第一篇：淺談中原傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播

淺談中原傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播

【摘 要】豫劇起源于中原，是中國(guó)五大戲曲劇種之一，有著悠久的歷史，同時(shí)也是中原傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，兩者相互依存，共同發(fā)展。在當(dāng)代，隨著世界經(jīng)濟(jì)和民眾觀念意識(shí)的改變，豫劇面臨著新的挑戰(zhàn)，我們必須要在創(chuàng)新中傳承豫劇，利用當(dāng)今人類生活中必不可少的互聯(lián)網(wǎng)來(lái)傳播豫劇文化，也是必不可少的一種途徑。

【關(guān)鍵詞】豫劇；中原傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；互聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0016-02

一、豫劇的起源

河南豫劇的前身是河南梆子，而河南梆子又源于陜西的梆子腔，也就是我們大家所說的秦腔。隨著時(shí)間的推移和地區(qū)差異，陜西梆子腔逐漸河南化，同時(shí)也受到了其他地方戲如同州梆子、蒲州梆子、皮黃腔、羅洗等的影響。乾嘉年間，河南梆子迅速發(fā)展?汛螅?成為河南地區(qū)最具影響力的劇種，并且經(jīng)過眾多藝術(shù)家的改良，演變成了豫劇。

豫劇劇目分為傳統(tǒng)戲、現(xiàn)代戲，故事情節(jié)大多取材于當(dāng)?shù)厣睿€有很多戲取自民間傳說故事，比如明朝永樂年間的《抬花轎》、明朝洪武年間的《桃花庵》和元朝末年的《洛陽(yáng)橋》。豫劇中的現(xiàn)代戲主要展現(xiàn)的是中原地區(qū)農(nóng)民的真實(shí)生活，例如《朝陽(yáng)溝》《李雙雙》等。這些經(jīng)典劇目都來(lái)自民間，也符合了中原地區(qū)人民的審美，因此，豫劇廣受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?，并得以發(fā)展下來(lái)。

二、豫劇的發(fā)展

“豫聲劇社”的創(chuàng)辦是豫劇城市化的開端，也是豫劇發(fā)展的里程碑。1934年，樊粹庭正式投身豫劇事業(yè)并創(chuàng)辦了豫聲劇社，通過他的變革，以及管理上的創(chuàng)新，豫劇有了重大的跨越，真正在人民生活中扎下根，真正和城市文化結(jié)合在一起。

而豫劇表演藝術(shù)家常香玉讓豫劇從地方走向了全國(guó)。她帶領(lǐng)著她的劇社走進(jìn)六座城市演繹豫劇《花木蘭》，她又在樊粹庭對(duì)豫劇社的改革基礎(chǔ)上，巧妙地將豫東、豫西的文化融合在一起，同時(shí)還融入了曲劇的唱腔，讓豫劇更好地發(fā)展壯大。

后來(lái)，《朝陽(yáng)溝》的出現(xiàn)對(duì)于豫劇的發(fā)展來(lái)說是質(zhì)的飛躍，它不但做到了戲曲與現(xiàn)代生活的結(jié)合，而且也擺脫了傳統(tǒng)戲曲的枷鎖，由此形成了豫劇現(xiàn)代戲。

到了20世紀(jì)90年代，戲曲發(fā)展受到制約，豫劇同樣受到挫折。在這一時(shí)期，豫劇團(tuán)不得不走上改革的道路。提到這里，就不得不說在這場(chǎng)改革中比較成功的小皇后豫劇團(tuán)，王紅麗帶領(lǐng)著她的小皇后豫劇團(tuán)堅(jiān)持走市場(chǎng)化道路，取得了驕人的成績(jī)。

如今，中原傳統(tǒng)文化逐漸成為現(xiàn)在中原人民生活的主體，與人民生活密不可分。在平時(shí)的生活中，公園里隨處可見有中老年人在唱豫劇，他們自己奏樂打板，甚至還有樂器伴奏。另外，河南電視臺(tái)推出的《梨園春》節(jié)目也是中原傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它是我們新一代對(duì)于豫劇傳承的一種形式。

豫劇是中原文化派生出來(lái)的產(chǎn)物，對(duì)照著我們的審美觀念、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、生活方式等。它和中原文化在某種程度上屬于一種相互依存、共同發(fā)展的關(guān)系。從豫劇中的人物情感再到事件發(fā)展，包括戲劇的情趣，都充滿著中原地區(qū)傳統(tǒng)文化特色。

中原傳統(tǒng)音樂文化是豫劇賴以生存的環(huán)境，它不僅促進(jìn)了豫劇的生存和發(fā)展，同時(shí)也將中原文化的精髓有機(jī)結(jié)合起來(lái)，更使豫劇精神得以延伸。由此可見，中原地域文化和豫劇兩者之間缺一不可，兩者相互影響、融為一體。一提到中原地區(qū)的音樂，大家第一個(gè)會(huì)想到豫劇，因此，豫劇不能離開獨(dú)具一格的中原文化而存在。

三、豫劇的創(chuàng)新

豫劇在三百多年的發(fā)展歷程中，逐漸成為中原文化的標(biāo)志性符號(hào)，如今已名揚(yáng)全國(guó)乃至世界。但是，現(xiàn)代青少年接觸的都是流行音樂，他們對(duì)其的熱愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豫劇。

首先，劇本創(chuàng)作要不斷創(chuàng)新。劇本創(chuàng)作不能局限于傳統(tǒng)的固有文化，要結(jié)合現(xiàn)代年輕人的思想和現(xiàn)在的審美需求，并融入豫劇的傳統(tǒng)文化。劇本是一部戲劇的靈魂，也是一出戲的基礎(chǔ)，只有寫出了好的劇本，豫劇才可以發(fā)展傳承下去。

其次，豫劇的唱腔和音樂設(shè)計(jì)也要有所創(chuàng)新?？梢园延兄?dú)特韻味的豫劇唱腔和現(xiàn)代流行音樂元素結(jié)合在一起，這樣既符合了現(xiàn)代人的審美需求，又不失對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的傳承，“一鼓二鑼三弦手，梆子手鈸共八口”是豫劇音樂中常有的說法，也是奉獻(xiàn)給廣大群眾的一道回味無(wú)窮的文化盛宴。

第三，豫劇在舞美和舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面也要有待提高?？梢赃\(yùn)用燈光、特效等現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)手段，也可以加入魔幻效果，使舞臺(tái)效果更加完美，讓觀眾感到身臨其境。

一個(gè)劇種能不能被大家認(rèn)可，直接影響到它以后的發(fā)展，豫劇與河南百姓的生活息息相關(guān)，緊密相連。而且豫劇只有與中原民間文化相結(jié)合，才可以得到更好地發(fā)展，這才是豫劇的生存所在。

四、豫劇的今天

隨著時(shí)代的發(fā)展，豫劇的發(fā)展已經(jīng)不再局限于豫劇團(tuán)的巡回演出，而是與媒體相結(jié)合，進(jìn)行擴(kuò)大宣傳。例如，《梨園春》節(jié)目，它從1994年開播以來(lái)，就引起了國(guó)內(nèi)觀眾和海外華人的關(guān)注，隨后經(jīng)過不斷改版，逐漸把市場(chǎng)擴(kuò)展到少兒，將戲迷擂臺(tái)賽變成觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)，這也為豫劇的發(fā)展儲(chǔ)備了堅(jiān)實(shí)的力量。

互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)代社會(huì)受到個(gè)人、商家、組織、媒體的追捧，豫劇完全可以借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)發(fā)展壯大。筆者曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上看過一段視頻，是李樹建關(guān)于“豫劇的發(fā)展與新媒體傳播”做的微訪談。網(wǎng)友的回復(fù)成百上千條，這不禁讓筆者感慨到現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的便利。

如今人們尤其是年輕人都熱衷上網(wǎng)，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量巨大，在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)豫劇進(jìn)行傳播，會(huì)讓更多的年輕人看到，并接受甚至喜歡上豫劇。只有這樣，豫劇的發(fā)展才能與時(shí)俱進(jìn)，才能發(fā)揚(yáng)光大。

