第一篇：對待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新

當代社會，對待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新

謝謝主席，大家晚上好。今天我們討論的辯題是當代社會，對待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新還是繼承。首先，我們必須要明白，創(chuàng)新不是肆意的修改，而是指人類為了滿足自身需要，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的整體或其中的某些部分進行變革，從而使其得以更新與發(fā)展的活動。創(chuàng)新，包含著繼承，并且是繼承上的發(fā)展。而傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

今天很榮幸可以和對方辯友對我們傳統(tǒng)文化進行一系列的討論。相信我們雙方都不會否認，對于傳統(tǒng)文化，繼承和創(chuàng)新都非常重要。我方也并不否認繼承傳統(tǒng)文化的 重要性。但是，在當今社會這個大前提下，我們是需要把繼承還是創(chuàng)新，作為我們對待傳統(tǒng)文化的側重點，這個才是我們今天辯論的交鋒所在。

下面，我將從3個方面論述我方觀點。

第一，在當代社會，我們需要做的是，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的與現(xiàn)代化的結合。傳統(tǒng)文化是在相當長的人類社會歷史進程中形成和發(fā)展起來的文化，固有的滯后陳舊需要我們把對待傳統(tǒng)文化的側重點放在創(chuàng)新上。所以說，要讓傳統(tǒng)文化適合如今的社會體制和文化底蘊，我們只有把創(chuàng)新作為我們對傳統(tǒng)文化的側重點，使之成為與當代社會相適應的高一級文明。這樣我們的傳統(tǒng)文化才能更具有生命力，更加與當代社會相適應，從而提高傳統(tǒng)文化的存在價值。

第二，只有對文化進行創(chuàng)新才能在新的社會體制下更好的傳播和延續(xù).不同時代背景下的社會,必然導致它們的體制不同.而文化作為人類在一定的情境下衍生出來的智慧結晶,必然帶有該時代的影子,而傳統(tǒng)文化要讓當前社會的人們所接納繼承就必須適當前時代的社會體制。我們都知道,無法相適應的兩種文化是無法共存的,而我們又不能一味的摒棄傳統(tǒng)文化,那么放在我們眼前的問題就是我們必須通過創(chuàng)新來揉合新舊文化,從而更好的延續(xù),發(fā)展.第三，人類的社會必然是一個發(fā)展的社會,而發(fā)展,就必然需要足夠先進的文化來作為推動力.社會的發(fā)展，本身就是一個新陳代謝，不斷創(chuàng)新的過程。社會在發(fā)展的過程中,實踐中不斷出現(xiàn)新狀況，提出新問題，這就需要傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新，以提供更大的推動力來推動整個社會的前進。就像不同載重的車會有不同的動力系統(tǒng),否則將會降低速度甚至停滯不前.同樣的道理,我們的社會隨著發(fā)達程度的提升,必然伴隨著前進負荷的增加,那么我們要發(fā)展就要提供更大的推動力,而很明顯傳統(tǒng)文化不能適應這個要求.針對以上三點,我們有理由相信,只有創(chuàng)新的文化,才能帶動社會的發(fā)展.所以我方堅定認為:在當代社會,對待傳統(tǒng)文化重在創(chuàng)新!

第二篇：如何對待中國傳統(tǒng)文化

如何對待中國傳統(tǒng)文化

一．傳統(tǒng)文化的定義

傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕。我國是有五千年歷史的文明古國，先人在長期的社會實踐過程中所積淀了物質文明和精神文明的文化遺產(chǎn)。在社會主義現(xiàn)代化建設的今天，傳承民族文化、弘揚民主精神顯得尤為重要。因此，作為大學生的我們要積極汲取傳統(tǒng)民族文化之精華，站在時代的高度，通過實踐進行檢驗，使其融入到為社會主義服務、為現(xiàn)代化建設服務中來。

二．對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實態(tài)度

發(fā)展社會主義文化，要結合時代精神創(chuàng)造性地吸收包括中國傳統(tǒng)文化在內的一切文明成果。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運動以來形成的革命傳統(tǒng)文化，我們都要積極繼承和發(fā)揚。毛澤東說過：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份遺產(chǎn)”。

任何先進文化總是與傳統(tǒng)文化一脈相承、血脈相連的。離開傳統(tǒng)就談不上創(chuàng)新與發(fā)展，但弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不意味著毫無批判地一并吸收，更不是機械地照搬照抄。時代在前進，實踐在發(fā)展，傳統(tǒng)文化只有結合新的時代和實踐加以繼承和發(fā)展，才能放射出更加絢麗的光彩。

