，建立優(yōu)秀成果推介制度，把優(yōu)秀研究成果真正評(píng)出來(lái)、推廣開。
第四個(gè)問題：加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的根本保證。
各級(jí)黨委要把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作納入重要議事日程，加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。要深化管理體制改革，形成既能把握正確方向又能激發(fā)科研活力的體制機(jī)制，統(tǒng)籌管理好重要人才、重要陣地、重大研究規(guī)劃、重大研究項(xiàng)目、重大資金分配、重大評(píng)價(jià)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。要統(tǒng)籌國(guó)家層面研究和地方層面研究，優(yōu)化科研布局，合理配置資源，處理好投入和效益、數(shù)量和質(zhì)量、規(guī)模和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展能力。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要負(fù)責(zé)同志，既要有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，又要有比較豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以不斷提高決策和領(lǐng)導(dǎo)水平。
各級(jí)黨委和政府要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在治國(guó)理政中的重要作用。黨的十八屆三中全會(huì)提出，要加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)。2015年11月，我主持中央深改組會(huì)議，通過了國(guó)家高端智庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)工作方案，第一批高端智庫(kù)已經(jīng)建立并運(yùn)行起來(lái)。我在那次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)一批國(guó)家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展的高端智庫(kù)，重點(diǎn)圍繞國(guó)家重大戰(zhàn)略需求開展前瞻性、針對(duì)性、儲(chǔ)備性政策研究。近年來(lái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域建設(shè)智庫(kù)熱情很高，成果也不少，為各級(jí)黨政部門決策提供了有益幫助。同時(shí)，有的智庫(kù)研究存在重?cái)?shù)量、輕質(zhì)量問題，有的存在重形式傳播、輕內(nèi)容創(chuàng)新問題，還有的流于搭臺(tái)子、請(qǐng)名人、辦論壇等形式主義的做法。智庫(kù)建設(shè)要把重點(diǎn)放在提高研究質(zhì)量、推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新上。要加強(qiáng)決策部門同智庫(kù)的信息共享和互動(dòng)交流，把黨政部門政策研究同智庫(kù)對(duì)策研究緊密結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)和推動(dòng)智庫(kù)建設(shè)健康發(fā)展、更好發(fā)揮作用。
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要從人抓起，久久為功。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方。目前，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有五路大軍，我們要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系。要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學(xué)貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新的學(xué)科帶頭人，一批年富力強(qiáng)、銳意進(jìn)取的中青年學(xué)術(shù)骨干，構(gòu)建種類齊全、梯隊(duì)銜接的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才體系。要完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域職稱評(píng)定和人才遴選制度，建立規(guī)范的獎(jiǎng)勵(lì)體系，表彰有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，增強(qiáng)他們的榮譽(yù)感、責(zé)任感、獲得感。宣傳部門、組織人事部門、教育部門和高等院校、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、黨校行政學(xué)院、黨政部門所屬研究機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)院校等要共同努力，形成培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的良好激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)優(yōu)秀人才不斷成長(zhǎng)。
要認(rèn)真貫徹黨的知識(shí)分子政策，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為他們辦實(shí)事、做好事、解難事。領(lǐng)導(dǎo)干部要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的辛勤付出和研究成果，不要覺得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問題自己都能講講，不是什么大不了的學(xué)問。要主動(dòng)同專家學(xué)者打交道、交朋友，經(jīng)常給他們出題目，多聽取他們的意見和建議。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針。要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來(lái)、用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡(jiǎn)單化做法。
繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題。當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在，有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)。有的同志比較激烈地說，現(xiàn)在是著作等“身”者不少、著作等“心”者不多。要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來(lái)。要有“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問、做真學(xué)問。要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
同志們！在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者天地廣闊。希望大家不畏艱辛、不辱使命，以自己的智慧和努力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷作出新的更大的貢獻(xiàn)！（完）
第五篇：區(qū)委書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)上的講話
同志們：