目前熱愛豫劇的觀眾大多還是中老年人。早在2002年，河南省就制定了《中小學(xué)生音樂課堂標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施方案》，把豫劇納入了中小學(xué)課堂，但是沒有做強(qiáng)制性要求，所以中小學(xué)生都不夠重視中原傳統(tǒng)的音樂文化。要想改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)該深入中小學(xué)校去宣傳中原傳統(tǒng)音樂文化，并把豫劇穿插在音樂課堂里，以欣賞為主，激發(fā)學(xué)生們對(duì)于豫劇的興趣。還可以設(shè)立豫劇興趣班，將有興趣學(xué)習(xí)豫劇的學(xué)生集中起來(lái)定期培訓(xùn)，讓他們對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化有更深的了解。

作為新時(shí)代的年輕人，我們有責(zé)任、有義務(wù)去傳承和發(fā)揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在教育中的影響，為豫劇的發(fā)展打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，相當(dāng)多的年輕人對(duì)于戲曲方面的傳統(tǒng)文化并不理解，這對(duì)于豫劇的傳承很不利。

在此基礎(chǔ)上，我們要探討出更多的解決方法來(lái)挽救傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，不斷探索、不斷前進(jìn)，努力創(chuàng)造一條關(guān)于中原傳統(tǒng)文化的光明之路，讓我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)也希望通過互聯(lián)網(wǎng)，讓全世界的人都感受到豫劇的精髓和它的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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第一作者：趙梓媛（1996-），女，現(xiàn)就讀于河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2014級(jí)音樂學(xué)專業(yè)；

第二作者：孫皓月（1995-），女，現(xiàn)就讀于河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院2014級(jí)音樂學(xué)專業(yè)。

基金項(xiàng)目：本文為河南師范大學(xué)2016年國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《互聯(lián)網(wǎng)背景下中原傳統(tǒng)音樂文化的傳播與交流》的階段性成果。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化在民族的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著不可代替的作用。其獨(dú)特的文字語(yǔ)言，浩如煙海的文化典籍，不僅對(duì)中國(guó)而且對(duì)世界的科技工藝都產(chǎn)生了重要影響，精彩紛呈的文化藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，這些文化共同書寫著中國(guó)文化的光輝篇章。

但任何文化都有其兩面性，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不可能成為永恒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在不同的歷史發(fā)展階段都應(yīng)該不同價(jià)值觀念。歷史傳統(tǒng)和文化背景是文化的積淀，是民族的精神支柱，他們對(duì)創(chuàng)造性活動(dòng)有著重要影響，但是如何正確的把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，又是我們必須面對(duì)的問題。因?yàn)橹挥姓_處理好這兩者之間的關(guān)系才能更好的為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明方向。那么這就要求我們應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)的去把握傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出新的文化，以滿足現(xiàn)代文化的發(fā)展需要。

在創(chuàng)造的同時(shí)我們必須認(rèn)識(shí)自身的不足和怎樣更好地創(chuàng)造出新文化。以東西文化傳統(tǒng)為代表的文化價(jià)值觀是其中比較典型的兩種不同類型的歷史傳統(tǒng)和文化背景。東方文化傳統(tǒng)中有許多不利于創(chuàng)造力開發(fā)的人格特征和價(jià)值取向，有人認(rèn)為中國(guó)人的智力優(yōu)秀是攻公認(rèn)的，但中國(guó)人的創(chuàng)造力評(píng)級(jí)在世界上卻較低，其原因是在很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的制約。東方文化具有請(qǐng)個(gè)體重團(tuán)體，重傳統(tǒng)，重和諧的保守，內(nèi)斂的人格特征，西方文化則更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性，看重人的自由，看重個(gè)人價(jià)值，具有向自然抗?fàn)幍奈幕瘋鹘y(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道容易使人們養(yǎng)成一種害怕出錯(cuò)，害怕出錯(cuò)，害怕失敗，知足常樂的心理和心態(tài)，容易培養(yǎng)一種謙虛，不善于表現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)弱，攻擊性差，缺乏冒險(xiǎn)精神的個(gè)性的特征。中國(guó)人的共同心理大于求異心理，容易壓抑自己的個(gè)性。在教育上中國(guó)的傳統(tǒng)教育方式比較的傳統(tǒng)和繼承，強(qiáng)調(diào)對(duì)老師，對(duì)權(quán)威的尊重和服從，不注重質(zhì)疑精神，要有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的勇氣。西方文化鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑和推翻前人，鼓勵(lì)學(xué)生在老師有意見沖突的時(shí)候要勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)與老師展開辯論。在價(jià)值取向上看，中國(guó)文化具有注重實(shí)用，學(xué)以致用，輕理論的價(jià)值觀念，中國(guó)人的志向就是修身治國(guó)平天下，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”是這種使用價(jià)值的真實(shí)寫照。但是，人類探索大自然的過程是十分艱辛的，長(zhǎng)期的過程，沒有對(duì)大自然的真正的興趣，沒有執(zhí)著客觀奧秘的精神，不可能堅(jiān)持下去，也不可能有真正的發(fā)現(xiàn)的?？茖W(xué)探索的成果往往在幾十年，上百年才能發(fā)揮它的作用，如果抱著一種使用的功利態(tài)度來(lái)做學(xué)問是不可能有真正發(fā)現(xiàn)的。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)，已經(jīng)進(jìn)入“小康”卻并不滿足仍繼續(xù)奮進(jìn)、全面建設(shè)“小康”、努力進(jìn)一步提高小康水平的國(guó)人們，“妄自菲薄”日漸減少，民族自豪感日益增強(qiáng)。從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)以建設(shè)現(xiàn)代文明的觀點(diǎn)，越來(lái)越為人們所認(rèn)同。人們認(rèn)識(shí)到，“一個(gè)民族的現(xiàn)代化過程，不是要抹殺它的文化傳統(tǒng)，造成清一色的世界文化，而是要求依據(jù)現(xiàn)代化的新要求，給它的文化傳統(tǒng)不斷地灌注以時(shí)代性的內(nèi)容，達(dá)到文化的民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一?！雹薜牵覀儗?duì)傳統(tǒng)文化的鉆研、鑒別、剔除、吸收、融化、發(fā)展工作做得確實(shí)不夠。在中小學(xué)教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課內(nèi)容并不多，而且高中文理分班，那么理工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)確實(shí)不高。在社會(huì)開始關(guān)注傳統(tǒng)文化的氣氛日漸興起的氛圍下，他們有鉆研、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望和要求。前幾年同濟(jì)大學(xué)有一些工科博士生產(chǎn)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，自發(fā)地組織起來(lái)，鉆研古代典籍，他們認(rèn)為收獲很大，誰(shuí)知不久其中竟有幾個(gè)人先后“信”了佛。這件事對(duì)我們文科尤其思想理論課教師觸動(dòng)很大，認(rèn)識(shí)到大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化仍然需要給予一定的指導(dǎo)或者引導(dǎo)。這些年來(lái)，我們同濟(jì)大學(xué)針對(duì)學(xué)校理工學(xué)科多的狀況，注重開展人文教育。同濟(jì)大學(xué)前校長(zhǎng)、現(xiàn)任教育部副部長(zhǎng)吳啟迪在同濟(jì)大學(xué)校長(zhǎng)任上高度重視同濟(jì)的人文教育，她表示贊同楊叔子院士關(guān)于 “沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，而沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)”的觀點(diǎn)，提倡對(duì)理工科學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，并認(rèn)為“人文教育是一切素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、鑄造崇高人格的最為直接的教育內(nèi)容之一?！蔽覀儗W(xué)校推行以全面提高學(xué)生素質(zhì)為中心的教育，實(shí)施“知識(shí)、能力、人格”的培養(yǎng)模式。因此，學(xué)校組織學(xué)有專長(zhǎng)的師資力量，開設(shè)人文素質(zhì)教育方面的選修課程，還經(jīng)常性舉辦人文素質(zhì)教育方面的學(xué)術(shù)報(bào)告或者講座，并組織編寫了《諸子百家》、《中外浪漫主義文學(xué)導(dǎo)引》、《宗教與文化》等“大學(xué)人文社科叢書”（由顧鈺民教授主編）以及《中國(guó)文化史教程》（朱恒夫教授著）等教材用書。

小生產(chǎn)成汪洋大海的中國(guó)所形成的“傳統(tǒng)”，注重“經(jīng)驗(yàn)”，尊老敬祖，崇尚先賢，固步自封，因循守舊，具有保守性、滯后性，會(huì)對(duì)新生事物的發(fā)展起阻礙作用。那么，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，會(huì)不會(huì)對(duì)創(chuàng)新教育產(chǎn)生不利的負(fù)面影響呢？