對于普通大眾而言，我們不可能對傳統(tǒng)文化的精華與糟粕進行細致的辨別，我們可能缺乏這方面的能力。我們直接從現(xiàn)存的文化中吸取我們認為有益的東西，并不考慮一種文化是屬于傳統(tǒng)文化，還是屬于現(xiàn)代西方文化。因而我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應當盡量的簡明，這種態(tài)度應當使我們能夠盡量少接觸那些傳統(tǒng)文化的糟粕，從而使我們能夠擁有一個充滿活力、開放現(xiàn)代的文化背景。這種態(tài)度首先是對傳統(tǒng)文化的否定。由于傳統(tǒng)文化中的糟粕和精華混雜，而我們缺乏辨別的能力，因而我們有必要對傳統(tǒng)文化保持慎重和警惕，進而形成一種批判的態(tài)度。對于任何來自傳統(tǒng)的東西，我們首先就應當意識到傳統(tǒng)文化往往是保守和落后的，盡管它有好的東西，但是篩選不是我們的責任，那是學者的責任，我們只是消費者，我們只買確定安全的東西，所以我們不接受傳統(tǒng)文化。

這種對傳統(tǒng)文化先入為主的否定態(tài)度并不表示我們把傳統(tǒng)中所有的東西都丟掉，我們的當代文化中可能依然有很多和傳統(tǒng)中一樣的東西，但是它可能不來自傳統(tǒng)，可以是外來的，也可以新創(chuàng)的，也可以是從傳統(tǒng)文化中篩選或者演變的。如果它來自傳統(tǒng)，我們不應該強調繼承，而是強調篩選和演變。我們應該盡量避免形成一種崇尚傳統(tǒng)的心理，而是形成一種反對傳統(tǒng)的，不斷革新的意識。

總之，我們對待祖國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，一是要肯定，肯定它的源遠流長、博大精深，肯定它對中國和世界文明發(fā)展所作出的貢獻，這是我們的光榮和驕傲，絕不是我們的包袱。二是要進行科學分析研究，敢于分析出其中的糟粕，無情地加以揭露批判。在此基礎上，吸收

一切有益于現(xiàn)代科學技術發(fā)展的東西，使之重現(xiàn)輝煌，再攀高峰。這才是真正熱愛祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確做法。

三．西安經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護

西安，中華文明的發(fā)祥地，沉淀著中國傳統(tǒng)文化的高貴財富。如今，其經(jīng)濟發(fā)展日新月異，從一代古都漸漸演變成了高新技術不斷發(fā)展的城市。旅游業(yè)不斷創(chuàng)新，高新產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，外商隨處可見，然而，也有不少民族文化被時代的進步所漸漸抹滅。因此，我們要辯證地看待西安現(xiàn)代文明建設對傳統(tǒng)文化的特殊意義。

1承西安傳統(tǒng)文化人文思想之古，開西安現(xiàn)代人文精神之新。比如，進行傳統(tǒng)人文理念教育，宗教文化資源轉換，以及民俗文化資源轉換，來培育西安現(xiàn)代人文精神另外，還要保護古都文化風貌，營造現(xiàn)代都市人文景觀。

2承西安傳統(tǒng)文化道德精神之古，開西安現(xiàn)代商業(yè)道德觀念之新。首先要弘揚西安傳統(tǒng)文化義利觀，培育現(xiàn)代市民見利思義觀念。其次，運用西安傳統(tǒng)文化的親和意識，營造商業(yè)道德日益普遍的和諧氛圍

3.承西安傳統(tǒng)文化求實思想之古，開西安現(xiàn)代文明科學精神之新。首先，把西安傳統(tǒng)文化中的求實思想與西安科技現(xiàn)實結合起來。其次，推動西安傳統(tǒng)文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡技術結合，使高新技術成為傳播西安傳統(tǒng)文化的重要載體。最后，引進和培養(yǎng)既懂得西安傳統(tǒng)文化、又具有現(xiàn)代科技知識的復合型人才

四、小結

一個社會反傳統(tǒng)的力量越強，社會就越開放，創(chuàng)新能力也就越強，社會的變革和進步也就越快。反之，社會就顯得保守，創(chuàng)造力低下，發(fā)展趨于停止。兩組典型的例子能夠很好的說明這個問題，一組是近代中國與近代西歐；一組是當代歐洲與當代美國。近代西歐的崛起就與西方中世紀傳統(tǒng)文化的衰亡密不可分，傳統(tǒng)的打破主要是靠長達三百年左右的文藝復興和多次的資產(chǎn)階級革命來實現(xiàn)的，而在中國，由于缺乏類似的歷史進程，反對封建傳統(tǒng)文化的任務要艱巨得多。

當代中國的發(fā)展也與封建傳統(tǒng)文化在中國的衰落和近代西方文化在中國的傳播相一致。中國主要通過兩次革命——二十世紀初葉資產(chǎn)階級革命和二十世紀中葉的共產(chǎn)主義革命，來打破封建傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治。中國在拋棄封建傳統(tǒng)文化的同時，還改革了傳統(tǒng)的社會主義文化，形成了有中國特色的社會主義，并且這種改革還在繼續(xù)，這是一種顯然的不斷打破傳統(tǒng)的行為。

盡管社會的發(fā)展是一個不斷打破傳統(tǒng)的過程，但并不是我們不從傳統(tǒng)中繼承和吸取好的東西，那些符合時代精神與社會發(fā)展的傳統(tǒng)，我們應當保持并發(fā)揚光大。我們對待傳統(tǒng)文化大致的態(tài)度應該是：我們把它看成我們的敵人，但并不是敵人堅持的，我們就反對。