今天，我們?cè)谶@里隆重召開XX區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)。這是我區(qū)政治生活中的一件大事，也是全區(qū)廣大社科工作者的一件喜事。在此，我代表XX區(qū)委、區(qū)人大、區(qū)政府、區(qū)政協(xié)，對(duì)區(qū)社科聯(lián)的成立表示熱烈的祝賀！向蒞臨會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓表示誠(chéng)摯的歡迎！對(duì)全區(qū)廣大社科工作者多年來(lái)付出的辛勤勞動(dòng)表示衷心的感謝。
成立社科聯(lián)是深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，不斷推進(jìn)我區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的重要舉措，也是為了不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，構(gòu)建和諧XX的一個(gè)有力抓手。區(qū)社科聯(lián)的成立必將對(duì)促進(jìn)XX區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展注入新的活力和新的思想動(dòng)力。下面，我就區(qū)社科聯(lián)成立以后怎樣開展工作講三個(gè)方面的意見。
一、突出重點(diǎn)，關(guān)注熱點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際科學(xué)選取研究課題
社會(huì)科學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的重要工具，它的研究領(lǐng)域非常廣泛，但根本研究對(duì)象還是人與社會(huì)，最重要的作用就體現(xiàn)在推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步上。繁榮發(fā)展社會(huì)科學(xué)，做好各項(xiàng)基礎(chǔ)性工作非常重要，但也要注意突出重點(diǎn)。當(dāng)前我們應(yīng)該更多地關(guān)注兩個(gè)方面：一是如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展；二是如何推進(jìn)和諧XX建設(shè)。
區(qū)委二屆四次全體擴(kuò)大會(huì)議和剛剛閉幕的“區(qū)兩會(huì)”認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，明確了明年和未來(lái)一段時(shí)期XX經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)、工作重點(diǎn)和主要措施，并在全市戰(zhàn)略定位的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了XX的發(fā)展定位，提出了又好又快推進(jìn)“水城、花城、商城、最佳生態(tài)休閑人居城”，實(shí)現(xiàn)城市格局，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境三個(gè)大跨越的總體目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，任務(wù)相當(dāng)艱巨，有一系列新的實(shí)踐課題迫切需要深入研究，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)迫切需要總結(jié)概括，一系列干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題迫切需要釋疑解惑。全區(qū)廣大社科工作者要以推進(jìn)我區(qū)又好又快發(fā)展為中心，加強(qiáng)對(duì)我區(qū)改革、發(fā)展、穩(wěn)定中各類重要現(xiàn)實(shí)問題的研究，更好地發(fā)揮“思想庫(kù)”和“智囊團(tuán)”的作用。比如，如何更加科學(xué)地判斷區(qū)情，正確地認(rèn)識(shí)優(yōu)勢(shì)和差距，增強(qiáng)危機(jī)感、責(zé)任感和緊迫感；如何按照求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、埋頭苦干的要求實(shí)現(xiàn)“思想大解放、發(fā)展大跨越、民生大改善”，在解放思想中統(tǒng)一思想，振奮精神，凝聚人心，推動(dòng)我區(qū)各項(xiàng)事業(yè)不斷前進(jìn)；如何把招商選資、招才引稅與做優(yōu)做強(qiáng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)三大產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展、五大板塊協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)總量、增量與質(zhì)量的同步發(fā)展；如何進(jìn)一步挖掘、整合以陽(yáng)澄湖文化為代表的區(qū)域歷史人文資源，按照社會(huì)主義精神文明建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，加快我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展,等等。這些都是需要社科工作者深入思考和解答的現(xiàn)實(shí)問題和緊迫問題。當(dāng)然，在我區(qū)推進(jìn)“四城”建設(shè)的實(shí)踐中，需要研究的問題還很多，廣大社科工作者要集中智慧，集思廣益，選擇更多更有價(jià)值的問題加以研究，努力推出更多的應(yīng)用性、對(duì)策性、前瞻性的研究成果，作出科學(xué)的、及時(shí)的回答。
黨的十七大提出高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史任務(wù)，這是一項(xiàng)宏大的工程，需要我們?nèi)パ芯?、去探索、去?shí)踐的工作很多，這也為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展繁榮，提供了更好的機(jī)遇。作為與意識(shí)形態(tài)靠得比較近的一個(gè)知識(shí)體系、價(jià)值體系，社會(huì)科學(xué)要更好地服務(wù)構(gòu)建和諧社會(huì)，當(dāng)前要特別關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石。十六屆六中全會(huì)和十七大報(bào)告兩次都點(diǎn)了題，但具體工作中，結(jié)合區(qū)情如何建設(shè)，需要我們進(jìn)一步去思考，去破題。當(dāng)前我區(qū)社會(huì)科學(xué)研究要重點(diǎn)抓好三個(gè)方面：一是更加準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵。要充分發(fā)揮科研優(yōu)勢(shì)，從不同角度圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容，推出一批高質(zhì)量的研究成果，使全區(qū)干部和群眾能夠更加準(zhǔn)確地把握其精神實(shí)質(zhì)，把握正確的發(fā)展方向。二是促進(jìn)形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全體認(rèn)同。要充分發(fā)揮社科工作的影響力，加大核心價(jià)值體系和國(guó)情區(qū)情、形勢(shì)政策的宣傳、教育力度，把核心價(jià)值體系融入XX“四城”建設(shè)的全過程和各個(gè)方面，整合并引領(lǐng)多樣化的思想觀念、社會(huì)思潮、精神狀態(tài)，統(tǒng)一到“相融相諧，眾志成城”的XX精神上來(lái)，通過大力培育和弘揚(yáng)城市精神，鼓舞人心、凝聚力量、激發(fā)活力。三是圍繞實(shí)踐加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。要充分發(fā)揮育人鑄魂的作用，針對(duì)干部群眾社科知識(shí)需求多層次、多樣化的特點(diǎn)，深化社科知識(shí)進(jìn)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校，進(jìn)家庭等活動(dòng)，廣泛開展主題論壇、科普講座、社科下基層等靈活多樣、群眾喜聞樂見、易于接受的活動(dòng)，以更多更好的精神文化產(chǎn)品推進(jìn)和諧文化建設(shè)，唱響主旋律，增強(qiáng)吸引力和感染力。
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