江澤民1995年5月在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。在1999年的全國(guó)技術(shù)創(chuàng)新大會(huì)上他再次指出：如果不能創(chuàng)新，一個(gè)民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。《江澤民同志在中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新問題，指出：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！眲?chuàng)新，已經(jīng)成為人們的熱門話題。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，是一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的重要內(nèi)容。沒有創(chuàng)新的意識(shí)，就不可能有創(chuàng)新的行動(dòng)。任何發(fā)現(xiàn)、發(fā)明都離不開創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，任何新的知識(shí)都不會(huì)誕生?？梢哉f創(chuàng)新不僅僅是一個(gè)結(jié)果，它同時(shí)也是一種過程，一種精神。敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，是獲得進(jìn)步的最基本要求。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)，屬于人文素質(zhì)范疇，重在教育和培養(yǎng)；創(chuàng)新思維，屬于認(rèn)識(shí)論范疇，重在熏陶和訓(xùn)練。因此，江澤民在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上指出：“教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。”創(chuàng)新是教育活動(dòng)生命的源頭，它既是教育自身存在的本質(zhì)特點(diǎn)，也是教育的主要任務(wù)和目標(biāo)。我們不可能教授給學(xué)生人類的全部知識(shí)，但我們必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，使他們敢于創(chuàng)新；必須訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維方法，使他們善于創(chuàng)新，能夠在汲取現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上有所提高、有所發(fā)展、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。當(dāng)然，創(chuàng)新教育不可能“速成”“技能”，不可能靠一門專門課程就能使學(xué)生獲得并掌握創(chuàng)新思維方法，養(yǎng)成創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維的教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)教育過程，這是一個(gè)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育和訓(xùn)練過程。在這方面，各種課程都會(huì)有所作為、有所作用。正是基于這一基本考慮，我們?cè)谌宋乃刭|(zhì)課程的教學(xué)過程中講授傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)時(shí)，盡力避免其產(chǎn)生束縛學(xué)生思想的負(fù)面影響；在內(nèi)容的選擇、視角的切入、講授方法和技巧的運(yùn)用等方面狠下功夫，采擇精華，運(yùn)用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維。在這方面，我們雖然不是刻意追求，但是確確實(shí)實(shí)是自覺為之。根據(jù)我們的做法（并不限于筆者個(gè)人的）和想法（主要是筆者個(gè)人的），得出幾點(diǎn)基本體會(huì)。

1、培育適宜創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，養(yǎng)成思辨、爭(zhēng)鳴、交鋒的習(xí)慣和能力，是創(chuàng)新的基本前提。先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，引來(lái)百花齊放。眾多文人學(xué)者，各自以獨(dú)特的視角，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生、人性、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、軍事、倫理、道德、邏輯等諸多領(lǐng)域，作了比較深入的探討。他們懷有濃厚的創(chuàng)新意識(shí)，以別開生面的創(chuàng)新精神和超越時(shí)代的睿智卓識(shí)，創(chuàng)立各自的思想、學(xué)說。同時(shí)，他們之間展開熱烈爭(zhēng)辯，在百家爭(zhēng)鳴之中，通過對(duì)立或不同思想間尖銳地交鋒和碰撞，相近思想、認(rèn)識(shí)、見解間的交流和切蹉，不斷地豐富和完善自己的思想、學(xué)說，終于形成對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家以及《周易》等“百家”學(xué)派、學(xué)說，從而使先秦時(shí)期成為中國(guó)文化的黃金時(shí)代。究其原因，必然會(huì)發(fā)人深思。流水不腐，戶樞不蠹。寬松的政治、社會(huì)環(huán)境，良好的文化氛圍，尤其百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氣氛，是形成百花齊放的文化繁榮局面的極為重要的社會(huì)條件?？v觀人類發(fā)展的歷史，根據(jù)人的思維特征，我們不難發(fā)現(xiàn)：思想，只有在交流、爭(zhēng)鳴、交鋒、碰撞中才能產(chǎn)生火花，閃出光彩。百家爭(zhēng)鳴、生動(dòng)活潑的文化氛圍，是活躍思想、產(chǎn)生新思維、形成新思想的溫床，是知識(shí)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的必要條件。這種社會(huì)土壤的產(chǎn)生和形成，是多方面因素使然，其中作為社會(huì)人的個(gè)人主體因素的作用是不應(yīng)當(dāng)被忽視的。作為文化活動(dòng)主體的人，必須具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)，才能產(chǎn)生創(chuàng)新思維。要有“爭(zhēng)鳴”的意識(shí)、愿望和要求，學(xué)會(huì)交流，敢于交鋒，在交流和交鋒中學(xué)習(xí)思辨，提高思辨能力。要敢于懷疑，敢于批判。通過懷疑、批判、交流、交鋒，提出問題，提出見解、觀點(diǎn)、主張，創(chuàng)立自己的“學(xué)說”；不唯上、不唯賢、不唯書、不崇洋、不媚俗，敢于堅(jiān)持自己的“學(xué)說”。同時(shí)，又聽得進(jìn)不同意見，不僵化、不固執(zhí)，從善如流，善于吸收不同意見，以完善自己的“學(xué)說”。

2、繼承、吸收是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)說過，任何一種新學(xué)說，雖然“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”⑦?！吨T子百家》的作者同濟(jì)大學(xué)教授朱義祿先生也說：“人類的思想文化史是一個(gè)發(fā)展中的系統(tǒng)。前人提出的見解，在后人那里，作為一種思想材料，成為構(gòu)建學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)?！雹鄰囊欢ㄒ饬x上說，繼承、借鑒、吸收是創(chuàng)新活動(dòng)的前提，創(chuàng)新是在繼承、借鑒、吸收基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新。創(chuàng)新要以“傳統(tǒng)”為基礎(chǔ)，要以客觀現(xiàn)實(shí)存在為出發(fā)點(diǎn)，了解傳統(tǒng)，把握現(xiàn)實(shí)，才能超越傳統(tǒng)，才能提高和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，形成社會(huì)意識(shí)的潛流，滲入社會(huì)心理的深層，其烙印是無(wú)法抹平的，其影響是隨處可現(xiàn)的。我們只有學(xué)習(xí)、鉆研傳統(tǒng)文化，弄通弄懂傳統(tǒng)文化，才能正確地判斷和鑒別它，分清其精華和糟粕，剔除其糟粕，吸收其精華。而且，也只有這樣，才能真正讀懂中國(guó)，真正了解我們的國(guó)民性，熟悉我們的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理。由此，才能清楚創(chuàng)新的需求，確定創(chuàng)新的目標(biāo)，把握創(chuàng)新的方向。這樣看來(lái)，傳統(tǒng)文化知識(shí)，可以為“創(chuàng)新”鋪墊“基礎(chǔ)”。同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)科是長(zhǎng)項(xiàng)學(xué)科，就以建筑學(xué)為例，了解根植并相融于傳統(tǒng)文化之中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、思路、風(fēng)格，對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代建筑保持民族風(fēng)格來(lái)說，將不無(wú)裨益。比如，我們?cè)凇多囆∑嚼碚撆c“三個(gè)代表”重要思想概論》課的講授過程中，分析鄧小平、江澤民為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，分析鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展關(guān)系及繼承、發(fā)展的方面，分析鄧小平、江澤民關(guān)于弘揚(yáng)民族精神的論述及其精神實(shí)質(zhì)，還通過對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程及各種比較先進(jìn)的思想文化產(chǎn)生的時(shí)代背景與影響、作用的了解、分析，深刻理解代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向這一命題的偉大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，由此幫助學(xué)生樹立繼承、吸收、借鑒是為了創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新離不開繼承、吸收、借鑒的觀念，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)、吸收、借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和自覺性。