第三篇：對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度

對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度教學設計

象山中學

郭俊美

教學設想：在外來文化的強烈攻勢下，不少學生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對待傳統(tǒng)文化。通過本節(jié)課的學習讓學生了解中國的傳統(tǒng)文化，在思辯中進一步明確該如何對待傳統(tǒng)文化，形成正確的觀點。教學目標

1.知識目標: 堅持對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 2.能力目標

培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，學會用全面的、辯證的觀點看問題。3.情感、態(tài)度與價值觀目標

激發(fā)學生熱愛傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確正確的文化態(tài)度。教學重點：對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。教學過程：

導入:前面我們學習了傳統(tǒng)文化的雙重作用，有積極作用，消極作用。我們要想讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮積極作用，必須采取正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。今天我們學習對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。合作探究：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會，一方面，“孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權的一個工具，一切聽命于“一家之長”的觀念，使人往往屈從于獨斷的權威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛人、愛國等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。提出問題：如何對待“孝”文化？

分析“孝”文化的精華—尊老、敬老、愛老?！靶ⅰ蔽幕脑闫伞饨议L制、愚孝 指出對于精華要汲取，對于糟粕要剔除。從而概括出對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度 對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

（1）正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）具體做法：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保留和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺加以改造或剔除。

與舊24孝相比，隨著時代的發(fā)展，我們提出了新24孝，新24孝繼承了傳統(tǒng)孝文化的精華，增添了新的時代內容，例如教會父母上網(wǎng)、陪父母旅游、支持父母再婚等，更多的關注老年人的精神生活需求。新舊24孝對比告訴我們對待傳統(tǒng)文化，不但要繼承，更重要的是在繼承基礎上發(fā)展、創(chuàng)新，要與時俱進，這樣才能更好的滿足人們的精神文化需求，才能讓傳統(tǒng)文化促進經(jīng)濟、社會的發(fā)展。

材料1：陜西省地方戲“華陰老腔”是國家非物質文化遺產(chǎn)，聲腔剛直高亢、磅礴豪邁，卻因表現(xiàn)形式單調難以吸引觀眾，面臨傳承危機。2016年，華陰老腔演出團隊與搖滾歌手與合作，將傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代搖滾音樂相結合，在中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會聯(lián)袂演唱《華陰老腔一聲喊》，引起巨大反響。

材料2：我國雜技歷史悠久，因表演技巧高超而深受觀眾喜愛。在現(xiàn)代，我國雜技融入音樂、舞蹈等元素，利用聲、光、電效果，配以情景故事，既驚險刺激又妙趣橫生，許多節(jié)目蜚聲海內外。

華陰老腔之所以取得成功、中國雜技之所以受世界人民的歡迎就在于他們注重了傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展，創(chuàng)新。這就是對待傳統(tǒng)文化的第三個態(tài)度。(3)傳統(tǒng)文化要在繼承的基礎上發(fā)展、創(chuàng)新?？偨Y對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度：

１．取其精華，取其糟粕，批判繼承，古為今用。

２．要辯證地認識他們在現(xiàn)實生活中的作用，對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼承和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展的、落后的、腐朽的，要加以改造或剔除。

3．傳統(tǒng)文化應該在繼承的基礎上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

教學反思：本課以“孝”文化的傳承發(fā)展為例，分析總結了對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，能充分發(fā)揮學生的主體作用，做到理論聯(lián)系實際，激發(fā)了學生熱愛我們的傳統(tǒng)文化的情感，樹立了對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。培養(yǎng)了學生辯證分析問題的能力。

第四篇：科學對待中國傳統(tǒng)文化

科學對待中國傳統(tǒng)文化，需要反對四種錯誤傾向

2016年07月22日 14:53:42 來源：《紅旗文稿》2016/14 作者：高長武

如何科學對待中國傳統(tǒng)文化，是一個重大的理論和現(xiàn)實問題。要回答和解決好這一問題，必須牢牢堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，旗幟鮮明地反對全盤否定、虛無歷史，以古非今、簡單復古，故步自封、盲目排外，妄自菲薄、去中國化等四種錯誤傾向。

一、堅持客觀對待、辯證分析，反對全盤否定、虛無歷史

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的全盤否定、虛無歷史的傾向，其主要表現(xiàn)是，否定傳統(tǒng)文化的歷史作用和現(xiàn)實意義，把傳統(tǒng)文化說得一無是處、漆黑一片。其主要危害在于，否定了傳統(tǒng)文化的作用和意義，否定了科學對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，進而科學對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就成了偽命題。

中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者、歷史唯物主義者，不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，我們始終堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點、方法看待文化與歷史問題。在對待中國傳統(tǒng)文化問題上，我們要看到其在形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西，會阻礙和束縛社會的發(fā)展進步。但與此同時，我們還應看到其在歷史上發(fā)揮的進步作用和其思想精華在今天依然具有的借鑒價值。

從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展5000多年而綿延不絕，對形成和維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族大家庭，對形成和豐富偉大的中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步都發(fā)揮了十分重要的作用。從現(xiàn)實來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“積極向上向善”的、具有“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的思想精華，依然可以對我們今天正在進行的中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)揮積極作用，為我們認識并改造世界、治國理政、道德建設提供有益借鑒和啟示。

因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用和時代價值，是客觀存在的事實，是不應該也不可能被否定和無視的。這是歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本要求。從這個意義上說，科學對待中國傳統(tǒng)文化、正確傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是一個虛無縹緲、無關痛癢而是一個實實在在、關系重大的重要問題，不是要不要回答并解決而是怎么樣回答并解決的實際問題。

二、堅持以古鑒今、古為今用，反對以古非今、簡單復古

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的以古非今、簡單復古傾向，其主要表現(xiàn)是，美化歷史，主張復古，照搬古代歷史上的做法，甚至提出“以儒治國”“以儒代馬”的主張。其主要危害在于，割裂馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一關系，模糊馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的本質差異，企圖動搖和代替馬克思主義的指導地位。

這一問題與上一問題，實際上是一個問題的兩個不同側面，本質上還是如何客觀辯證看待中國傳統(tǒng)文化的歷史作用和時代價值的問題。

中國傳統(tǒng)文化中的思想精華、有益成分并不能代替其思想糟粕和歷史局限；中國傳統(tǒng)文化所起的歷史作用和具有的時代價值，也不能掩蓋曾長期占據(jù)中國傳統(tǒng)文化主導地位并作為封建社會意識形態(tài)的儒家思想中的許多落后、消極因素，曾束縛和阻礙中國社會發(fā)展進步的歷史事實。因此，對待傳統(tǒng)文化，既不能無視其歷史作用和時代價值，把它說得一無是處、踩到地上，視之為影響中國進步的萬惡之源，又不能忽視其局限性和落后、消極因素，把它說得盡善盡美、吹上天去，視之為解決一切問題的萬能妙藥。

我們黨帶領全國人民開展革命、建設、改革的一條根本成功經(jīng)驗，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際有效結合起來，不斷推進馬克思主義中國化進程，并利用馬克思主義中國化的理論成果指導新的實踐。這其中的中國具體實際當然包括中國的歷史文化實際。因此，推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機結合，是馬克思主義中國化的題中應有之義；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都是推進和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的必需因素，二者互為需要、不可割裂。但這并不意味著二者就沒有區(qū)別、不分彼此甚至可以相互取代。實際上，它們不僅有時代性上的差異，更有層次和本質上的區(qū)別。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想和立身之本，是全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，在思想意識形態(tài)領域具有指導地位。堅持馬克思主義的指導地位，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的必然選擇，也是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過歷史實踐反復檢驗的正確選擇；走馬克思主義道路不是誰強加給我們的，也不是天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨和中國人民多方比較、反復檢驗后作出的自主的歷史的選擇。

因此，傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不是要動搖和代替馬克思主義的指導地位，而是要堅持以古鑒今、古為今用，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文化人、資政育人的作用，助力社會主義文化的發(fā)展和繁榮，為中國特色社會主義事業(yè)服務，在推進馬克思主義中國化進程中不斷鞏固馬克思主義的指導地位。

三、堅持兼容并蓄、交流互鑒，反對故步自封、盲目排外

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的故步自封、盲目排外傾向，其主要表現(xiàn)是，自滿于自己已經(jīng)取得的文化成就，排斥甚至拒絕學習、借鑒世界其他地區(qū)的文化成果。其主要危害在于，看上去“維護了民族文化自主性”，實際上違背文化發(fā)展規(guī)律，封閉日久難免走向沒落。

“物之不齊，物之情也?！蔽幕鄻有允强陀^存在的。每種文明和文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，都有自己的本色、長處、優(yōu)點，相應地也就都有需要豐富和提高之處。不同國家、民族的文化和文明各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。唯我獨尊、“只此一家，別無分店”的文化優(yōu)越論是不切實際的。

“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！蔽幕臀拿饕蚪涣鞫嗖?，因互鑒而豐富。取人之長，補己之短，是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。任何一種文化和文明，不管它曾經(jīng)如何輝煌，如果陶醉于過往的輝煌，故步自封、封閉排外、不思進取，必然會陷入僵化、走向衰敗。這是文化和文明傳播和發(fā)展的一條基本規(guī)律。中華文明之所以能夠遭受各種磨難而綿延不絕，其中一個重要原因，就是中華文化具有兼收并蓄、開放包容的特性，注意在同其他文化和文明的交流中汲取有益的營養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展自己。

因此，科學對待中國傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅不能故步自封、盲目排斥域外文化，而且還應虛心學習、積極借鑒世界其他國家文化的一切有益成果，從中尋求智慧、汲取營養(yǎng)、取長補短、融會貫通，推動中華文化的繁榮與發(fā)展。

四、堅持文化自信、洋為中用，反對妄自菲薄、去中國化

在對待中國傳統(tǒng)文化問題上的妄自菲薄、去中國化傾向，其主要表現(xiàn)是，以洋為尊，唯洋是從，盲目追隨所謂“現(xiàn)代潮流”，跟在別人后面亦步亦趨，主張割斷歷史，去中國化。其主要危害在于，割斷中華民族的精神命脈，消除中華民族的身份認同，模糊中華民族的來路，擾亂實現(xiàn)中華民族偉大復興的既定部署。