3、從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著比較清晰的演化軌跡。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、宗教、建筑、藝術(shù)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，無(wú)論是其思想、理念，還是其具體內(nèi)涵，都是動(dòng)態(tài)的，其自身都有一個(gè)產(chǎn)生、演變的過程。就對(duì)中國(guó)文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來(lái)說，在中國(guó)這塊社會(huì)土壤上產(chǎn)生或者扎根之后，便隨著歷史的進(jìn)程而發(fā)展演化。比如儒學(xué)，孔子創(chuàng)立之后，其嫡傳弟子孟子加以豐富，經(jīng)漢代大儒董仲舒的發(fā)展，使之發(fā)揚(yáng)光大；到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學(xué)”、陸（陸九淵）王（王守仁——陽(yáng)明）“心學(xué)”，其內(nèi)涵有了很大的發(fā)展變化。再如，佛教傳入中國(guó)之后，曾經(jīng)一度受到以儒家思想為主的中國(guó)文化的抵制，但它吸收了中國(guó)文化、與中國(guó)文化相結(jié)合即“中國(guó)化”之后，便扎下根來(lái)，獲得較大發(fā)展，并先后形成天臺(tái)宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對(duì)中國(guó)文化尤其文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化，既有長(zhǎng)期的歷史積淀，也有各個(gè)時(shí)期的發(fā)展變化，歷經(jīng)數(shù)千年歷史滄桑的洗煉，有所提高，有所發(fā)展。我們講授傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)，介紹各門學(xué)科發(fā)展演化狀況，分析其產(chǎn)生及發(fā)展變化的原因，重點(diǎn)剖析創(chuàng)立學(xué)科和影響學(xué)科發(fā)展變化的重要人物，探討其之所以有所作為的主觀因素，由此可以比較清楚地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新意識(shí)是一個(gè)人有所創(chuàng)造、有所發(fā)展必不可少的基本素質(zhì)。人生路漫漫，只有具備創(chuàng)新精神者，才可能有所作為。據(jù)此，鼓勵(lì)學(xué)生要勇于進(jìn)取，努力培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。

4、利用傳統(tǒng)文化訓(xùn)練創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個(gè)復(fù)雜的思維活動(dòng)過程，其方法也會(huì)因人而異。但是，一般說來(lái)，大都經(jīng)歷這樣一個(gè)過程：在學(xué)習(xí)、吸收、借鑒過程中，對(duì)已知命題、理論、定義、定理、公式、觀點(diǎn)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等等，產(chǎn)生了懷疑或者不滿足，搜尋理由、證據(jù)對(duì)所懷疑的東西進(jìn)行否定，經(jīng)過發(fā)散思維活動(dòng)，調(diào)動(dòng)自己的一切主觀能動(dòng)性，異想天開，標(biāo)新立意，創(chuàng)立自己的立論、命題，提出新的思想、新的觀點(diǎn)。創(chuàng)造性思維，總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高?；蛘邔?duì)已知的命題、知識(shí)等有所感悟，引發(fā)深思，浮想聯(lián)翩，窮思冥想，經(jīng)過歸納演繹，綜合提煉，觸類旁通，舉一反三，將自己感悟的東西升華、提高，使之光大發(fā)展。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化必須切合新的時(shí)代精神，從現(xiàn)代文明的視角，運(yùn)用新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新理念、新思維、新方法，剖析傳統(tǒng)文化，闡釋傳統(tǒng)典籍，才能使傳統(tǒng)文化為我所用。正如毛澤東1956年8月24日同音樂工作者談話時(shí)所說：“向古人學(xué)習(xí)，是為了現(xiàn)實(shí)的活人”。我們?cè)谥v授傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)，不僅對(duì)一些重要問題尤其是有爭(zhēng)議的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，組織各種形式的討論；而且，對(duì)一些典籍原文的理解，也盡量發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，要求學(xué)生不要拘泥于傳統(tǒng)的解釋，要根據(jù)新的時(shí)代精神和新知識(shí)、新理念，并按照自己真實(shí)的領(lǐng)會(huì)、感受、理解而提出自己的見解，提倡爭(zhēng)辯，鼓勵(lì)創(chuàng)新。這樣既活躍了學(xué)習(xí)氣氛，又有利于訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維，培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以收到比較理想的效果。比如，在解釋《論語(yǔ)》中的“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 這段話時(shí)，有位學(xué)生提出了新鮮“見解”。他認(rèn)為這段話應(yīng)當(dāng)都是講做“學(xué)問”的，那么意思應(yīng)該是：學(xué)問、學(xué)識(shí)、學(xué)說經(jīng)常被應(yīng)用于實(shí)踐，這怎么能不令人愉快呢？本來(lái)是自己學(xué)術(shù)上的對(duì)手、論敵，受自己“學(xué)問”的感召，完全接受自己的學(xué)問、觀點(diǎn)，愿意與自己結(jié)成（學(xué)術(shù)）朋黨，這怎么能不令人高興呢？自己下了很大功夫做學(xué)問，有了很多真知灼見，世人仍不了解、不理解、不接納，但自己并不生氣，仍不氣餒，繼續(xù)坐得住冷板凳，潛心鉆研自己的學(xué)問，這不是也稱得上“君子”嗎？他必將成大器?。∵@位學(xué)生特別強(qiáng)調(diào)，“習(xí)”，不應(yīng)當(dāng)理解為學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)用“學(xué)” 而不會(huì)用“習(xí)”，它應(yīng)該被理解為實(shí)習(xí)、實(shí)踐；“朋”，不應(yīng)當(dāng)理解為朋友，朋友用“友” 而不會(huì)用“朋”，它應(yīng)該被理解為朋黨、同黨，傳統(tǒng)中國(guó)黨同伐異，“對(duì)手”若能成為同黨，怎能不令人高興；“遠(yuǎn)方”并非指空間距離，而是指心靈距離、學(xué)術(shù)距離。心靈上、學(xué)術(shù)上隔著非常大的距離，即為自己學(xué)術(shù)上的“反對(duì)派”，現(xiàn)在反過頭來(lái)向自己“靠攏”，成了自己的“朋黨”，確實(shí)令人高興。我們不能說這位學(xué)生對(duì)這段話的解釋無(wú)懈可擊，但它確實(shí)新鮮，比較活潑，說明他思想活躍，動(dòng)用了“創(chuàng)新思維”。嘗試?yán)脗鹘y(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，確實(shí)是件非常有意思的事情，大家不妨一試。

傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)的培育和創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，我們也剛剛起步，還需要進(jìn)一步地實(shí)踐和探討，扎扎實(shí)實(shí)地做下去，必能取得更佳效果。從而促進(jìn)社會(huì)主義的和諧發(fā)展。

第三篇：大眾傳媒下的傳統(tǒng)文化傳播與開發(fā)

論大眾傳媒下背景下的的傳統(tǒng)文化的開發(fā)與傳播

——以《云南印象》為例

摘要：

民族傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族文明演化而匯集成的一種反映本民族自己獨(dú)特特質(zhì)和風(fēng)貌的民文化，是一個(gè)民族繁衍生息根基成長(zhǎng)發(fā)展的靈魂。在信息傳播全球化的今天，西方文化和大眾文化泛濫已經(jīng)對(duì)我們古老的傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生了嚴(yán)重的侵蝕。然而《云南印象》的成功不光是在中國(guó)大地上刮起了一股民族文化的風(fēng)潮，更是向人們展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化在借助了大眾傳媒這個(gè)現(xiàn)代化的傳播工具與手段后依然可以發(fā)展壯大，源源不斷的傳承下去。本文將以《云南印象》進(jìn)行案例剖析，得出在大眾傳媒為社會(huì)主要傳播手段的背景之下如何發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的啟示及措施。

Traditional culture is a national collection of cultural transformation and a reflection of the nation into their own unique cultural characteristics and style of the people is the foundation of a nation live and breathe the soul of growth and development.However, in the dissemination of information globalization, the proliferation of Western culture and popular culture have on our old tradition of culture had a serious erosion.However, “Yunnan Impression” is not only the success of the land in China has stirred up a wave of national culture, but also to demonstrate the traditional Chinese culture with the mass media in the modern means of communication tools and still be able to grow, continuously be preserved.This will “Yunnan Impression” for case analysis, obtained in the mass media, the main means of communication for the social context of how to develop the traditional culture of the Enlightenment and measures.關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化 大眾傳媒文化產(chǎn)業(yè) 標(biāo)準(zhǔn)化 產(chǎn)業(yè)鏈

隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是信息全球化的到來(lái)，全球各種文化相互交匯，融合、碰撞，然而這種看似公平的文化交流在很大程度卻只是掌握著先進(jìn)傳播技術(shù)及工具的發(fā)達(dá)國(guó)家想發(fā)展中國(guó)家的單方面的文化輸出。傳統(tǒng)的民族文化在這場(chǎng)實(shí)力不對(duì)等的文化較量中，不斷受到西方文化和大眾文化的侵蝕，日漸呈現(xiàn)出萎靡之狀。一時(shí)間，傳統(tǒng)文化何去何從一時(shí)間成為了我們思考的一個(gè)問題。然而，在傳統(tǒng)中華民族文化在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻下，紛紛丟盔棄甲之時(shí)，《云南印象》的成功，給我們展示一條以古老傳統(tǒng)民族文化為內(nèi)涵，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒為工具，讓文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性完美結(jié)合的文化發(fā)展的新模式。