這一問題與上一問題，也是同一個問題的兩個不同側面，本質上都是屬于如何正確對待民族文化與域外文化的關系問題。

總書記在“七一”講話中指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！辈煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。任何一個國家、民族都是在承前啟后、繼往開來中走到今天的。身份認同是一個國家、民族凝神聚力、團結一致的重要前提，所謂身份認同，也就是要知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈和思想靈魂。如果不知道自己是誰，不堅守甚至放棄自己的身份認同，不了解甚至有意模糊自己的來路，不正視甚至全面否定自己的歷史，不珍惜甚至徹底貶損自己的思想文化，就會行無依歸、丟魂落魄，就會失去方向、陷入迷途，就會丟掉根本、喪失命脈，這樣的國家、民族“不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇”。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，其最核心的內容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，成為中華民族和中國人民逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅定文化自信的堅實根基和突出優(yōu)勢。

因此，對于世界其他國家創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，既要認真學習借鑒，為我所用，又要始終堅持以我為主，堅定文化自信，堅決反對妄自菲薄、唯洋是從，甚至搞削足適履、去中國化的思想與做法。

上述四種思想傾向本質上的錯誤是共同的，就是在如何看待和處理中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、功用與局限以及中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義、中國文化與外來文化等關系的問題上，脫離歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法，機械地而不是辯證地、片面地而不是全面地、割裂地而不是聯(lián)系地、靜止地而不是發(fā)展地看待問題。堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法科學對待中國傳統(tǒng)文化并處理有關問題，核心的要求至少包括如下三個方面：一是始終堅持并不斷鞏固馬克思主義的指導地位，穩(wěn)步推進馬克思主義中國化進程，這是根本前提；二是始終堅持辯證看待、鑒別分析、去粗取精、去偽存真、擇善而從，這是基本方法；三是始終堅持立足當下，著眼于“用”，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富和發(fā)展中國特色社會主義文化，并將其服務于中國特色社會主義事業(yè)，這是最終目的。關于如何對待中國傳統(tǒng)文化，總書記曾說過兩句非常凝練的話：“應該科學對待民族傳統(tǒng)文化”；“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”?？倳涍@里所強調的“科學”“忠實”，其題中之義至少包含上述三個要求。

（作者：中共中央文獻研究室副研究員）

責任編輯：李艷

第五篇：淺談對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度

淺談對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度

魏瀟

（山東國家開放大學開放教育2014秋漢語言文學?？啤げ芸h電大分校)

【摘要】： 活動在任何一個發(fā)展階段的人們，郝會同時面對兩個跺題，一是如何對待歷史文化，一是如何審視現(xiàn)實文化，而后才能面向未來，從萊種意義上來說，如何對待傳統(tǒng)文化問題是人類的一個永恒課題。在人類歷支發(fā)展的某一階段，總是受到來自自身過去的與來自外界周邊的兩種文化的影響。而積淀了五千年的中國傳統(tǒng)文化，它作為一個民族的象往，不鯇在歷史的長河中消聲滅跡。在進入電腦時代中，它應不斷補充。、改革、創(chuàng)新，在新時代中發(fā)揮它應有的作用。

【關鍵詞】： 文化和態(tài)度；批判揚棄；繼承學習；包容發(fā)展

人們在這個世界上生存了數(shù)百萬年，最開始是為了生息和繁衍，而現(xiàn)在，人們已經(jīng)可以辛勤耕耘編織各自的理想，終于，人們一步步地從以木為巢、以地為穴的困境里走出，住進了高聳的樓房；一點點地從用結繩來記敘事請，發(fā)展到了發(fā)明了一秒鐘能夠計算數(shù)10 億次的電腦。在文明方面，人們從刀耕火種，茹毛飲血的原始方式，踏進了現(xiàn)代文明的殿堂。這些人類的變化，讓我們不由得思考：我們走過了怎樣的一條創(chuàng)造之路？這些創(chuàng)造能夠說明什么？這些問題吸引著幾千年來的思想家、歷史學家、人類學家??他們經(jīng)過數(shù)世紀的探究和鉆研，慢慢地開發(fā)了了一門新興的學科文化學。

“文化”這個詞語經(jīng)常被刊載于報刊雜志。比如我們所熟悉的新石器文化、埃及文化、民族文化、傳統(tǒng)文化、海派文化等等。隨著文化這門學科日復一日的發(fā)展，“文化”這個詞語的內涵和外延含義不斷的得到了充實和更新，因此當代中國人以極大的熱情和精力關注著文化的發(fā)展介紹和鉆研探究，使文化能夠服務于建設具有中國特色的社會主義事業(yè)。

那么，讓人們衷情的“文化”到底指的是什么呢？

“文化”的英文是culture，這個單詞源自于拉丁語。它的本意為耕耘、勞作，由此可見，從其最初的意思上來看，就包括了人類對大自然的開拓的意圖。而在《現(xiàn)代漢語詞典》，“文化”的解釋是： 文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要件的符號化結構。不同的人從不同的方面理解“文化”的定義，通常文化的范圍包括文字、語言、音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇、電影等不同范疇。所以，我們可以用一個民族的生活方式來指稱它的文化。在考古學層面“文化”則代表了某一歷史時期的文物、遺跡的綜合體。工具、制造技術等是同一種文化的特征，所以有時我們也把文化稱為文明。

文化的含義包括兩種，我們把其中一種稱為生產(chǎn)文化，把一種稱為精神文化?？茖W技術是生產(chǎn)文化的一個方面，而生活思想文化則是精神文化的一個方面。無論哪一種文化都可被生活所用，沒有一種文化是不被生活所用的。每一種文化都包括了一套人類生存和生活的理論方式，一種理念認識。因為文化其本身就包括了復雜性和多樣性，人們很難將文化做出準確地，清晰的分類。因此，對文化的不同層次的歸納劃分，只能從其中一個角度來進行分析，這是一種新的嘗試。文化是人們所生活的地域環(huán)境和人們進行活動而產(chǎn)生的。文化終究還是被生活所用，沒有了文化，也就沒有了生活。

文化的范圍包括是一個群體，這個群體可以是國家、民族、企業(yè)、家庭。這個群體在某個時期內形成了一定的思想、理念，產(chǎn)生了特定的行為、風俗、習慣和代表人物，它還具有整體的意識，折射出來產(chǎn)生的一切活動。在傳統(tǒng)上，我們說過，一個人的文化程度，是指他在教育方面所受到的程度。前者是文化在廣義上的解釋，后者是文化在狹義上的解釋。對于悠遠的中華歷史文化，我們每一個龍的傳人都應該學習的。

“文化其實本不屬人類所獨有的，我們更應該以更開放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現(xiàn)象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只愿意稱它為本能?！薄疃?《舟船的起源》

古往今來，在眾多人類發(fā)展衍生的文化當中，我們中國的傳統(tǒng)文化是中華民族在長久的將近5000年的歷史發(fā)展過程中，因為人類生存和發(fā)展的需求，憑借中國歷史所提供的條件，不斷地開創(chuàng)、改造、繼承下來的精神方面的成果的總和。我們五千年歷史的泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化，積累了足量的富足的文化成果，它是一個偉大民族的象征，一個偉大民族的靈魂。傳統(tǒng)文化維系了我們中華民族的生存，繁衍了一代又一代的中國人，發(fā)展了生生不息的中華文明，是國家統(tǒng)一、人民團結的精神紐帶。

中國歷史上出現(xiàn)過輝煌的四大發(fā)明，更有儒家、道家、法家、墨家等各流派思想。中國古代流傳下來的傳統(tǒng)習俗，代表了不同歷史時期的不同階層和地域的人們的勞動和精神成果成果。然而在中國進人到新時期的時候，我們發(fā)現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)文化卻暴露出了的弊端，比如，在傳統(tǒng)思想方面，各學派思想缺乏邏輯能力、思辯能力和社會實踐能力，因此為重振中國傳統(tǒng)文化的輝煌，我們必須認清傳統(tǒng)和當今的差距，做到兼容并蓄，可以吸取西方文化中的精髓，化為己用，不斷地填充、改善、創(chuàng)新自己，在新的篇章中發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化應有的作用。

對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們的毛澤東同志一向是堅持實事求是的態(tài)度，用理性科學進行分析。他指出：“應該充分地利用遺產(chǎn)，要批判地利用遺產(chǎn)。所謂中國幾千年的文化，是封建時代的文化。但并不都是封建主義的東西，有封建的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的，也有它發(fā)生、發(fā)展和滅亡的時期。”他還說，“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫予到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨梢钥闯?，毛澤東同志在他的語錄里，對中國的傳統(tǒng)文化作了一個基本并且全面的評價，他對中國傳統(tǒng)文化進行了詳盡的分析，不搞一刀切，不斷章取義。這種嚴謹?shù)目茖W態(tài)度值得后人借鑒，這也是他一生身體力行的實踐準則。

對于大多數(shù)的中國人來說，文化是衡量一個國家綜合國力是否強盛的重要的組成部分，文化對于經(jīng)濟建設、政治建設都起到重要的推動作用。而文化的建設則離不開我們中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、繼承和批判。中華民族有著悠遠的歷史，文化傳統(tǒng)在久遠時期流傳至今。如何看待中國歷史文化傳統(tǒng)，是當今人們建設中國特色社會主義文化事業(yè)所面臨的重要課題。毛澤東同志把馬克思主義思想做為黨的思想指導，運用歷史唯物主義方法和唯物辯證法具體分析中國傳統(tǒng)文化，用科學嚴謹?shù)膽B(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，精辟的闡述了中國傳統(tǒng)文化在當今為社會主義建設的指導意義。這為我們當今發(fā)揚偉大光榮的民族精神，和建設發(fā)展社會主義先進文化，有鮮明的指導意義。故此，我們該怎樣對待我們傳統(tǒng)文化，這已成為了一個需要人們深思熟慮的問題。中國文化，歷史悠遠，從有文字記載的夏商時代算起，距今已逾五千多年。在大多數(shù)人的心中，文化只是在經(jīng)濟、政治、軍事等層面之外的。而在廣義的文化含義范疇內，文化則是比文明還要廣泛，囊括了幾乎全部的物質文明和精神文明。所以，文化，這個詞的內容含義，很難劃分絕對的界定。而且，中國文化又是和印度古代文化、西方文化等相對而言的。此外，中國文化的內容，又常常代表占中國人口最大多數(shù)的漢族文化，而相對較少的涉及少數(shù)民族的文化，并且中國文化還有多種屬性，有時代性，地域牲，民族性，階級性，還有黨派性等等。綜上所述，文化既是指一般概念的文化，那么其范疇自然也包括傳統(tǒng)文化在內。那么對待中國文化，我們該怎樣看待呢，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