一《云南印象》的成就

2003年8月8日，大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》在昆明首演大獲成功。該劇分為“太陽(yáng)”“土地”“家園”“神祭”“朝圣”“尾聲”六場(chǎng)。原汁原 1

味的少數(shù)民族舞蹈，富有色彩的鄉(xiāng)土歌舞，氣勢(shì)磅礴的鼓陣，動(dòng)聽的人生和音樂給人以心靈的觸動(dòng)?！?】

在2004年中國(guó)專業(yè)舞蹈最高獎(jiǎng)項(xiàng)--第四屆中國(guó)舞蹈 “荷花獎(jiǎng)” 的比賽中贏得十項(xiàng)大獎(jiǎng)中之五項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng):舞蹈詩(shī)金獎(jiǎng)、最佳編導(dǎo)獎(jiǎng)、最佳女主角獎(jiǎng)、最佳服裝設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演（打鼓設(shè)計(jì)）獎(jiǎng)。

2005年，《云南印象》入選第三屆國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程，使云南告別了舞臺(tái)作品在全國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)作品工程的評(píng)選中落選的歷史。從2003年8月8日在昆明開始公演到2004年十月在全國(guó)首輪巡演結(jié)束，《云南印象》先后在昆明、杭州、上海、紹興、北京、廣州、南寧、成都、重慶等25個(gè)省、市，30余座大中城市進(jìn)行了演出，創(chuàng)造了中國(guó)舞壇上的奇跡。，在后在巴西、阿根廷、美國(guó)演出700余場(chǎng)，行程10萬(wàn)余公里，觀眾多達(dá)70余萬(wàn)人次，取得了巨大的成就。

二《云南印象》成功所帶來(lái)的啟示

（一）文化的傳播與發(fā)展要符合民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，植根于本民族的民間文化土壤。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中不斷積累下來(lái)的，是民族審美習(xí)慣和審美情感 一種體現(xiàn)。無(wú)論社會(huì)發(fā)展 如何之快，受外來(lái)文化沖擊又多大，這種審美的傳統(tǒng)性是不會(huì)一下子就消失，而是帶有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)性。只有符合了民族傳統(tǒng)文化，符合了民族的審美習(xí)慣的文化產(chǎn)品才會(huì)被大眾所接受。同時(shí)傳統(tǒng)文化作為不同民族的獨(dú)特代表，在展現(xiàn)民族個(gè)性的同時(shí)又體現(xiàn)出了民族文化之間的共性，世界各民族的發(fā)展都屬于人類進(jìn)化史的一部分，雖然各個(gè)民族之間存在很大的差異性，但是在其真善美追求上都是一樣的，情感是相通的。這樣的話，放到到藝術(shù)上，藝術(shù)形式雖有不同，但是表達(dá)的藝術(shù)情感是一樣的。正是那句話越是民族的越是世界的，這也是為什么幾千年來(lái)世界不同語(yǔ)言風(fēng)俗的各地區(qū)音樂舞蹈可以相互流傳的原因。以《云南印象》為例，其所有的元素都是由云南民族民間文化構(gòu)成，整臺(tái)歌舞共分七段落，序幕（混沌初開）、太陽(yáng)（包括太陽(yáng)鼓、芒鼓、銅芒、銅镲舞、象腳鼓、神鼓）、土地（包括月光、花腰歌舞、煙盒舞、女兒國(guó)、打歌）、家園、火祭（包括甩發(fā)舞、葫蘆笙舞、紋身、面具舞、東巴舞、牛頭舞、涅磐）、朝圣（包括藏族舞、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、童謠）、尾聲（雀之靈）。從歌舞的內(nèi)容到表現(xiàn)形式，從演員的服飾到舞臺(tái)道具，甚至演員本身都是來(lái)自野地鄉(xiāng)村，透著濃濃的鄉(xiāng)土氣息和民族風(fēng)情。所有的這些都是楊麗萍?xì)v經(jīng)15個(gè)月在云南民間收集來(lái)的，構(gòu)成了《云南印象》最基礎(chǔ)的藝術(shù)元素?！?】這些植根于豐厚民間沃土，源于勞動(dòng)群眾生產(chǎn)、生活的文化元素，使《云南印象》獲得了勃勃的自然生機(jī)和生命的活力讓人領(lǐng)略到了原生態(tài)文化的魅力和一種對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。另一方面生命，愛情 信仰 抗?fàn)幎际侨祟惞餐脑嫉那楦校彩鞘澜缤ㄐ械臏贤ā罢Z(yǔ)言”，文藝團(tuán)體通過民族歌舞藝術(shù)的表現(xiàn)形式，一最古樸的歌舞語(yǔ)匯將其詮釋和 表達(dá)。同德情感的訴求無(wú)疑是最能觸動(dòng)觀眾內(nèi)心深處，迎合受眾在經(jīng)歷都市快節(jié)奏，單一機(jī)械運(yùn)作的生活生活之后，追求原始復(fù)古，崇尚自然心理，回歸文化自然傳統(tǒng)的心理?？梢哉f《云南印象》洋溢著濃郁的民族風(fēng)情和藝術(shù)魅力的內(nèi)在品質(zhì)，為它的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）準(zhǔn)確的文化市場(chǎng)定位，和龐大的市場(chǎng)需求，為《云南印象》提供了保障。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)各方面的矛盾不斷凸現(xiàn)，尤其是生活在城市里人們更是面對(duì)著方方面面的壓力。快節(jié)奏的社會(huì)生活，充斥著濃厚商業(yè)氣息的社會(huì)氛圍給社會(huì)大眾造成很大的壓力與困擾，而傳統(tǒng)的娛樂節(jié)目和文化產(chǎn)品要么充滿了商業(yè)氣息，要么是粗制濫造，難以滿足大眾的需求。演出市場(chǎng)上對(duì)于真正能夠滿足大眾空虛心靈的文化產(chǎn)品可謂是少之又少，原生態(tài)文化產(chǎn)品 市場(chǎng)前景廣闊?！对颇嫌∠蟆返闹鲃?chuàng)人員對(duì)于它的市場(chǎng)定位有著非常明確的認(rèn)識(shí)，從一開始，《云南印象》就被定位為藝術(shù)產(chǎn)品，而不是藝術(shù)作品。對(duì)此，楊麗萍面對(duì)媒體時(shí)坦言：“我把《云南映象》定位為藝術(shù)產(chǎn)品。在我看來(lái)，有價(jià)值的藝術(shù)也要有商業(yè)價(jià)值。”必須要產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化的意思就是不能單靠演出來(lái)養(yǎng)活自己，要做大，做成文化產(chǎn)業(yè)。別的音像制品，書籍，一旦成了品牌就會(huì)派生出許多東西?！对颇嫌∠蟆凡⒉粷M足于目前在演出市場(chǎng)上的成功，它的產(chǎn)業(yè)化之路還有更廣闊的空間和更宏偉的計(jì)劃?！? 】

經(jīng)過楊麗萍三年間精心打造，費(fèi)勁心血的大型歌舞集《云南印象》的出現(xiàn)無(wú)疑是讓大眾感到眼前一亮，仿佛一陣來(lái)自田野的清風(fēng)，給長(zhǎng)期以來(lái)充斥著華而不實(shí)、浮艷輕佻的晚會(huì)舞蹈的舞臺(tái)帶來(lái)勃勃生氣，也給因終日沉浸在光怪陸離的聲色娛樂中，感覺和心靈逐漸麻木的城市觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時(shí)尚文化風(fēng)情迥異的文化奇觀。讓人真正體會(huì)到了一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的感覺。同時(shí)龐大的演出隊(duì)伍和宏大的演出氣勢(shì)讓觀眾的心靈真正感受到了一種來(lái)自原生態(tài)文化的震撼。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒作為制作與宣傳工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。