中華民族在長遠的歷史長河發(fā)展過程中，為了繁衍和發(fā)展，根據(jù)中國歷史所能提供的物質條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的精神成果被后人稱為傳統(tǒng)文化。更何況這是我大國五千年沉淀孕育出的結晶，維系了我中華民族數(shù)千年來的生存、繁衍和發(fā)展，更是國家統(tǒng)一、人民團結的精神紐帶。中國傳統(tǒng)文化具有多重屬性。其一，文化的實踐性和辯證性。其二，漸漸與現(xiàn)代文明相融合的過程性和漸進性。其三，多民族大融合的階段性。其四，與政治經(jīng)濟的統(tǒng)一和差異性。其五，傳統(tǒng)的規(guī)范和操作性。其六，文化象征的道德中心化傾向性等特征。這些特征代表了傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，同時也是積極與消極的共存。中國傳統(tǒng)文化的精華意蘊深遠，它指引暗示人的生命堅韌強盛，它告誡人們追求穩(wěn)重現(xiàn)實。在道的追求上，它指引人們以中庸心態(tài)，重道輕器。在思想學術上，它代表和諧，海納百川，有容乃大。大量的精神財富，蘊含了古人對生的渴望，對為人處世之道的展示，心懷天下，崇尚自然。它告訴我們如何追求真正高山流水般的友誼，對親情忠義又該如何取舍。堅守心中的正義，陶冶升華心里的寧靜，對未知世界大膽追尋，對智慧心存畏懼尊重。與此同時，傳統(tǒng)文化中也存在著諸多糟粕，或者落后的精神思想，比較突出的，最具代表性的，可以說是奴性文化了。它承自數(shù)千年來的官場之道，在帝王或權臣之前，下臣往往沒有尊嚴，奴性十足。發(fā)展至今天，在領導做決定時，下屬往往沒有了自己的見解；在領導發(fā)言時，下屬往往沒有了發(fā)言權。故此，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的發(fā)展是多樣性的，對人的價值體現(xiàn)是雙重性的。傳統(tǒng)文化既具有積極方面的效益，也帶來了消極的影響，所以，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要保持冷靜客觀的立場。

大多數(shù)中國人把中國傳統(tǒng)文化當做民族自信的根本?？墒菍嶋H上大部分的中國人并不曾真正深入了解自己的民族的歷史和文化給國人帶來了怎樣的輝煌篇章。對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，人們常常討論它的性質是否歸屬政治問題，也就是說立場問題。所以國人從來都沒有仔細思考過自己究竟如何看待中國的傳統(tǒng)文化，又沒有想過自己是否歸類于崇洋媚外的一種群體。

如何對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這個問題今天再次被放到牌面上來。態(tài)度既包括人們對傳統(tǒng)文化本身的認識，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實力對民族復興見代化建設及構建和諧社會的重要作用的認識和態(tài)度。如何對待中國傳統(tǒng)文化我總結以下幾點：

一、繼承學習。從古至今，我們的祖先一直不斷地探索追尋，五千年來，凝聚了古老的文化智慧，積淀了輝煌的傳統(tǒng)文化，這是值得我們炎黃子孫敬畏的；從另一角度來說，中國文明作為世界四大文明之一，其特有的文化在世界上也是毫不遜色于其他文明，值得我們炎黃子孫自豪。近些年來，作為中國文化基礎象征的中文漢字也逐漸被世界人們接受，興起一股股漢語學習熱潮，無須我們炎黃子孫自卑。中國古代先哲們在長期歷史實踐中，形成各自獨特優(yōu)秀思想流派，時至今日。這些思想依舊可以轉化為時代精神引導人們繼承發(fā)揚。忠、孝、禮、義、信、中庸，知行合一、和諧自然、實事求是等，諸多大家思想觀念又歷經(jīng)現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)成為我國道德建設和政治思想的重要思想來源。孔子的君子之道，孟子的舍生取義，墨子的務實求新，屈原的漫漫求索，以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些思想對于當今道德建設，更具有現(xiàn)實意義。又如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到“水能載舟亦能覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分，發(fā)展到今日，又為社會主義事業(yè)建設提供了基本內涵。在自我修養(yǎng)方面，儒家學者提出了“修己安人”，后人總結為“修身齊家治國平天下”，有引導我們提高自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。