人類文化的傳播在經(jīng)歷過語(yǔ)言，文字，印刷術(shù)之后已經(jīng)進(jìn)入了大 傳播媒介為主流的時(shí)代，其快速，便捷的特點(diǎn)已經(jīng)成為前幾種傳播媒介所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)?！对颇嫌∠蟆吠辽灵L(zhǎng)的民族舞蹈是民族傳統(tǒng)、宗教文化、民俗生活的有機(jī)組成部分，是特定的文化生態(tài)和自然生態(tài)的產(chǎn)物，那瑰麗多彩的自然風(fēng)光、籠罩著濃郁的神秘色彩的宗教儀式、異彩紛呈的節(jié)日慶典以及那天、地、人、神共同在場(chǎng)的文化語(yǔ)境，就是民族傳統(tǒng)舞蹈賴以展開的舞臺(tái)，它們是民族舞蹈不可或缺的組成部分，是其表現(xiàn)力和感染力存在的基礎(chǔ)。

因此，要本真而完整地呈現(xiàn)舞蹈的魅力，僅僅把舞蹈的動(dòng)作和音樂從云南民間的田間地頭搬到大城市的舞臺(tái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一旦脫離了其原生語(yǔ)境，那些舞蹈動(dòng)作就會(huì)變成無(wú)本之木、無(wú)源之水，其表現(xiàn)力和感染力將大打折扣。因此，如何在人工搭建的舞臺(tái)上，最大程度地再現(xiàn)民族傳統(tǒng)舞蹈的整體意蘊(yùn)，是關(guān)系到這臺(tái)舞蹈能否成功的關(guān)鍵。云南的山水田疇、人文景觀當(dāng)然是無(wú)法搬到舞臺(tái)上的，但是，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)的電子復(fù)制手段卻使在舞臺(tái)上最大程度地再現(xiàn)民間舞蹈的感觀氛圍成為可能。《云南印象》表演過程中運(yùn)用了一百多萬(wàn)的帊尼燈，用盡五百盞燈營(yíng)造出各種各樣的，并通過民族服飾，祭祀道具禮器的運(yùn)用使的整個(gè)舞臺(tái)變得空靈，為觀眾創(chuàng)造了亦真亦幻的視覺效果。整個(gè)舞臺(tái)將原生與現(xiàn)代，自然與人類的相融合，創(chuàng)造出時(shí)空錯(cuò)位的感覺?！对颇嫌∠蟆泛?/p>

資千余萬(wàn)，充分調(diào)動(dòng)了當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地地再現(xiàn)了民間舞蹈的空間氛圍，從而讓城市觀眾坐在劇院里也能獲得一種親臨其境的親切感和現(xiàn)場(chǎng)感，滿足了城市觀眾對(duì)于原生態(tài)文化和風(fēng)土人情的好奇心。《云南印象》可以說是這個(gè)電子復(fù)制時(shí)代的一次成功嘗試，現(xiàn)代化的電子媒介與土生土長(zhǎng)的民族舞蹈的和諧共鳴、無(wú)縫對(duì)接，為電子傳媒時(shí)代民間文化的傳播提供了一個(gè)足資借鑒的技術(shù)范。

(四)品牌也是硬道理

在《云南印象》的市場(chǎng)推廣中，企業(yè)和劇組可謂是充分發(fā)揮了品牌效應(yīng)的威力。在《云南印象》的宣傳中楊麗萍 作為這個(gè)節(jié)目品牌代言人，一反往日的低調(diào)義無(wú)反顧地投身于《云南印象》的商業(yè)推廣活動(dòng)，和整個(gè)團(tuán)隊(duì)一起，風(fēng)塵仆仆地奔走于各個(gè)公眾場(chǎng)所，出席新聞發(fā)布會(huì)，接受電視臺(tái)專訪，上網(wǎng)站和網(wǎng)友聊天，一拋其往日的冷傲和矜持，笑容可掬地面對(duì)媒體和公眾，不厭其煩地解答著各種各樣的提問和質(zhì)疑。顯然，楊麗萍的出場(chǎng)是《云南印象》的市場(chǎng)推廣的最好品牌，也是任何其他人所無(wú)可替代的。其次獲獎(jiǎng)無(wú)疑是最好的廣告宣傳，《云南印象》在首演之后，相繼在各省市上演，取得了強(qiáng)烈的反響，成就斐然，這些都成為了它的主打品牌。

三 大眾傳媒時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)與傳播措施

（一）建立政府扶植、市場(chǎng)為主導(dǎo)、企業(yè)來(lái)運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)開發(fā)運(yùn)作機(jī)制。

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷史與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說是起步晚，經(jīng)驗(yàn)少，是在被動(dòng)的外來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的沖擊下開始萌芽發(fā)展的。直到目前，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)仍未能形成系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)體系，國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)也還處于無(wú)序的混亂狀態(tài)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛和人民生活水平的不斷提高，中國(guó)國(guó)內(nèi)龐大的文化市場(chǎng)越來(lái)越受到國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)公司的重視，并不斷對(duì)中國(guó)的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)起一輪又一輪的沖擊和侵蝕。在這種內(nèi)憂外患的環(huán)境中，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府的引導(dǎo)與扶持，尤其是傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與保護(hù)方面。目前中國(guó)政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，采取了一系列措施扶植推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，著手起草《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》，推動(dòng)盡快出臺(tái)《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供法制保障?！?】但是我們也知道如果要想讓文化產(chǎn)業(yè)真正能夠健康發(fā)展只是僅僅依靠政府的扶植與推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，該必須要打破原有的舊體制，讓其由企業(yè)來(lái)運(yùn)作，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，自負(fù)盈虧，將原有的輸血模式變?yōu)樵煅Ｊ健！对颇嫌∠蟆吩谄涑晒Φ陌l(fā)展過程中云南政府對(duì)其的支持是有目共睹的，同時(shí)劇組聘請(qǐng)了專門的經(jīng)濟(jì)演出公司幫其策劃推銷。正是這種政府扶植、市場(chǎng)為主導(dǎo)、企業(yè)來(lái)運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)開發(fā)運(yùn)作機(jī)制保證了其運(yùn)營(yíng)的成功。

（二）充分利用大眾傳播媒介工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。

從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動(dòng)之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，促使新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。媒體革命不僅僅是傳播方式的變革，同時(shí)也帶來(lái)了文化本體的革命，創(chuàng)造了嶄新的現(xiàn)代文化。廣播文化、電影文化、電視文化、音像文化乃至網(wǎng)絡(luò)文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為代表的當(dāng)代信息革命，給社會(huì)帶來(lái)了嶄新的文化形態(tài)———數(shù)字文化和網(wǎng)絡(luò)文化。這些新興文化的特點(diǎn)在于，利用網(wǎng)絡(luò)特性拓展傳播內(nèi)容，不滿意于簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)媒體，而是走上了自主發(fā)展的新路。文化產(chǎn)業(yè)一旦與信息數(shù)字化、現(xiàn)代通訊技術(shù)等高科技結(jié)合起來(lái)，迅猛擴(kuò)展以往的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)能力，創(chuàng)造出人們前所未見，甚至想所未想的視覺奇觀和虛擬現(xiàn)實(shí)，從而將文化生產(chǎn)帶入一種新境界。在這種、大眾傳媒技術(shù)飛速發(fā)展的背景下如何讓土生土長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)文化資源利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行新的展現(xiàn)，為其插上走出地域飛向世界的翅膀，就成為我們開發(fā)發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)需要重視的一個(gè)方面?！对颇嫌∠蟆返母栉枳鳛樵兜脑颇仙贁?shù)民族的田間舞蹈，如果沒有現(xiàn)代電子技術(shù)的幫助其本真而完整地呈現(xiàn)舞蹈的魅力，僅僅把舞蹈的動(dòng)作和音樂從云南民間的田間地頭搬到大城市的舞臺(tái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一旦脫離了其原生語(yǔ)境，那些舞蹈動(dòng)作就會(huì)變成無(wú)本之木、無(wú)源之水，其表現(xiàn)力和感染力將大打折扣。因此，如何在人工搭建的舞臺(tái)上，最大程度地再現(xiàn)民族傳統(tǒng)舞蹈的整體意蘊(yùn)，是關(guān)系到這臺(tái)舞蹈能否成功的關(guān)鍵。云南的山水田疇、人文景觀當(dāng)然是無(wú)法搬到舞臺(tái)上的，但是，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)達(dá)的電子復(fù)制手段卻使在舞臺(tái)上最大程度地再現(xiàn)民間舞蹈的感觀氛圍成為可能?！对颇嫌∠蟆泛馁Y千余萬(wàn)，充分調(diào)動(dòng)了當(dāng)代最先進(jìn)的電子音、視頻和多媒體舞臺(tái)設(shè)備，最大程度地地再現(xiàn)了民間舞蹈的空間氛圍，從而讓城市觀眾坐在劇院里也能獲得一種親臨其境的親切感和現(xiàn)場(chǎng)感，滿足了城市觀眾對(duì)于原生態(tài)文化和風(fēng)土人情的好奇心。《云南印象》可以說是這個(gè)電子復(fù)制時(shí)代的一次成功嘗試，現(xiàn)代化的電子媒介與土生土長(zhǎng)的民族舞蹈的和諧共鳴、無(wú)縫對(duì)接，為電子傳媒時(shí)代民間文化的傳播提供了一個(gè)足資借鑒的技術(shù)范例，也為人們展示了傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合。

（三）發(fā)揮名人效應(yīng)，借鑒國(guó)外標(biāo)準(zhǔn)化，多元化的發(fā)展策略。在今天這個(gè)眼球經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，名人不光是新聞的焦點(diǎn)在很大程度上也是品質(zhì)的保證。在我們這個(gè)幅員遼闊，民族眾多的國(guó)家里，各個(gè)民族不同的傳統(tǒng)文化往往帶有其地域性的特征。民間文化走進(jìn)大眾視野的一個(gè)規(guī)律，任何一個(gè)民間文化要想得到大眾的認(rèn)可，需要有一個(gè)身懷絕技又被大眾所知曉的中心人物來(lái)向大眾展示其藝術(shù)的魅力，讓大眾所熟知接受，喜歡。東北二人轉(zhuǎn)能夠取得今天的成就，期間趙本山可謂是功不可沒。趙本山在央視的宣傳與表演讓二人轉(zhuǎn)這個(gè)原本流行于黑土地上的民間藝術(shù)得以迅速火遍全國(guó)，并在能夠在09年將《劉老根大舞臺(tái)》建到北京，打入北京這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈文化市場(chǎng)?！对颇嫌∠蟆繁硌莩跗冢蟛糠钟^眾就是沖著楊麗萍這個(gè)品牌去觀看演出。

另外，藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)化意味著其是可復(fù)制的，大眾傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)文化的復(fù)制得以成為可能?！对颇嫌∠蟆冯m已經(jīng)取得了巨大成功，但是相對(duì)于國(guó)外已經(jīng)成熟的表演，仍然存在許多的不足?！对颇嫌∠蟆返谋硌葸^分的依賴楊麗萍這個(gè)舞蹈天才，存在 “將雞蛋放到一個(gè)籃子”的風(fēng)險(xiǎn)性。在這一點(diǎn)上，《云南印象》需要向國(guó)外的《大河之舞》、《貓》等劇目學(xué)習(xí)其標(biāo)

準(zhǔn)化的表演模式?！敦垺纷詮?982年第一次上演以來(lái)，已經(jīng)以14種語(yǔ)言，在全球超過150個(gè)城市近300個(gè)劇院上演，演出版本超過40個(gè)，擁有觀眾超過6500萬(wàn)。《貓》劇今年春天在北京上演時(shí)，其舞臺(tái)總監(jiān)蒂姆?麥克法蘭司自豪地說：“現(xiàn)在大概有6個(gè)劇團(tuán)在全世界演貓?！?】音樂劇《貓》的演出模式的標(biāo)準(zhǔn)化讓我們看到文化產(chǎn)業(yè)的傳播速度與創(chuàng)造的效益。

（四）不斷完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成規(guī)模效應(yīng)。

文化產(chǎn)業(yè)與別的產(chǎn)業(yè)不同的地方主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是需求大,二是高附加值。人們對(duì)文化產(chǎn)品的需求是別的物品不能替代的,這種需求有排他性,而且還具有無(wú)限性,比如好歌可以不斷出新、一直出品,人們百聽不厭。文化產(chǎn)業(yè)的高附加值體現(xiàn)在內(nèi)容為王、產(chǎn)業(yè)鏈形態(tài)的延伸,一本書出版后,可拍電影,可制成DVD、影碟、游戲,還可授權(quán),其價(jià)值會(huì)延伸。美國(guó)動(dòng)畫大片《超人特工隊(duì)》,里面有300多種產(chǎn)品賣(授權(quán))出去,而票房只占總收入的20%。一般好萊塢電影其全球票房只占其總收入的25%-27%,動(dòng)畫片的票房則僅占20%左右?！?】我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從自主發(fā)展的角度來(lái)說,程度是相當(dāng)粗放和原始的,不僅沒有反映出文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大的創(chuàng)意和想象力,體現(xiàn)“內(nèi)容為王”的特點(diǎn),而且文化產(chǎn)業(yè)的附加值很低,最大的問題是沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)的格局。一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)作品的成功，能取得的價(jià)值不止僅僅是在演出的劇目，還包括對(duì)其衍生品的開發(fā)和制作，逐漸形成產(chǎn)業(yè)集群，這樣容易增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和區(qū)域文化品牌的建立?！对颇嫌∠蟆返某晒Σ粌H僅是單個(gè)劇目的成功，也是云南文化產(chǎn)業(yè)以后發(fā)展的重要方面，對(duì)于云南地區(qū)的旅游及其他產(chǎn)業(yè)也將帶來(lái)巨大的收益。

結(jié)語(yǔ)

在今天這個(gè)大眾傳媒技術(shù)高度發(fā)達(dá)的背景之下，信息傳播的快速和便捷極大的方便了文化的傳播，同時(shí)也給當(dāng)前處于強(qiáng)勢(shì)的西方文化的擴(kuò)張?zhí)峁┝司薮蟮膬?yōu)勢(shì)。在我們只有保護(hù)好自己民族傳統(tǒng)文化，才會(huì)讓中華民族真正屹立于世界民族之林。這種時(shí)代背景下，我們發(fā)展開發(fā)傳統(tǒng)民族文化不能僅僅依靠老的傳統(tǒng)模式 和技術(shù)，只有學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合，才能讓我們的文化發(fā)展，壯大，傳承給子孫后代，才能走出中國(guó)，走向世界。

【1】豆丁網(wǎng)《論原生態(tài)舞蹈的發(fā)展與保護(hù)——以<云南印象>為例》

【2】載于民間文化青年論壇《大眾傳媒時(shí)代的民間文化傳播——以原生

態(tài)舞蹈云南印象為例》

【3】新浪網(wǎng) 楊麗萍專訪

【4】摘自李斯屈 李濤《文化產(chǎn)業(yè)概論》 浙江大學(xué)出版社

【5】摘自維普資訊《貓》的成功對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的啟示

【6】留學(xué)生論文網(wǎng) 《中美動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀分析》

參考書目：李斯屈 李濤《文化產(chǎn)業(yè)概論》 浙江大學(xué)出版社

劉玉珠 柳士法著《文化市場(chǎng)學(xué)》上海文藝出版社

《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)》 中華出版社

第四篇：傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)偉大而獨(dú)特的民族，它擁有悠久的歷史；曲折的發(fā)展歷程；頑強(qiáng)的生命力。更重要的是它擁有其他民族不可比擬的深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化的第一次大變革是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放，對(duì)推進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展有很大影響。

文字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代便有的是最早的圖畫文字。之后隨著文字的發(fā)展開始出現(xiàn)甲骨文、金文、小篆、大篆和隸書以及與隸書同時(shí)并行的楷書、行書和草書。在文字領(lǐng)域中國(guó)有很多著名的書法家，如王羲之、顏真卿、歐陽(yáng)詢、柳宗權(quán)等。這些書法家的字體被現(xiàn)在很多人臨摹和學(xué)習(xí)。

字畫是不可分割的，有字便有畫，有畫便有字。中國(guó)畫歷史悠久，遠(yuǎn)在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫，這之前又有原始巖畫和彩陶畫。這些早期繪畫奠定了后世中國(guó)畫以線為主要造型手段的基礎(chǔ)。兩漢和魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)由穩(wěn)定統(tǒng)一到分裂的急劇變化，域外文化的輸入與本土文化所產(chǎn)生的撞擊及融合，使這時(shí)的繪畫形成以宗教繪畫為主的局面，描繪本土歷史人物、取材文學(xué)作品亦占一定比例，山水畫、花鳥畫亦在此時(shí)萌芽，同時(shí)對(duì)繪畫自覺地進(jìn)行理論上的把握，并提出品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。隋唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，繪畫也隨之呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。山水畫、花鳥畫已發(fā)展成熟，宗教畫達(dá)到了頂峰，并出現(xiàn)了世俗化傾向；人物畫以表現(xiàn)貴族生活為主，并出現(xiàn)了具有時(shí)代特征的人物造型。五代兩宋又進(jìn)一步成熟和更加繁榮，人物畫已轉(zhuǎn)入描繪世俗生活，宗教畫漸趨衰退，山水畫、花鳥畫躍居畫壇主流。而文人畫的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，極大地豐富了中國(guó)畫的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。元、明、清三代水墨山水和寫意花鳥得到突出發(fā)展，文人畫成為中國(guó)畫的主流。