二、批判揚棄。歷史實踐證明，長久的文明積淀必然會留下渣滓文化觀念。璀璨的文明榮光成就了中華民族的千年榮耀，但同時也產(chǎn)生了眾多的缺陷不足。數(shù)千年來，傳統(tǒng)文化受到了古代科學技術水平的制約，同時思想家的認知能力又有一定的局限。至于其他條件的影響，如地域差異，物質水平，思維習慣等等，無不影響著人們的思想。再加上統(tǒng)治者的獨裁，數(shù)次民族大融合，戰(zhàn)爭災難導致的人口遷移等諸多因素，使糟粕越積越多，又缺乏有效的甄選清掃，文化糟粕給我們的民族帶來了極大的損害。統(tǒng)治者和思想家們堅信“天可變，地可變，祖宗之法不可變”，數(shù)千年來，執(zhí)迷舊腐，故步自封，停滯不前、推崇守舊，使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終于在近代社會不可避免地落后于國際社會。去其糟粕，取其精華，這是文化創(chuàng)新之路的必然選擇，是中華文化重振輝煌的必經(jīng)之路。智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥，這些傳統(tǒng)思想已深深扎入中國人的心中、這都是幾千年來中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的根，是我們民族的靈魂。傳統(tǒng)文化影響了一代又一代的國人，在生活學習工作之中已成為了人們心中根深蒂固的東西，歷史長河中的糟粕文化萬萬不可留下。

三、包容發(fā)展?！昂＜{百川，有容乃大”，中華民族從古至今都是包容的民族，在文化上，數(shù)千年來的文化融合和包容性，讓中國社會思想文化充滿了包容萬象、生動積極的特質。從對外方面來說，中華文化打開大門，面向世界，接受異國文化的營養(yǎng)，改善并激勵自己，為自己打開了更為強盛的大好局面。去其糟粕，取其精華，繼承祖先優(yōu)秀的傳統(tǒng)，優(yōu)質的文化，摒棄其中的糟粕，謹慎繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。譬如，在封建社會下的傳統(tǒng)文化中，人們要求女子遵從三從四德，女子不得讀書寫字，無才才是德，種種條條框框的規(guī)矩壓制了女子的思想肉體，這些觀點已不適合現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人也不可能再去接受這些違反了現(xiàn)代社會發(fā)展的傳統(tǒng)觀念了。將傳統(tǒng)文化繼承下來不能只是一種口說的形式，我們的社會處于不斷發(fā)展的路途中，而做為社會文明的傳統(tǒng)文化也在不斷更新發(fā)展。傳統(tǒng)文化凝聚了我們祖先的古老智慧，它作為人類思想的精髓，影響了一代又一代的后人，推動了整個社會的進步和發(fā)展，充分體現(xiàn)了其作為人類文明基石的價值。國家的思想道德建設，民族的文明發(fā)展進程，人們的思想觀念，無不體現(xiàn)了繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要價值性。除此之外，在堅持以本國文化為本的基礎上，我們還應以積極態(tài)度吸取其他國家和民族的優(yōu)秀文明成果，以馬克思主義作為堅定信仰，以唯物主義和辯證法作為方法和立場，達到以我為主、外族文化之精華為我所用的成果。中國正處于新文化建設的高速發(fā)展期，在這日新月異的事業(yè)建設中，以繼承、創(chuàng)新為指導思想，從世界角度來看，吸收各民族文化的長處優(yōu)點，放棄缺點短板，互相學習，才能共同進步。韓愈在《勸學》中就告訴我們學習不是一件可恥的事，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，學習是一種解惑的方法，是一種體現(xiàn)人生智慧的方式，是一種追求發(fā)展的表現(xiàn)。善于學習，才能解惑，才能不斷完善自己，超越別人，即使別人學識不如我，也可以繼續(xù)向他人學習，“三人行必有我?guī)煛?，總會在一些方面，我們并不如別人優(yōu)秀。每個國家都有自己的國情，某些東西不可能適用于我們的國家，照搬照抄是絕對不可取的。差異性是有的，特殊性也是有的，但畢竟有許多方面是相同的。若盲目追求國外思想文化，以錯誤觀念知道我國事業(yè)發(fā)展，不重視本國國情，不完善適應，最終仍是害了自己，害了民族，害了國家。

上至國家、民族，下至集體、個人，信念是人們不可缺乏的精神力量。當今世界是一個多元化的社會，人的價值觀始終沒有一個統(tǒng)一的標準。積極向上的正能量和價值觀被一部分人漸漸忽略了去，用科學的態(tài)度重新審視中國傳統(tǒng)越來越重要了。任何偏激兩級的態(tài)度都讓我們無法看清文化發(fā)展的到來，無法讓我們以辯證的眼光看待我們的傳統(tǒng)文化，我們應該靜下心來思考，哪一條路才是我們適合的前往我們傳統(tǒng)文化的路。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這是一條漫長求索的道路，無數(shù)的賢人大哲為之思考和探索。隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

參考文獻：

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二〇一六年十月十九日