中華傳統(tǒng)文化另一重要組成部分是詩(shī)歌、詞曲和戲劇。最早的詩(shī)歌是人們的口頭創(chuàng)作，靠口耳流傳，可以不依賴文字。詩(shī)歌的起源和勞動(dòng)有關(guān)系。公元前6世紀(jì)，我國(guó)就編成了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，它實(shí)際上是中國(guó)詩(shī)歌的源頭。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)政治、文化交流頻繁，楚國(guó)開始大量接受中原文化，但仍保持著自己的文化特色。楚辭便是在這樣的文化土壤中誕生的詩(shī)歌體裁，其創(chuàng)始者就是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)建立秦朝，存在的時(shí)間很短，幾乎沒有詩(shī)歌留下來(lái)。繼秦以后的兩漢(西漢、東漢)存在約400年，留下了價(jià)值很高的詩(shī)歌遺產(chǎn)，其中主要是樂府歌。唐代詩(shī)歌發(fā)展大致經(jīng)歷了初唐、盛唐和中晚唐幾個(gè)階段。初唐是唐詩(shī)繁榮的準(zhǔn)備時(shí)期，重要詩(shī)人有被稱為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，此外還有陳子昂、沈佺期、宋之問。唐代詩(shī)歌的樣式，在初唐時(shí)期已經(jīng)齊備，到盛唐時(shí)期就出現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩(shī)人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩(shī)歌。其中田園山水詩(shī)和描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。唐代中后期，王朝的鼎盛期已過，但詩(shī)歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩(shī)人。他們的詩(shī)從不同角度反映了唐帝國(guó)走向衰落過程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對(duì)后世影響也很大。我們經(jīng)常說唐詩(shī)宋詞。唐朝最著名的是詩(shī)，而宋朝最著名的則是。宋詞分為婉約派和豪放派。婉約派的代表此人為李清照、柳永最為著名。豪放派的著名詞人有蘇軾和辛棄疾等。戲曲中的京劇是我國(guó)的國(guó)粹。京劇也為世界其他民族所了解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華還有很多，我并不能一一詳細(xì)敘述。文化的深厚內(nèi)涵需要我們?cè)谥饾u的了解過程中去體會(huì)。文化的精華固然很多，金無(wú)足赤，文化也不例外。傳統(tǒng)文化中也有很多不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。

中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦之稱?！兜茏右?guī)》是傳統(tǒng)禮儀的很好闡釋。還有我們所知道的三綱五常。三綱五常束縛了古代眾多人的思想，是中國(guó)發(fā)展過程中的絆腳石。古代的重男輕女思想至今在落后的農(nóng)村地區(qū)還根深蒂固。這種思想給我國(guó)的計(jì)劃生育政策帶來(lái)很多的麻煩。忠孝思想固然可貴，然愚忠愚孝則并不可取。在我看來(lái)諸葛亮是愚忠的，他的忠誠(chéng)并沒有帶來(lái)蜀漢的興榮。如果他取阿斗而代之或選舉有能力之人統(tǒng)治蜀漢，也許歷史將是另一番景象?！抖氖贰分杏泻芏嘤扌⒌牡淅?。如為了孝敬父母而將自己的孩子活埋。父母是該孝敬，但孩子也是生命，這種行為在我看來(lái)便是愚孝。

傳統(tǒng)文化是新時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的過程中發(fā)展。推陳出新，革古典新。發(fā)展過程需要?jiǎng)?chuàng)新。是否創(chuàng)新是一個(gè)民族能否屹立于世界文化之林的重要標(biāo)準(zhǔn)。

文化的創(chuàng)新需要在植根于本民族文化的立足點(diǎn)上吸收世界其他民族文化的優(yōu)秀文明成果。在創(chuàng)新過程中我們要堅(jiān)持：反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。不能拋棄傳統(tǒng)文化而空談文化創(chuàng)新；不能全盤肯定外來(lái)文化，也不能全盤否定外來(lái)文化。

在新時(shí)代的發(fā)展過程中，我們要在中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化、東方與西方的交匯點(diǎn)上，積極傳承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化。讓中國(guó)歷史悠久，特點(diǎn)鮮明、內(nèi)容豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立于世界文化之林的領(lǐng)先地位。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，很顯然只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無(wú)主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中，中華人民從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中提煉出了具有時(shí)代意義的文化精神。所謂文化精神，是指民族文化中占主導(dǎo)地位的基本思想、基本觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神:

人文主義。中國(guó)文化中的人本主義傳統(tǒng)，以民為本，重視道德倫理，履行義務(wù)，對(duì)維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家族）輕個(gè)體的傾向的消極因素。

儒道互補(bǔ)。總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒道兩家思想為主干，并形成互補(bǔ)之勢(shì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)生活都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、倫理道德、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民精神等方面的影響至為深遠(yuǎn)。道家、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教、醫(yī)藥、體育等領(lǐng)域有著相當(dāng)廣泛的影響。傳統(tǒng)士大夫的“達(dá)兼窮獨(dú)”的人生價(jià)值取向以及民族性格中剛?cè)嵯酀?jì)的品格等等，都是儒道互補(bǔ)在中國(guó)文化精神中的具體體現(xiàn)。

以和為貴?！俺种匈F和”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)。它的積極作用和影響是主導(dǎo)方面，對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的維護(hù)，有著積極作用。

實(shí)踐理性。所謂“實(shí)踐理性”，主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn)，在實(shí)踐中也帶來(lái)了雙重效應(yīng)，但積極效應(yīng)占主導(dǎo)地位。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

一個(gè)民族的文化、歷史、精神、思想、智慧都存在于該民族的經(jīng)典中，古今中外概莫能外。世界上沒有一個(gè)民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)作為指導(dǎo)思想的；沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的經(jīng)典是過時(shí)的、有害的，盡管他們的經(jīng)典中也同樣有糟粕。但不少中國(guó)人卻經(jīng)常有這樣的沖動(dòng)和行為。

當(dāng)前的傳統(tǒng)文化熱源于我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和民族自信心的回歸，是對(duì)數(shù)度全盤西化浪潮的撥亂反正，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)冷思考的結(jié)果。

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化越來(lái)越成為作為民族自我認(rèn)同和國(guó)際形象的標(biāo)志。立足自我，對(duì)外來(lái)文化資源進(jìn)行全面、深層次的整合日顯緊迫。另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高，文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)意義日益突現(xiàn)，已成為民族發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。

把文化看作一種國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，這是新一屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人放眼21世紀(jì)全球競(jìng)爭(zhēng)而作出的一個(gè)戰(zhàn)略判斷。文化建設(shè)不僅是歷史的傳承，更是在競(jìng)爭(zhēng)壓力下，主動(dòng)的選擇和開放的創(chuàng)造。

從社會(huì)的層面來(lái)說，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德自覺與理想人格，追求人與人、人與自然、個(gè)人身心之間的平衡和諧，在治國(guó)安邦、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面，留下了豐富的寶貴遺產(chǎn)。

而對(duì)于個(gè)體而言，文化能在個(gè)人的心靈深處形成勢(shì)能，定向地釋放與發(fā)揮，理智保持與直接欲望的距離，支撐起人們的精神空間，引導(dǎo)人們超越自我，溶入整體，成就事業(yè)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問，為任何一個(gè)民族所未見。

21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，世紀(jì)各國(guó)都在不斷的了解中國(guó)，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國(guó)家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家思想，并應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中，《孫子兵法》－－世界最早的軍事著作之一更是威震世界。當(dāng)世界都認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，作為炎黃子孫的我們不是更該了解自己國(guó)家的文化嗎？

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會(huì)變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。

三、我們的祖先在中國(guó)傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國(guó)特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國(guó)的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)大學(xué)擴(kuò)招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)后奔向了社會(huì)。他們將成為中國(guó)未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會(huì)把中國(guó)帶到世界舞臺(tái)最閃耀的位置。

相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力